Kvinnor och prästadömet

Vad är prästadömet?

Kyrkan definierar prästadömet som ”Guds makt och myndighet” och som det sätt på vilket ”Gud skapade och styr himlarna och jorden.”[1]

I jordelivet är det den ”makt” som delegeras till ”värdiga manliga medlemmar i kyrkan” och som ”gör det möjligt för dem att handla i Guds namn för människosläktets frälsning.”[2]

Kan kvinnor inneha prästadömet?

Nej. Den som ”innehar” eller ”bär” prästadömet har ett ämbete i prästadömet, som diakon eller apost,[3] och kan utföra och förrätta förrättningar.[4] Dessa positioner och ansvar är bara tillgängliga för manliga medlemmar i kyrkan, från 11 års ålder.[5]

Men kvinnor kan utföra prästadömsförrättningar i templet,[6] och också delta som vittnen vid vissa förrättningar, som dop och beseglingar.[7]

en svartvit tuschillustration av Joseph A. F. Averett för marsnumret 1936 av Relief Society Magazine, som visar två kvinnor, varav en håller för ansiktet, som tar emot en stor symbolisk nyckel från sista dagars heliga-mormonprofeten Joseph Smith. Texten i bilden lyder: "Jag överlämnar nu nyckeln till er i Guds namn, och denna förening ska glädjas, och kunskap och insikt ska flöda ner från denna tid" — Detaljerad illustration från omslaget till marsnumret 1936 av Relief Society Magazine av Joseph A. F. Averett. Även om bilden handlar om grundandet av Hjälpföreningen används nycklar ofta för att representera prästadömets myndighet.

Varför kan kvinnor inte inneha prästadömet?

Det är oklart. President Gordon B. Hinckley[BIO] sa: "Det var Herren som bestämde att män i hans kyrka skulle ha prästadömet."[8] År 2014 citerade president M. Russell Ballard[BIO] detta uttalande och tillade att "Herren inte har uppenbarat varför han har organiserat sin kyrka som han har gjort."[9]

Kommer kvinnor någonsin att få ha prästadömet?

Möjligen. Men när president Gordon B. Hinckley i en intervju 1998 fick frågan om kvinnor skulle få prästadömet, sade han: "Det skulle krävas ännu en uppenbarelse för att det skulle hända. Jag förväntar mig inte det."[10]

Och 2014 sade president Dallin H. Oaks[BIO] i generalkonferensen att kyrkans ledare ”inte är fria att ändra det gudomligt fastställda mönstret att endast män ska inneha ämbeten i prästadömet.”[11]

Betyder det här att kvinnor är begränsade i sina möjligheter till ledarskap och tjänande i kyrkan?

Ja. Kyrkan ”styrs av prästadömet”, vilket betyder att kvinnor är begränsade i sina möjligheter till ledarskap[12] och vissa typer av tjänande,[13] även om det finns vissa ledarpositioner som innehas enbart av kvinnor.[14][15]

Finns det några kvinnor som deltar i kyrkans styrande råd?

Ja. Sedan 2015 har vart och ett av följande styrande råd i kyrkan haft en permanent tillsättning av en kvinnlig generalofficer: familjerådet, missionärsrådet och tempel- och släkthistorierådet.[16]

Men är det inte sant att även om kvinnor har vissa positioner med auktoritet och styrning i kyrkan, så fattas i slutändan, i teorin, alla slutgiltiga beslut av män?

Ja.

Gör inte det kvinnor till medborgare av "andra klass" i kyrkan?

Kanske. Vissa har hävdat att det är så.[17] Andra har hävdat att det inte är så.[18]

Framstående sista dagars heliga kvinnors syn på kvinnor i kyrkan.

Namn	Position	Syn
Sheri Dew[BIO]	vd för Deseret Book Tidigare rådgivare i Hjälpföreningens generalpresidentskap	”Det finns hundratusentals kvinnor just nu som har legitima möjligheter till ledarskap och förväntningar på sig. Som kvinnor i kyrkan undervisar och predikar vi, vi förklarar läran, vi tjänar missioner som heltidsmissionärer med uppgift att predika evangeliet, och vi har ledaransvar.”[19] ”Varför har Herren organiserat sin kyrka på det här sättet? Det vet jag inte. Men Kristi efterföljare har alltid behövt acceptera vissa saker på tro. Frågor utan svar är inte unika i Herrens kyrkas historia. Bara Herren ’vet allting.’”[20]
Sharon Eubank[BIO]	förste rådgivare i Hjälpföreningens allmänna presidentskap	"Och svaret på frågan 'Är det här en kyrka för kvinnor?' är att jag, i stället för att ge er en utgångspunkt eller en tes och stödja den med en massa citat, bara ska bygga på min egen erfarenhet. Och jag ska säga er att mitt vittnesbörd från att ha varit här och runt om i världen är det här som jag ska säga till mina systrar: det ni längtar efter, det ni allra mest vill ha, finns i den här kyrkan."[21]
Reyna Aburto[BIO]	Andre rådgivare i Hjälpföreningens generalpresidentskap	"Prästadömets myndighet är tillståndet eller rätten att utföra särskilda prästadömsuppgifter och kommer genom ordination till ett prästadömsämbete och genom att avskiljas till ämbeten i kyrkan. Prästadömets myndighet ges genom handpåläggning under ledning av dem som har prästadömsnycklar. Kvinnor får denna myndighet i form av ett ämbete. Män får denna myndighet i form av ett ämbete eller ett ämbete i prästadömet. President Dallin H. Oaks gjorde det tydligt när han sa: 'Den som verkar i ett ämbete eller en tjänst som tagits emot från någon som har prästadömsnycklar utövar prästadömets myndighet när hon eller han utför sina tilldelade uppgifter.'"[22]
Barbara Morgan Gardner[BIO]	biträdande professor i kyrkohistoria och lära vid BYU	Prästadömsnycklar är ”den myndighet Gud har gett prästadöms[innehavare] att leda, kontrollera och styra användningen av hans prästadöm på jorden”. President Dallin H. Oaks, förste rådgivare i Första presidentskapet, förklarar: ”Varje handling eller förrättning som utförs i kyrkan sker under direkt eller indirekt bemyndigande från någon som har nycklarna för den uppgiften.” Kvinnor har myndighet att utföra sina ämbeten under ledning av någon som har prästadömsnycklar, precis som män har.[23]
Valerie Hudson[BIO]	Professor i statsvetenskap vid Texas A&M	”Jesu Kristi återställda evangelium är den starkaste och mest progressiva kraften för kvinnor i världen i dag. . . . Våra kyrkans ledare har varit tydliga i sin beskrivning av kvinnors och mäns jämlikhet inför Herren och inför varandra.”[24] "Vi har den mest revolutionerande och feministiska läran."[25]

Expand Table

Vill kvinnor i kyrkan ha prästadömet?

År 2011 visade en nationell undersökning som genomfördes av Pew Research att 90 % av aktiva sista dagars heliga-kvinnor inte håller med om att kvinnor bör ordineras till prästadömet.[26] Det finns några sista dagars heliga, som organisationen "Ordain Women", som har förespråkat kvinnors ordination.[27]

Lär kyrkan att män har prästadömet och att kvinnor kan få barn, och att det på något sätt är jämlikt?

Ungefär. Kyrkan hävdar att ”kvinnor och män är jämlika, med olika ansvar”,[28] och att det finns ”eviga skillnader – där kvinnor har fått många stora ansvar inom moderskap och systerskap och män har fått de stora ansvaren för faderskap och prästadöm.”[29]

Fanns det inte en kvinnlig apostel i den tidiga kyrkan som hette Junia? Betyder det att hon hade prästadömet?

Junia är en kvinna som nämns i Romarbrevet 16 och beskrivs som "framstående bland apostlarna", vilket har fått vissa sekulära forskare att spekulera[30] i att hon var en av de tolv.[31]

Men i Nya testamentet kan det grekiska ordet ἀποστόλος (apostolos)[32] översättas på flera sätt, som en av de tolv apostlarna[33] eller som en budbärare (eller missionär),[34] och det användes ofta omväxlande.[35] Det är inte alltid tydligt vilken definition Paulus hade i åtanke när han skrev Romarbrevet och vilka följder för prästadömets roller eller plikter, om några, han avsåg att antyda med det.[36]

Jag har hört att saker var annorlunda i kyrkans första tid – att kvinnor ordinerades och gav välsignelser. Stämmer det?

