Mormonr Logo
Mormonr
< Back to Hard Questions
about this topic

Mulheres e o Sacerdócio

221 Primary Sources

O que é o sacerdócio?

A Igreja define o sacerdócio como “o poder e a autoridade de Deus” e como “Deus criou e governa os céus e a terra.”[1]

Na mortalidade, é o “poder” delegado a “membros homens dignos da Igreja”, o que “lhes permite agir em nome de Deus para a salvação da família humana”.[2]

As mulheres podem portar o sacerdócio?

Não. Alguém que “detém” ou “porta” o sacerdócio ocupa um ofício no sacerdócio, como diácono ou apóstolo,[3] e pode realizar e oficiar ordenanças.[4] Essas posições e responsabilidades estão disponíveis apenas para membros homens da Igreja, a partir dos 11 anos de idade.[5]

No entanto, as mulheres podem realizar ordenanças do sacerdócio no templo,[6] bem como participar como testemunhas em certas ordenanças, como batismos e selamentos.[7]

uma ilustração em tinta preta e branca de Joseph A F Averett para a edição de março de 1936 da Revista da Sociedade de Socorro, de duas mulheres, uma cobrindo o rosto, aceitando uma grande chave simbólica do profeta mórmon santo dos últimos dias José Smith. o texto na imagem diz: "Agora entrego a vocês a chave em nome de Deus, e esta sociedade se regozijará, e conhecimento e inteligência fluirão a partir deste momento"
Ilustração detalhada da capa da edição de março de 1936 da Relief Society Magazine, por Joseph A. F. Averett. Embora a imagem seja sobre a fundação da Sociedade de Socorro, chaves são frequentemente usadas para representar a autoridade do sacerdócio.

Por que as mulheres não podem possuir o sacerdócio?

Não está claro. O presidente Gordon B. Hinckley[BIO] declarou: “Foi o Senhor quem determinou que os homens em Sua Igreja tivessem o sacerdócio.”[8] Em 2014, o presidente M. Russell Ballard[BIO] citou essa declaração e acrescentou que “o Senhor não revelou por que Ele organizou Sua Igreja da maneira como organizou”.[9]

As mulheres algum dia poderão ter o sacerdócio?

Possivelmente. No entanto, quando perguntado em uma entrevista de 1998 sobre as mulheres receberem o sacerdócio, o presidente Gordon B. Hinckley declarou: “Seria necessária outra revelação para que isso acontecesse. Não prevejo isso.”[10]

E em 2014, o Presidente Dallin H. Oaks[BIO] declarou na conferência geral que os líderes da Igreja “não são livres para alterar o padrão divinamente decretado de que somente os homens ocuparão ofícios no sacerdócio.”[11]

Isso significa que as mulheres são limitadas em suas oportunidades de liderança e serviço na Igreja?

Sim. A Igreja é “governada pelo sacerdócio”, o que significa que as mulheres são limitadas em suas oportunidades de liderança[12] e em certos tipos de serviço,[13] embora existam alguns cargos de liderança ocupados exclusivamente por mulheres.[14][15]

Há mulheres envolvidas nos conselhos de governo da Igreja?

Sim. Desde 2015, cada um dos seguintes conselhos de governo da Igreja tem uma designação permanente de uma Oficial Geral: o Conselho Executivo da Família, o Conselho Executivo Missionário e o Conselho Executivo do Templo e da História da Família.[16]

Mas não é verdade que, embora as mulheres tenham algumas posições de autoridade e liderança na Igreja, no fim das contas, em teoria, todas as decisões finais são tomadas por homens?

Sim.

Isso não faz das mulheres cidadãs “de segunda classe” na Igreja?

Talvez. Alguns argumentaram que esse é o caso.[17] Outros argumentaram que esse não é o caso.[18]

Visões de mulheres SUD de destaque sobre as mulheres na Igreja.

Nome

Posição

Visão

Sheri Dew[BIO]

CEO da Deseret Book

Ex-conselheiro na Presidência Geral da Sociedade de Socorro

  • “Há centenas de milhares de mulheres, agora mesmo, que têm oportunidades e expectativas legítimas de liderança. Como mulheres na Igreja, ensinamos e pregamos, explicamos a doutrina, servimos missões como missionárias de tempo integral de proselitismo e temos responsabilidades de liderança.”[19]

  • “Por que o Senhor organizou Sua Igreja dessa maneira? Não sei. Mas os seguidores de Cristo sempre tiveram que aceitar algumas coisas pela fé. Perguntas sem resposta não são algo único nos registros da Igreja do Senhor. Somente o Senhor ‘sabe todas as coisas’.”[20]

Sharon Eubank[BIO]

Primeira Conselheira na Presidência Geral da Sociedade de Socorro

  • “E a resposta para a pergunta ‘Esta é uma igreja para mulheres?’, em vez de dar a vocês uma premissa ou uma tese e sustentá-la com um monte de citações, vou apenas confiar na minha própria experiência e vou dizer a vocês que meu testemunho por estar aqui e ao redor do mundo é o que vou dizer às minhas irmãs: o que vocês procuram, o que vocês mais querem, está nesta Igreja.”[21]

Reyna Aburto[BIO]

Segunda Conselheira na Presidência Geral da Sociedade de Socorro

  • “A autoridade do sacerdócio é a permissão ou autorização para realizar deveres específicos do sacerdócio e vem da ordenaç a um ofício do sacerdócio e de ser designado para chamados na igreja. A autoridade do sacerdócio é conferida pela imposição de mãos sob a direção daqueles que têm chaves do sacerdócio. As mulheres recebem essa autoridade na forma de um chamado. Os homens recebem essa autoridade na forma de um chamado ou de um ofício no sacerdócio. O presidente Dallin H. Oaks deixou isso claro quando disse: ‘Quem quer que atue em um ofício ou chamado recebido de alguém que possua chaves do sacerdócio exerce autoridade do sacerdócio ao cumprir os deveres que lhe foram designados.’”[22]

Barbara Morgan Gardner[BIO]

Professora associada de História e Doutrina da Igreja na BYU

  • As chaves do sacerdócio são “a autoridade que Deus deu aos [portadores do] sacerdócio para dirigir, controlar e governar o uso de Seu sacerdócio na Terra”. O presidente Dallin H. Oaks, primeiro conselheiro na Primeira Presidência, explica: “Todo ato ou ordenança realizado na Igreja é feito sob a autorização direta ou indireta de alguém que possui as chaves dessa função”. As mulheres têm autoridade para cumprir seus chamados, sob a direção de alguém que possui chaves do sacerdócio, assim como os homens.[23]

Valerie Hudson[BIO]

Professora de Ciência Política na Texas A&M

  • “O evangelho restaurado de Jesus Cristo é a força mais forte e mais progressista para as mulheres no mundo hoje. . . . Nossas autoridades da Igreja têm sido firmes em sua descrição da igualdade das mulheres e dos homens perante o Senhor e uns perante os outros.”[24]

  • "Temos a doutrina mais revolucionária e feminista."[25]

Expand Table

As mulheres na Igreja querem o sacerdócio?

