Pagbabayad-sala sa Pamamagitan ng Dugo at Parusang Kamatayan

Ano ang pagbabayad-sala sa pamamagitan ng dugo?

Ito ang paniniwala na hindi nagbayad-sala si Jesus para sa ilang uri ng mga kasalanan,[1] kaya kailangang magbayad-sala ang makasalanan para sa mga kasalanang ito sa pamamagitan ng kusang-loob na pagpapatay sa kanya.[2] Ito ay unang itinuro[3] ng mga pinuno ng Simbahan noong kalagitnaan ng 1850s ngunit hindi kailanman isinagawa.[4] Ang blood atonement ay madalas na iniuugnay sa parusang kamatayan.[5]

Hindi ba nito pangunahing sinasalungat ang ideya na ang lahat ng kasalanan ay nababayaran ng dugo ni Cristo?

Oo.

Itinuturo pa ba ito ng Simbahan?

Hindi. Tinuligsa ng Simbahan ang turong ito noong 1889,[6] at muli kamakailan lamang noong 2010.[7]

Timeline ng mga turo tungkol sa Pagbabayad-sala sa Pamamagitan ng Dugo

Panahon ng Repormasyon[8]

Marso 3, 1849

Itinala ni John D. Lee[BIO] ang isang pulong ng Council of Fifty kung saan binanggit ang pagbububo ng dugo bilang paraan upang makapagbayad-sala para sa mga krimen.[9]

Pebrero 5, 1852

Sa isang talumpati sa Lehislaturang Teritoryal ng Utah tungkol sa pang-aalipin, unang ipinakilala ni Brigham Young[BIO] ang konsepto ng pagpatay bilang paraan ng Pagbabayad-sala.[10]

1854–1859

Iba’t ibang lider ng Simbahan ang gumagawa ng mga pampublikong pahayag na may kaugnayan sa "blood atonement."[11]

Pagkatapos ng Repormasyon[12]

1873–1877

Naglalathala ang mga kritiko ng Simbahan ng mga aklat na inaakusahan ang mga Banal na nagsasagawa ng blood atonement sa pamamagitan ng pagpatay sa mga apostata ng Simbahan.[13]

Abril 30, 1877

Sa isang panayam, sumagot si Brigham Young na naniniwala siya sa pagbabayad-sala sa pamamagitan ng dugo.[14]

Enero 1884

Sinasabi ni John Taylor[BIO] na “ang ilang krimen ay mababayaran lamang sa pamamagitan ng buhay ng may-sala” ngunit ang mga pagbitay ay dapat isagawa ng mga opisyal ng batas.[15]

Disyembre 14, 1889

Ang Unang Panguluhan ay naglabas ng isang pahayag na kumokondena sa usap-usapan na naniniwala ang Simbahan sa pagpatay sa mga apostata.[16]

Makabagong Panahon[17]

1954–1958

Sumulat si Joseph Fielding Smith[BIO] at Bruce R. McConkie[BIO] bilang pagsuporta sa blood atonement.[18][19]

Hunyo 18, 2010

Naglabas ang Simbahan ng isang pahayag na tumutuligsa sa pagbabayad-sala sa dugo.[20]

Mayo 2025

Naglalathala ang Simbahan ng isang artikulo na nagsasabing ang blood atonement ay hindi doktrina.[21]

Ang pagbabayad sa pamamagitan ng dugo ba ay kapareho ng parusang kamatayan?

Minsan, parang ganoon nga. Itinuro ng ilang lider ng Simbahan na sa ilalim ng isang relihiyosong anyo ng pamahalaan, maaaring isagawa ang pagbabayad-sala sa dugo bilang isang anyo ng parusang kamatayan.[22] Gayunman, hindi ito kailanman isinagawa.[23]

Timeline ng Parusang Kamatayan kaugnay ng Blood Atonement

Parusang Kamatayan

Marso 4, 1843

Sa isang pulong ng Nauvoo City Council, ipinahayag ni Joseph Smith[BIO] ang kanyang opinyon na ang pagbitay sa pamamagitan ng pagbububo ng dugo ay mas mainam kaysa pagbitin.[24]

Enero 19, 1851

Ang criminal code ng Estado ng Deseret ay ipinasa bilang batas, na nag-uutos na ang mga mamamatay-tao ay bitayin sa pamamagitan ng firing squad, pagbibitay, o pagpugot ng ulo.[25]

Marso 23, 1877

Si John D. Lee ay binitay dahil sa kanyang papel sa Mountain Meadows Massacre.[26] Sa kanyang huling pag-amin, sinasabi ni Lee na ang kanyang pagbitay ay isang pagpapatupad ng blood atonement.[27]

Abril 30, 1877

Habang sinasagot ang isang tanong tungkol sa blood atonement, sinabi ni Brigham na ang parusang kamatayan para sa “mga paglabag na nararapat sa kamatayan” ay dapat isagawa “sa pamamagitan ng pagbububo ng dugo sa halip na pagbibitin.”[28]

Disyembre 14, 1889

Naglabas ang Simbahan ng isang pahayag na itinatanggi ang pahayag na pinapatay ng Simbahan ang mga tumatalikod ngunit sumusuporta sa sibil at legal na proseso kaugnay ng parusang kamatayan.[29]

Marso 15, 2004

Inalis ng Utah ang firing squad bilang posibleng paraan ng pagbitay sa karamihan ng mga pagkakataon.[30]

Marso 23, 2015

Ibinabalik ng Utah ang firing squad bilang paraan ng pagbitay kapag hindi available ang lethal injection.[31]

Itinuro ba ni Joseph Smith ang pagbabayad-sala sa pamamagitan ng dugo?

Hindi, malamang hindi. Walang kapanahong tala na nagturo siya ng ganitong bagay. Gayunman, may mga tala na nagpapakita na pabor si Joseph Smith sa parusang kamatayan[32] at ibinigay niya ang halimbawa ni Pedro na pinatay si Judas.[33]

Kailan unang itinuro ang pagbabayad-sala sa pamamagitan ng dugo?

Ang pinakaunang pahiwatig ng blood atonement ay nasa mga katitikan ng Council of the Fifty noong Marso 3, 1849,[34] ngunit ang pinakaunang tahasang pagtuturo nito ay mula kay Apostol Jedediah Grant noong 1854.[35] Nagsimulang ituro ni Brigham Young at ng iba pang mga lider ng Simbahan ang prinsipyong ito pagkatapos ng 1855[36] sa panahon na tinutukoy ng mga historyador bilang panahon ng "Mormon Reformation."[37] Inilarawan ng mga iskolar ang panahong ito bilang isa kung kailan gumamit ang mga lider ng Simbahan ng matinding pananalita sa pag-asang mahikayat nito ang mga tao na magsisi o magdulot na kusang umalis sila sa Utah kung hindi nila susundin ang mga turo ng Simbahan.[38]

Naging patakaran ba ng Simbahan ang pagsasagawa ng pagbabayad-sala sa dugo?

Hindi. Ipinapakita ng mga tala ng kasaysayan na kahit itinuro ang ideya ng blood atonement, partikular na sinabi ng pamunuan ng Simbahan na hindi ito dapat isagawa.[39]

Halimbawa, noong 1856, nang tahasang tanungin kung dapat bang patayin ang isang lalaki upang makabayad-sala para sa kanyang pakikiapid, sinabi ni Brigham na sa halip ay dapat siyang muling bautismuhan para sa kanyang mga kasalanan.[40] Kaayon ito ng iba pang mga liham noong panahong iyon mula sa kanyang pribadong korespondensya.[41] Dagdag pa rito, noong 1857, pinatawad ni Brigham ang isang sundalong Banal sa mga Huling Araw na nakatakda sanang bitayin dahil sa pakikipagtalik sa hayop.[42]

Isinagawa ba ito ng mga indibidwal?

Malamang. May mga sinasabing ulat ng mga pagpatay na may kaugnayan sa blood atonement na ginawa ng mga miyembro ng Simbahan.[43]

Bakit itinuro ng mga pinuno ng Simbahan na hindi ito dapat isagawa?