Även om Joseph Smith[BIO] använde ordet ”ordiner” när han talade om Hjälpföreningens ledarskap,[37][38] finns det inga historiska belägg som tyder på att han avsåg att ordinera kvinnor till prästadömsämbeten. Och kort efter Josephs död sade Brigham Young att kvinnor ”aldrig kan inneha prästadömets nycklar utan sin make”.[39]

Men kvinnor gav välsignelser för helande utan prästadöm genom handpåläggning under hela 1800-talet och in i början av 1900-talet.[40]

Tidslinje över kvinnor och välsignelser för helande

1838

Joseph Smith Sr.[BIO] ger en patriarkalisk välsignelse till Eda Hollister Rogers[BIO] och säger att i sin makes frånvaro ska hon ”lägga händerna på [sina barn] och de ska tillfriskna”.[41]

1842

Joseph Smith[BIO] lärde Hjälpföreningen att det inte var ”någon synd” att kvinnor lade händerna på för att hela.[42]

1876

Mary Ann Freeze[BIO] skrev i sin dagbok att kvinnor tvättades och smordes med olja innan de fick helandets välsignelser av andra kvinnor.[43]

1882

En minnestext i Women's Exponent skriver att Lucy Smith[BIO] välsignade och helade ett sjukt barn.[44]

1892

En dödsruna i Women's Exponent säger att Susanne Smith Adam ”avsattes” av äldste George A. Smith[BIO] år 1854 för att ”ta hand om kvinnor vid sjukdom.”[45]

1896

Redaktören för Juvenile Instructor sa att "alla medlemmar i kyrkan har rätt att lägga händerna på de sjuka . . . även systrar kan göra detta."[46]

1901

Ruth May Fox[BIO] skrev ner instruktioner från Elmina Shepard Taylor[BIO] om att det var "helt i sin ordning" för kvinnor att besegla välsignelser om det inte fanns något tillgängligt prästadöm.[47]

1901

Protokoll från Hjälpföreningens allmänna styrelse instruerar kvinnor att ”bekräfta” välsignelser snarare än att ”besegla” dem.[48]

1917

Det rapporteras att Joseph F. Smith[BIO] utförde en välsignelse med hjälp av två av sina hustrur.[49]

1921

Vid generalkonferensen i april 1921 sa president Charles Penrose[BIO] att kvinnor inte skulle ”ta den plats som har getts till äldsterna” när det gäller att betjäna de sjuka.[50]

1924

Vid ett möte med Hjälpföreningens allmänna styrelse sa en missionspresident att kvinnor fortfarande utförde tvagningar och smörjelser före välsignelser i hans mission ”utan att någon skada hade kommit av det”.[51]

1942

Pearl Knowles Everton[BIO] rapporterades ha blivit "utsedd" i sin församling att ge välsignelser till blivande mödrar.[52]

1946

Joseph Fielding Smith[BIO] undervisade Hjälpföreningens generalstyrelse om att ”den plan som Herren har gett oss” är att låta äldster betjäna de sjuka, men att kvinnor ”under vissa omständigheter och med prästadömets godkännande” kunde utföra tvagningar och smörjelser för helande.[53]

1955

I Improvement Era citerar Joseph Fielding Smith Joseph Smith, som säger att kvinnor kan delta i välsignelser men att dessa välsignelser sker genom tro, inte genom prästadömet.[54]<b></b>

1956

I Joseph Fielding Smiths bok Frälsningens läror står det att välsignelser från kvinnor inte är "nödvändiga eller kloka" och bara bör ges av prästadömet.[55]

2020

I Allmänna handboken från 2020 avråds sista dagars heliga från att söka andlig helande utanför korrekt utförda välsignelser genom prästadömet.[56]

Expand Timeline

Välsignade inte Mary Fielding Smith en oxe?

Kanske, men troligen inte. Joseph F. Smith berättade att när han och hans mor, Mary Fielding Smith,[BIO] reste till Utah höll några av deras oxar nästan på att dö, men efter att de hade smorts med invigd olja blev de botade.[57] När han berättade händelsen igen senare lade han till att Joseph Fielding[BIO] och en annan man gav oxen en välsignelse.[58] Båda versionerna av berättelsen finns i olika publikationer.[59][60]

En scen som liknar berättelsen om när Mary Fielding Smith välsignade sina oxar skildras i kyrkans film Legacy, men i den här scenen ber den fiktiva personen Eliza att hennes oxe ska bli helad utan att någon olja smörjs på eller några välsignelser ges.[61]

Får en kvinna prästadömet om hon får den andra smörjelsen?

På sätt och vis. Det beror på hur du definierar ”prästadöm”. Kvinnor som får sin andra smörjelse ordineras till drottningar och prästinnor.[62] Men att få den andra smörjelsen ger inte i sig kvinnor rätt att utföra ytterligare prästadömsförrättningar i det här livet.[63]

Har kvinnor prästadömet och utför de förrättningar i templet?

Ja och nej. Joseph Fielding Smith sa: ”En person kan få myndighet given till sig, eller en syster till henne, att göra vissa saker i kyrkan som är bindande och helt nödvändiga för vår frälsning, såsom det arbete som våra systrar utför i Herrens hus.”[64] På senare tid har detta upprepats av kyrkans ledare och publikationer i en mer allmän mening, men det har inte kommit några uttalanden om att kvinnor har prästadömet.[65]

The Facts

Endast män kan ordineras till prästadömet och ha prästadömsämbeten och ämbeten.
Kvinnor får icke-kyrkliga positioner med auktoritet och ledarskap i kyrkan som ämbeten.
Kyrkan har ingen officiell ståndpunkt om varför kvinnor inte kan inneha ämbeten i prästadömet.
Förr fick kvinnor utföra tvagning och smörjelse utanför templet och ge helandets välsignelser genom handpåläggning.
Junia var en kvinna med en viktig ställning i den tidiga kyrkan, men det finns inga uppgifter som tyder på att hon fick prästadömets myndighet.

Our Take

Sedan kyrkan grundades har kvinnor spelat avgörande roller och fortsätter att vara viktiga bidragsgivare till dess mission i dag. Men prästadömets struktur, där bara män ingår, verkar ofta vara en historisk kvarleva som framstår som föråldrad och sexistisk. För de många framgångsrika, skickliga och omtänksamma kvinnor inom kyrkan kan denna policy vara en smärtsam begränsning, särskilt när den hindrar dem från att ta ledarroller som att tjänstgöra som biskop, påverka policybeslut eller ge välsignelser till sjuka, inklusive sina egna familjemedlemmar.

Även om kvinnor utför prästadömets förrättningar i templet, är skälen bakom de ordinationer som bara gäller män fortfarande oklara. Och även om kvinnor tidigare uppmuntrades att lägga händerna på de sjuka för att hela dem i Kristi namn, avråder man från detta i dag. Vissa har hävdat att en förändring skulle gynna kvinnor och kyrkan, medan andra har hävdat att könsrollerna i kyrkan är gudomligt inspirerade.

Det är okej att ha frågor om den nuvarande policyn och att hoppas att framtida förändringar kan inkludera ordination av kvinnor. Att inse hur komplex den här frågan är gör det lättare för oss att stödja och tjäna sista dagars heliga-kvinnor på ett bra sätt. Samtidigt bör vi visa empati både för dem som tycker att den nuvarande policyn är problematisk och för dem som ser den som inspirerad och bra. Genom att erkänna de viktiga sätt som kvinnor har utövat och fortsätter att utöva andlig auktoritet och tjänande som gynnar kyrkan, kan vi främja en mer positiv dialog. Och i slutändan bör vi finna tröst i tron att all orättvisa som finns kommer att rättas till i nästa liv, tack vare Jesu Kristi förson.

What's Your Take?

Once some Mormonr readers submit their takes, they will appear here. Submit yours above!

