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La Déclaration sur la famille

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Qu’est-ce que la déclaration sur la famille ?

« La famille : déclaration au monde » est une déclaration publiée par la Première Présidence et le Collège des douze apôtres qui présente les enseignements de l’Église sur la famille, l’éducation des enfants, le genre et le mariage.[1] Elle a été présentée par le président Gordon B. Hinckley lors de la réunion générale de la Société de Secours de la conférence générale le 23 septembre 1995.[2]

L’Église a publié six proclamations au cours de son histoire, et celle-ci est la cinquième.[3]

Qui a écrit la proclamation sur la famille ? Des avocats l’ont-ils rédigée pour soutenir la lutte contre le mariage homosexuel à Hawaï ?

Non, mais en quelque sorte si. Elle n’a pas été rédigée par les avocats de l’Église,[4] mais elle a été utilisée dans l’affaire de 1993 devant la Cour suprême d’Hawaï sur le mariage homosexuel, connue sous le nom de Baehr v. Lewin (plus tard Miike).[5] En 1994, des membres du Collège des douze apôtres ont commencé à rédiger la proclamation dans un « processus révélateur », avec des révisions de la Première Présidence.[6][7]

L’affaire judiciaire à Hawaï a probablement suscité le besoin de formuler ces principes en un seul endroit.[8]

A-t-elle été utilisée directement dans l’affaire du mariage homosexuel à Hawaï ?

Oui. La proclamation sur la famille a été incluse en annexe d’un mémoire amicus curiae déposé par l’Église dans l’affaire [9]Baehr v. Miike en 1997, qui comprenait des arguments juridiques contre le mariage entre personnes de même sexe.

La proclamation sur la famille était-elle vraiment inspirée si elle a peut-être été rédigée pour lutter contre le mariage homosexuel devant les tribunaux ?

Oui, probablement. La révélation est souvent provoquée par des questions ou des problèmes urgents.[10] L’ancien Dallin H. Oaks,[BIO] qui a aidé à produire la proclamation, a décrit le processus d’écriture comme révélateur et inspiré.[11] L’ancien Russell M. Nelson,[BIO] qui a aussi aidé à l’écrire, a dit qu’ils avaient prévu les questions qui allaient arriver.[12]

Les apôtres de l’époque où la proclamation a été produite l’ont décrite comme « inspirée »,[13] « prophétique »,[14] « une révélation »,[15] et « une vérité éternelle, la volonté du Seigneur pour ses enfants ».[16]

Mais la proclamation sur la famille n’a-t-elle pas été écrite par un professeur de droit de BYU ?

Non, probablement pas. Les premiers brouillons de la proclamation sur la famille ont été rédigés par des membres des Douze[17] après la suggestion initiale du président Boyd K. Packer.[BIO] Lynn Wardle,[BIO] professeur de droit à BYU connu pour son opposition au mariage homosexuel, a été consulté[18] au sujet du mémoire déposé par l’Église dans l’affaire hawaïenne Baehr v. Miike.[19]

Wardle a peut-être participé à la rédaction de la proclamation sur la famille, mais rien ne le prouve.

Des femmes autorités générales ont-elles participé à la rédaction de la proclamation ?

Non. Dans une interview de 2005, sœur Chieko Okazaki[BIO] a dit qu’il avait été rédigé sans aucune contribution des femmes dans la direction de l’Église et a demandé : « Pourquoi ne nous a-t-on pas consultées ? »[20][21]

Cependant, la Première Présidence a rencontré la présidence générale de la Société de Secours et a discuté du moment où la déclaration serait présentée, et il a été décidé de la présenter lors de la réunion générale de la Société de Secours de 1995.[22][23]

Une capture d’une diffusion vidéo montrant le président Gordon B. Hinckley à la chaire, devant un fond noir, lisant la Déclaration sur la famille pour la première fois dans le cadre de son discours lors de la réunion générale de la Société de Secours tenue le 23 septembre 1995 à Salt Lake City, Utah.
Le président Gordon B. Hinckley lit la proclamation sur la famille pour la première fois le 23 septembre 1995, lors de la réunion générale de la Société de Secours.

La proclamation contient-elle de nouvelles idées ou doctrines ?

Pas vraiment. C’est plutôt une compilation d’enseignements qui sont enseignés depuis de nombreuses années dans l’Église.[24] L’Église a formulé les principes clés que l’on trouve dans la proclamation dès 1831.[25]

La proclamation sur la famille est-elle une doctrine officielle ?

Oui. C’est une déclaration officielle publiée par la Première Présidence et le Collège des douze apôtres.[26][27] Depuis sa publication, les dirigeants de l’Église l’ont enseignée et diffusée de manière constante.[28] En 2025, l’ancien Ronald A. Rasband[BIO] a déclaré que la « proclamation sur la famille est, comme l’a dit le président Hinckley, une doctrine, mes chers frères et sœurs ».[29][30]

Cependant, la proclamation n’a pas été canonisée par le vote de soutien de l’Église.

La proclamation sur la famille est-elle sexiste ?

On peut le soutenir. Il décrit des rôles différents pour les hommes et les femmes dans la famille. Les hommes sont censés « présider » et « subvenir aux nécessités de la vie et assurer la protection », tandis que les femmes sont « principalement responsables de l’éducation de leurs enfants ».[31][32] Ils sont censés « s’aider l’un l’autre comme partenaires égaux ».[33][34]

Les dirigeants de l’Église enseignent que les hommes et les femmes sont des partenaires égaux dans l’éducation de leur famille.[35][36] De plus, la proclamation sur la famille permet une « adaptation individuelle » selon les circonstances.[37][38]

La déclaration sur la famille parle-t-elle seulement du mariage entre personnes de même sexe et des rôles de genre ?