Itinuro nina Brigham at Jebediah Grant na ito ay ipapatupad sa isang punto sa hinaharap.[44] Itinuro ni Charles Penrose na “dahil sa mga batas ng lupain, at sa mga pagkiling ng bansa, at sa kamangmangan ng mundo, hindi maisasagawa ang batas na ito.”[45]

Hindi ba si John D. Lee ay pinatay dahil sa Mountain Meadows Massacre, at hindi ba iyon isang halimbawa ng pagbabayad-sala sa pamamagitan ng dugo?

Oo, masasabi ngang ganoon. Si John D. Lee ay nahatulan sa pederal na hukuman at hinatulang mamatay noong 1876 dahil sa kanyang papel sa Mountain Meadow Massacre.[46] Sa kanyang huling nakasulat na pag-amin, ipinahiwatig ni Lee na ang kanyang pagbitay ay isang anyo ng blood atonement,[47] bagaman pinagtatalunan ng mga iskolar kung ang mga sulating inilathala matapos ang kanyang kamatayan ay lubos ngang kanya.[48] Nang tanungin si Brigham Young tungkol sa kanyang pagbitay, ipinahiwatig din niya na ito ay isang anyo ng blood atonement.[49]

Isang itim at puting ukit na nagpapakita kay John D. Lee na binabaril ng firing squad, na bumabagsak paatras papunta sa isang kabaong habang nanonood ang isang karamihan, mula sa — Isang 1886 na ukit na nagpapakita sa pagbitay kay John D. Lee matapos ang kanyang pagkakasangkot sa Mountain Meadows Massacre, mula sa Massacres of the Mountains: A History of the Indian Wars of the Far West ni Jacob Piatt Dunn, 1886.

Itinuturo ba kailanman ang pagbabayad-sala sa dugo sa mga kasulatan?

Hindi nang partikular, bagaman nabanggit ang parusang kamatayan sa ilang kasulatan, lalo na para sa pagpatay (tingnan sa ibaba).

Kasulatan	Teksto
Genesis 9:6[50]	Ang sinumang magbubo ng dugo ng tao, sa pamamagitan ng tao ay mabububo ang kanyang dugo: sapagkat sa larawan ng Diyos ginawa niya ang tao.
JST Genesis 9:12–13[51]	At sinumang magbubo ng dugo ng tao, sa pamamagitan ng tao ay mabububo ang kanyang dugo; sapagkat hindi dapat magbubo ng dugo ng tao ang tao. Sapagkat ako ay nagbibigay ng isang utos, na ang kapatid ng bawat tao ay pangangalagaan ang buhay ng tao, sapagkat nilikha ko ang tao sa sarili kong larawan.
Mga Bilang 35:16–19[52]	At kung kanyang saktan siya ng isang kasangkapang bakal, ano pa’t siya ay mamatay, siya ay mamamatay-tao: walang pagsalang papatayin ang mamamatay-tao. At kung kanyang saktan siya ng isang batong ipinupukol, na ikamamatay niya, at siya ay mamatay, siya ay mamamatay-tao: walang pagsalang papatayin ang mamamatay-tao. O kung kanyang saktan siya ng isang kahoy na kasangkapang hawak ng kamay, na ikamamatay niya, at siya ay mamatay, siya ay mamamatay-tao: walang pagsalang papatayin ang mamamatay-tao.
2 Nephi 9:35[53]	Sa aba ng mamamatay-tao na sadyang pumapatay, sapagkat siya ay mamamatay.
Alma 1:13–14[54]	At ikaw ay nagbubo ng dugo ng isang taong matuwid, oo, ng isang taong gumawa ng maraming kabutihan sa mga taong ito; at kung ililigtas ka namin, ang kanyang dugo ay mapapasaamin para sa paghihiganti. Kaya ikaw ay hinatulan na mamatay, ayon sa batas na ibinigay sa amin ni Mosias, ang aming huling hari; at ito ay kinilala ng mga taong ito; kaya ang mga taong ito ay dapat sumunod sa batas.
Alma 1:18[55]	At hindi sila nangahas na magnakaw, dahil sa takot sa batas, sapagkat ang mga gumagawa nito ay pinarurusahan; ni hindi sila nangahas na mangulimbat, o pumatay, sapagkat siya na pumatay ay pinarurusahan ng kamatayan.
Alma 34:12[56]	Ngunit hinihingi ng batas ang buhay ng taong nakapatay; samakatwid, walang anumang kulang sa isang walang-hanggang Pagbabayad-sala ang sasapat para sa mga kasalanan ng sanlibutan.
Doktrina at mga Tipan 42:18–19[57]	At ngayon, masdan, nangungusap ako sa simbahan. Huwag kang papatay; at siya na pumapatay ay hindi magkakaroon ng kapatawaran sa daigdig na ito, ni sa daigdig na darating. At muli, sinasabi ko, huwag kang papatay; ngunit siya na pumapatay ay mamamatay.

Naging bahagi ba kailanman ng temple endowment ceremony ang pagbabayad-sala sa dugo?

Hindi. Gayunman, iniulat na ang seremonya ng endowment ay naglalaman ng mga parusang kamatayan para sa pagbubunyag ng mga bahagi ng seremonya[58] gayundin ng isang pangakong manalangin na ipaghiganti ng Diyos ang pagkamatay ni Joseph Smith.[59] Iginiit ng mga kritiko ng Simbahan na ang mga parusang ito ay naipatupad paminsan-minsan.[60]

May ilang miyembro ba ng Simbahan ang gumawa ng mga marahas na gawain dahil sa turong ito?

Oo, malamang. May ilang naitalang insidente ng karahasan na ipinapalagay ng mga kritiko na mga kaso ng pagbabayad ng dugo.[61]

Naglabas ba ang Simbahan ng anumang opisyal na pahayag tungkol sa pagbabayad-sala sa dugo?

Oo. Noong 2010, naglathala ang Simbahan ng isang pahayag na nagsasabing ang “tinatawag na ‘blood atonement,’ kung saan hihingan ang mga tao na ibuhos ang sarili nilang dugo upang bayaran ang kanilang mga kasalanan, ay hindi doktrina ng The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints.”[62] Inulit ito sa isang artikulong inilathala sa website ng Simbahan noong 2025.[63]

Mas maaga pa, noong 1889, naglabas ang Simbahan ng isang pahayag na kumondena sa vigilante justice at itinanggi na naganap kailanman ang pagpatay ng Simbahan sa mga tumalikod, pero pinagtibay nito na ang parusang kamatayan ay katanggap-tanggap sa Diyos at hinikayat ang mga miyembro ng Simbahan na sumunod sa batas.[64] Gayunman, hindi nito partikular na tinukoy ang blood atonement sa pangalan.[65]

Ang pagbabayad sa pamamagitan ng dugo ba ang dahilan kung bakit ginamit ng Utah ang firing squad bilang paraan ng parusang kamatayan?

Malamang. Itinuro ng mga naunang lider ng Simbahan na ang pagbububo ng dugo ay isang mahalagang bahagi ng parusang kamatayan,[66] at maaaring nakaimpluwensya ito sa pagbuo ng mga batas sa Utah.[67]

Si George A. Smith[BIO] ay sumulat ng isang maagang draft ng kalaunang magiging criminal code ng Utah at alam na tinalakay niya ang parusang kamatayan kay Joseph Smith.[68]

Ginagamit pa ba ng Utah ang firing squad bilang paraan ng parusang kamatayan ngayon?

Oo. Noong 2015, ipinasa ng Lehislatura ng Estado ng Utah ang H.B. 11 na nagpapahintulot na gamitin ang firing squad bilang paraan ng pagbitay kung hindi available ang lethal injection.[69] Pinagtibay ito noong Disyembre 22, 2023, ni Judge Coral Sanchez ng Third Circuit Court ng Utah.[70]

The Facts

Itinuro nina Brigham Young, John Taylor, Joseph Fielding Smith, at iba pang mga pinuno ng Simbahan na may ilang mabibigat na kasalanan na nangangailangan ng pagdanak ng dugo ng mga nagkasala upang mabayaran ang mga ito.
Ang ideyang ito ay tinatawag na “Pagbabayad-sala sa dugo.”
Walang kilalang pagkakataon na isinagawa ang blood atonement na pinahintulutan ng Simbahan.
Si John D. Lee ay binitay ng Estado ng Utah noong 1876, at ipinahiwatig ni Brigham Young na ito ay isang anyo ng blood atonement.
May ilang naitalang insidente ng karahasan mula sa iba’t ibang lokal na pinuno ng Simbahan na inilarawan bilang mga gawa ng blood atonement.
Itinatag ang parusang kamatayan sa Utah noong 1851 na may tatlong pinahihintulutang paraan: pagbibigti, pagpugot ng ulo, o firing squad.
Noong 2010, itinuligsa ng Simbahan ang "blood atonement."