Read More Difficult Questions

221 Primary Sources

Footnotes

BIOGordon B. Hinckley
Gordon B. Hinckley (1910-2008) was born in Salt Lake City, Utah. He served as the fifteenth president of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Hinckley graduated from the University of Utah in English literature. After serving a mission to Great Britain, he became a secretary under the Church's Radio, Publicity, and Missionary Literature division. He became an apostle in 1961 and then a member of the First Presidency in 1981. In 1995, he became Church president. He oversaw the expansion of temple construction, increased standards for missionary worthiness, the expansion of the Church into West Africa and East Asia (particularly South Korea).
BIOM. Russell Ballard
M. Russell Ballard (1928–present) was born in Salt Lake City, Utah, and attended the University of Utah. He became a member of the Quorum of the Twelve Apostles of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints in 1985. Before his apostolic service, Ballard had a successful career in business, particularly in the automotive, real estate, and investment sectors. He also served as a mission president in Canada.
BIODallin H. Oaks
Dallin H. Oaks (1932–present) was born in Provo, Utah, and became an apostle of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints in 1984. After the death of his first wife, June Dixon Oaks, in 1998, he married Kristen M. McMain in 2000. He graduated from Brigham Young University (1954) and the University of Chicago Law School (1957). He practiced and taught law in Chicago before becoming president of Brigham Young University from 1971 to 1980. He was then a justice of the Utah Supreme Court (1980–1984) before being called as an apostle. In 2018 he became the first counselor in the First Presidency and president of the Quorum of the Twelve Apostles. On October 14, 2025, he was sustained as President of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints.
BIOSheri Dew
Sheri Dew (1953–present) was born in Ulysses, Kansas. Dew graduated from Brigham Young University with a degree in Music Education and later pursued a career in publishing. She became the CEO of Deseret Book Company, one of the largest Latter-day Saint book publishers, in 2002. Dew served in the General Relief Society Presidency in the Church from 1997 to 2002. She is also a prolific author, writing several faith-based books and biographies of Latter-day Saint leaders, including Presidents Gordon B. Hinckley and Ezra Taft Benson.
BIOSharon Eubank
Sharon Eubank (1964–present) was born in Redding, California, and is a graduate of Brigham Young University. She has been serving as the First Counselor in the General Presidency of the Relief Society of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints since 2017. Eubank is also the President of Latter-day Saint Charities, the humanitarian arm of the Church. Prior to her current roles, she had an extensive career in business and also served a mission for the Church in Finland.
BIOReyna I. Aburto
Reyna Aburto (1963–present) was born in Managua, Nicaragua, and later moved to the United States, where she attended Utah Valley University. She has been serving as the Second Counselor in the General Presidency of the Relief Society of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints since 2017. Before her calling in the Relief Society, Aburto had experience in various Church leadership roles and was involved in the translation industry.
BIOBarbara Morgan Gardner
Barbara Morgan Gardner (1972–present) was born in Utah and is a graduate of Brigham Young University, where she also later earned a doctorate in Educational Leadership and Foundations. She is a professor of Church History and Doctrine at Brigham Young University and is an active writer and speaker on topics relating to Latter-day Saint theology, women's roles in the Church, and religious education. Gardner has also been involved in interfaith dialogues and has served in various Church leadership positions.
BIOValerie Hudson
Valerie Hudson (1958–present) was born in the United States and is a prominent academic, specializing in international relations and gender studies. She graduated from Brigham Young University and later earned her Ph.D. from Ohio State University. Hudson is currently a professor of political science at Texas A&M University.
BIOJoseph Smith, Jr.
Joseph Smith (1805–1844) organized The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Born in Sharon, Vermont, he began to experience visions of deity and angels at a young age. One vision featured the Angel Moroni, who revealed the location of gold plates with an account of ancient Americans. He translated this record and published it as The Book of Mormon. He continued to receive revelations throughout his life which serve as the foundation for the Church's doctrine today. He led the Latter-day Saints across the country from New York to Illinois. In 1844, he was martyred while awaiting trial in Carthage, Illinois.
BIOJoseph Smith, Sr.
Joseph Smith, Sr. (1771–1840) was born in Topsfield, Essex County, Massachusetts, to Asael Smith and Mary Duty. He married Lucy Mack Smith in 1796. He was the father of Joseph Smith, Jr. He was one of the eight witnesses of the Book of Mormon and served as the first Patriarch of the Church. He died in Nauvoo, Illinois.
BIOEda Hollister Rogers
Eda Hollister Rogers (1801-1877) was born in Connecticut and died in Utah. She received a patriarchal blessing from Joseph Smith, Sr. in 1837.
BIOMary Ann Freeze
Mary Ann Freeze (1845-1912) was born in Nauvoo, Illinois and she moved to Utah in 1852. In 1898 she was appointed to the general board of the Young Ladies’ Mutual Improvement Association (Y.L.M.I.A.).
BIOLucy Mack Smith
Lucy Mack Smith (1775–1856) was the mother of Joseph Smith, Jr. Born and raised in New Hampshire, she married Joseph Smith, Sr. in 1796. A faithful Presbyterian and a committed Seeker, Smith believed her son's claims to visions. She stayed with the Latter-day Saints throughout her life until Nauvoo, when age prohibited her from traveling with the Saints to the Intermountain West. She composed and dictated the most thorough history of Joseph Smith's early life, which became The History of Joseph Smith By His Mother, transcribed by scribe Martha Coray.
BIOGeorge A. Smith
George Albert Smith (1817-1875) was born in Potsdam, New York. His father was John Smith, a younger brother of Joseph Smith Sr., and was baptized in 1832. His family moved to Kirtland, Ohio in 1833. Smith participated in Zion's Camp and also served several missions. Smith was ordained as an apostle in 1839. He married Bathseba Wilson Bigler in Nauvoo in 1841. Smith came to Utah in 1847 and was involved in various settlement efforts. He served in the First Presidency from 1868 until his death. Smith was also Church Historian and Trustee-in-Trust for the church.
BIORuth May Fox
Ruth May Fox (1853–1958) was born in Westbury, Wiltshire, England. After her family converted to The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, they emigrated to Salt Lake City, Utah, in 1867. Within the church, Fox served in various capacities, notably as the general president of the Young Ladies' Mutual Improvement Association from 1929 to 1937. Besides her religious commitments, she was a strong advocate for women's rights and suffrage. She was also a poet, and her works often depicted her faith and personal experiences. Ruth married Jesse W. Fox Jr. in 1873 and had nine children.
BIOElmina Shepard Taylor
Elmina Shepard Taylor (1830–1904) was born in Middlefield, New York. She converted to The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints and eventually settled in Salt Lake City, Utah. Taylor was a significant figure in the church's women's organizations, most notably serving as the first general president of the Young Ladies' Mutual Improvement Association (YLMIA) from 1880 to 1904. In addition to her religious roles, she actively promoted women's rights and suffrage. She married George Hamilton Taylor in 1852 and they had several children.
BIOJoseph F. Smith
Joseph F. Smith (1838–1918) was born in Far West, Missouri to Hyrum and Mary Fielding Smith. At age 15, he was called to serve his first mission to the Sandwich Islands under the direction of apostle Parley P. Pratt. During the 1858-59 session of the Utah territorial legislature, he served as the sergeant-at-arms. He served another mission for the Church in Great Britain from 1860 to 1863.
Smith was ordained an apostle by Brigham Young in July 1866. He served as a counselor in the First Presidency under John Taylor, Wilford Woodruff, and Lorenzo Snow. He became the president of the Church in 1901. Smith issued the Second Manifesto, declaring that any church officer who performed a plural marriage would be excommunicated, alongside the couple themselves. He also received what is now canonized as section 138 of the Doctrine and Covenants, a vision of the spirit world in 1918.