Em 2011, uma pesquisa nacional realizada pelo Pew Research indicou que 90% das mulheres Santos dos Últimos Dias ativas não concordam que as mulheres devam ser ordenadas ao sacerdócio.[26] Há alguns Santos dos Últimos Dias, como a organização "Ordain Women", que defenderam a ordenação de mulheres.[27]

A Igreja ensina que os homens têm o sacerdócio e as mulheres podem ter filhos, e que isso de alguma forma é igual?

Mais ou menos. A Igreja defende a posição de que "mulheres e homens são iguais, com responsabilidades diferentes",[28] e que existem "diferenças eternas — com as mulheres recebendo muitas responsabilidades enormes da maternidade e da irmandade, e os homens recebendo as enormes responsabilidades da paternidade e do sacerdócio".[29]

Não havia uma apóstola na Igreja primitiva chamada Júnia? Isso significa que ela tinha o sacerdócio?

Júnia é uma mulher mencionada em Romanos 16 e é chamada de "notável entre os apóstolos", o que levou alguns estudiosos seculares a especular[30] que ela era uma dos Doze.[31]

No entanto, no Novo Testamento, a palavra grega ἀποστόλος (apostolos)[32] pode ser traduzida de várias maneiras, como um dos doze apóstolos[33] ou como um mensageiro (ou missionário),[34] e muitas vezes era usada de forma intercambiável.[35] Nem sempre fica claro qual definição Paulo tinha em mente quando escreveu Romanos e que implicações sobre papéis ou deveres do sacerdócio, se é que ele pretendia sugerir alguma, isso teria.[36]

Ouvi dizer que as coisas eram diferentes nos primeiros dias da Igreja — que as mulheres eram ordenadas e davam bênçãos. Isso é verdade?

Embora José Smith[BIO] tenha usado o termo "ordenar" ao se referir à liderança da Sociedade de Socorro,[37][38] não há registro histórico indicando que ele pretendia ordenar mulheres a ofícios do sacerdócio. E, pouco depois da morte de José, Brigham Young afirmou que as mulheres "nunca podem possuir as chaves do sacerdócio separadamente do marido".[39]

No entanto, as mulheres deram bênçãos de cura que não eram do sacerdócio pela imposição de mãos durante todo o século XIX e no início do século XX.[40]

Linha do tempo das mulheres e das bênçãos de cura

1838

José Smith Sr.[BIO] dá uma bênção patriarcal a Eda Hollister Rogers[BIO] e diz que, na ausência do marido dela, ela "porás as mãos sobre [seus filhos] e eles se recuperarão".[41]

1842

José Smith[BIO] ensinou à Sociedade de Socorro que não havia “pecado” em mulheres imporem as mãos para curar.[42]

1876

Mary Ann Freeze[BIO] registrou em seu diário que as mulheres eram lavadas e ungidas com óleo antes de receber bênçãos de cura de outras mulheres.[43]

1882

Um elogio fúnebre no Women's Exponent diz que Lucy Smith[BIO] abençoou e curou uma criança doente.[44]

1892

Um elogio fúnebre no Women's Exponent afirma que Susanne Smith Adam foi “designada” pelo Élder George A. Smith[BIO] em 1854 para “cuidar de pessoas do seu sexo durante doenças”.[45]

1896

O editor do Juvenile Instructor declarou que “todos os membros da Igreja têm o direito de impor as mãos sobre os doentes... até mesmo as irmãs podem fazer isso”.[46]

1901

Rute May Fox[BIO] registrou instruções de Elmina Shepard Taylor[BIO] de que era “certo” as mulheres selarem bênçãos se não houvesse sacerdócio disponível.[47]

1901

As atas do conselho geral da Sociedade de Socorro instruem as mulheres a “confirmar” bênçãos em vez de “selá-las”.[48]

1917

Relata-se que Joseph F. Smith[BIO] realizou uma bênção com a ajuda de duas de suas esposas.[49]

1921

Na conferência geral de abril de 1921, o presidente Charles Penrose[BIO] disse que as mulheres não deveriam "ocupar o lugar que é dado aos élderes" no que diz respeito a ministrar aos doentes.[50]

1924

Em uma reunião com a junta geral da Sociedade de Socorro, um presidente de missão disse que as mulheres ainda estavam realizando lavagens e unções antes das bênçãos em sua missão, “sem que disso tivesse resultado qualquer mal”.[51]

1942

Foi relatado que Pearl Knowles Everton[BIO] foi “designada” em sua ala para dar bênçãos a gestantes.[52]

1946

José Fielding Smith[BIO] instruiu a diretoria geral da Sociedade de Socorro que “o plano que o Senhor nos deu” é fazer com que os élderes administrem aos doentes, mas “sob certas condições e com a aprovação do sacerdócio” as mulheres poderiam realizar lavagens e unções para cura.[53]

1955

Na Improvement Era, Joseph Fielding Smith cita José Smith dizendo que as mulheres podem participar de bênçãos, mas que essas bênçãos são feitas pela fé, não pelo sacerdócio.[54]<b></b>

1956

No livro Doutrinas de Salvação, de Joseph Fielding Smith, afirma-se que bênçãos dadas por mulheres não são "necessárias nem sábias" e devem ser administradas apenas pelo sacerdócio.[55]

2020

No Manual Geral de 2020, os membros da Igreja são aconselhados a não buscar cura espiritual fora de bênçãos do sacerdócio realizadas adequadamente.[56]

Expand Timeline

Maria Fielding Smith não abençoou um boi?