Our Take

Mabigat na paksa ang blood atonement. Inilalantad ba ng ideya ng blood atonement ang mararahas na katangian sa relihiyong Latter-day Saint? Paano naman ang mararahas na pangyayari sa unang bahagi ng kasaysayan ng Simbahan o ang karahasan sa mga kasulatan? Ginamit ng mga miyembro ng Simbahan ang ideya ng blood atonement upang gumawa ng mga kalupitan, na nakapinsala sa mga indibidwal at pamilya. At tila sumasalungat ang depinisyon nito sa ideya ng walang hanggang Pagbabayad-sala na ginawa ni Jesucristo.

Kahit na ang ebanghelyo ni Jesucristo ay ebanghelyo ng kapayapaan, ang mga kasaysayan ng mga alagad ng Diyos ay naglalaman ng kakila-kilabot na pagdanak ng dugo. Ang mararahas na kuwento at retorika ay matatagpuan sa Biblia, Ang Aklat ni Mormon, at iba pang mga kasulatan. Minsan ay gumamit si Brigham Young ng marahas na pananalita sa kanyang mga sermon. Bagaman walang alam na mga pangyayari ng blood atonement na pinahintulutan ng Simbahan, ang marahas na retorika ay tiyak na nakaimpluwensya sa ilan na gumawa ng mga mararahas na gawain.

Ang konsepto ng pagbabayad-sala sa pamamagitan ng dugo ay panandaliang itinuro lamang, pero nakaimpluwensya ito sa mga batas tungkol sa parusang kamatayan sa Utah at nag-iwan ng pamana ng mga tanong kung bakit pa ito itinuro noong una. Hindi malinaw kung paano maiaayon ang mga ideya ng pagbabayad-sala sa pamamagitan ng dugo sa pangunahing doktrina ng mga Banal sa mga Huling Araw tungkol sa walang hanggang Pagbabayad-sala ni Jesucristo.

Tinutuligsa ng Simbahan ang mga turo ng blood atonement at pinagtitibay ang isang ebanghelyo ng kapayapaan at pagmamahal sa lahat. Ang pag-aaral ng mga dating turo, mga kasulatan, at kasaysayan ay makapagpapaalala sa atin ng ating obligasyon na itaguyod ang kapayapaan at wakasan ang karahasan.

What's Your Take?

Once some Mormonr readers submit their takes, they will appear here. Submit yours above!