BIOCharles W. Penrose
Charles W. Penrose (1832-1925) was an early Latter-day Saint leader. He was born in London, England, and joined the faith in 1850 as a teenager. In 1861, he immigrated to Utah and became a farmer, retailer, politician, and newspaper editor, publishing widely on subjects like polygamy and the Word of Wisdom. He was a member of the Quorum of the Twelve Apostles from 1904 to 1911 and a member of the First Presidency from 1911 until 1925.
BIOPearl Knowles Everton
Laura Pearl Knowles Everton (1877-1952) was born and lived her life in Logan, Utah.
BIOJoseph Fielding Smith
Joseph Fielding Smith (1876-1972) was the tenth president of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. He became an apostle in the Quorum of the Twelve in 1910 and served in this capacity until he became a member of the First Presidency in 1965. He was the Church Historian and Recorder from 1921 until 1970. He became president of the Church following the death of David O. McKay in 1970.
BIOMary Fielding Smith
Mary Fielding Smith (1801-1852) was born in 1801 in Honeydon, Bedfordshire, England. She emigrated to Canada in 1834 and joined The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints in 1836. She married Hyrum Smith in 1837 and became the mother of Joseph F. Smith, who later became the sixth President of the Church. Following Hyrum's death in 1844, she remained a faithful Latter-day Saint and settled in Salt Lake City, passing away in 1852.
BIOJoseph Fielding
Joseph Fielding (1797-1863) was born in 1797 in Honeydon, Bedfordshire, England. He joined The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints in 1832 and served a mission to Canada where his sister Mary and future apostle John Taylor converted. He migrated to Kirtland, Ohio, in 1837 and later to Nauvoo, Illinois, where he participated in church activities and served in leadership roles. He traveled to Utah with Brigham Young in 1847. He died in Salt Lake City in 1863.
[1]↩︎
Kyrkans handbok Evangeliets principer och uppslagsordet ”Prästadöm” på kyrkans webbplats ger två definitioner av prästadömet: att det är ”Guds makt och myndighet” och att det är den kraft genom vilken ”Gud skapade och styr himlarna och jorden.”
- Church-published manual Gospel Principles teaches about Priesthood power and authority and that God has delegated His power to male members of the Church.
[2]↩︎
Handboken Evangeliets principer förklarar kyrkans syn på hur prästadömet delegeras och används under jordelivet:
Vår himmelske Fader delegerar sin prästadömskraft till värdiga manliga medlemmar i kyrkan. Prästadömet gör det möjligt för dem att handla i Guds namn för människofamiljens frälsning. Genom det kan de få fullmakt att predika evangeliet, utföra frälsningens förrättningar och leda Guds rike på jorden.
- Church-published manual Gospel Principles teaches about Priesthood power and authority and that God has delegated His power to male members of the Church.
[3]↩︎
Efter att en manlig medlem i kyrkan har fått prästadömet, ordineras han till ett ämbete i kyrkans prästadömsorganisation:
När Aronska prästadömet ges till en man eller pojke, ordineras han till ett ämbete i det prästadömet. Ämbetena i Aronska prästadömet är diakon, lärare, präst och biskop. Varje ämbete har plikter och ansvar. . . Ämbetena i Melkisedekska prästadömet är äldste, överstepräst, patriark, sjuttio och apost.
- Church-published manual Gospel Principles discusses the conferral of Priesthood and ordination to an office for male members of the Church.
[4]↩︎
Kyrkans utgivna Evangeliets principer ger en grundläggande förståelse av prästadömet och kravet att de rituella förrättningarna i kyrkan utförs av manliga medlemmar som innehar prästadömet:
Vår himmelske Fader delegerar sitt prästadömes kraft till värdiga manliga medlemmar i kyrkan. Prästadömet gör det möjligt för dem att handla i Guds namn för människofamiljens frälsning. Genom det kan de få fullmakt att predika evangeliet, utföra frälsningens förrättningar och styra Guds rike på jorden. . . Vi måste ha prästadömets myndighet för att handla i Guds namn när vi utför evangeliets heliga förrättningar, som dop, konfirmation, utdelandet av sakramentet och tempeläktenskap.
- Church-published manual Gospel Principles teaches about Priesthood power and authority and that God has delegated His power to male members of the Church.
[5]↩︎
Allmänna handboken för instruktioner säger att ”överlåtelsen av det Aronska prästadömet och ordination till ett ämbete” och ”överlåtelsen av det Melkisedekska prästadömet och ordination till ett ämbete” bara är ”för Unga män och män” (se avsnitt 18.1 och 18.2).
År 2019 justerade kyrkan tidpunkten för när Unga män blir berättigade till ordination och avancemang i Aronska prästadömet, vilket i praktiken sänkte den första ordinationsåldern till 11 år:
Dessutom kommer Unga män att vara berättigade till ordination till det lämpliga prästadömsämbetet i januari det år de fyller 12, 14 och 16. . . . Ordination till ett prästadömsämbete för Unga män och att få en tempelrekommendation för begränsad användning för Unga kvinnor och Unga män kommer fortsatt att vara individuella frågor, baserade på värdighet, beredskap och personliga omständigheter. Ordinationer och att få rekommendationer för begränsad användning kommer vanligtvis att ske under januari.
- Church Handbook discusses ordinances of salvation and the role of the Priesthood and male priesthood bearers who can perform saving ordinances.
- Church Leadership announces changes that allow male members of the Church to be ordained to the Priesthood starting at age 11.
[6]↩︎
I den uppsats från 2013 med titeln "Joseph Smith’s Teachings about Priesthood, Temple, and Women" som publicerades av kyrkan står det att "kvinnor fortsätter att förrätta heliga förrättningar i tempel ungefär som de gjorde på Joseph Smiths tid."
År 1959 talade president Joseph Fielding Smith till Hjälpföreningen om det förrättningsarbete som kvinnor utför i templet:
En person kan få myndighet given till sig, eller en syster till henne, att göra vissa saker i kyrkan som är bindande och helt nödvändiga för vår frälsning, som det arbete våra systrar gör i Herrens hus. De har fått myndighet att göra stora och underbara saker, heliga för Herren och lika bindande som de välsignelser som ges av män som har prästadöm. Och ni systrar som arbetar i Herrens hus kan lägga händerna på era systrar, och med gudomlig myndighet, eftersom Herren erkänner de uppgifter ni har.
- Official Church-published essay states that "women continue to officiate in sacred ordinances in temples much as they did in Joseph Smith’s day."
- Joseph Fielding Smith speaks to the Priesthood authority women are given to "certain things in the Church" such as temple ordinances.
[7]↩︎
År 2019 ändrade kyrkan en policy så att kvinnliga medlemmar kunde vara vittnen vid dop och tempelbeseglingar, en uppgift som tidigare bara gavs till män som hade ett prästadömsämbete.
- Russell M. Nelson announces policy change allowing girls and women to serve as witnesses to baptisms and and temple sealings, for both live and proxy ordinances.
[8]↩︎
President Gordon B. Hinckley sade följande under kvinnornas session vid generalkonferensen i oktober 1996:
Så, mina älskade systrar, var snälla och förstå hur mycket vi uppskattar er. Ni gör oss mer hela. Ni har stor styrka. Med värdighet och enorm förmåga för ni vidare de anmärkningsvärda programmen i Hjälpföreningen, Unga kvinnor och Primär. Ni undervisar i Söndagsskolan. . . . Det var Herren som bestämde att män i hans kyrka skulle ha prästadömet. Det var han som gav er era förmågor för att fullända denna stora och underbara organisation, som är Guds kyrka och rike.
Under samma konferens talade äldste James E. Faust också om kvinnors relation till prästadömet och sade:
För Guds döttrar innebär Frälsarens verk naturligtvis inte att använda prästadömsnycklar, myndighet eller kraft. Men det innebär att bygga upp tro genom vittnesbörd och exempel. Det innebär att undervisa om frälsningens lärosatser. Det innebär att följa Frälsarens exempel på kärlek till hela mänskligheten. Det innebär att verka för andra.
- Gordon B. Hinckley states that "It was the Lord who designated that men in His Church should hold the priesthood."
- James E. Faust states that, "For the daughters of God, doing the Savior’s work does not, of course, include the use of priesthood keys, authority, or powers."
[9]↩︎
Äldste M. Russell Ballard delade följande under en andaktsstund vid Brigham Young University i oktober 2014:
Varför ordineras män till prästadömets ämbeten och inte kvinnor? President Gordon B. Hinckley förklarade att det var Herren, inte människan, ”som bestämde att män i hans kyrka skulle ha prästadömet” och att det också var Herren som begåvade kvinnor med ”förmågor att fullända denna stora och underbara organisation, som är Guds kyrka och rike” (”Women of the Church,” Ensign, november 1996, 70). När allt kommer omkring har Herren inte uppenbarat varför han har organiserat sin kyrka som han har gjort.