Non, il vise à aborder un large éventail de sujets liés à la famille. Cela comprend nos origines divines avec des Parents célestes, le genre, le mariage entre un homme et une femme, les familles éternelles, les alliances du temple, le caractère sacré de la vie, les responsabilités des parents, les rôles de genre et un avertissement contre la violence domestique.[39]

En présentant la proclamation, le président Hinckley a mentionné, entre autres, les naissances hors mariage, les mères célibataires, la dépendance à l’aide sociale, le mariage entre personnes du même sexe, la violence dans les médias et le respect des lois civiles.[40]

Comment l’Église définit-elle le « genre » dans la proclamation ?

La Bibliothèque de l’Évangile de l’Église indique que le « sens voulu de gender dans “La Famille : déclaration au monde” est le sexe biologique à la naissance ».[41]

Est-ce que certaines des « calamités » mentionnées dans la proclamation se sont produites ?

Peut-être ?[42] Des prophètes anciens et modernes ont annoncé toutes sortes de calamités,[43] et elles sont souvent vagues ou symboliques par nature.[44] À titre individuel, des dirigeants de l’Église ont parfois fait des liens entre la proclamation sur la famille et des calamités.[45] Sur le plan institutionnel, l’Église évite généralement d’attribuer des causes à des catastrophes précises.

The Facts

  • Les principes de la proclamation sur la famille sont enseignés depuis le début de l’Église.

  • Le Collège des douze apôtres a commencé à travailler sur la proclamation l’année qui a suivi l’audience de la Cour suprême d’Hawaï de 1993 sur le mariage homosexuel.

  • Le professeur de droit de BYU Lynn Wardle a conseillé les frères au sujet de leur mémoire dans l’affaire hawaïenne Baehr v. Miike, mais rien n’indique que Wardle ait aidé à rédiger la proclamation.

  • La proclamation est largement citée, enseignée et mentionnée par l’Église.

  • L’Église n’a pas canonisé la proclamation.

  • Les dirigeants de l’Église ont dit que la proclamation est une doctrine.

Our Take

La Famille : Déclaration au monde peut être un sujet difficile pour beaucoup de gens, surtout pour ceux qui s’identifient comme LGBTQ+. Il y a des questions tout à fait raisonnables à poser sur ce document, notamment sur la façon dont il a été rédigé et sur les raisons pour lesquelles il l’a été.

De nombreuses révélations modernes, y compris beaucoup de celles de la Doctrine et Alliances, ont commencé comme des lettres qui ont ensuite été canonisées, ou comme des révélations suscitées par des questions sur des sujets précis de l’époque. La proclamation est arrivée à un moment où elle était pertinente sur le plan juridique et culturel.

Il n’existe pas de méthode ni de format fixe pour recevoir des révélations dans l’Église, mais des apôtres qui ont participé à la rédaction de la proclamation ont affirmé qu’elle était inspirée par Dieu et qu’elle reste pertinente aujourd’hui.

C’est normal de se débattre avec des inquiétudes au sujet de la proclamation et des principes qu’elle aborde. Il est important d’avoir de la patience et de faire confiance au fait que notre Père céleste révèle la vérité par l’intermédiaire de ses prophètes et apôtres. Il est aussi important de se souvenir que nos Parents célestes aiment tous leurs enfants, et nous devons les aimer aussi.

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Footnotes

  • BIODallin H. Oaks

    Dallin H. Oaks (1932–present) was born in Provo, Utah, and became an apostle of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints in 1984. After the death of his first wife, June Dixon Oaks, in 1998, he married Kristen M. McMain in 2000. He graduated from Brigham Young University (1954) and the University of Chicago Law School (1957). He practiced and taught law in Chicago before becoming president of Brigham Young University from 1971 to 1980. He was then a justice of the Utah Supreme Court (1980–1984) before being called as an apostle. In 2018 he became the first counselor in the First Presidency and president of the Quorum of the Twelve Apostles. On October 14, 2025, he was sustained as President of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints.

  • BIORussell M. Nelson

    Russell Marion Nelson Sr. (September 9, 1924–September 27, 2025) was the 17th president of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints and a retired heart surgeon. Nelson was born and raised in Salt Lake City, and received his medical degree from the University of Utah. As a cardiac surgeon, Nelson was a part of the medical team to develop the heart-lung machine in 1951. After spending two years in the U.S. Army Medical Corps during the Korean War, Nelson accepted a professorship at his alma mater and continued his practice as a cardiothoracic surgeon. Nelson accepted a call to join the Quorum of the Twelve Apostles in 1984, and was called as president of the Church in 2018 after the passing of Thomas S. Monson. Nelson and his wife Dantzel White (d. 2005) had ten children. After Dantzel’s death, Nelson married former therapist and professor Wendy L. Watson.

  • BIOBoyd K. Packer

    Boyd K. Packer (1924–2015) was born in Brigham City, Utah. He enlisted in the army during World War II and trained as a bomber pilot in the Pacific. He attended Weber College and Utah State University. He earned an EdD from BYU. He worked in the Church Education System until he was called to serve in the Quorum of the Twelves Apostles in 1970. He served as an Apostle until his death in 2015. He served as acting president of that quorum from 1994–2008 and as president from 2008 until his death.

  • BIOLynn D. Wardle

    Lynn D. Wardle (1947–present) is a former professor of law at the Brigham Young University J. Reuben Clark School of Law. Wardle played an instrumental role in the Church's advocacy against the legalization of same-sex marriage.

  • BIOChieko Okazaki

    Chieko N. Okazaki (1926–2011) was born in Hawaii, the daughter of Japanese immigrants. She earned degrees in education from the University of Hawaii and the University of Colorado, working as a teacher and principal. In 1990 she was called as First Counselor in the Relief Society General Presidency of the Church, where she served until 1997. She was the first woman of color to serve in a Church general presidency.