Read More Difficult Questions

137 Primary Sources

Footnotes

BIOJohn Doyle Lee
John Doyle Lee (1812–1877) was born in Kaskasia, Illinois. Lee was an early Latter-day Saint leader and the adopted son of Brigham Young. He served a mission and was ordained a Seventy in 1839. He was admitted to the Council of Fifty in 1845. Lee practiced polygamy and was married to 19 women. Lee participated in Mountain Meadows Massacre in 1857 and was found guilty and executed for his role in the massacre in 1870. He was reinstated to full blessings by the Church in May 1961.
BIOBrigham Young
Brigham Young (1801–1877) was an early Latter-day Saint leader. He was born in Whitingham, Vermont, and joined the faith in his twenties after two years of deliberation. He became the President of the Quorum of the Twelve Apostles following the fractionalization of the Church in Kirtland, Ohio. After Joseph Smith's martyrdom in 1844, Young assumed the presidency and led the Latter-day Saints to settle in the Great Basin region. He was married to fifty-five women and fathered fifty-nine children from sixteen of his wives. He also served as the Territorial Governor for Utah Territory until 1857 and as the prophet until his death.
BIOJohn Taylor
John Taylor (1808–1887) was born in Westmorland, England. He was the third president of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. He moved to Canada in 1832 and joined the Church four years later. Taylor was soon appointed to the apostleship and became a prominent advocate for Latter-day Saint doctrine during his mission to the United Kingdom. Taylor accompanied Joseph Smith to Carthage Jail in 1844, where Joseph and Hyrum Smith were martyred. Taylor received a bullet wound to the thigh. He served in the apostleship and First Presidency until his appointment to the Presidency in 1880. Taylor oversaw the Church administration as the Church faced sustained prosecution from federal authorities for the practice of polygamy. He died while in hiding from federal authorities in Kaysville at the age of 79.
BIOJoseph Fielding Smith
Joseph Fielding Smith (1876-1972) was the tenth president of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. He became an apostle in the Quorum of the Twelve in 1910 and served in this capacity until he became a member of the First Presidency in 1965. He was the Church Historian and Recorder from 1921 until 1970. He became president of the Church following the death of David O. McKay in 1970.
BIOBruce R. McConkie
Bruce Redd McConkie (1915-1985) was born in Ann Arbor, Michigan. His family moved back to Utah when he was an infant. McConkie served as a missionary in the Eastern States Mission and was involved in the first Hill Cumorah Pageant. McConkie married Amelia Smith, the daughter of Joseph Fielding Smith, in 1937. He graduated with a degree in law from the University of Utah in 1939. McConkie served as an officer in Army Intelligence during WWII. He was called as a Seventy in 1946. McConkie edited and published many sermons and teachings of Joseph Fielding Smith. He published the controversial compendium Mormon Doctrine in 1958. He then served as president of the Southern Australian Mission in 1961. McConkie was called as an apostle and served on the Quorum of the Twelve from 1972 until his death in 1985.
BIOJoseph Smith, Jr.
Joseph Smith (1805–1844) organized The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Born in Sharon, Vermont, he began to experience visions of deity and angels at a young age. One vision featured the Angel Moroni, who revealed the location of gold plates with an account of ancient Americans. He translated this record and published it as The Book of Mormon. He continued to receive revelations throughout his life which serve as the foundation for the Church's doctrine today. He led the Latter-day Saints across the country from New York to Illinois. In 1844, he was martyred while awaiting trial in Carthage, Illinois.
BIOGeorge A. Smith
George Albert Smith (1817-1875) was born in Potsdam, New York. His father was John Smith, a younger brother of Joseph Smith Sr., and was baptized in 1832. His family moved to Kirtland, Ohio in 1833. Smith participated in Zion's Camp and also served several missions. Smith was ordained as an apostle in 1839. He married Bathseba Wilson Bigler in Nauvoo in 1841. Smith came to Utah in 1847 and was involved in various settlement efforts. He served in the First Presidency from 1868 until his death. Smith was also Church Historian and Trustee-in-Trust for the church.
[1]↩︎
Magkakaiba ang ideya ng iba’t ibang lider ng Simbahan tungkol sa kung aling mga kasalanan ang maaaring saklawin ng pagbabayad sa dugo. Madalas na binabanggit ang pagpatay, pangangalunya, pag-aasawa ng magkaibang lahi, at paglabag sa mga tipan sa templo.
[2]↩︎
Sinabi nina Jedediah Grant at Brigham Young na ang pagbabayad-sala sa pamamagitan ng dugo ay dapat lamang gawin kapag pormal na pinahintulutan ng isang konseho o ng pamunuan ng Simbahan, at nagbigay sila ng mga tiyak na hakbang na dapat gawin upang simulan ang proseso.
- JMG advises some to go have their blood shed by a committee appointed by BY to atone for their sins.
- BY claims men have come to him requesting blood atonement for themselves.
[3]↩︎
Nagsalita si Brigham sa maraming pagkakataon tungkol sa mga parusang kamatayan para sa iba’t ibang krimen, kabilang ang pagpatay-tao (lalo na ang pagpatay kay Joseph Smith), pangangalunya, pag-aasawa ng magkaibang lahi, at pagnanakaw.
[4]↩︎
Noong 1884, itinuro ni Charles Penrose na “dahil sa mga batas ng lupain, at sa mga pagkiling ng bansa, at sa kamangmangan ng mundo, ang batas na ito ay hindi maisasakatuparan.”
At noong 1958, isinulat ni Bruce R. McConkie na ang pagbabayad-sala sa pamamagitan ng dugo ay “hindi isinagawa at hindi maaaring isagawa sa dispensasyong ito.”
- Charles W. Penrose says that blood atonement cannot be performed now because the law will not permit it, but someday that will change.
- McConkie teaches the doctrine of blood atonement.
[5]↩︎
Madalas banggitin ng mga pinuno ng Simbahan ang blood atonement sa konteksto ng parusang kamatayan na pinahihintulutan ng estado, kabilang sina Brigham Young, Charles Penrose, at Joseph F. Smith.
[6]↩︎
Ang pahayag noong 1889 mula sa Unang Panguluhan at Korum ng Labindalawang Apostol ay tumutol sa ideya na dapat patayin ang mga tumalikod sa pananampalataya, na isang karaniwang interpretasyon ng ideya ng pagbabayad sa pamamagitan ng dugo. Ganito ang sabi sa pahayag:
Mariin naming itinatanggi bilang ganap na hindi totoo ang paratang na ginawa na ang aming Simbahan ay pumapabor o naniniwala sa pagpatay sa mga taong umaalis sa Simbahan o tumatalikod sa mga doktrina nito. Ituturing namin nang may sukdulang pagkasuklam ang parusang ganito para sa gayong gawain; kasuklam-suklam ito sa amin at tuwirang sumasalungat sa mga pangunahing alituntunin ng aming pananampalataya.
- First Presidency and Quorum of the Twelve denies the church condones death for apostates.
[7]↩︎
Sinabi ng Simbahan na ang blood atonement “ay hindi doktrina ng The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints.”
Pagkatapos ay sinabi nila:
Naniniwala kami at itinuturo ang walang hanggan at sumasaklaw sa lahat na Pagbabayad-sala ni Jesucristo, na ginagawang posible ang kapatawaran ng kasalanan at kaligtasan para sa lahat ng tao.
- 2010 official Church statement on blood atonement.
[8]↩︎
Nagkaroon ng matinding relihiyosong muling pagkabuhay mula 1856 hanggang 1857 sa mga Banal sa mga Huling Araw, isang panahong tinawag ng mga historyador na "The Mormon Reformation."
- Paul H. Peterson says Brigham's rhetoric was calculated to bring about results.
- Gustive O. Larson gives an overview of the Mormon Reformation of 1856-7.
[9]↩︎
Nagtala si John D. Lee ng mga tala mula sa pulong ng Council of Fifty noong Marso 3, 1849:
Aagawin ng awa sa katarungan ang mga karapatan nito, mga nagdurusang impiyernal, mga magnanakaw, mga mamamatay-tao, mga mapakiapid, at bawat iba pang masamang isinumpa na [mabuhay?]. . .dapat dumanak ang kanilang dugo upang magbayad-sala para sa kanilang mga krimen. Gusto ko na pugutan ang kanilang mga isinumpang ulo upang makapagbayad-sala sila para sa kanilang mga kasalanan, upang maangkin sila ng awa sa araw ng pagtubos.