Talvez, mas provavelmente não. Joseph F. Smith relatou que, enquanto ele e sua mãe, Mary Fielding Smith,[BIO] viajavam para Utah, alguns de seus bois quase morreram, mas depois de serem ungidos com óleo consagrado, foram curados.[57] Quando ele contou o evento novamente mais tarde, acrescentou que Joseph Fielding[BIO] e outro homem deram uma bênção ao boi.[58] As duas versões da história podem ser encontradas em várias publicações.[59][60]

Uma cena parecida com a história de Mary Fielding Smith abençoando seus bois aparece no filme da Igreja Legacy, mas, nessa cena, a personagem fictícia Eliza ora para que seu boi seja curado sem que qualquer óleo seja administrado ou bênçãos sejam dadas.[61]

Uma mulher recebe o sacerdócio se receber a segunda unção?

Mais ou menos. Depende de como você define "sacerdócio". As mulheres que recebem sua segunda unç são ordenadas como rainhas e sacerdotisas.[62] Mas receber a segunda unç, por si só, não autoriza as mulheres a administrar ordenanças adicionais do sacerdócio nesta vida.[63]

As mulheres têm o sacerdócio e realizam ordenanças no templo?

Sim e não. Joseph Fielding Smith disse: “Uma pessoa pode ter autoridade dada a ela, ou uma irmã a ela, para fazer certas coisas na Igreja que são obrigatórias e absolutamente necessárias para nossa salvação, como o trabalho que nossas irmãs fazem na Casa do Senhor.”[64] Recentemente, isso foi repetido por líderes e publicações da Igreja em um sentido mais geral, mas não houve nenhuma declaração sobre as mulheres terem o sacerdócio.[65]

The Facts

  • Somente os homens podem ser ordenados ao sacerdócio e exercer ofícios e chamados do sacerdócio.

  • As mulheres recebem chamados para posições de autoridade e liderança não eclesiásticas na Igreja.

  • A Igreja não tem uma posição oficial sobre por que as mulheres não podem ocupar ofícios no sacerdócio.

  • No passado, as mulheres podiam fazer lavagem e unção fora do templo e realizar bênçãos de cura pela imposição de mãos.

  • Júnia era uma mulher em uma posição importante na Igreja primitiva, mas não existe nenhum registro indicando que ela recebeu autoridade do sacerdócio.

Our Take

Desde o início da Igreja, as mulheres desempenharam papéis cruciais e continuam sendo contribuidoras vitais para sua missão hoje. No entanto, a estrutura exclusivamente masculina do sacerdócio muitas vezes parece um vestígio histórico que parece ultrapassado e sexista. Para as numerosas mulheres talentosas, capacitadas e cuidadosas dentro da Igreja, essa política pode ser uma limitação dolorosa, especialmente quando as impede de assumir papéis de liderança, como servir como bispo, moldar decisões de política ou oferecer bênçãos aos doentes, incluindo seus próprios familiares.

Embora as mulheres realizem ordenanças do sacerdócio dentro do templo, as razões por trás das ordenações exclusivas para homens continuam pouco claras. E, embora no passado as mulheres fossem incentivadas a impor as mãos sobre os doentes para curá-los em nome de Cristo, hoje isso é desencorajado. Alguns argumentam que uma mudança beneficiaria as mulheres e a Igreja, enquanto outros argumentam que os papéis de gênero na Igreja são divinamente inspirados.

Tudo bem ter perguntas sobre a política atual e esperar que mudanças futuras possam incluir a ordenação de mulheres. Reconhecer a complexidade dessa questão aumenta nossa capacidade de apoiar e ministrar às mulheres Santos dos Últimos Dias de forma eficaz. Ao mesmo tempo, devemos manter empatia tanto por quem acha a política atual preocupante quanto por quem considera a política atual inspirada e benéfica. Ao reconhecer as maneiras importantes pelas quais as mulheres exerceram e continuam a exercer autoridade espiritual e serviço que beneficia a Igreja, podemos promover um diálogo mais positivo. E, por fim, devemos encontrar consolo na crença de que quaisquer injustiças existentes serão corrigidas na vida futura, graças à Expiação de Jesus Cristo.

What's Your Take?

280 characters remaining
These takes are curated for a general audience and may contain minor edits when posted.
Once some Mormonr readers submit their takes, they will appear here. Submit yours above!
Read More Difficult Questions
221 Primary Sources
Footnotes

  • BIOGordon B. Hinckley

    Gordon B. Hinckley (1910-2008) was born in Salt Lake City, Utah. He served as the fifteenth president of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Hinckley graduated from the University of Utah in English literature. After serving a mission to Great Britain, he became a secretary under the Church's Radio, Publicity, and Missionary Literature division. He became an apostle in 1961 and then a member of the First Presidency in 1981. In 1995, he became Church president. He oversaw the expansion of temple construction, increased standards for missionary worthiness, the expansion of the Church into West Africa and East Asia (particularly South Korea).

  • BIOM. Russell Ballard

    M. Russell Ballard (1928–present) was born in Salt Lake City, Utah, and attended the University of Utah. He became a member of the Quorum of the Twelve Apostles of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints in 1985. Before his apostolic service, Ballard had a successful career in business, particularly in the automotive, real estate, and investment sectors. He also served as a mission president in Canada.

  • BIODallin H. Oaks

    Dallin H. Oaks (1932–present) was born in Provo, Utah, and became an apostle of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints in 1984. After the death of his first wife, June Dixon Oaks, in 1998, he married Kristen M. McMain in 2000. He graduated from Brigham Young University (1954) and the University of Chicago Law School (1957). He practiced and taught law in Chicago before becoming president of Brigham Young University from 1971 to 1980. He was then a justice of the Utah Supreme Court (1980–1984) before being called as an apostle. In 2018 he became the first counselor in the First Presidency and president of the Quorum of the Twelve Apostles. On October 14, 2025, he was sustained as President of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints.