  • BIORonald A. Rasband

    Ronald A. Rasband (1951– ) is a member of the Quorum of the Twelve Apostles of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, sustained in 2015. He previously served as a mission president in New York, counselor in the Europe Central Area Presidency, President of the Utah Salt Lake City Area, Executive Director of the Temple Department, and as a member of the Presidency of the Seventy supervising the North America West, Northwest, and Utah Areas. Professionally, he worked as a senior executive of Huntsman Chemical Corporation. He has five children.

  • [1]↩︎

    La proclamation commence :

    Nous, la Première Présidence et le Conseil des Douze apôtres de l’Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours, proclamons solennellement que le mariage entre un homme et une femme est ordonné de Dieu et que la famille est au centre du plan du Créateur pour la destinée éternelle de ses enfants.

    La proclamation enseigne des choses sur les Parents célestes, le genre, le mariage, les familles éternelles, les alliances du temple, le caractère sacré de la vie, les responsabilités des parents, les rôles liés au genre et un avertissement contre la violence domestique.

  • [2]↩︎

    Dans son discours, le président Hinckley a mentionné beaucoup des difficultés auxquelles les femmes et les familles faisaient face. Avant de lire la proclamation, il a dit :

    Avec tant de sophismes qu’on fait passer pour la vérité, avec tant de tromperie concernant les principes et les valeurs, avec tant d’attrait et d’incitation à se laisser gagner peu à peu par la souillure du monde, nous avons estimé devoir avertir et prévenir. Dans ce but, nous, de la Première Présidence et du Conseil des douze apôtres, adressons maintenant une proclamation à l’Église et au monde comme déclaration et réaffirmation des principes, des doctrines et des pratiques relatifs à la famille que les prophètes, voyants et révélateurs de cette Église ont déclarés à maintes reprises tout au long de son histoire. Je saisis maintenant l’occasion de vous lire cette proclamation :
  • [3]↩︎

    L’Église a publié des déclarations en 1841, 1845, 1865, 1980, 1995 et 2020.

  • [4]↩︎

    Il n’existe aucune preuve que des avocats de l’Église aient rédigé la proclamation, mais deux des apôtres qui ont aidé à la rédiger avaient auparavant exercé le droit avant de rejoindre le Collège des Douze : James E. Faust et Dallin H. Oaks.

    La biographie d’Oaks, écrite par Richard Turley, dit :

    Un comité composé des anciens Faust, [Russell M.] Nelson et Oaks a été chargé de préparer un projet. Leur travail, pour lequel l’ancien Nelson a été le principal rédacteur, a été terminé pendant les vacances de Noël [en 1994]. Après avoir été approuvé par le Collège des douze apôtres, le projet a été soumis à la Première Présidence le 9 janvier 1995, et a été accueilli chaleureusement.

    James E. Faust est ensuite devenu conseiller dans la Première Présidence le 12 mars 1995.

  • [5]↩︎

    Baehr c. Lewin (1993) était une affaire dans laquelle trois couples de même sexe ont demandé à la Cour suprême d’Hawaï de reconnaître leur union.

  • [6]↩︎

    La proclamation sur la famille a été lue pour la première fois le 23 septembre 1995. En 2017, Dallin H. Oaks a expliqué qu’elle avait été élaborée au cours d’une année :

    L’inspiration qui a fait reconnaître le besoin d’une proclamation sur la famille est venue aux dirigeants de l’Église il y a plus de 23 ans. . . . Des sujets ont été identifiés et discutés par les membres du Collège des Douze pendant presque un an. Le texte a été proposé, examiné et révisé. Dans la prière, nous avons continuellement supplié le Seigneur de nous inspirer sur ce que nous devions dire et sur la façon de le dire. Nous avons tous appris « ligne par ligne, précepte sur précepte », comme le Seigneur l’a promis.
    Au cours de ce processus de révélation, un texte proposé a été présenté à la Première Présidence, qui supervise et publie les enseignements et la doctrine de l’Église. Après que la Présidence a apporté d’autres modifications, la proclamation sur la famille a été annoncée par le président de l’Église, Gordon B. Hinckley.
  • [7]↩︎

    La biographie de Russell M. Nelson écrite par Sheri Dew comprend des informations qu’elle a recueillies lors d’entretiens privés et de conversations avec Nelson au fil des années. Elle y dit :

    Un jour de 1994, le Collège des douze apôtres a passé une journée dans sa salle du conseil au temple de Salt Lake à discuter des questions liées à la famille. Ils ont examiné tous les sujets, de la présence de plus en plus répandue de la pornographie à d’éventuelles lois de différents types contre la famille. Ce n’était pas une nouvelle discussion, mais ce jour-là, tout l’ordre du jour tournait autour de ce seul sujet vital. Les Douze ont examiné à la fois la doctrine et les règles, en réfléchissant à ce qui ne pouvait pas être changé — la doctrine — et à ce qui pouvait peut-être l’être — les règles. Ils ont discuté de problèmes qu’ils voyaient arriver, notamment une pression sociale accrue en faveur du mariage homosexuel et des droits des personnes transgenres. « Mais ce n’était pas la fin de ce que nous voyions », a expliqué l’ancien Nelson. « Nous pouvions voir les efforts de divers groupes pour supprimer toutes les normes et toutes les limites concernant l’activité sexuelle. Nous voyions la confusion des genres. Nous pouvions voir tout cela arriver. » Cette longue discussion, avec d’autres sur une certaine période, a conduit à la conclusion que les Douze devaient préparer un document, peut-être même une proclamation, exposant la position de l’Église sur la famille afin de le présenter à la Première Présidence pour examen.
  • [8]↩︎