Hindi niya tinukoy kung sino ang nagsabi nito ngunit sinabi niya na hindi gustong magsalita nang marami si Brigham Young dahil sa “mga nakikinig nang palihim.”
- Lee records a possible reference to blood atonement at a Council of 50 meeting.
[10]↩︎
Tungkol sa mga pag-aasawang magkakaiba ang lahi, sinabi ni Brigham na ang pagpatay sa pamilya “ay malaki ang maitutulong sa pagbabayad-sala para sa kasalanan.” Ipinagpatuloy niya:
Manginginig ang isang tao kung maririnig nila tayong magsalita tungkol sa pagpatay ng mga tao, ngunit isa ito sa pinakamalalaking pagpapala para sa ilan na patayin sila, bagaman ang mga tunay na alituntunin nito ay hindi nauunawaan . . . .
- Brigham says those in mixed-race marriages should have their blood shed as an atonement.
[11]↩︎
Si Jedediah M. Grant ang unang nagturo noong 1854 na “Karapatan [ng mga tao ng Diyos] na binyagan ang isang makasalanan upang iligtas siya, at karapatan din nilang patayin ang isang makasalanan upang iligtas siya, kapag ginawa niya ang mga krimeng maipagbabayad-sala lamang sa pamamagitan ng pagbububo ng kanyang dugo.”
Noong 1857, itinuro nina Heber C. Kimball at Brigham Young ang prinsipyo ng blood atonement.
Sinabi ni Kimball na ang dugo ng mga tumalikod ay dapat dumanak "ayon sa kanilang mga tipan" kung nais nilang maiwasan ang kapahamakan.
At itinuro ni Brigham na ang pagpatay sa mga kapitbahay dahil sa kanilang mga kasalanan ay "pagmamahal sa ating kapwa gaya ng pagmamahal natin sa ating sarili."
[12]↩︎
Bagaman nagwakas ang Mormon Reformation noong 1857 sa pagdating ng Hukbong US at ng "Mormon War," nanatili ang mga pangmatagalang epekto ng reformation sa loob ng maraming dekada.
- Howard Clair Searle details the long-term effects of the Mormon Reformation.
[13]↩︎
Halimbawa, isinulat ni Stenhouse noong 1876, “May ilang kapansin-pansing kaso sa kasaysayan ng Utah, pero iilan lang, na maayos na naglarawan sa doktrina ng blood atonement gaya ng itinuro ni Brigham.”
Sa kanyang pagbubunyag na Wife No.19, iniulat ni Ann Eliza Young, “Ang isa pang biktima ng Pagbabayad-sala sa Dugo ay isang binatang nagngangalang Jesse Earl, isang musikero na may pambihirang talento at malaking pangako . . . Ang dahilan ng kanyang kamatayan ay hindi kailanman ibinigay.”
Nagbigay si John D. Lee ng ilang halimbawa, kabilang ang isa tungkol kay Rosmos Anderson na hinatulan ng pagbabayad-salang dugo dahil sa pangangalunya.
Isinulat niya:
Nang hindi binibigyan si Anderson ng anumang pagkakataon na ipagtanggol ang sarili o magsalita, bumoto ang Konseho na dapat mamatay si Anderson dahil sa paglabag sa kanyang mga tipan. Pinuntahan ni Klingensmith si Anderson at ipinaalam sa kanya na ang utos ay dapat siyang mamatay sa paghiwa ng kanyang lalamunan, upang ang pagdaloy ng kanyang dugo ang magbayad-sala para sa kanyang mga kasalanan.
[14]↩︎
Bilang tugon sa tuwirang tanong na "Naniniwala ka ba sa blood atonement?", sumagot si Brigham Young:
Ganoon nga ang paniniwala ko, at naniniwala ako na si Lee ay hindi pa nakapagbayad-sala kahit kalahati para sa kanyang malalaking krimen. Namatay ang Tagapagligtas para sa lahat ng kasalanan ng sanlibutan sa pamamagitan ng pagbububo ng kanyang dugo, at pagkatapos ay naniniwala ako na siya na kusang nagbububo ng dugo ng tao, sa pamamagitan ng tao ay mabububo ang kanyang dugo. Sa madaling salita, parusang kamatayan para sa mga paglabag na karapat-dapat sa kamatayan, ayon sa mga batas ng lupain. At naniniwala kami na ang pagbitay ay dapat gawin sa pamamagitan ng pagbububo ng dugo sa halip na sa pamamagitan ng pagbibigti.
- Deseret News interview with Brigham Young that discusses blood atonement.
[15]↩︎
Sinabi ni Taylor, “Naniniwala rin kami na ang lahat ng mga salarin na karapat-dapat sa kamatayan—at naniniwala kami na ang ilang krimen ay mababayaran lamang sa pamamagitan ng buhay ng taong nagkasala—ay dapat patayin ng wastong opisyal ng pamahalaan.”
- Taylor says executions atone for sins, but should be performed by officers of the law; church courts can only withdraw membership.
[16]↩︎
Inilathala ng Deseret News ang pahayag. Binanggit ng Simbahan:
Itong Simbahan ay tinitingnan ang pagdanak ng dugo ng tao nang may lubos na pagkasuklam. Itinuturing namin ang pagpatay sa isang tao, maliban kung ito ay alinsunod sa batas sibil, bilang isang mabigat na krimen na dapat parusahan sa pamamagitan ng pagdanak ng dugo ng kriminal, matapos ang isang pampublikong paglilitis sa harap ng isang hukuman ng lupain na legal na itinatag.
Nagpatuloy sila:
Mariin naming itinatanggi bilang lubusang hindi totoo ang paratang na ginawa na ang aming simbahan ay sumusuporta o naniniwala sa pagpatay sa mga taong umaalis sa simbahan o tumatalikod sa mga doktrina nito.
- First Presidency and Quorum of the Twelve denies the church condones death for apostates.
[17]↩︎
Patuloy na ipinagtanggol ng mga lider ng Simbahan ang ilan sa mga pahayag at retorika tungkol sa blood atonement hanggang sa ika-dalawampung siglo, ngunit pormal na tinuligsa ng Simbahan ang blood atonement.
[18]↩︎
Sa isang mas mahabang tala tungkol sa "Blood Atonement," sinabi ni Joseph Fielding Smith:
Itinuro ni Joseph Smith na may ilang kasalanan na napakabigat kaya maaaring magawa ng tao, na maglalagay sa mga nagkakasala nang lampas sa kapangyarihan ng Pagbabayad-sala ni Cristo . . . Kaya ang tanging pag-asa nila ay ang mabubo ang sarili nilang dugo upang makabayad-sala, hangga’t maaari, para sa kanila” at ipinahayag niya na ang legal na pagbitay sa pamamagitan ng firing squad ay upang “mabubo ang dugo [ng hinatulan] ayon sa batas ng Diyos; at sa gayon ay makabayad-sala, hanggang sa abot ng kanyang kakayahang makabayad-sala, para sa pagkamatay ng kanyang biktima.”
- Joseph Fielding Smith teaches that Joseph Smith taught the doctrine of blood atonement, but denies the practice of killing apostates.
[19]↩︎
Isinulat ni McConkie na ang blood atonement mismo ay “maipapraktis lamang nang lubusan sa panahong ang mga batas sibil at eklesiastiko ay pinangangasiwaan ng iisang mga kamay.”
Idinagdag niya, “Halimbawa, isinagawa ito noong panahon ni Moises, ngunit hindi ito isinagawa at hindi maaaring isagawa sa dispensasyong ito.”
- McConkie teaches the doctrine of blood atonement.
[20]↩︎
Sinabi ng Simbahan:
Ang “blood atonement,” na nagsasabing kailangang dumanak ng sariling dugo ang mga tao upang mabayaran ang kanilang mga kasalanan, ay hindi doktrina ng Ang Simbahan ni Jesucristo ng mga Banal sa mga Huling Araw. Naniniwala kami at itinuturo ang walang hanggan at sumasaklaw-sa-lahat na Pagbabayad-sala ni Jesucristo, na ginagawang posible ang kapatawaran ng kasalanan at kaligtasan para sa lahat ng tao.
- 2010 official Church statement on blood atonement.
[21]↩︎
Sinasabi ng artikulong may pamagat na “Religion vs. Violence”:
Ang pagbabayad-sala sa pamamagitan ng dugo ay hindi doktrina ng Ang Simbahan ni Jesucristo ng mga Banal sa mga Huling Araw. Sa halip, itinuturo ng Simbahan na ang lahat ng pagtubos ay dumarating dahil sa nagbabayad-salang dugo ni Jesucristo, na ginagawang posible ang kapatawaran ng kasalanan at kaligtasan para sa lahat.
- Church publishes article addressing religion and violence.
[22]↩︎
Tumingin sina B. H. Roberts at Bruce R. McConkie sa “mga araw ni Moises” bilang isang halimbawa kung kailan mas malapit ang ugnayan ng estado at relihiyon. Sinabi ni Jedediah Grant na nais niyang mabuhay sa isang teokrasya upang lubos na masunod ang mga batas ng Diyos.
[23]↩︎
Sinabi ni B.H. Roberts, “Ang nasabing batas ng Diyos ay hindi umiiral ngayon, at ang ‘kamangmangan’ ng mga bansang nasa kapangyarihan ngayon ay hindi hahayaan na ito ay pairalin.” Sinabi ni Bruce R. McConkie, “Ang doktrinang ito ay maaari lamang isagawa sa kabuuan nito sa panahong ang mga batas sibil at eklesiastiko ay pinangangasiwaan ng iisang mga kamay. Halimbawa, isinagawa ito noong panahon ni Moises, ngunit hindi ito isinagawa at hindi maaaring isagawa sa dispensasyong ito.”
- McConkie teaches the doctrine of blood atonement.