  • BIOSheri Dew

    Sheri Dew (1953–present) was born in Ulysses, Kansas. Dew graduated from Brigham Young University with a degree in Music Education and later pursued a career in publishing. She became the CEO of Deseret Book Company, one of the largest Latter-day Saint book publishers, in 2002. Dew served in the General Relief Society Presidency in the Church from 1997 to 2002. She is also a prolific author, writing several faith-based books and biographies of Latter-day Saint leaders, including Presidents Gordon B. Hinckley and Ezra Taft Benson.

  • BIOSharon Eubank

    Sharon Eubank (1964–present) was born in Redding, California, and is a graduate of Brigham Young University. She has been serving as the First Counselor in the General Presidency of the Relief Society of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints since 2017. Eubank is also the President of Latter-day Saint Charities, the humanitarian arm of the Church. Prior to her current roles, she had an extensive career in business and also served a mission for the Church in Finland.

  • BIOReyna I. Aburto

    Reyna Aburto (1963–present) was born in Managua, Nicaragua, and later moved to the United States, where she attended Utah Valley University. She has been serving as the Second Counselor in the General Presidency of the Relief Society of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints since 2017. Before her calling in the Relief Society, Aburto had experience in various Church leadership roles and was involved in the translation industry.

  • BIOBarbara Morgan Gardner

    Barbara Morgan Gardner (1972–present) was born in Utah and is a graduate of Brigham Young University, where she also later earned a doctorate in Educational Leadership and Foundations. She is a professor of Church History and Doctrine at Brigham Young University and is an active writer and speaker on topics relating to Latter-day Saint theology, women's roles in the Church, and religious education. Gardner has also been involved in interfaith dialogues and has served in various Church leadership positions.

  • BIOValerie Hudson

    Valerie Hudson (1958–present) was born in the United States and is a prominent academic, specializing in international relations and gender studies. She graduated from Brigham Young University and later earned her Ph.D. from Ohio State University. Hudson is currently a professor of political science at Texas A&M University.

  • BIOJoseph Smith, Jr.

    Joseph Smith (1805–1844) organized The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Born in Sharon, Vermont, he began to experience visions of deity and angels at a young age. One vision featured the Angel Moroni, who revealed the location of gold plates with an account of ancient Americans. He translated this record and published it as The Book of Mormon. He continued to receive revelations throughout his life which serve as the foundation for the Church's doctrine today. He led the Latter-day Saints across the country from New York to Illinois. In 1844, he was martyred while awaiting trial in Carthage, Illinois.

  • BIOJoseph Smith, Sr.

    Joseph Smith, Sr. (1771–1840) was born in Topsfield, Essex County, Massachusetts, to Asael Smith and Mary Duty. He married Lucy Mack Smith in 1796. He was the father of Joseph Smith, Jr. He was one of the eight witnesses of the Book of Mormon and served as the first Patriarch of the Church. He died in Nauvoo, Illinois.

  • BIOEda Hollister Rogers

    Eda Hollister Rogers (1801-1877) was born in Connecticut and died in Utah. She received a patriarchal blessing from Joseph Smith, Sr. in 1837.

  • BIOMary Ann Freeze

    Mary Ann Freeze (1845-1912) was born in Nauvoo, Illinois and she moved to Utah in 1852. In 1898 she was appointed to the general board of the Young Ladies’ Mutual Improvement Association (Y.L.M.I.A.).

  • BIOLucy Mack Smith

    Lucy Mack Smith (1775–1856) was the mother of Joseph Smith, Jr. Born and raised in New Hampshire, she married Joseph Smith, Sr. in 1796. A faithful Presbyterian and a committed Seeker, Smith believed her son's claims to visions. She stayed with the Latter-day Saints throughout her life until Nauvoo, when age prohibited her from traveling with the Saints to the Intermountain West. She composed and dictated the most thorough history of Joseph Smith's early life, which became The History of Joseph Smith By His Mother, transcribed by scribe Martha Coray.

  • BIOGeorge A. Smith

    George Albert Smith (1817-1875) was born in Potsdam, New York. His father was John Smith, a younger brother of Joseph Smith Sr., and was baptized in 1832. His family moved to Kirtland, Ohio in 1833. Smith participated in Zion's Camp and also served several missions. Smith was ordained as an apostle in 1839. He married Bathseba Wilson Bigler in Nauvoo in 1841. Smith came to Utah in 1847 and was involved in various settlement efforts. He served in the First Presidency from 1868 until his death. Smith was also Church Historian and Trustee-in-Trust for the church.

  • BIORuth May Fox

    Ruth May Fox (1853–1958) was born in Westbury, Wiltshire, England. After her family converted to The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, they emigrated to Salt Lake City, Utah, in 1867. Within the church, Fox served in various capacities, notably as the general president of the Young Ladies' Mutual Improvement Association from 1929 to 1937. Besides her religious commitments, she was a strong advocate for women's rights and suffrage. She was also a poet, and her works often depicted her faith and personal experiences. Ruth married Jesse W. Fox Jr. in 1873 and had nine children.

  • BIOElmina Shepard Taylor

    Elmina Shepard Taylor (1830–1904) was born in Middlefield, New York. She converted to The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints and eventually settled in Salt Lake City, Utah. Taylor was a significant figure in the church's women's organizations, most notably serving as the first general president of the Young Ladies' Mutual Improvement Association (YLMIA) from 1880 to 1904. In addition to her religious roles, she actively promoted women's rights and suffrage. She married George Hamilton Taylor in 1852 and they had several children.

  • BIOJoseph F. Smith

    Joseph F. Smith (1838–1918) was born in Far West, Missouri to Hyrum and Mary Fielding Smith. At age 15, he was called to serve his first mission to the Sandwich Islands under the direction of apostle Parley P. Pratt. During the 1858-59 session of the Utah territorial legislature, he served as the sergeant-at-arms. He served another mission for the Church in Great Britain from 1860 to 1863.

    Smith was ordained an apostle by Brigham Young in July 1866. He served as a counselor in the First Presidency under John Taylor, Wilford Woodruff, and Lorenzo Snow. He became the president of the Church in 1901. Smith issued the Second Manifesto, declaring that any church officer who performed a plural marriage would be excommunicated, alongside the couple themselves. He also received what is now canonized as section 138 of the Doctrine and Covenants, a vision of the spirit world in 1918.