    Près de 10 ans avant que la Cour suprême d’Hawaï commence à examiner l’affaire sur le mariage homosexuel, Dallin H. Oaks, apôtre nouvellement appelé, a écrit dans une note interne :

    À mon avis, les enjeux liés à la légalisation proposée de ce qu’on appelle les mariages homosexuels sont suffisants pour justifier une position officielle de l’Église et des efforts importants pour s’y opposer.
  • [9]↩︎

    Le mémoire déposé par l’Église comprenait de nombreux arguments juridiques dans le mémoire d’ami de la cour. Le mémoire se terminait par ce qui suit :

    Les relations homosexuelles ne fourniront pas et ne peuvent pas fournir les avantages essentiels à la société que la famille traditionnelle a apportés, et ne devraient donc pas recevoir le statut privilégié du mariage. La reconnaissance du mariage homosexuel banalisera la famille traditionnelle — l’élément de base de la société — et aura ainsi des effets nuisibles sur l’ensemble de la société. À une époque où la famille traditionnelle a plus que jamais besoin de protection, l’interdiction du mariage homosexuel à Hawaï est sûrement strictement adaptée pour faire avancer un intérêt impérieux de l’État.
  • [10]↩︎

    Par exemple, en 1891, Wilford Woodruff a dit à une assemblée que sa décision de publier le « manifesto », qui a mis fin à la pratique de la polygamie, était influencée par des pressions juridiques et sociales.

    Pour Woodruff, la pratique continue du mariage plural se heurtait « aux lois de la nation... à l’opposition de 60 millions de personnes, et au prix de la confiscation et de la perte de tous les temples ».

    Woodruff a dit : « Le Seigneur m’a montré par révélation et révélation exactement ce qui se passerait si nous n’arrêtions pas cette pratique. »

  • [11]↩︎

    Dallin H. Oaks a décrit ainsi le processus de rédaction de la déclaration :

    Cela a été une surprise pour certains, qui pensaient que les vérités doctrinales sur le mariage et la famille étaient déjà bien comprises et n’avaient pas besoin d’être répétées. Néanmoins, nous avons ressenti la confirmation et nous nous sommes mis au travail. Des sujets ont été identifiés et discutés par les membres du Collège des douze apôtres pendant près d’un an. Des formulations ont été proposées, examinées et révisées. Dans la prière, nous avons continuellement supplié le Seigneur de nous inspirer sur ce que nous devions dire et sur la manière de le dire. Nous avons tous appris « ligne après ligne, précepte après précepte », comme le Seigneur l’a promis (Doctrine et Alliances 98:12). Au cours de ce processus de révélation, un texte proposé a été présenté à la Première Présidence, qui supervise et promulgue les enseignements et la doctrine de l’Église. Après que la Présidence a apporté d’autres changements, la proclamation sur la famille a été annoncée par le président de l’Église, Gordon B. Hinckley.
  • [12]↩︎

    Dans la biographie de Russell M. Nelson par Sheri Dew, elle inclut plusieurs citations tirées d’entretiens et d’échanges avec Nelson. À propos de la création de la proclamation, le livre dit :

    Les Douze ont examiné à la fois la doctrine et les règles, en réfléchissant à ce qui ne pouvait pas être changé — la doctrine — et à ce qui pouvait peut-être l’être — les règles. Ils ont parlé de problèmes qu’ils voyaient venir, notamment une pression sociale plus forte en faveur du mariage homosexuel et des droits des personnes transgenres. « Mais ce n’était pas tout ce que nous voyions », a expliqué l’ancien Nelson. « Nous pouvions voir les efforts de divers groupes pour supprimer toutes les normes et limites concernant l’activité sexuelle. Nous voyions la confusion des genres. Nous pouvions tout voir venir. »

    L’ancien Nelson a été décrit comme le « principal rédacteur » de la proclamation par l’historien Richard Turley.

  • [13]↩︎

    En 1996, un an après la première lecture de la proclamation, l’apôtre Richard G. Scott a dit :

    Apprenez le fondement doctrinal du grand plan du bonheur en étudiant les Écritures, en méditant leur contenu et en priant pour les comprendre. Étudiez attentivement et utilisez la proclamation de la Première Présidence et des Douze sur la famille. Elle a été inspirée par le Seigneur.
  • [14]↩︎

    Lors d’une conférence générale de 2005, l’apôtre M. Russell Ballard a déclaré :

    Frères et sœurs, cette année marque le 10e anniversaire de la proclamation au monde sur la famille, qui a été publiée par la Première Présidence et le Collège des douze apôtres en 1995. . . . La proclamation est un document prophétique, non seulement parce qu’elle a été publiée par des prophètes, mais aussi parce qu’elle était en avance sur son temps.
  • [15]↩︎

    Dans un discours de conférence générale de 2010, l’apôtre Boyd K. Packer a qualifié la proclamation de « révélation », bien que la version écrite de son discours dise qu’il s’agit d’un « guide ». Packer a déclaré (mise en évidence ajoutée) :

    Il y a quinze ans, alors que le monde était en plein bouleversement, la Première Présidence et le Collège des douze apôtres ont publié « The Family: A Proclamation to the World », la cinquième proclamation dans l’histoire de l’Église. Selon la définition, elle peut être considérée comme une révélation, et les membres de l’Église feraient bien de la lire et de la suivre.