- B.H. Roberts gives an overview of blood atonement issues in his History of the Church.
[24]↩︎
Tinatalakay ng konseho ng lungsod ang isang kasalukuyang pangyayari tungkol sa pag-aaklas sa USS Somers. Nagpatawag si Kapitan Alexander Slidell Mackenzie ng isang hukuman at ibinitin ang mga nag-aklas.
Sinabi ni Smith na ang “pagdanak [ng dugo ng mga naghimagsik] sa lupa at hayaang ang usok nito ay umakyat sa Diyos” ay mas mainam kaysa pagbibigti.
- In discussing a US Naval mutiny in the news, Joseph says he prefers shooting or throat cutting as a means of execution to hanging.
[25]↩︎
Ang batas ay ipinasa ng lehislatibong lupon at inaprubahan ni Gobernador Brigham Young.
- Utah Territorial Legislature passes execution by firing squad, hanging, and beheading.
[26]↩︎
Noong Oktubre 10, 1876, hinatulan ni Hukom Jacob Boreman si Lee ng kamatayan. Pinili ni Lee ang firing squad bilang paraan ng pagbitay.
- Jacob Boreman passed the death sentence on John Doyle Lee who chooses to be shot as his method of execution.
[27]↩︎
Sa kanyang huling pag-amin bago ang kanyang pagbitay, sinabi ni Lee, “Ang aking dugo ay hindi makatutulong sa kanila [sa mga biktima ng Mountain Meadows Massacre], ni hindi nito magagawa ang kinakailangang pagbabayad-sala.”
- John D. Lee's final confession says he cannot atone for the sins of the Mountain Meadows Massacre.
[28]↩︎
Sa isang panayam ng Deseret News, tinanong si Brigham Young, "Naniniwala ba kayo sa blood atonement?" Sumagot siya:
Ganoon nga ang paniniwala ko, at naniniwala ako na si Lee ay hindi pa nakapagbayad-sala kahit kalahati para sa kanyang malalaking krimen. Namatay ang Tagapagligtas para sa lahat ng kasalanan ng sanlibutan sa pamamagitan ng pagbububo ng kanyang dugo, at pagkatapos ay naniniwala ako na siya na kusang nagbububo ng dugo ng tao, sa pamamagitan ng tao ay mabububo ang kanyang dugo. Sa madaling salita, parusang kamatayan para sa mga paglabag na karapat-dapat sa kamatayan, ayon sa mga batas ng lupain. At naniniwala kami na ang pagbitay ay dapat gawin sa pamamagitan ng pagbububo ng dugo sa halip na sa pamamagitan ng pagbibigti.
- Deseret News interview with Brigham Young that discusses blood atonement.
[29]↩︎
Inilathala ng Deseret News ang pahayag. Binanggit ng Simbahan:
Itong Simbahan ay tinitingnan ang pagdanak ng dugo ng tao nang may lubos na pagkasuklam. Itinuturing namin ang pagpatay sa isang tao, maliban kung ito ay alinsunod sa batas sibil, bilang isang mabigat na krimen na dapat parusahan sa pamamagitan ng pagdanak ng dugo ng kriminal, matapos ang isang pampublikong paglilitis sa harap ng isang hukuman ng lupain na legal na itinatag.
Nagpatuloy sila:
Mariin naming itinatanggi bilang lubusang hindi totoo ang paratang na ginawa na ang aming simbahan ay sumusuporta o naniniwala sa pagpatay sa mga taong umaalis sa simbahan o tumatalikod sa mga doktrina nito.
- First Presidency and Quorum of the Twelve denies the church condones death for apostates.
[30]↩︎
Nakasaad sa panukalang Death Penalty Provisions:
Pinapawalang-bisa ng panukalang batas na ito ang paggamit ng firing squad bilang paraan ng pagpapatupad ng parusang kamatayan, maliban sa mga tinukoy na sitwasyon.
- Utah government removes firing squad as a method of execution "except in specified situations."
[31]↩︎
Kasama sa panukalang batas na ito, na nilagdaan ng gobernador ng Utah noong Marso 23, 2015, ang sumusunod:
(1) (a) Kapag ang isang nasasakdal ay nahatulan ng isang mabigat na krimen na may parusang kamatayan at naipataw na ang hatol na kamatayan, ang nakamamatay na iniksiyon sa ugat ang paraan ng pagbitay. . . .
(2) Kung ipasya ng hukuman na may karapatan ang nasasakdal na bitayin sa pamamagitan ng firing squad, ang paraan ng pagbitay sa nasasakdal na iyon ay firing squad. . . .
(3) (a) Kung ipasiya ng isang hukuman na ang pagbitay sa pamamagitan ng lethal injection ay labag sa Konstitusyon sa mismong anyo nito, ang paraan ng pagbitay ay firing squad.
(b) Kung ipasiya ng hukuman na ang pagbitay sa pamamagitan ng lethal injection ay labag sa Konstitusyon ayon sa pagkakaangkop nito, ang paraan ng pagbitay para sa nasasakdal na iyon ay firing squad.
(4) Ang paraan ng pagbitay sa nasasakdal ay firing squad kung matukoy ng hukuman na nagtakda ng sentensiya na hindi legal na makakuha ang estado ng sangkap o mga sangkap na kailangan upang maisagawa ang pagbitay sa pamamagitan ng nakamamatay na intravenous injection 30 o higit pang araw bago ang petsang nakasaad sa warrant na inilabas batay sa hatol na kamatayan sa ilalim ng Seksyon 77-19-6.
- Utah government reinstates firing squad as a possible method of execution if lethal injection is unavailable.
[32]↩︎
Iniulat na sinabi ni Smith:
Kung ang isang tao ay pumatay ng iba, barilin siya o hiwain ang kanyang lalamunan, ibuhos ang kanyang dugo sa lupa at hayaang umakyat sa Diyos ang usok nito. At kung sakaling magkaroon ako ng pribilehiyong gumawa ng batas tungkol sa puntong ito, gagawin ko itong gayon.
- In discussing a US Naval mutiny in the news, Joseph says he prefers shooting or throat cutting as a means of execution to hanging.
[33]↩︎
Matapos imungkahi ni Sidney Rigdon ang mismong parusang iyon para sa mga sumasalungat sa simbahan, iniulat na sinabi ni Smith na ibinitin ni Pedro si Judas.
- RP recalls that JS approved of SR's speech on apostates, and that JS said Peter hung Judas Iscariot.
[34]↩︎
Itinala sa talaarawan ni John D. Lee ang pulong at ang pahayag na ang dugo ng mga “infernals, magnanakaw, mamamatay-tao, mga mapakiapid” at iba pa ay “dapat duma[na]k [sic]” upang magbayad-sala para sa kanilang mga krimen.
- Lee records a possible reference to blood atonement at a Council of 50 meeting.
[35]↩︎
Si Jedediah M. Grant ang pinakaunang lubos na nagpaliwanag ng ideya ng pagbabayad sa pamamagitan ng dugo sa kanyang sermon noong Hulyo 27, 1854 na inilathala sa Deseret News. Itinuro niya na may ilang kasalanan na hindi mababayaran-salahan maliban sa pagbububo ng dugo ng mga nagkasala.
- BY claims men have come to him requesting blood atonement for themselves.
- Grant teaches that there are certain sins that cannot be atoned for except by the blood of the sinner.
[36]↩︎
Noong 1855, itinuro ni Brigham Young na makikinabang ang mga lalaking pumatay kay Joseph Smith kung papatayin sila upang magbayad-sala para sa kanilang mga kasalanan:
Kung may paggalang sila sa sarili nilang kapakanan . . . magiging handa silang mapugutan ng ulo, upang ang kanilang dugo ay dumanak sa lupa, at ang usok nito ay umakyat sa harap ng Panginoon na parang insenso para sa kanilang mga kasalanan.
At noong 1856, itinuro niya:
May mga kasalanang ginagawa ang mga tao na dahil dito ay hindi sila makatatanggap ng kapatawaran sa mundong ito, o sa darating pa, at kung mulat ang kanilang mga mata upang makita ang kanilang tunay na kalagayan, lubos silang magiging handang ibuhos ang kanilang dugo sa lupa, upang ang usok nito ay makaakyat sa langit bilang handog para sa kanilang mga kasalanan; at ang umuusok na insenso ang magbabayad-sala para sa kanilang mga kasalanan.
[37]↩︎
Ang "Mormon Reformation" ay karaniwang itinuturing na mula unang bahagi ng 1856 hanggang kalagitnaan ng 1857. Natapos ito bago pa dumating ang balita tungkol sa nalalapit na pagdating ng Hukbong US at sa simula ng "Utah War."
[38]↩︎
Halimbawa, sinabi ni Paul H. Peterson:
Ang motibo ni Brigham Young sa pangangaral ng blood atonement noong Reformation ay hindi teolohikal — praktikal ito. Ang propetang Mormon ay hindi nangingiming gumamit ng pagmamalabis o mapanudyok na pananalita para makamit ang gustong resulta.
Nagbibigay ang ibang mga iskolar ng kahalintulad na komento tungkol sa panahong ito.
[39]↩︎
Halimbawa, iniulat ni Thomas G. Alexander na pinangaralan nina Brigham Young sina George A. Smith at Amasa Lyman na magsalita laban sa pagbabayad-sala sa dugo noong 1859.
Inulit ni Brigham ang tagubiling ito sa iba pang mga pagkakataon.
[40]↩︎
Sinabi ni Isaac Haight tungkol sa binatang iyon:
Sa palagay ko ay malinaw na nagsisi na siya sa kasalanan at sinasabi niya na kung hinihingi ng batas ng Diyos na mabubo ang kanyang dugo, siya ay lubos na kusang susunod sa anumang hinihingi upang siya ay maligtas.