Även i generalkonferensen i oktober 2013 sade äldste Neal A. Anderson:
En del kan uppriktigt ställa frågan: ”Om prästadömets kraft och välsignelser är tillgängliga för alla, varför utförs då prästadömets förrättningar av män?” När en ängel frågade Nephi: ”Vet du innebörden av Guds nedlåtelse?” svarade Nephi ärligt: ”Jag vet att han älskar sina barn; men jag känner inte till innebörden av allting.” När vi talar om prästadömet finns det mycket vi vet.
- M. Russell Ballard suggests that while the Lord designated men as holders of the Priesthood, it has not been revealed "why He has organized His Church as He has."
- Neil L. Anderson quotes "I do not know the meaning of all things" from 1 Nephi 11:17 when addressing the question of why only men administer the ordinances of the Priesthood.
[10]↩︎
Följande samtal ägde rum mellan president Hinckley och en person som ringde in under hans intervju med Larry King:
UPPRINGARE: Ja. Nu när vi har gått in i 2000-talet, president Hinckley, hur stor är chansen att kvinnor kan inneha ett prästadöm i mormonkyrkan?
Gordon B. Hinckley: Tja, de har inte prästadömet för närvarande. Det skulle krävas ännu en uppenbarelse för att det skulle ske. Jag förutser inte det. Kvinnorna i kyrkan klagar inte på det. De har sin egen organisation, en mycket stark organisation, med över 4 miljoner medlemmar.
- Gordon B. Hinckley suggests in an interview with Larry King that it would "take another revelation" to bring about the Priesthood ordination of women, and he "[doesn't] anticipate it."
[11]↩︎
President Dallin H. Oaks gav en förklaring till hur kyrkan styrs och den nuvarande praxis att bara män får inneha ämbeten i prästadömet under generalkonferensen i april 2014:
Den gudomliga naturen i de begränsningar som satts för utövandet av prästadömsnycklar förklarar en viktig skillnad mellan beslut i frågor om kyrkans administration och beslut som rör prästadömet. Första presidentskapet och rådet som består av Första presidentskapet och de tolvs kvorum, som presiderar över kyrkan, har befogenhet att fatta många beslut som påverkar kyrkans riktlinjer och arbetssätt—frågor som var kyrkans byggnader ska ligga och vilka åldrar som gäller för missionärstjänst. Men även om dessa presiderande ledare innehar och utövar alla de nycklar som delegerats till män i denna utdelning, är de inte fria att ändra det gudomligt fastställda mönstret att endast män ska inneha ämbeten i prästadömet.
- Dallin H. Oaks states that Church leaders "are not free to alter the divinely decreed pattern that only men will hold offices in the priesthood."
[12]↩︎
Kyrkans utgivna Evangeliets principer beskriver kyrkans ståndpunkt om prästadömets ledning, och att sådana ledande positioner bara kan innehas av manliga medlemmar:
Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga styrs av prästadömet. Prästadömet, som alltid är förknippat med Guds verk, ”förbliver i Guds kyrka i alla släktled och är utan dagars begynnelse och utan års ände” (Läran och förbunden 84:17). Det finns på jorden i dag. Män, både unga och gamla, döps in i kyrkan, och när de bedöms värdiga ordineras de till prästadömet. De får myndighet att handla för Herren och utföra hans verk på jorden.
- Official Church manual Gospel Principles states that the Church is governed by the Priesthood, and that such governing positions can only be held by male members.
[13]↩︎
Ansvar som hör till prästadömet, som att välsigna och dela ut sakramentet, prästadömsvälsignelser och att utföra frälsande förrättningar, utförs bara av manliga medlemmar i kyrkan.
Ett anmärkningsvärt undantag är att kvinnor utför tempelförrättningar för andra kvinnor. I övrigt hänger prästadömsansvar ihop med det ämbete man har, och ämbeten är bara tillgängliga för manliga medlemmar.
Kyrkans handbok, Duties and Blessings of the Priesthood: Basic Manual for Priesthood Holders, innehåller en omfattande översikt över de ansvar som ges till Unga män och män som har olika ämbeten i prästadömet.
- Official Church-published essay states that "women continue to officiate in sacred ordinances in temples much as they did in Joseph Smith’s day."
- Official Church publication, Basic Manual for Priesthood Holders, contains a comprehensive list of the duties related to each office in the Priesthood.
[14]↩︎
I Allmänna handboken ges ledarskapsrollerna i Hjälpföreningens presidentskap, Primärs presidentskap och Unga kvinnors presidentskap alla endast till vuxna kvinnor.
Och i augusti 2013 berömde äldste Ballard kvinnor i ledande roller under en andaktsstund på BYU:
Kvinnor är en viktig del av kyrkans styrning och arbete genom tjänst som ledare i Hjälpföreningen, Unga kvinnor och Primär; genom tjänst som lärare, heltidsmissionärer och arbetare med tempelförrättningar; och i hemmet, där den viktigaste undervisningen i kyrkan sker.
- M. Russell Ballard explains that women are "integral" to Church governance and hold many leadership positions.
- The General Handbook states that certain leadership roles in the Church, such as RS presidency, WM presidency, and Primary presidency, are given exclusively to "adult women."
[15]↩︎
År 2014 undervisade aposteln Dallin H. Oaks om kvinnor, deras ämbeten och prästadömets myndighet:
Vi är inte vana vid att tala om att kvinnor har prästadömets myndighet i sina ämbeten i kyrkan, men vilken annan myndighet kan det vara? När en kvinna – ung eller gammal – avskiljs för att predika evangeliet som heltidsmissionär, får hon prästadömets myndighet att utföra en prästadömsfunktion. Detsamma gäller när en kvinna avskiljs för att verka som ledare eller lärare i en kyrkoorganisation under ledning av någon som innehar prästadömets nycklar.
"Tabellen över ämbeten" i Allmän handbok med instruktioner visar att ämbeten rekommenderas av män eller kvinnor, beroende på ämbetet, men alla ämbeten godkänns av män som innehar prästadömet (Handbook of Instructions avsnitt 30.8).
- Dallin H. Oaks states that women are delegated Priesthood authority to serve in the Church by key-holding Priesthood leaders.
- The chart of callings in the Handbook of Instructions establishes that all callings and positions of authority in the Church are decided and delegated by men.
[16]↩︎
I augusti 2015 meddelade kyrkans pressrum att Hjälpföreningens allmänna president, Unga kvinnors allmänna president och Primärs allmänna president bjöds in att sitta i följande allmänna råd, respektive: Family Executive Council, Missionary Executive Council och Temple and Family History Executive Council.
- A Church Newsroom press release announces new appointments for several female leaders to sit on high level governing councils in the Church.
[17]↩︎
En bok med titeln The Mormon Woman... Goddess or Second-class Citizen? innehåller intervjuer med kvinnor som har lämnat "mormonismen" på grund av svårigheterna med att vara kvinna i kyrkan. Prologen sammanfattar deras erfarenheter så här:
Hos var och en av de [intervjuade] kvinnorna finns två gemensamma drag – den djupa och bestående kärlek som var och en har funnit till den verklige Jesus i Bibeln, och övertygelsen att en LDS-kvinna, även i den allra mest generösa bedömningen, inte är mer än en andra klassens medborgare i mormonernas värld.
På liknande sätt finns det exempel på kvinnor, både aktiva och tidigare medlemmar, som talar om en upplevd brist på tillgång till makt, myndighet och möjligheter att fatta beslut inom kyrkan.
Till exempel delar gruppen Ordain Women, som utgår från ståndpunkten att mormonsk teologi stöder ordination av kvinnor, följande perspektiv på sin webbplats:
Det är dock bara pojkar och män som ordineras till lekmannaprästadömet och har rituell och administrativ myndighet i kyrkan. Trots sina gåvor, talanger och ambitioner är kvinnor utestängda från nästan alla positioner med prästerlig, ekonomisk, rituell och beslutande myndighet.
Medan kvinnor gör en viktig insats i kyrkans hjälporganisationer . . . sker deras bidrag alltid via och under ledning av manliga prästadömsledare. . . Därför har mormonska kvinnor många delegerade ansvar, men saknar auktoritet att definiera och ha tillsyn över dessa ansvar.
I ett annat exempel medverkade de aktiva medlemmarna Meg Conley och Jana Riess i det nationella nyhetsprogrammet i radio WBUR: On Point, där Riess gjorde följande kommentar:
Och jag tycker också att strukturen, den kyrkliga strukturen som Meg syftade på, alltså i hög grad är en patriarkalisk struktur med bara män i en hierarkisk auktoritet. Kvinnor har ämbeten. Jag har ett. Jag är aktiv i kyrkan och jag älskar kyrkan, men jag kan inte fatta några beslut i kyrkan som påverkar mäns liv eller ens mitt eget liv.
[18]↩︎
Deseret Books vd och författaren Sheri Dew delade följande i en intervju 2018:
Det finns hundratusentals kvinnor just nu som har legitima möjligheter att leda och förväntas göra det. Som kvinnor i kyrkan undervisar och predikar vi, vi förklarar läran, vi tjänar missioner som heltidsmissionärer med uppgift att proselytera, och vi har ledarskapsansvar. Jag känner mig faktiskt upphöjd av att vara en sista dagars helig kvinna. Varje möjlighet till utveckling som jag någonsin har haft har kommit genom kyrkan.