    La dernière phrase de la version écrite du discours dit :

    C’est un guide que les membres de l’Église feraient bien de lire et de suivre.
  • [16]↩︎

    Dans un discours de conférence générale de 2017, Dallin H. Oaks a donné quelques informations sur l’origine de la proclamation. Il a ensuite déclaré :

    Je témoigne que la déclaration sur la famille est un énoncé de vérité éternelle, la volonté du Seigneur pour ses enfants qui recherchent la vie éternelle. Elle a été la base de l’enseignement et de la pratique de l’Église pendant les 22 dernières années et continuera de l’être à l’avenir. Considérez-la comme telle, enseignez-la, vivez selon elle, et vous serez bénis tandis que vous avancez vers la vie éternelle.
  • [17]↩︎

    Dans une biographie de Dallin H. Oaks, l’historien de l’Église Richard E. Turley a écrit au sujet de la rédaction de la proclamation :

    À l’automne 1994, à la demande de son président par intérim, Boyd K. Packer, le Collège des Douze a discuté de la nécessité d’une proclamation fondée sur les Écritures pour exposer la position doctrinale de l’Église sur la famille. Un comité composé des anciens Faust, Nelson et Oaks a été chargé de préparer un projet. Leur travail, dont l’ancien Nelson a été le principal rédacteur, a été achevé pendant les vacances de Noël. Après avoir été approuvé par le Collège des Douze, le projet a été soumis à la Première Présidence le 9 janvier 1995, et a été chaleureusement accueilli.

    En 2017, Dallin H. Oaks a dit :

    Les sujets ont été identifiés et discutés par des membres du Collège des douze apôtres pendant près d’un an. Le texte a été proposé, examiné et révisé. Dans la prière, nous avons continuellement supplié le Seigneur de nous inspirer sur ce que nous devions dire et sur la manière de le dire.
  • [18]↩︎

    Dans une note divulguée à la presse en 2008, Loren C. Dunn a rapporté que l’ancien Dallin H. Oaks a eu une consultation avec Wardle sur la stratégie juridique de l’Église à Hawaï.

  • [19]↩︎

    L’Église a déposé un mémoire d’amicus curiae (expression latine qui signifie « ami de la cour ») auprès des tribunaux. Ce type de document peut être déposé par des personnes ou des organisations qui ne sont pas directement impliquées dans le procès, mais qui ont un intérêt dans son issue. Les mémoires d’amicus curiae apportent généralement des éclairages ou des informations utiles pour l’affaire.

    L’Église a présenté la proclamation sur la famille dans le mémoire d’amicus curiae adressé aux tribunaux, en déclarant :

    Au cœur des enseignements et des croyances de l’Église se trouve la famille, que l’Église présente comme le fondement de la société et la relation essentielle par laquelle les enfants apprennent les valeurs de base et les vertus civiques.
  • [20]↩︎

    Dans une interview de 2005 avec Gregory Prince (publiée dans Dialogue en 2011), sœur Okazaki, qui faisait partie de la présidence générale de la Société de Secours, a dit :

    en 1995, quand « La famille : déclaration au monde » a été rédigée, on a demandé à la présidence de la Société de Secours de venir à une réunion. Nous y sommes allées, et ils ont lu cette déclaration. Tout était déjà terminé. La seule question était de savoir s’ils devaient la présenter à la réunion de la prêtrise ou à la réunion de la Société de Secours. Peu m’importait l’endroit où elle serait présentée. Ce que je voulais savoir, c’était : « Pourquoi ne nous a-t-on pas consultées ? »
  • [21]↩︎

    Elaine L. Jack était la présidente générale de la Société de Secours au moment où la proclamation a été lue. La présidence de la Société de Secours a rencontré la Première Présidence avant la première lecture publique de la proclamation.

    Jack a ensuite été interviewée pour un article dans le Religious Educator de BYU en 2022, dans lequel elle a déclaré :

    À ce moment-là, nous ne savions pas ce qu’était la déclaration sur la famille. Je veux dire, on pouvait s’en faire une idée avec le titre, mais nous pensions que tout ce qu’ils réaffirmaient sur la famille serait une bonne chose pour nous. Je me sentais très positive à l’idée que des membres du Collège des douze apôtres recevaient de la révélation, et cela me convenait parfaitement.

    Les auteurs de l’article poursuivent :

    La présidente Jack explique aussi qu’elle avait siégé dans de nombreux conseils d’administration et participé à beaucoup de réunions où les sujets des femmes et de la famille avaient été longuement discutés. Dans ce cas, elle était convaincue que sa voix, en tant que présidente générale de la Société de Secours, avait été entendue.
  • [22]↩︎

    La présidente générale de la Société de Secours, Elaine L. Jack, s’est souvenue d’une réunion entre la présidence générale de la Société de Secours et la Première Présidence, avant la conférence de septembre 1995. Elles ont parlé de sujets liés à la famille et de la question de savoir si la proclamation serait lue lors de la conférence des femmes.

    La présidence générale de la Société de Secours était composée de Jack, Chieko Okazaki et Aileen H. Clyde, qui voulaient centrer la conférence sur la famille.

    Selon Aileen H. Clyde, le président Hinckley a dit :

    La vraie raison pour laquelle j’ai parlé longtemps avec vous, c’est que j’essaie de décider. . . . Nous avons rédigé une proclamation sur la famille et c’est à moi de décider quand la présenter. Et vous m’avez déjà invité à prendre la parole à votre réunion de samedi. . . . Je ne veux pas écraser votre réunion. Nous voulons vous entendre, vous les sœurs, et nous voulons que les sœurs vous entendent. Donc, vous m’avez déjà demandé de parler et j’ai préparé des remarques qui dureront environ onze minutes. Mais c’est une chose très importante, [si] je devais annoncer cette proclamation sur la famille. . . . J’ai peur que cela n’écrase la réunion.
  • [23]↩︎

    À propos de la réunion avec la Première Présidence, Elaine L. Jack a écrit dans son journal :

    [le président Hinckley] a parlé d’une déclaration sur les familles qui avait été préparée par la Première Présidence et le Collège des Douze. Il a dit : « Je ne sais pas s’il y aurait le temps de présenter cela. » Nous l’avons assuré à la hâte qu’il y avait largement le temps et que nous céderions chacune du temps. . . . Nous lui avons dit à quel point nous serions heureuses de le voir lire une telle déclaration.