  • BIOCharles W. Penrose

    Charles W. Penrose (1832-1925) was an early Latter-day Saint leader. He was born in London, England, and joined the faith in 1850 as a teenager. In 1861, he immigrated to Utah and became a farmer, retailer, politician, and newspaper editor, publishing widely on subjects like polygamy and the Word of Wisdom. He was a member of the Quorum of the Twelve Apostles from 1904 to 1911 and a member of the First Presidency from 1911 until 1925.

  • BIOPearl Knowles Everton

    Laura Pearl Knowles Everton (1877-1952) was born and lived her life in Logan, Utah.

  • BIOJoseph Fielding Smith

    Joseph Fielding Smith (1876-1972) was the tenth president of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. He became an apostle in the Quorum of the Twelve in 1910 and served in this capacity until he became a member of the First Presidency in 1965. He was the Church Historian and Recorder from 1921 until 1970. He became president of the Church following the death of David O. McKay in 1970.

  • BIOMary Fielding Smith

    Mary Fielding Smith (1801-1852) was born in 1801 in Honeydon, Bedfordshire, England. She emigrated to Canada in 1834 and joined The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints in 1836. She married Hyrum Smith in 1837 and became the mother of Joseph F. Smith, who later became the sixth President of the Church. Following Hyrum's death in 1844, she remained a faithful Latter-day Saint and settled in Salt Lake City, passing away in 1852.

  • BIOJoseph Fielding

    Joseph Fielding (1797-1863) was born in 1797 in Honeydon, Bedfordshire, England. He joined The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints in 1832 and served a mission to Canada where his sister Mary and future apostle John Taylor converted. He migrated to Kirtland, Ohio, in 1837 and later to Nauvoo, Illinois, where he participated in church activities and served in leadership roles. He traveled to Utah with Brigham Young in 1847. He died in Salt Lake City in 1863.

  • [1]↩︎

    O manual Princípios do Evangelho publicado pela Igreja e a entrada sobre "Sacerdócio" no site da Igreja oferecem duas definições do sacerdócio: que ele é "o poder e a autoridade de Deus" e que é o poder pelo qual "Deus criou e governa os céus e a terra".

  • [2]↩︎

    O manual Princípios do Evangelho explica a posição da Igreja sobre a delegação e o uso do sacerdócio durante a mortalidade:

    Nosso Pai Celestial delega Seu poder do sacerdócio a membros homens dignos da Igreja. O sacerdócio permite que eles ajam em nome de Deus para a salvação da família humana. Por meio dele, eles podem ser autorizados a pregar o evangelho, administrar as ordenanças de salvação e governar o reino de Deus na Terra.
  • [3]↩︎

    Depois que um membro homem da Igreja recebe a concessão do sacerdócio, ele é ordenado a um ofício na organização do sacerdócio da Igreja:

    Quando o Sacerdócio Aarônico é conferido a um homem ou menino, ele é ordenado a um ofício nesse sacerdócio. Os ofícios no Sacerdócio Aarônico são diácono, mestre, sacerdote e bispo. Cada ofício traz deveres e responsabilidades. . . Os ofícios do Sacerdócio de Melquisedeque são élder, sumo sacerdote, patriarca, setenta e apóstolo.
  • [4]↩︎

    O Princípios do Evangelho, publicado pela Igreja, oferece uma compreensão básica do sacerdócio e da exigência de que as ordenanças rituais na Igreja sejam realizadas por membros homens que possuem o sacerdócio:

    Nosso Pai Celestial delega Seu poder do sacerdócio a membros homens dignos da Igreja. O sacerdócio permite que eles ajam em nome de Deus para a salvação da família humana. Por meio dele, eles podem ser autorizados a pregar o evangelho, administrar as ordenanças de salvação e governar o reino de Deus na Terra. . . Precisamos ter autoridade do sacerdócio para agir em nome de Deus ao realizar as ordenanças sagradas do evangelho, como batismo, confirmaç, administração do sacramento e casamento no templo.
  • [5]↩︎

    O Manual Geral de Instruções afirma que a "concessão do Sacerdócio Aarônico e ordenaç a um ofício" e a "concessão do Sacerdócio de Melquisedeque e ordenaç a um ofício" são apenas "para rapazes e homens" (ver seções 18.1 e 18.2).

    Em 2019, a Igreja ajustou o momento em que os Rapazes se tornam elegíveis para ordenação e progresso no Sacerdócio Aarônico, reduzindo na prática a idade inicial para ordenação para 11 anos:

    Além disso, os Rapazes serão elegíveis para ordenação ao ofício apropriado do sacerdócio em janeiro do ano em que fizerem 12, 14 e 16 anos. . . . A ordenação a um ofício do sacerdócio para os Rapazes e a obtenção de uma recomendação para o templo de uso limitado para as Moças e os Rapazes continuarão sendo assuntos individuais, com base em dignidade, preparo e circunstâncias pessoais. As ordenações e a obtenção de recomendações de uso limitado normalmente ocorrerão ao longo de janeiro.
  • [6]↩︎

    No ensaio de 2013 intitulado "Ensinamentos de José Smith sobre o sacerdócio, o templo e as mulheres", publicado pela Igreja, afirma-se que "as mulheres continuam a oficiar em ordenanças sagradas nos templos da mesma forma que faziam nos dias de José Smith".

    Em 1959, o presidente Joseph Fielding Smith falou à Sociedade de Socorro sobre o trabalho de ordenanças que as mulheres fazem no templo:

    Uma pessoa pode receber autoridade, ou uma irmã receber autoridade, para fazer certas coisas na Igreja que são obrigatórias e absolutamente necessárias para nossa salvação, como o trabalho que nossas irmãs fazem na Casa do Senhor. Elas recebem autoridade para fazer algumas coisas grandes e maravilhosas, sagradas ao Senhor, e tão obrigatórias quanto as bênçãos dadas pelos homens que possuem o sacerdócio. E vocês, irmãs, que servem na Casa do Senhor, podem impor as mãos sobre suas irmãs, e com autoridade divina, porque o Senhor reconhece os cargos que vocês ocupam.
  • [7]↩︎

    Em 2019, a Igreja ajustou uma política para permitir que membros mulheres servissem como testemunhas em batismos e selamentos no templo, uma função antes dada apenas a homens que tinham um ofício do sacerdócio.