Och i ett tal med titeln "Är det här en kyrka för kvinnor?" delade Sharon Eubank följande perspektiv: "Mina systrar: det ni längtar efter, det ni vill ha mest, finns i den här kyrkan."
Under en poddintervju sa Valerie Hudson, som är medlem i kyrkan och professor vid Texas A&M: "Vi har den mest revolutionerande och feministiska läran av alla religioner på jorden." I en bok från 2018 sa hon att Jesu Kristi återställda evangelium är den starkaste och mest progressiva kraften för kvinnor i världen i dag.
[19]↩︎
Sheri Dew citerades i en artikel i Church News år 2018.
- Sheri Dew explains why she feels the Church is good and ennobling for women.
[20]↩︎
Sheri Dew skrev detta i sin bok Women and the Priesthood: What One Latter-day Saint Woman Believes.
- Sheri Dew shares her views about women and priesthood.
[21]↩︎
Från Sharon Eubanks tal vid FAIR-konferensen 2014.
- Sharon Eubank claims that what women are "hungry for" and "want most" is in the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints.
[22]↩︎
Från BYU:s kvinnokonferens 2019.
- Sister Aburto teaches that women receive priesthood authority in callings.
[23]↩︎
Från Liahona från mars 2019.
- Barbara Morgan Gardner said that both men and women operate under priesthood keys and can have priesthood authority.
[24]↩︎
Hudson skrev detta i sitt kapitel ”Demografiska och könsrelaterade trender: deras effekt på nationer, regioner och det internationella systemet” i boken Lengthening Our Stride: Globalization of the Church.
- Hudson argues that the "restored gospel of Jesus Christ is the strongest and most progressive force for women in the world today."
[25]↩︎
Från Valerie Hudsons intervju på Faith Matters Podcast.
- Valerie Hudson suggests that the Church has "the most revolutionary and feminist doctrine."
[26]↩︎
En undersökning från Pew Research Center 2011 visade att de flesta sista dagars heliga i USA motsätter sig idén om kvinnlig ordination till prästadömet:
På frågan om kvinnor som är hängivna medlemmar i LDS-kyrkan borde ordineras till prästadömet svarade 87 % av mormoner i USA nej, medan 11 % svarade ja. Mormonska kvinnor är något mer benägna än män att motsätta sig idén om kvinnor i prästadömet. Hela nio av tio mormonska kvinnor (90 %) säger att kvinnor inte borde ordineras, jämfört med 84 % av mormonska män.
- Pew Research claims that 90% of women and 84% of men disagree that women should be ordained to the Priesthood.
[27]↩︎
Till exempel arbetar en organisation som heter Ordain Women, grundad 2013, för förändringar i policyn som skulle göra det möjligt för kvinnor att bli ordinerade, så som det beskrivs i deras mission:
Mormonismens grundläggande principer stöder jämställdhet mellan könen: Gud är man och kvinna, far och mor, och vi alla kan utvecklas till att en dag bli som dem. Prästadömet, får vi lära oss, är avgörande för den här processen. Ordain Women menar att kvinnor måste ordineras för att vår tro ska spegla rättvisan och vidden i dessa läror.
- The Ordain Women organization argues that LDS theology supports the ordination of women in their mission statement.
[28]↩︎
I ett konferenstal från 2014 om prästadömet sa äldste Dallin H. Oaks: ”I Guds ögon är kvinnor och män jämlika, både i kyrkan och i familjen, men med olika ansvar.”
Dessa ansvar definieras på kyrkans webbplats:
Kvinnor är en nödvändig del av lycksalighetsplanen, och den planen kan inte fungera utan dem. Kvinnor deltar i frälsningsverket, vilket omfattar missionsarbete, att behålla omvända, aktivering av mindre aktiva medlemmar, tempel- och släkthistoriskt arbete, att undervisa om evangeliet och att ta hand om fattiga och behövande. Som en Jesu Kristi lärjunge får varje kvinna i kyrkan ansvaret att känna till och försvara kvinnors gudomliga roller, vilket omfattar hustru, mor, dotter, syster, moster, faster och vän.
- Dallin H. Oaks suggests that men and women are equal "in the eyes of God", despite having different responsibilities at home and in the Church.
- The Church describes the roles and privileges of women as Church members in an official article.
[29]↩︎
Studiehandboken Evigt äktenskap, publicerad 2003 och använd i institutkurser inom kyrkans utbildning, innehåller följande citat av president Spencer W. Kimball:
Vi hade full jämlikhet som hans andebarn. Vi har jämlikhet som mottagare av Guds fullkomliga kärlek till var och en av oss. . . Inom dessa stora försäkringar skiljer sig ändå våra roller och uppgifter åt. Det är eviga skillnader—kvinnor har fått många stora ansvar i moderskap och systerskap, och män har fått de stora ansvaren i faderskap och prästadömet.
- The Church-published "Preparing for an Eternal Marriage" student manual defines the differences between men and women with quotes from Church leaders.
[30]↩︎
Vissa tidiga översättningar av Nya testamentet visar det manliga namnet Junias i stället för Junia. I boken Junia the First Woman Apostle hävdar Eldon Jay Epp att beläggen tyder på att Junia var en kvinna och hade viss auktoritet i den tidiga kyrkan:
För mig – och andra som tänker likadant – är uppgiften som ligger framför oss att göra bara en av dessa rättelser, och att se till att den består: Junias måste rättas till Junia. Jag litar på att både i teorin och i praktiken har aposteln Junias, som hade berövat Junia ett århundrade av apostlaskap, försvunnit – och med rätta – för han var bara en produkt av önsketänkandet hos några inflytelserika vita europeiska, brittiska och amerikanska manliga forskare, fångade i men också aktivt medverkande till en kulturellt formad partiskhet som ville utesluta kvinnor från ledarpositioner i kyrkan – i det här fallet en roll som en namngiven kvinna hade under den tidigaste perioden och fyllde som en framstående medlem.
Och 2020 menar Yale-forskaren Yii-Jan Lin att uttrycket ”i Kristus före mig”, som Paulus använder för att beskriva Junia, placerar Junia som apostel på samma sätt som Paulus var:
Paulus är noga med att erkänna deras tro samtidigt som han anspelar på sitt eget fängelsestraff och, i den sista satsen, sitt eget apostlaämbete. . . i sammanhanget av Paulus starka och ibland skarpa försvar och hans anspråk på ett unikt apostlaämbete och unik auktoritet kan vi med säkerhet förstå Junia som en apostel före Paulus.
- Eldon Jay Epp argues that Junia, mentioned by Paul in Rom 16, was a woman and had some apostolic authority or leadership role in the early Church.
- Yii-Jan Lin suggests that Paul considered Junia an apostle in the same way he was by referencing their joint imprisonment and that Junia was "in Christ before [he] was."
[31]↩︎
Den här debatten handlar om vad som är det bästa sättet att översätta Romarbrevet 16:7. Ordet som översätts med ”bland” (ἐν) i King James Version av Bibeln har många användningar i den ursprungliga koinegrekiskan och har lämnat utrymme för tolkning. Det har lett till att vissa versioner av Bibeln har en tvetydig läsning (som KJV), medan andra säger att Junia var högt aktad av apostlarna.
- List of translations of Romans 16:7.
- Definition of ἐν in Strong's Concordance.
[32]↩︎
Greek-English Lexicon of the New Testament and other Early Christian Literature definierar ἀποστόλος så här:
1. om budbärare utan särskild status: delegat, sändebud, budbärare ... 2. om budbärare med särskild status, särskilt om Guds budbärare: sändebud ... c. men framför allt i NT ... om en grupp högt hedrade troende med en särskild funktion som Guds sändebud ...
- Definition of ἀποστολός (apostolos) in the BDAG.
[33]↩︎
Verser som verkar använda apostolos som en specifik grupp kallad av Jesus är:
- Mark 6:30
- Luke 6:13
- Luke 9:10
- Luke 11:49
- Luke 17:5
- Luke 22:14
- Luke 24:10
- Acts 1:2
- Acts 1:26
- Acts 2:37
- Acts 2:42-43
- Acts 4:33, 35-37
- Acts 5:2
- Acts 5:12
- Acts 5:18
- Acts 5:29
- Acts 5:40
- Acts 6:6
- Acts 8:1
- Acts 8:14
- Acts 8:18
- Acts 9:27
- Acts 11:1
- Acts 14:4
- Acts 14:14
- Acts 15:2
- Acts 15:4
- Acts 15:6
- Acts 15:22-23
- Acts 16:4
- 1 Corinthians 4:9
- 1 Corinthians 9:5
- 1 Corinthians 15:7, 9
- Ephesians 2:20
- Ephesians 3:5
- Ephesians 4:11
- 1 Timothy 1:1
- 1 Timothy 2:7
- 2 Timothy 1:1, 11
- Titus 1:1
- Jude 1:17
- Revelation 21:14
- Strong's Concordance citations for ἀπόστολος in the New Testament.
[34]↩︎
Verser i Nya testamentet som använder apostolos för att beskriva en budbärare är:
- John 13:16
- 2 Corinthians 8:23
- Philippians 2:25
- Strong's Concordance citations for ἀπόστολος in the New Testament.
[35]↩︎
Det finns många fall där användningen av apostolos för att betyda en budbärare eller som en titel som instiftades av Jesus kan diskuteras:
- Matthew 10:2-4
- Mark 3:14
- Romans 1:1
- Romans 11:13
- Romans 16:7
- 1 Corinthians 9:1-2
- 1 Corinthians 12:28-29
- 2 Corinthians 2:1
- 2 Corinthians 8:23
- 2 Corinthians 11:5, 13
- 2 Corinthians 12:11-12
- Galatians 1:1, 17, 19
- Ephesians 1:1
- Colossians 1:1
- 1 Thessalonians 2:6
- 1 Timothy 2:7
- 2 Timothy 1:11
- Hebrews 3:1
- 1 Peter 1:1
- 2 Peter 1:1
- Revelation 2:2
- Revelation 18:20
- Strong's Concordance citations for ἀπόστολος in the New Testament.