    Aileen H. Clyde s’est plus tard souvenue :

    nous avons dit : « Président Hinckley, c’est évidemment très important, et notre souci pour la famille est très important. Alors, laissons cette préoccupation prendre toute la place dans la réunion, si c’est ce qui doit se passer. Mais nous pouvons facilement raccourcir nos discours pour que vous utilisiez le discours que vous avez préparé tout en prenant le temps dont vous avez besoin, si vous choisissez de profiter de notre réunion pour présenter votre proclamation sur la famille. »
    Avant que nous quittions la réunion, le président Hinckley a dit : « Merci. Vous m’avez aidé à clarifier ma pensée. . . . Je ferai la présentation de la proclamation lors de votre réunion. »
  • [24]↩︎

    Des idées comme la prémortalité, la définition du mariage, la Mère céleste et l’égalité entre les sexes sont prêchées dans l’Église depuis longtemps.

    Avant de lire publiquement la proclamation pour la première fois le 23 septembre 1995, Gordon B. Hinckley l’a introduite en disant :

    nous, la Première Présidence et le Conseil des douze apôtres, publions maintenant une proclamation à l’Église et au monde comme déclaration et réaffirmation des principes, des doctrines et des pratiques concernant la famille, que les prophètes, voyants et révélateurs de cette Église ont déclarés à plusieurs reprises tout au long de son histoire.
  • [25]↩︎

    Depuis les origines de l’Église, la définition de base du mariage entre un homme et une femme est restée constante.

    Par exemple, Joseph Smith a reçu une révélation en 1831 déclarant que « le mariage est ordonné de Dieu pour l’homme ».

    En 1899, l’apôtre James E. Talmage a écrit que le Père céleste et la Mère céleste existaient tous les deux comme des personnalités distinctes.

    En 1903, le Latter-day Saint Millennial Star a qualifié le mariage d’« ordonnance sacrée entre un homme et une femme ».

    En 1912, la Première Présidence a déclaré que les esprits avaient une existence prémortelle en tant que « fils et filles du Père éternel ».

  • [26]↩︎

    La proclamation commence par :

    Nous, la Première Présidence et le Collège des douze apôtres de l’Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours, proclamons solennellement . . .

    La Première Présidence et le Collège des douze apôtres au moment où le document a été présenté :

    Gordon B. Hinckley Thomas S. Monson James E. Faust Boyd K. Packer L. Tom Perry David B. Haight Neal A. Maxwell Russell M. Nelson Dallin H. Oaks M. Russell Ballard Joseph B. Wirthlin Richard G. Scott Robert D. Hales Jeffrey R. Holland Henry B. Eyring

  • [27]↩︎

    L’ancien Ronald A. Rasband a mentionné que les apôtres ont la responsabilité d’affirmer les enseignements de la proclamation. En septembre 2025, il a dit, lors d’un discours spirituel à BYU :

    La proclamation porte ces mots dans son titre : « La Première Présidence et le Conseil des douze apôtres de l’Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours ». Quand j’ai été appelé comme apôtre en 2015, on m’a dit que j’avais désormais la responsabilité, en tant que membre du Conseil des Douze, d’enseigner la proclamation.

    Pendant la conférence générale deux semaines plus tard, il a dit :

    Quand j’ai été appelé à la sainte charge d’apôtre en 2015, on m’a dit : « Cette proclamation est maintenant à vous. Votre nom, » en montrant les mots « Collège des douze apôtres » dans le titre, « est ici même. Ressentez-la et enseignez-la comme si elle vous appartenait. » J’aime la proclamation sur la famille. J’ai rendu témoignage dans le monde entier, de l’Afrique à l’Australie et partout entre les deux, du rôle de la famille dans le plan éternel de Dieu.
  • [28]↩︎

    Lors d’un discours spirituel de BYU en 2025, l’ancien Ronald A. Rasband a déclaré :

    Mes frères et moi, ainsi que de nombreux autres dirigeants de l’Église, avons remis la proclamation à des rois, à des dirigeants religieux et civils du monde entier. Nous avons parlé de ses vérités lors de conférences mondiales, dans des assemblées législatives et dans nos propres chapelles. Le président Eyring en a parlé lors d’une réunion au Vatican en 2014, et le président Nelson en a ensuite remis un exemplaire au pape lors de leur rencontre en 2020.
    Quand j’ai été appelé comme apôtre en 2015, on m’a dit que j’avais désormais la responsabilité, en tant que membre du Collège des Douze, d’enseigner la proclamation.

    La proclamation est citée dans le Manuel général de l’Église lorsqu’il décrit les rôles des maris et des femmes.

    Il a aussi été utilisé dans les supports pédagogiques de l’Église. Par exemple, le manuel de l’étudiant de 2003 Mariage éternel reprend ses « principes directeurs » de la proclamation sur la famille.

  • [29]↩︎

    Lors de la conférence générale d’octobre 2025, l’ancien Ronald A. Rasband a déclaré :

    La déclaration sur la famille est, comme l’a dit le président Hinckley, de la doctrine, mes chers frères et sœurs. Les principes ne sont pas en décalage, mais parfaitement en accord avec les voies du Seigneur et son chemin d’alliance. Les enseignements de la déclaration ont été révélés par notre Seigneur Jésus-Christ à ses apôtres autrefois, et aujourd’hui.