  • [8]↩︎

    O presidente Gordon B. Hinckley declarou o seguinte durante a sessão das mulheres da conferência geral de outubro de 1996:

    E então, minhas amadas irmãs, por favor saibam o quanto apreciamos vocês. Vocês trazem uma medida de plenitude para nós. Vocês têm grande força. Com dignidade e enorme capacidade, vocês levam adiante os notáveis programas da Sociedade de Socorro, das Moças e da Primária. Vocês ensinam na Escola Dominical. . . . Foi o Senhor quem determinou que os homens em Sua Igreja devessem portar o sacerdócio. Foi Ele quem deu a vocês suas capacidades para completar esta grande e maravilhosa organização, que é a Igreja e reino de Deus.

    Durante a mesma conferência, o élder James E. Faust também falou sobre o tema da relação das mulheres com o sacerdócio, dizendo:

    Para as filhas de Deus, fazer a obra do Salvador não inclui, é claro, o uso das chaves do sacerdócio, da autoridade ou dos poderes do sacerdócio. Mas inclui fortalecer a fé por meio do testemunho e do exemplo. Inclui ensinar as doutrinas da salvação. Inclui seguir o exemplo do Salvador de amor por toda a humanidade. Inclui ministrar às outras pessoas.
  • [9]↩︎

    O élder M. Russell Ballard compartilhou o seguinte durante um serão na Brigham Young University em outubro de 2014:

    Por que os homens são ordenados a ofícios do sacerdócio e não as mulheres? O presidente Gordon B. Hinckley explicou que foi o Senhor, não o homem, “quem designou que os homens em Sua Igreja devessem portar o sacerdócio” e que também foi o Senhor quem dotou as mulheres com “capacidades para completar esta grande e maravilhosa organização, que é a Igreja e o reino de Deus” (“Women of the Church”, Ensign, novembro de 1996, 70). No fim das contas, o Senhor não revelou por que organizou Sua Igreja da maneira como organizou.

    Também, na conferência geral de outubro de 2013, o Élder Neal A. Anderson declarou:

    Alguns podem sinceramente fazer a pergunta: “Se o poder e as bênçãos do sacerdócio estão disponíveis para todos, por que as ordenanças do sacerdócio são administradas por homens?” Quando um anjo perguntou a Néfi: “Sabes tu da condescendência de Deus?”, Néfi respondeu com honestidade: “Sei que ele ama seus filhos; no entanto, não sei o significado de todas as coisas.” Quando falamos do sacerdócio, há muitas coisas que sabemos.
  • [10]↩︎

    A seguinte troca aconteceu entre o Presidente Hinckley e uma pessoa que ligou ao vivo durante sua entrevista com Larry King:

    LIGAÇÃO: Sim. Já que estamos entrando no século 21, Presidente Hinckley, qual é a chance de que as mulheres possam ter o sacerdócio na igreja mórmon?
    Gordon B. Hinckley: Bem, elas não possuem o sacerdócio no momento. Seria necessária outra revelação para que isso acontecesse. Eu não prevejo isso. As mulheres da igreja não estão reclamando disso. Elas têm sua própria organização, uma organização muito forte, com mais de 4 milhões de membros.
  • [11]↩︎

    O presidente Dallin H. Oaks ofereceu uma explicação sobre o governo da Igreja e a prática atual de permitir que apenas homens ocupem cargos no Sacerdócio durante a conferência geral de abril de 2014:

    A natureza divina das limitações impostas ao exercício das chaves do sacerdócio explica um contraste essencial entre decisões sobre questões de administração da Igreja e decisões que afetam o sacerdócio. A Primeira Presidência e o Conselho da Primeira Presidência e Quórum dos Doze, que presidem a Igreja, têm autoridade para tomar muitas decisões que afetam as políticas e os procedimentos da Igreja — assuntos como a localização dos prédios da Igreja e as idades para o serviço missionário. Mas, mesmo que essas autoridades presidentes possuam e exerçam todas as chaves delegadas aos homens nesta dispensação, elas não são livres para alterar o padrão divinamente decretado de que somente os homens ocuparão ofícios no sacerdócio.
  • [12]↩︎

    O Princípios do Evangelho publicado pela Igreja declara a posição da Igreja sobre o governo do sacerdócio, e que essas posições de liderança só podem ser ocupadas por membros homens:

    A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias é governada pelo sacerdócio. O sacerdócio, que está sempre ligado à obra de Deus, “permanece na igreja de Deus em todas as gerações e é sem princípio de dias nem fim de anos” (Doutrina e Convênios 84:17). Ele está na Terra hoje. Homens jovens e mais velhos são batizados na Igreja e, quando são considerados dignos, são ordenados ao sacerdócio. Eles recebem autoridade para agir pelo Senhor e realizar Sua obra na Terra.
  • [13]↩︎

    Responsabilidades relacionadas ao sacerdócio, como abençoar e passar o sacramento, bênçãos do sacerdócio e realizar ordenanças de salvação, são desempenhadas apenas por membros homens da Igreja.

    Uma exceção notável é a realização de ordenanças do templo por mulheres para outras mulheres. Fora isso, as responsabilidades do sacerdócio estão relacionadas ao ofício que a pessoa ocupa, e os ofícios estão disponíveis exclusivamente para membros homens.

    O manual da Igreja, Deveres e Bênçãos do Sacerdócio: Manual Básico para Portadores do Sacerdócio, contém uma visão geral abrangente das responsabilidades dadas aos Rapazes e aos homens que possuem vários ofícios do sacerdócio.

  • [14]↩︎

    No Manual Geral, os cargos de liderança da presidência da Sociedade de Socorro, da presidência da Primária e da presidência da organização das Moças são todos dados exclusivamente a mulheres adultas.