[36]↩︎
Till skillnad från Lukas och Apostlagärningarna visar de paulinska breven en inkonsekvent användning av apostolos. Många av hänvisningarna till apostlar kan förstås som att de syftar antingen på de tolv apostlar som Jesus gav uppdraget eller på en större grupp budbärare/missionärer som sändes ut för att predika Jesu Kristi evangelium.
Paulus kallar till exempel upprepade gånger sig själv för apostel (t.ex. Romarbrevet 1:1, 1 Korinthierbrevet 1:1 och Galaterbrevet 1:1), men hans ämbeten att predika (t.ex. Apostlagärningarna 13:1–4, Apostlagärningarna 26:16–18) anger inte att han fick titeln apostel som de ursprungliga tolv eller Mattias.
[37]↩︎
De allra första ledarna i Hjälpföreningen ”ordinerades” till sina positioner i presidentskapet:
På förslag av pres. Smith skulle mrs. Smith gå vidare med att välja sina rådgivare, så att de kunde ordineras att presidera över detta sällskap genom att ta hand om de fattiga— hjälpa dem med det de behövde och sköta de olika angelägenheterna i denna institution.
- In the first Relief Society minutes book, Eliza R. Snow records Joseph ordaining Emma Smith and her counselors to the Presidency.
[38]↩︎
Eliza R. Snow skrev ner följande från Joseph Smith vid Hjälpföreningens tredje möte i Nauvoo den 30 mars 1842:
Föreningen skulle verka enligt det gamla prästadömet, därför borde det finnas en utvald förening, avskild från all världens ondska, utvald, dygdig och helig — Han sade att han skulle göra denna förening till ett rike av präster, [såsom] på Enoks tid — såsom på Paulus tid.
- Joseph is recorded in the first Relief Society minutes book instructing the Society that they "should move according to the ancient Priesthood. . . separate from all the evils of the world."
[39]↩︎
Brigham Young finns nedtecknad när han säger följande om kvinnor och deras relation till kyrkans styre:
President Brigham Young reste sig och sade att han skulle göra några kommentarer om sådant som många av våra systrar har varit engagerade i. De har ingen rätt att lägga sig i Guds rikes angelägenheter utanför detta område. I detta har de rätt att lägga sig i, eftersom många av dem är mer klarsynta och listiga och bättre lämpade att ta hand om ekonomiska frågor. De kan aldrig inneha prästadömets nycklar åtskilda från sina män. När jag vill att systrarna eller hustrurna till medlemmarna i denna kyrka ska starta Hjälpföreningen, kommer jag att kalla dem till min hjälp, men tills dess ska de stanna hemma.
- Brigham states that women "never can hold the keys of the Priesthood apart from their husband."
[40]↩︎
I sin artikel ”Female Ritual Healing in Mormonism” ger forskarna Jonathan Stapley och Kristine Wright en utförlig historia om sista dagars heligas kvinnors deltagande i kyrkans ritualer, särskilt helanden.
- Jonathan A. Stapley and Kristine Wright give a comprehensive history of Latter-day Saint women performing healings.
[41]↩︎
Kommentarer som antecknades tillsammans med Eda Hollister Rogers patriarkaliska välsignelse omfattar:
Syster Rogers kommer att förstå att hon har fått något av prästadömet, för i sin mans frånvaro kan hon lägga händerna på sina barn. Hon har tidigare tillhört campbelliterna. Hon måste vara trofast när hon talar med dem, eller, som Fader Smith kallade det, predikar för dem, och några av dem ska komma in i kyrkan.
- Joseph Smith, Sr. gave a patriarchal blessing where he said that Sister Rogers can lay her hands on her children's head when her husband is absent.
[42]↩︎
Den 28 april 1842 återger Nauvoo Hjälpföreningens protokollbok att Joseph Smith sade:
Om kvinnors handpåläggning sade han vidare att det inte kunde finnas någon djävul i det om Gud gav sitt godkännande genom helande — att det inte kunde vara mer synd i att någon kvinna lade händerna på de sjuka än i att blöta ansiktet med vatten — att det inte är någon synd för någon att göra det som har tro, eller om den sjuke har tro att bli helad genom handlingen.
- Joseph is states "the female laying on hands" is "no sin" and that sisters who heal others act "in that authority which is confer’d on them."
[43]↩︎
I dagboksanteckningen från den 2 mars 1876 skrev Mary Ann Freeze:
De hade tvättat syster Young som förberedelse för att hon skulle smörjas, en förrättning som jag utförde efter att vi hade bett. Syster Lawson, som var vår talesperson, bad en utmärkt och ödmjuk bön. Sedan bad jag Sopha att besegla smörjelsen, vilket hon gjorde på ett berömvärt sätt för att vara så ung. Sedan bad jag Jane att smörja syster Wickens huvud och syster Newsom att betjäna henne. Båda gjorde det mycket väl. Jag vill här nämna att vi alla lade våra händer på när var och en betjänades. Sedan föreslogs det att välsigna syster Louie Felt, eftersom hon var sjuklig. Syster Cushing smorde och syster Lawson välsignade henne. När vi var klara med dessa skickade syster Aggie Tuckett, som är mycket sjuk, bud att vi skulle komma och be för henne. Vi gick in och Lizzie Felt smorde, och jag betjänade henne. Felt, att de alla snart skulle bli helade. De var så tacksamma mot oss och verkade se på oss som betjänande änglar.
- Mary Ann describes washing and anointings of women.
[44]↩︎
Författaren till minnestalet skrev: ”Profetens mor, fru Lucy Smith, kom och välsignade barnet och sa att hon skulle leva. Detta var något nytt på den tiden, att en kvinna betjänade de sjuka, men Herren välsignade handlingen och visade sin kraft för barnets skull, och hon återhämtade sig snabbt.”
- Anonymous eulogizer describes Mary Isabella Horne as administering to sick children when her husband was away.
[45]↩︎
Det står:
År 1854 [Susanne Smith Adam] avskildes hon av aposteln Geo. A. Smith för att tjäna kvinnor vid sjukdom. I trettioåtta år utförde hon ödmjukt sitt ämbete med stor framgång.
- An article in the Women's Exponent says that a woman, Susanne Smith Adams, was set apart to "wait upon her sex in sickness."
[46]↩︎
Juvenile Instructor sa:
Kyrkans medlemmar har rätt att lägga händerna på de sjuka och be för dem. Även systrar kan göra detta, och det är inte olämpligt, även om det vore bättre om någon som har prästadömet kunde komma och utföra denna förrättning. Det händer ofta att mödrar behöver betjäna sina sjuka barn, ibland när det inte finns någon i närheten som har prästadömet och som de kan be att utföra förrättningen med handpåläggning för att de sjuka ska bli friska. Det har hänt upprepade gånger att sådan betjäning av mödrar har haft helande verkan. Det antar vi att ingen med erfarenhet i kyrkan kommer att ifrågasätta.
- The Juvenile Instructor states that all members, "even sisters" of the church can lay hands on the sick.
[47]↩︎
Elmina Shepard Taylor var den första allmänna presidenten för Unga kvinnors ömsesidiga utvecklingsförening. Ruth May Fox skrev i sin dagbok:
I kväll har varit på styrelsemöte i pres. E. S. Taylors bostad. En fråga ställdes om systrarna skulle besegla smörjelsen efter tvagningar och smörjelser. Pres. Taylor sa att hon tyckte att det var okej. Hon hade fått lika stor nytta av systrarnas besegling som av brödernas, men tyckte att det var klokt att be prästadömet att besegla smörjelsen när det gick. Och om bröderna bestämde att kvinnor inte kunde besegla smörjelsen, då skulle vi göra som de sa, men hon kunde inte se någon anledning till varför kvinnor inte skulle kunna det.
- Ruth May Fox records that Elmina Shepard Taylor states that women could seal blessings for the sick.
[48]↩︎
Mötesprotokollet noterar: "Betjäning åt sjuka av kvinnor: Ämnet att betjäna de sjuka diskuterades sedan, och syster Wells, sekreteraren, uppgav att hon hade svaren på frågor som hade godkänts av president Snow, där han hade använt ordet "bekräfta" i stället för 'besegla'."
- Emmeline B. Wells records that President Lorenzo Snow directs that women should confirm blessings rather than seal.
[49]↩︎
F. W. Otterstrom återgav ett tal som Joseph F. Smith höll vid Joseph H. Grants begravning. Joseph F. Smith rapporteras ha sagt:
Jag frågade honom om han ville att vi skulle betjäna honom. Han svarade svagt: "Ja, jag tycker alltid om att få äldsternas välsignelser." Vi smorde honom med helig olja, som skrifterna säger, och lade våra händer på honom – både biskopen och jag, en av hans söner som var där, och mina hustrur. Vi lade alla våra händer på honom och bad för honom; och den ande som genomsyrade det tillfället förklarade öppet, direkt och tydligt att han inte skulle dö, att han skulle bli frisk. Du kan själv bedöma resultatet, för han lever fortfarande och har kvar sina sinnen och sin kroppsliga och mentala styrka i dag, lika fullt som han hade haft i många, många år före den dagen.
- F. W. Otterstrom recorded Joseph F. Smith saying two of his wives assisted in a priesthood blessing.
[50]↩︎
Charles Penrose berättade:
Som jag säger finns det tillfällen då det kanske vore klokt att en kvinna lägger händerna på ett barn, eller ibland på varandra, och våra systrar, några goda kvinnor, har fått uppdrag att smörja och välsigna andra av sitt kön som väntar att gå igenom tider av stor personlig prövning, möda och ”förlossning”; så långt är det i sin ordning. Men när kvinnor går omkring och säger att de har avskilts för att betjäna de sjuka och ta den plats som genom uppenbarelse har getts åt kyrkans äldster, som förkunnades genom Jakob i forna tider och genom profeten Joseph i modern tid, då är det ett anspråk på myndighet och i strid med skrifterna, som säger att när människor är sjuka ska de kalla på kyrkans äldster, och de ska be över dem och officiellt lägga händerna på dem.
- Charles W. Penrose says that women are not ordained to the priesthood and that healings ought to be done by elders.
[51]↩︎
Hjälpföreningens allmänna råds protokoll visar:
Tvagning och smörjelse: I några av missionerna, särskilt Northern States-missionen, används inte tvagning och smörjelse på grund av de särskilda förhållandena i missionerna. President Taylor har sagt att för dem som önskar denna tjänst finns prästadömet alltid till hands för att utföra förrättningar. President McMurrin rapporterade att denna praxis genomförs i hans mission i ungefär samma utsträckning som i stavarna hemma, utan att någon skada har kommit av det.
- President McMurrin reports that women are still performing washings and anointings in his mission.
[52]↩︎
Walter Everton skrev ner detta om sin hustru, Pearl Knowles Everton:
För flera år sedan fick hon ett ämbete som en av två kvinnor i församlingen som arbetar tillsammans med att ge välsignelser till blivande mödrar.
- Walter Everton reports that Pearl Knowles Everton was set apart to perform blessings in her ward to expectant mothers.
[53]↩︎
I ett brev som skickades till Hjälpföreningens allmänna styrelse skrev Joseph Fielding Smith:
Även om Kyrkans myndigheter har beslutat att det under vissa förhållanden och med prästadömets godkännande är tillåtet för systrar att utföra tvagning och smörjelse på andra systrar, anser de ändå att det är mycket bättre för oss att följa den ordning Herren har gett oss och skicka efter kyrkans äldster så att de kan komma och betjäna de sjuka och lidande. Tjänsten att utföra tvagning och smörjelse är inte en funktion inom Hjälpföreningen och står därför inte under Hjälpföreningens ledning. Kvinnor bör inte avskiljas för att utföra denna förrättning, men de presiderande myndigheterna i prästadömet kan avgöra om en sådan förrättning ska utföras och utse de systrar som ska göra det. Tvagning och smörjelse som utfördes av våra systrar i det förflutna missbrukades i hög grad och utfördes på ett olämpligt sätt, och av den anledningen, liksom av det skälet att Herren genom uppenbarelse har gett oss ordningen för betjäning av dem som är sjuka eller behöver en välsignelse, har tvagning och smörjelse utförd av systrarna inte uppmuntrats.
- Joseph Fielding Smith says that washing and anointing by women should not be encouraged.
[54]↩︎
I en fråga-svar-spalt om hur man utför välsignelser skrev Joseph Fielding Smith:
De skulle lägga händerna på samma sätt som en medlem av Aronska prästadömet, eller en trofast bror utan prästadömet, eller en trofast bror utan prästadömet, och på så sätt ge stöd genom tro åt förrättningen. Profeten Joseph Smith sade: ”När det gäller kvinnor som tjänar för att hela de sjuka, finns det inget ont i det, om Gud visar sitt godkännande genom helande; det finns inte mer synd i att en kvinna lägger händerna på och ber för de sjuka än i att väta ansiktet med vatten; det är ingen synd för någon att tjäna som har tro, eller om den sjuke har tro att bli helad genom deras tjänande.” Ett sådant tjänande skulle inte ske i kraft av prästadömet, utan vara ett uttryck för tro.
- Joseph Fielding Smith says that women and men without the priesthood may participate in blessings.
[55]↩︎
Joseph Fielding Smith säger:
Bröderna anser inte att det är nödvändigt eller klokt att kvinnorna i Hjälpföreningen tvättar kvinnor som är sjuka. Herren har gett oss anvisningar i sådana här frågor; vi ska kalla in de äldster, och de ska smörja huvudet med olja och välsigna genom handpåläggning.
- Joseph Fielding Smith states that women "do not hold the priesthood with their husbands" but if exalted, it is implied that they will hold the priesthood.
[56]↩︎
I 2020 års version av Allmän handbok: Att tjäna i Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga står det:
Förutom att söka kompetent medicinsk hjälp uppmuntras kyrkans medlemmar att följa den skriftliga uppmaningen i Jakobsbrevet 5:14 att ”hämta de äldste i församlingen, och de skall be över honom och i Herrens namn smörja honom med olja”. Helandets prästadömsvälsignelser ges av dem som har det nödvändiga prästadömsämbetet. De ges när de efterfrågas och utan kostnad (se 18.13). Kyrkans medlemmar avråds från att söka mirakulös eller övernaturlig helande från en person eller grupp som påstår sig ha särskilda metoder för att få tillgång till helande kraft utanför bön och korrekt utförda prästadömsvälsignelser.
- Church Handbook directs members to seek priesthood blessings, not other spiritual healing.
[57]↩︎
Joseph F. Smith rapporterade:
Efter att ha bett för oxen och hällt olja på honom reste han sig, och vi kunde köra vidare och fördröjde bara sällskapet en mycket kort stund. Men vi hade inte kommit långt förrän en annan föll ner som den första. Men med samma behandling reste han sig, precis som den andra. Jag tror att detta upprepades en tredje gång, till förvåning för alla som såg det och till förtret för far Lott.
- Joseph F. Smith recounts his mother's oxen being healed with consecrated oil.
[58]↩︎
I denna återberättelse sade Joseph F. Smith:
Jag minns att en av våra oxar vid ett tillfälle, ”Old Buck”, blev sjuk och kaptenen sa: ”Den kommer att dö, spänn loss den och lämna den”, och avslutade med: ”Jag sa ju att ni skulle bli en börda för ert sällskap.” Änkan gick till sin vagn, hämtade en flaska invigd olja och använde den med hjälp av bröderna Fielding och Terry. ”Old Buck” hoppade upp på fötter och vi fortsatte vår väg glada.
- Joseph F. Smith recalls the story of Mary Fielding Smith and the oxen.
[59]↩︎
Exempel på att Maria välsignar oxen är:
- A 1930 Instructor article said, "Upon those plains [Mary Fielding Smith] called upon God's healing power to restore her dying ox, so her progress might not be impeded."
- In a 1981 essay Lavinia Fielding Anderson shared that she and a number of people she asked all recalled hearing a story about Mary Fielding Smith healing her oxen.
- The manual Teaching of the Presidents of the Church: Joseph F. Smith, printed in 1998, says, "[Mary Fielding Smith] prayed for oxen who had “laid down in the yoke as if poisoned” that they might arise and move forward, and “to the astonishment of all who saw,” they “got up and we drove along.”
[60]↩︎
Exempel på att Joseph Fielding välsignade oxarna finns i:
- An 1877 book by Edward W. Tullidge
- A 1916 article by Susa Young Gates in The Relief Society Magazine
- Joseph Fielding Smith's 1938 biography of Joseph F. Smith
- A 1966 biography of Mary Fielding Smith by Don Cecil Corbett
- The 1966 book Heroines of Mormondom
- "With Oxcart and Courage to Salt Lake Valley" in the August 1970 edition of The Instructor
[61]↩︎
Legacy följer den fiktiva karaktären Eliza, vars familj går med i kyrkan, och följer dem när de deltar i viktiga händelser i kyrkans tidiga historia. Medan hennes familj reser till Utah visas en av oxarna ligga ner, varefter hon ber och ber Gud att hela den.
- Church movie Legacy depicts a woman praying for her oxen to be healed.
[62]↩︎
Elizabeth Ann Whitney blev till exempel i januari 1846 ”smord till en drottning och prästinna åt sin man”.
Samma månad skrev Lewis D. Wilson att hans hustru Nancy ”fick sina tvagningar och smörjelser för att bli en drottning och en prästinna.”
[63]↩︎
Det finns inga kända uppteckningar som tyder på att kvinnor som har fått den andra smörjelsen har tillåtits utföra prästadömsförrättningar utanför templet, som dop eller välsignelse av sakramentet.
[64]↩︎
Tidigare, efter att Hjälpföreningen organiserades, sa Joseph Smith att ”föreningen skulle verka enligt det gamla prästadömet”, men det är inte tydligt att han menade att kvinnor är avsedda att ha prästadömet.
- Joseph Fielding Smith speaks to the Priesthood authority women are given to "certain things in the Church" such as temple ordinances.
- Joseph is recorded in the first Relief Society minutes book instructing the Society that they "should move according to the ancient Priesthood. . . separate from all the evils of the world."
[65]↩︎
I generalkonferensen i april 2020 sa president Oaks:
Samma princip gäller för prästadömets förrättningar där kvinnor förrättar i templet. Även om kvinnor inte har ett ämbete i prästadömet, utför de heliga tempelförrättningar med bemyndigande från templets president, som innehar nycklarna för templets förrättningar.
Oaks uttryckte en liknande tanke i ett tal vid generalkonferensen 2014. Barbara Morgan Gardner citerade äldste Oaks tal från 2014 i sin Liahona-artikel från 2019 om kvinnor och prästadömet. Dessutom erkände äldste Neil L. Anderson att det finns mycket vi inte fullt ut förstår om varför prästadömets förrättningar bara utförs av män.