    Le 23 septembre 2025, pour le 30e anniversaire de l’annonce de la proclamation sur la famille, l’ancien Rasband avait pris la parole lors d’un discours spirituel à BYU sur le thème de la famille. Il a déclaré :

    Je rends joyeusement mon témoignage que je sais que la proclamation est le plan du Seigneur pour la destinée éternelle de tous ses enfants. Ce qu’il fallait dire et la manière de le dire sont venus aux prophètes par révélation. Elle a été inspirée il y a 30 ans, et elle continue de nous inspirer aujourd’hui, si nous sommes fidèles à ses paroles.
    Je vous bénis aussi afin de fortifier votre témoignage de « La Famille : déclaration au monde ». Je témoigne que c’est la volonté du Seigneur. Que vous soyez bénis par ses vérités éternelles. Famille, Créateur, destinée éternelle, enfants et bonheur.
  • [30]↩︎

    Avant que le président Gordon B. Hinckley lise la proclamation en conférence en 1995, il a dit qu’elle était publiée « comme une déclaration et réaffirmation des normes, des doctrines et des pratiques concernant la famille, que les prophètes, voyants et révélateurs de cette Église ont affirmées à plusieurs reprises tout au long de son histoire » (je souligne).

    À propos de cette expression, l’ancien Ronald A. Rasband a déclaré en septembre 2025 : « [Le président Hinckley] a souligné que la proclamation reste fermement attachée aux lois de Dieu comme doctrine donnée par ses serviteurs . . . »

  • [31]↩︎

    La déclaration dit :

    Par décret divin, les pères doivent présider leur famille avec amour et droiture et ont la responsabilité de subvenir aux besoins de la vie et d’assurer la protection de leur famille. Les mères ont principalement la responsabilité d’élever leurs enfants.
  • [32]↩︎

    Dans un discours de 2022, l’ancien Soares a fait référence au Manuel général de l’Église et a déclaré :

    « Nourrir » signifie nourrir, enseigner et soutenir les membres de la famille, ce qui se fait en les aidant à « apprendre les vérités de l’Évangile et à développer la foi en notre Père céleste et en Jésus-Christ » dans un environnement d’amour. Présider signifie « aider à guider les membres de la famille pour qu’ils retournent demeurer en la présence de Dieu. Cela se fait en servant et en enseignant avec douceur, humilité et amour pur. » Cela comprend aussi le fait de « guider les membres de la famille dans la prière régulière, l’étude de l’Évangile et d’autres aspects du culte. Les parents travaillent dans l’unité », en suivant l’exemple de Jésus-Christ, « pour accomplir ces [deux grandes] responsabilités. »
    Il est important de noter que la direction dans la famille suit le modèle patriarcal, qui diffère à certains égards de la direction de la prêtrise dans l’Église. Le modèle patriarcal signifie que les femmes et les maris rendent directement compte à Dieu de l’accomplissement de leurs responsabilités sacrées dans la famille. Il demande un partenariat complet — une adhésion volontaire à chaque principe de justice et de responsabilité — et offre des possibilités de développement dans un cadre d’amour et d’entraide mutuelle. Ces responsabilités particulières n’impliquent pas de hiérarchie et excluent absolument toute forme de maltraitance ou d’usage inapproprié de l’autorité.
  • [33]↩︎

    La proclamation sur la famille déclare :

    Dans ces responsabilités sacrées, les pères et les mères ont l’obligation de s’entraider en tant que partenaires égaux.
  • [34]↩︎

    En 2025, l’ancien Ronald A. Rasband a enseigné :

    Présider ne veut pas dire dominer, et nourrir ne veut pas dire avoir un rôle secondaire. Dieu a donné aux hommes et aux femmes des rôles différents, mais égaux et essentiels, qui se complètent.

    En 2022, l’ancien Ulisses Soares a dit :

    Mes chers frères et sœurs, nourrir et diriger sont des possibilités, pas des limites exclusives. Une personne peut avoir la responsabilité de quelque chose sans être la seule à le faire. Quand des parents aimants comprennent bien ces deux grandes responsabilités, ils s’efforcent ensemble de protéger et de prendre soin du bien-être physique et émotionnel de leurs enfants. Ils les aident aussi à faire face aux dangers spirituels de notre époque en les nourrissant de la bonne parole du Seigneur telle qu’elle a été révélée à ses prophètes.
  • [35]↩︎

    En 2022, l’ancien Ulisses Soares a dit :

    Quand les époux comprennent et appliquent ce principe [d’égalité], ils ne se placent pas comme président ou vice-président de leur famille. Il n’y a ni supériorité ni infériorité dans la relation conjugale, et aucun des deux ne marche devant ou derrière l’autre.
    Par le scellement au temple, une femme et un homme entrent dans le saint ordre du mariage dans l’alliance nouvelle et éternelle. . . . À partir de ce moment, ils avancent ensemble dans une dépendance mutuelle et en plein partenariat avec le Seigneur, surtout en ce qui concerne chacune de leurs responsabilités divinement confiées de nourrir et de présider dans leur famille. Nourrir et présider sont des responsabilités liées et qui se recoupent, ce qui signifie que les mères et les pères « ont l’obligation de s’aider l’un l’autre comme partenaires égaux » et de partager une direction équilibrée dans leur foyer.
  • [36]↩︎

    Les dirigeants de l’Église ont régulièrement affirmé que le mariage constitue une union d’égalité. La proclamation sur la famille dit que « les pères et les mères ont l’obligation de s’aider mutuellement en tant que partenaires égaux ».