    E em agosto de 2013, o élder Ballard elogiou as mulheres em papéis de liderança durante um serão na BYU:

    As mulheres são parte essencial da liderança e do trabalho da Igreja por meio do serviço como líderes na Sociedade de Socorro, nas Moças e na Primária; por meio do serviço como mestres, missionárias de tempo integral e oficiantes de ordenanças do templo; e no lar, onde acontece o ensino mais importante da Igreja.
  • [15]↩︎

    Em 2014, o apóstolo Dallin H. Oaks ensinou sobre as mulheres, seus chamados e a autoridade do sacerdócio:

    Não estamos acostumados a falar de mulheres tendo a autoridade do sacerdócio em seus chamados na Igreja, mas que outra autoridade poderia ser? Quando uma mulher — jovem ou idosa — é designada para pregar o evangelho como missionária de tempo integral, ela recebe autoridade do sacerdócio para desempenhar uma função do sacerdócio. O mesmo acontece quando uma mulher é designada para atuar como oficial ou mestre em uma organização da Igreja sob a direção de alguém que possui as chaves do sacerdócio.

    O “quadro de chamados” no Manual Geral de Instruções indica que os chamados são recomendados por homens ou mulheres, dependendo do chamado, mas todos os chamados são aprovados por homens que possuem o sacerdócio (Manual de Instruções seção 30.8).

  • [16]↩︎

    Em agosto de 2015, a Sala de Imprensa da Igreja anunciou que a Presidente Geral da Sociedade de Socorro, a Presidente Geral das Moças e a Presidente Geral da Primária foram convidadas a participar dos seguintes conselhos gerais, respectivamente: o Conselho Executivo da Família, o Conselho Executivo Missionário e o Conselho Executivo do Templo e da História da Família.

  • [17]↩︎

    Um livro intitulado A Mulher Mórmon... Deusa ou Cidadã de Segunda Classe? contém entrevistas com mulheres que deixaram o “mormonismo” por causa das dificuldades de ser mulher na Igreja. O prólogo resume as experiências delas da seguinte forma:

    Com cada uma das mulheres [entrevistadas], dois elementos em comum prevalecem: o amor profundo e duradouro que cada uma encontrou pelo Jesus real da Bíblia, e a convicção de que uma mulher SUD é, na melhor das hipóteses, nada mais do que uma cidadã de segunda classe no mundo mórmon.

    De forma semelhante, há exemplos de mulheres, tanto membros ativas quanto ex-membros, que falam sobre uma percebida falta de acesso a poder, autoridade e oportunidades de tomar decisões dentro da Igreja.

    Por exemplo, o grupo Orden Mulheres, que defende a posição de que a teologia mórmon apoia a ordenação de mulheres, compartilha a seguinte perspectiva em seu site:

    No entanto, somente meninos e homens são ordenados ao sacerdócio leigo e têm autoridade ritual e administrativa na Igreja. Apesar de seus dons, talentos e aspirações, as mulheres são excluídas de quase todos os cargos de autoridade clerical, financeira, ritual e de tomada de decisões.
    Embora as mulheres prestem um serviço importante nas auxiliares da Igreja... suas contribuições são sempre mediadas e sob a direção de líderes homens do sacerdócio... Assim, as mulheres mórmons têm muitas responsabilidades delegadas, mas não têm autoridade para definir e supervisionar essas responsabilidades.

    Em outro exemplo, as membros ativas Meg Conley e Jana Riess apareceram em um programa nacional de rádio, WBUR: On Point, em que Riess fez o seguinte comentário:

    E eu também acho que a estrutura, a estrutura eclesiástica a que Meg estava se referindo é, sabe, muito uma estrutura patriarcal, toda masculina, de autoridade hierárquica. As mulheres têm chamados. Eu tenho um. Sou ativa na igreja e amo a igreja, mas não posso tomar nenhuma decisão na igreja que afete a vida dos homens ou até mesmo a minha própria vida.
  • [18]↩︎

    A CEO da Deseret Book e autora Sheri Dew compartilhou o seguinte em uma entrevista de 2018:

    Há centenas de milhares de mulheres, neste momento, que têm oportunidades e expectativas legítimas de liderança. Como mulheres na Igreja, ensinamos e pregamos, explicamos a doutrina, servimos missões como missionárias de tempo integral de proselitismo e temos responsabilidades de liderança. Eu realmente me sinto valorizada por ser uma mulher SUD. Toda oportunidade de crescimento que já tive veio por causa da Igreja.

    E em um discurso intitulado "Esta é uma Igreja para Mulheres?", Sharon Eubank compartilhou a seguinte perspectiva: "Minhas irmãs: aquilo pelo que vocês anseiam, aquilo que vocês mais querem, está nesta Igreja."

    Durante uma entrevista em podcast, Valerie Hudson, que é membro da Igreja e professora na Texas A&M, afirmou: “Temos a doutrina mais revolucionária e feminista de qualquer religião na face da Terra.” Em um livro de 2018, ela afirmou que o “evangelho restaurado de Jesus Cristo é a força mais forte e progressista para as mulheres no mundo hoje.”

  • [19]↩︎

    Sheri Dew foi citada em um artigo do Church News em 2018.

  • [20]↩︎

    Sheri Dew escreveu isto em seu livro Mulheres e o Sacerdócio: O Que Uma Mulher Santo dos Últimos Dias Acredita.

  • [21]↩︎

    Do discurso de Sharon Eubank na conferência FAIR de 2014.

  • [22]↩︎

    Da Conferência de Mulheres da BYU de 2019.

  • [23]↩︎

    Da Liahona de março de 2019.

  • [24]↩︎

    Hudson escreveu isso em seu capítulo “Tendências Demográficas e Relacionadas ao Gênero: Seu Efeito nas Nações, Regiões e no Sistema Internacional”, no livro Ampliando Nosso Passo: Globalização da Igreja.

  • [25]↩︎

    Da entrevista de Valerie Hudson no Podcast Faith Matters.