Sumagot si Brigham:
Sabihin sa binatang lalaki na humayo at huwag nang magkasala pa, magsisi sa lahat ng kanyang mga kasalanan, at mabinyagan para sa mga iyon.
Pagkalipas ng ilang taon noong 1859, ang mga apostol sa ilalim ng pamumuno ni Brigham Young ay nangaral laban sa blood atonement.
- Brigham Young instructs Isaac C. Haight that an unnamed man guilty of fornication should be rebaptized, not killed for blood atonement.
- George A. Smith and Amasa Mason Lyman were said to have preached against blood atonement in 1859.
[41]↩︎
Sa mga liham sa mga lokal na lider ng Simbahan, palagiang hinihikayat ni Brigham ang mga nagkasala na ipagtapat at talikuran ang kanilang mga kasalanan upang matamo ang mga pagpapala ng ebanghelyo, at hindi niya binanggit ang blood atonement bilang paraan upang makatanggap ng kapatawaran.
- Brigham Young tells Isaac C. Haight that remission and pardon are promised to all that repent of their sins.
- Brigham says to Bishop Philo T. Farnsworth that sinners should confess and forsake their sins.
[42]↩︎
Itinala ng historyador na si D. Michael Quinn ang pangyayaring ito sa kanyang aklat noong 2001 na Same-Sex Dynamics Among Nineteenth Century Americans: A Mormon Example.
- D. Michael Quinn writes about Brigham Young pardoning a man who was to be executed for bestiality.
[43]↩︎
Mula 1857 hanggang 1877, ilang kritiko ng Simbahan ang naglathala ng mga salaysay na ito.
Halimbawa, nagsalita si Stenhouse tungkol sa isang hindi pinangalanang babae na nangalunya at nagtapat sa kanyang asawa, na siya mismong humiwa sa kanyang lalamunan.
Noong 1858, iniulat ni Mary Smith ang isang secondhand na salaysay tungkol sa isang biyuda na ang asawa, na hindi Banal sa mga Huling Araw, ay napatay habang sinusubukang tumakas mula sa Utah.
Noong 1877, nagbigay si John D. Lee ng salaysay tungkol sa isang lalaking pinatay dahil sa pangangalunya sa kanyang anak sa asawa.
[44]↩︎
Gumamit si Brigham ng mga parirala tulad ng “darating ang panahon na ang katarungan ay ilalagay sa pamantayan” (1856) o “at iyon ay malapit na” (1857) kapag tinutukoy ang blood atonement.
Sinabi ni Grant:
Sana ay nasa kalagayan tayo na pabor sa paggawa ng bagay na maipapangatwiran sa harap ng Diyos, nang walang anumang nakakahawang impluwensya ng paghahalo, mga batas, at mga tradisyon ng mga Gentil, upang mailapat ng mga tao ng Diyos ang palakol sa ugat ng puno, at ang bawat punong hindi nagbubunga ng mabuti ay maputol.
[45]↩︎
Nagbigay ng talumpati ang apostol na si Charles W. Penrose tungkol sa paksang ito noong 1884. Muli itong inilimbag noong 1916 ng Deseret News.
- Charles W. Penrose says that blood atonement cannot be performed now because the law will not permit it, but someday that will change.
[46]↩︎
Matapos mauwi sa hung jury ang unang paglilitis, nahatulan si Lee at sinentensiyahan noong 1876 sa ilalim ni Judge Jacob Boreman.
- Jury convicts Lee of murder for the Mountain Meadows Massacre.
- Jacob Boreman passed the death sentence on John Doyle Lee who chooses to be shot as his method of execution.
[47]↩︎
Sa pagsasalita tungkol sa mga pinuno ng Simbahan, sinabi ni Lee:
Walang duda na inakala nilang mapapatulog nila ako, hanggang sa mapatay nila ako at gawin akong kambing na panakip-sala, upang magbayad-sala para sa mga kasalanan ng buong Simbahan.
- JDL says the members of the church wanted him to die to atone for their sins.
- In MMM statement, John Doyle Lee says his death will not atone for those who perished.
[48]↩︎
Habang tinatalakay ang aklat na "Mormonism Unveiled," sinabi ni Richard Turley:
Ang aklat, na diumano’y isinulat ni Lee, ay naglalaman ng kanyang personal na kasaysayan at isang pag-amin tungkol sa masaker. Bagaman ipinapahiwatig ng pamagat na isa itong pagbubunyag sa halip na kasaysayan, patuloy pa ring tinitingnan ng maraming may-akda ang aklat bilang isang tumpak na pangunahing sanggunian. Pinagdebatehan ng iba pang mga iskolar ng masaker ang may-akda ng aklat, at iniugnay ang isang papel dito sa abogado ni Lee na si William W. Bishop.
Idinagdag ni Turley, "Ipinapakita ng ebidensya na habang si Lee ang sumulat ng malaking bahagi ng batayang teksto ng aklat, nagdagdag si Bishop ng pinalabis at maling mga detalye sa manuskrito."
- Richard E. Turley Jr notes that many scholars think John Doyle Lee's autobiography was sensationalized by his lawyer, William Bishop.
[49]↩︎
Muling inilimbag ng Deseret News ang artikulo mula sa New York Herald. Tinanong ng tagapanayam si Brigham, "Naniniwala ka ba sa blood atonement?" at sumagot siya:
Ang Tagapagligtas ay namatay para sa lahat ng kasalanan ng sanlibutan sa pamamagitan ng pagbububo ng kanyang dugo, at naniniwala ako na siya na kusang nagbububo ng dugo ng tao, sa pamamagitan ng tao ay mabububo ang kanyang dugo. Sa madaling salita, parusang kamatayan para sa mga paglabag na nararapat sa kamatayan, ayon sa mga batas ng lupain.
- Deseret News interview with Brigham Young that discusses blood atonement.
[50]↩︎
Pagkatapos ng baha, itinuro ng Diyos kay Noe na kinakailangan ang parusang kamatayan para sa mga pumapatay ng ibang tao.
- God instructs Noah that capital punishment is required of murderers.
[51]↩︎
Pinatitibay ng Joseph Smith Translation ang utos kay Noe pagkatapos ng baha. Hindi dapat patayin ang mga tao maliban sa mga kaso ng parusang kamatayan.
- God commands Noah that man's blood should only be shed in capital punishment cases.
[52]↩︎
Binabalangkas ng Mga Bilang ang iba’t ibang paraan kung paano maaaring mangyari ang pagpatay, at itinatakda ang parusang kamatayan para sa mga kasong iyon.
- The Bible describes different means how murder can occur, and prescribes the death penalty for those cases.
[53]↩︎
Itinuturo ni Jacob sa mga Nephita ang tungkol sa mga kasalanan at sa mga bunga nito, kabilang ang pagpatay.
- Jacob pronounces woes on sinners, including murderers, who should die.
[54]↩︎
Sinabi ni Alma kay Nehor na siya ay papatayin ayon sa batas dahil pinatay niya si Gideon.
- Alma condemns Nehor to death for murdering Gideon.
[55]↩︎
Lumalaganap ang priestcraft sa lipunang Nephite, ngunit ang ibang mga kasalanan ay may nakatakdang legal na mga parusa.
- Alma details punishable crimes in Nephite society under the reign of the judges.
[56]↩︎
Binanggit ni Amulek ang parusang kamatayan habang tinatalakay ang Pagbabayad-sala ni Cristo para sa mga kasalanan.
- Amulek speaks of how the law requires the life of murderers.
[57]↩︎
Ibinigay ng Panginoon sa Simbahan ang "batas" sa Kirtland, Ohio, na may kasamang probisyon na maaaring tumukoy sa isang uri ng espirituwal na kamatayan o isang anyo ng parusang kamatayan.
- The Lord gives the Church "the law" in Kirtland, OH, including instructions on how to treat murderers.
[58]↩︎
Isinulat ni J. H. Beadle ang Life in Utah: or the Mysteries and Crimes of Mormonism, Being an Expose of the Secret Rites and Ceremonies of the Latter Day Saints at iniulat niya na sumusumpa ang mga kalahok na “maibuhos ang kanilang dugo sa lupa bilang Pagbabayad-sala para sa kanilang kasalanan” kung ibubunyag nila ang mga bahagi ng seremonya.
Isang hindi nagpakilalang ulat na inilimbag sa Salt Lake Tribune noong 1879 ang nagsabi na “ang parusa para sa hand clasp at sumpang ito ay paglalabas ng mga laman-loob.”
- J. H. Beadle describes the endowment, and asserts that its penalties were for atoning for sins.
- Salt Lake Tribune exposes endowment's oath against US Government and its people.
[59]↩︎
Noong 1906, iniulat ng Salt Lake Tribune na ang pananalita mula sa endowment ay “na mananalangin kayo, at hindi kayo titigil sa pananalangin, sa Makapangyarihang Diyos na ipaghiganti ang dugo ng mga propeta sa bansang ito.”
Gayunman, sinabi ng isang ulat na walang pangalan noong 1879 na inilathala ng Salt Lake Tribune na nanumpa ang mga patron ng templo ng isang sumpa na ipaghiganti ang pagkamatay ni Joseph Smith.
[60]↩︎
Sumulat si J. H. Beadle ng isang pagbubunyag tungkol sa Mormonismo kung saan sinasabi niya na "may patotoo na ang ilan sa mga kapus-palad na tumalikod na ito ay talagang inialay bilang sakripisyo sa Endowment House."