  • [37]↩︎

    La déclaration dit :

    Un handicap, la mort ou d’autres circonstances peuvent nécessiter une adaptation individuelle. Les familles élargies doivent apporter leur soutien quand c’est nécessaire.
  • [38]↩︎

    L’ancien Soares a enseigné :

    Même si le mari et la femme se soutiennent mutuellement dans leurs responsabilités assignées par Dieu, « le handicap, la mort ou d’autres circonstances peuvent nécessiter une adaptation individuelle ». Parfois, l’un des conjoints devra assumer les responsabilités des deux rôles en même temps, temporairement ou de façon permanente.
  • [39]↩︎

    Extraits de la proclamation sur la famille :

    Tous les êtres humains — hommes et femmes — sont créés à l’image de Dieu. Chacun est un fils ou une fille spirituel bien-aimé de parents célestes et, à ce titre, chacun a une nature et une destinée divines. Le genre est une caractéristique essentielle de l’identité et du but individuels dans la vie prémortelle, mortelle et éternelle.
    Dans le monde prémortel, les fils et les filles d’esprit connaissaient et adoraient Dieu comme leur Père éternel et acceptaient son plan . . . Le plan divin du bonheur permet aux relations familiales de se perpétuer au-delà de la mort. Les ordonnances sacrées et les alliances accessibles dans les temples sacrés permettent aux personnes de retourner en présence de Dieu et aux familles d’être unies éternellement.
    Nous déclarons que les moyens par lesquels la vie mortelle est créée sont établis par Dieu. Nous affirmons le caractère sacré de la vie et son importance dans le plan éternel de Dieu.
    Le mari et la femme ont la responsabilité solennelle de s’aimer et de prendre soin l’un de l’autre ainsi que de leurs enfants. . . . Les parents ont le devoir sacré d’élever leurs enfants dans l’amour et la droiture, de subvenir à leurs besoins physiques et spirituels,
    Nous avertissons que les personnes qui violent les alliances de chasteté, qui maltraitent leur conjoint ou leurs enfants, ou qui ne remplissent pas leurs responsabilités familiales devront un jour rendre compte devant Dieu.
  • [40]↩︎

    Le président Hinckley a présenté la proclamation sur la famille lors de la session générale de la Société de Secours de la conférence générale d’octobre 1995, où il a déclaré :

    Plus d’un quart de tous les enfants nés aux États-Unis naissent hors mariage, et la situation devient plus grave. Parmi les adolescentes qui accouchent, 46 % dépendront de l’aide sociale dans les quatre ans ; parmi les adolescentes non mariées qui accouchent, 73 % dépendront de l’aide sociale dans les quatre ans. Je crois que chaque enfant devrait avoir la bénédiction de naître dans un foyer où il est accueilli, élevé, aimé et béni par des parents, un père et une mère, qui vivent dans la fidélité l’un envers l’autre et envers leurs enfants. . . .
    Il y a des gens qui voudraient nous faire croire à la validité de ce qu’ils choisissent d’appeler le mariage entre personnes du même sexe. Notre cœur va vers ceux qui luttent avec des sentiments d’attirance pour le même sexe. Nous nous souvenons de vous devant Dieu, nous avons de la compassion pour vous, nous vous considérons comme nos frères et nos sœurs. Cependant, nous ne pouvons pas approuver des pratiques immorales de votre part, pas plus que nous ne pouvons approuver des pratiques immorales de la part des autres. . . .
    Encouragez vos enfants à lire davantage et à regarder moins la télévision. « Une étude de l’American Psychological Association estime que l’enfant moyen, qui regarde 27 heures de télévision par semaine, verra 8 000 meurtres et 100 000 actes de violence entre l’âge de 3 ans et celui de 12 ans »
    Maintenant, à vous les mères célibataires, quelle que soit la cause de votre situation actuelle, nos cœurs se tournent vers vous.
  • [41]↩︎

    Le site de l’Église dit :

    Comment l’Église définit-elle le genre ?
    Le genre est une caractéristique essentielle du plan de bonheur de notre Père céleste (voir Genèse 1:27). Le sens voulu de genre dans « La famille : déclaration au monde » est le sexe biologique à la naissance.
  • [42]↩︎

    La Proclamation avertit :

    La désintégration de la famille attirera sur les personnes, les communautés et les nations les calamités annoncées par les prophètes anciens et modernes.
  • [43]↩︎

    Dans le livre de Luc, Jésus a prophétisé que « Une nation s'élèvera contre une nation, et un royaume contre un royaume ; il y aura de grands tremblements de terre, et, en divers lieux, des pestes et des famines ; il y aura des phénomènes terribles, et de grands signes dans le ciel » (Luc 21:10-11).

    En 1833, le Seigneur a averti Joseph Smith que si Sion « n'observe pas de faire tout ce que je lui ai commandé, je la châtierai selon toutes ses œuvres, par de grandes afflictions, par la peste, par la peste noire, par l'épée, par la vengeance, par un feu dévorant » (Doctrine et Alliances 97:26).

  • [44]↩︎

    Ces « calamités » ont peut-être été exprimées à travers des figures et des symboles bibliques. En 1927, Orson F. Whitney a fait remarquer :

    Est-ce que je me trompe donc en croyant que l’univers est construit sur des symboles, afin qu’il rende témoignage de son Architecte et Constructeur infiniment sage ? Dieu enseigne avec des symboles ; c’est sa méthode d’enseignement préférée.
  • [45]↩︎

    Par exemple, Tad R. Callister, Autorité générale soixante-dix émérite et ancien président général de l’École du Dimanche, a soumis un article à Church News affirmant que divers maux sociaux et désastres étaient des symptômes du fait d’ignorer les valeurs familiales :

    Si on vous demandait : « Quel est le plus grand défi auquel notre nation est confrontée aujourd’hui ? », que répondriez-vous ? L’économie, la sécurité nationale, l’immigration, le contrôle des armes à feu, la pauvreté, le racisme, la criminalité, les pandémies, le changement climatique ? Même si chacun de ces sujets est une préoccupation légitime et mérite de l’attention, je ne crois pas qu’aucun d’eux touche au cœur de notre plus grand défi — un retour à la famille et aux valeurs morales. Faire d’autres défis notre priorité principale, c’est s’attaquer aux feuilles et non à la racine du problème. C’est, comme certains l’ont fait remarquer, mettre une ambulance en bas de la falaise au lieu d’une barrière en haut.