Iniulat ni John D. Lee na nabigo ang isang pagtatangkang patayin ang isang miyembrong nakatanggap ng endowment, “ngunit dahil lubos na siyang naipasok sa mga hiwaga ng Simbahan, alam niya na papatayin pa rin siya kapag maaari nang kunin ang kanyang buhay nang ligtas.”
- J. H. Beadle alleges that blood atonement murders have occurred in the endowment house.
- John Doyle Lee asserts a failed attempt to kill William Laney for blood atonement.
[61]↩︎
Ang mga sumusunod na mararahas na insidente ay inilarawan bilang mga halimbawa ng pagbabayad-sala sa dugo:
- the castration of Thomas Lewis (1857)
- the Aiken party executions (1857)
- the murder of Henry Jones and his mother (1859)
- the Potter-Parrish murders (1859)
Ang mga sumunod na insidente, tulad ng paglynch kay Thomas Coleman (1866) at pagpatay kay S. Newton Brassfield (1866), ay iminungkahi rin bilang mga halimbawa.
Ang pagpatay kay Lillie Kingston–Pulitzer (1902) ay may malabong kaugnayan sa blood atonement na ibinasura ng mga nagsasakdal na abogado.
[62]↩︎
Ang pahayag ng Simbahan ay nagsasaad:
Noong kalagitnaan ng ika-19 na siglo, nang karaniwan ang retorikal at emosyonal na pagtatalumpati, may ilang miyembro at lider ng simbahan na gumamit ng matitinding pananalita na may kasamang mga ideya tungkol sa pagbabayad ng tao para sa kanilang mga kasalanan sa pamamagitan ng pagsuko ng sarili nilang buhay. Gayunman, ang tinatawag na "blood atonement," kung saan kakailanganing ibuhos ng mga tao ang sarili nilang dugo upang bayaran ang kanilang mga kasalanan, ay hindi doktrina ng Ang Simbahan ni Jesucristo ng mga Banal sa mga Huling Araw. Naniniwala kami at itinuturo ang walang hanggan at sumasaklaw sa lahat na Pagbabayad-sala ni Jesucristo, na ginagawang posible ang kapatawaran ng kasalanan at kaligtasan para sa lahat ng tao.
- 2010 official Church statement on blood atonement.
[63]↩︎
Ang bahagi ng artikulo tungkol sa blood atonement ay nagsasaad:
Ano ang “blood atonement,” at ito ba ay isang turo ng Simbahan? May ilang unang lider ng Simbahan na gumamit ng pariralang “blood atonement” upang tukuyin ang ideya na ang ilang kasalanan, gaya ng pagpatay, ay napakabigat kaya mapapatawad lamang sa pamamagitan ng pagbububo ng dugo ng nagkasala. Naipahayag ang ideyang ito noong panahong karaniwan ang matitinding pangangaral. Gayunman, mukhang kinilala ng karamihan sa mga Banal sa mga Huling Araw na ang ilan sa matitinding salita sa mga sermon na ito ay pagmamalabis, na nilayong mag-udyok ng pagsisisi. Ang blood atonement ay hindi doktrina ng The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Sa halip, itinuturo ng Simbahan na ang lahat ng pagtubos ay dumarating dahil sa nagbabayad-salang dugo ni Jesucristo, na ginagawang posible ang kapatawaran ng kasalanan at kaligtasan para sa lahat.
- Church publishes article addressing religion and violence.
[64]↩︎
Ang pahayag na ito ay nilagdaan nina: Wilford Woodruff, George Q. Cannon, at Joseph F. Smith ng Unang Panguluhan, gayundin nina Lorenzo Snow, Franklin D. Richards, Brigham Young, Jr., Francis M. Lyman, John Henry Smith, George Teasdale, Heber J. Grant, M. W. Merrill, A. H. Lund, at Abraham H. Cannon ng Korum ng Labindalawang Apostol, kasama si John W. Young, isang Tagapayo sa Korum.
- First Presidency and Quorum of the Twelve denies the church condones death for apostates.
[65]↩︎
Inuulit ng pahayag na ang mga hukumang pangsimbahan ay "ganap na eklesiastikal, at ang kanilang kapangyarihang magparusa ay hindi lalampas sa pagsuspinde o pagtitiwalag sa mga miyembro mula sa pakikipagkaisa sa Simbahan." Hindi nito tinatalakay ang pagbabayad-sala para sa kasalanan.
- First Presidency and Quorum of the Twelve denies the church condones death for apostates.
[66]↩︎
Noong 1843, sinabi ni Joseph Smith na tutol siya sa pagbitay sa pamamagitan ng pagbitin. Sinabi niya, “Kung ang isang tao ay pumatay ng iba, barilin siya o hiwain ang kanyang lalamunan, at padanakin ang kanyang dugo sa lupa.”
Sinabi ni Brigham Young sa isang reporter noong 1877 na “naniniwala kami na ang pagbitay ay dapat isagawa sa pamamagitan ng pagbubo ng dugo sa halip na sa pagbigti.”
Sa isang talumpati noong 1884 sa Salt Lake City, sinabi ni Charles Penrose na pagdating sa pagpatay, "ang tanging paraan para makapagbayad-sala ay ang dumanak ang kanyang dugo. Ang pagbibitay ay hindi ang tamang paraan."
Sa isang liham noong 1905 kay Richard C. Evans ng Reorganized Church, sinabi ni Joseph Fielding Smith, “Ang batas na ito, na ngayon ay batas ng Estado, ay nagbigay sa nahatulang mamamatay-tao ng pribilehiyong piliin para sa kanyang sarili kung siya ay mamamatay sa pamamagitan ng pagbitay, o kung siya ay babarilin, at sa gayon ay mabubuhos ang kanyang dugo nang naaayon sa batas ng Diyos.”
[67]↩︎
Ang pagbitay sa pamamagitan ng firing squad ay isa sa mga legal na paraan ng pagbitay simula noong 1851. Inalis ito bilang paraan ng pagbitay noong 2004 ngunit ibinalik noong 2015.
[68]↩︎
Sa isang pag-uusap kay George A. Smith, ipinahiwatig ni Joseph Smith na mas gusto niya ang mga paraan ng pagbitay na talagang nagbububo ng dugo. Pagkatapos nito, nagsulat si George A. Smith ng isang maagang burador ng mga batas ng Utah.
- In discussing a US Naval mutiny in the news, Joseph says he prefers shooting or throat cutting as a means of execution to hanging.
- GAS wrote the early criminal code for the Saints in what is now Utah.
[69]↩︎
Ang H.B. 11 Death Penalty Procedure Amendments ay "nagsasaad na kung walang makukuhang mga sangkap upang isagawa ang parusang kamatayan sa pamamagitan ng lethal injection sa petsang nakasaad sa warrant, isasagawa ang parusang kamatayan sa pamamagitan ng firing squad."
Sinasabi rin ng panukalang batas:
(1) (a) Kapag ang isang nasasakdal ay nahatulan ng isang mabigat na krimen na may parusang kamatayan at naipataw na ang hatol na kamatayan, ang nakamamatay na iniksiyon sa ugat ang paraan ng pagbitay. . . .
(2) Kung ipasya ng hukuman na may karapatan ang nasasakdal na bitayin sa pamamagitan ng firing squad, ang paraan ng pagbitay sa nasasakdal na iyon ay firing squad. . . .
(3) (a) Kung ipasiya ng isang hukuman na ang pagbitay sa pamamagitan ng lethal injection ay labag sa Konstitusyon sa mismong anyo nito, ang paraan ng pagbitay ay firing squad.
(b) Kung ipasiya ng hukuman na ang pagbitay sa pamamagitan ng lethal injection ay labag sa Konstitusyon ayon sa pagkakaangkop nito, ang paraan ng pagbitay para sa nasasakdal na iyon ay firing squad.
(4) Ang paraan ng pagbitay sa nasasakdal ay firing squad kung matukoy ng hukuman na nagtakda ng sentensiya na hindi legal na makakuha ang estado ng sangkap o mga sangkap na kailangan upang maisagawa ang pagbitay sa pamamagitan ng nakamamatay na intravenous injection 30 o higit pang araw bago ang petsang nakasaad sa warrant na inilabas batay sa hatol na kamatayan sa ilalim ng Seksyon 77-19-6.
- Utah government reinstates firing squad as a possible method of execution if lethal injection is unavailable.
[70]↩︎
Sa kanilang pasya laban sa limang lalaking nasa death row sa Utah na kumuwestiyon sa paggamit ng estado ng firing squad at lethal injection, sinabi ni Jude Coral Sanchez na ang
ang mga nagsasakdal ay walang iniharap na legal na precedent o mga makasaysayang katotohanan upang suportahan ang kanilang interpretasyon sa sugnay tungkol sa malupit at di-karaniwang pagpaparusa: na ang isang paraan ng pagbitay ay dapat magresulta sa agarang kamatayan.
Ang Death Penalty Information Center, nang mag-ulat tungkol sa pasyang ito, ay nagsabi na
Para sa mga hinatulan ng kamatayan bago ang Mayo 2004, maaaring pumili ang mga bilanggo sa pagitan ng pagbitay sa pamamagitan ng lethal injection o firing squad. Kung hinatulan matapos ang petsang iyon, dapat silang bitayin sa pamamagitan ng lethal injection, maliban kung ideklarang labag sa konstitusyon o hindi magamit ang paraang ito. Kung hindi makakuha ang Utah ng mga kinakailangang gamot, maaaring gamitin ng estado ang firing squad.
- Death Penalty Information Center reports that Judge Coral Sanchez of Utah’s Third Circuit Court upheld the propriety of both lethal injection and firing squad as means of capital punishment in Utah.