  • [26]↩︎

    Uma pesquisa de 2011 do Pew Research Center constatou que a maioria dos santos dos últimos dias nos Estados Unidos se opõe à ideia de ordenaç das mulheres ao sacerdócio:

    [Quando] perguntados se as mulheres que são membros dedicadas da Igreja SUD deveriam ser ordenadas ao sacerdócio, 87% dos mórmons dos EUA disseram que não, enquanto 11% disseram que sim. As mulheres mórmons têm um pouco mais probabilidade do que os homens de se opor à ideia de mulheres no sacerdócio. Nove em cada dez mulheres mórmons (90%) dizem que as mulheres não devem ser ordenadas, em comparação com 84% dos homens mórmons.
  • [27]↩︎

    Por exemplo, uma organização chamada Ordain Women, fundada em 2013, defende mudanças na política que permitiriam que as mulheres fossem ordenadas, como declarado em sua declaração de missão:

    Os princípios fundamentais do mormonismo apoiam a igualdade de gênero: Deus é masculino e feminino, pai e mãe, e todos nós podemos progredir para ser como eles algum dia. Somos ensinados que o sacerdócio é essencial para esse processo. A Ordain Women acredita que as mulheres precisam ser ordenadas para que nossa fé reflita a igualdade e a amplitude desses ensinamentos.
  • [28]↩︎

    Em um discurso da Conferência de 2014 sobre o sacerdócio, o Élder Dallin H. Oaks disse: “Aos olhos de Deus, seja na Igreja ou na família, mulheres e homens são iguais, com responsabilidades diferentes.”

    Essas responsabilidades são definidas no site da Igreja:

    As mulheres são uma parte necessária do plano de felicidade, e esse plano não pode funcionar sem elas. As mulheres participam da obra de salvação, que inclui trabalho missionário, retenção de conversos, ativação de membros menos ativos, trabalho no templo e de história da família, ensinar o evangelho e cuidar dos pobres e necessitados. Como discípula de Jesus Cristo, toda mulher na Igreja recebe a responsabilidade de conhecer e defender os papéis divinos das mulheres, que incluem os de esposa, mãe, filha, irmã, tia e amiga.
  • [29]↩︎

    O Manual do Aluno de Casamento Eterno, publicado em 2003, usado em cursos do Instituto na educação da Igreja, contém a seguinte citação do presidente Spencer W. Kimball:

    Tínhamos plena igualdade como Seus filhos espirituais. Temos igualdade como recebedores do amor perfeito de Deus por cada um de nós. . . Dentro dessas grandes garantias, porém, nossos papéis e designações são diferentes. Essas são diferenças eternas — com as mulheres recebendo muitas responsabilidades enormes da maternidade e da irmandade, e os homens recebendo as enormes responsabilidades da paternidade e do sacerdócio.
  • [30]↩︎

    Algumas traduções antigas do Novo Testamento mostram o nome masculino Júnias em vez de Júnia. No livro Júnia, a Primeira Mulher Apóstolo, Eldon Jay Epp argumenta que as evidências indicam que Júnia era mulher e tinha certa autoridade na Igreja Primitiva:

    Para mim — e para aqueles que pensam da mesma forma — a tarefa que temos pela frente é fazer apenas uma dessas correções, e fazer com que ela permaneça: Junias deve ser corrigido para Junia. Confio que, tanto na teoria quanto na prática, o apóstolo Junias, que privou Junia de um século de apostolado, desapareceu — e com razão — pois ele era apenas fruto da imaginação fantasiosa de alguns influentes estudiosos homens brancos europeus, britânicos e americanos, envolvidos em um viés moldado pela cultura e ao mesmo tempo apoiando ativamente esse viés, que queria excluir as mulheres de posições de liderança na igreja — neste caso, um papel que uma mulher nomeada ocupou no período mais antigo e desempenhou como membro de destaque.

    E em 2020, a pesquisadora de Yale Yii-Jan Lin argumenta que a frase “em Cristo antes de mim”, usada por Paulo para descrever Júnia, coloca Júnia como apóstola da mesma forma que Paulo era:

    Paulo toma cuidado para reconhecer a fé deles e, ao mesmo tempo, aludir à sua própria prisão e, na última oração, ao seu próprio apostolado. . . no contexto da defesa enfática e às vezes dura de Paulo, e de suas afirmações de apostolado e autoridade únicos, podemos entender com confiança Júnia como apóstolo antes de Paulo.
  • [31]↩︎

    Esse debate vem da melhor forma de traduzir Romanos 16:7. A palavra traduzida como "entre" (ἐν) na versão King James da Bíblia tem muitos usos no grego koiné original e deixou espaço para interpretação. Isso fez com que algumas versões da Bíblia tivessem uma leitura ambígua (como a KJV), enquanto outras dizem que Júnia era honrada pelos apóstolos.

  • [32]↩︎

    O Greek-English Lexicon of the New Testament and other Early Christian Literature define ἀποστόλος da seguinte forma:

    1. de mensageiros sem status extraordinário: delegado, enviado, mensageiro... 2. de mensageiros com status extraordinário, especialmente do mensageiro de Deus, enviado... c. mas predominantemente no NT... de um grupo de crentes muito honrados com uma função especial como enviados de Deus...
  • [33]↩︎

    Versículos que parecem usar claramente apostolos como um grupo específico chamado por Jesus são:

    • Mark 6:30

    • Luke 6:13

    • Luke 9:10

    • Luke 11:49

    • Luke 17:5

    • Luke 22:14

    • Luke 24:10

    • Acts 1:2

    • Acts 1:26

    • Acts 2:37

    • Acts 2:42-43

    • Acts 4:33, 35-37

    • Acts 5:2

    • Acts 5:12

    • Acts 5:18

    • Acts 5:29

    • Acts 5:40

    • Acts 6:6

    • Acts 8:1

    • Acts 8:14

    • Acts 8:18

    • Acts 9:27

    • Acts 11:1

    • Acts 14:4

    • Acts 14:14

    • Acts 15:2

    • Acts 15:4

    • Acts 15:6

    • Acts 15:22-23

    • Acts 16:4

    • 1 Corinthians 4:9

    • 1 Corinthians 9:5

    • 1 Corinthians 15:7, 9

    • Ephesians 2:20

    • Ephesians 3:5

    • Ephesians 4:11

    • 1 Timothy 1:1

    • 1 Timothy 2:7

    • 2 Timothy 1:1, 11

    • Titus 1:1

    • Jude 1:17

    • Revelation 21:14

  • [34]↩︎

    Versículos no Novo Testamento que usam apostolos para descrever um mensageiro são:

    • John 13:16

    • 2 Corinthians 8:23

    • Philippians 2:25

  • [35]↩︎

    Há muitos casos em que o uso de apostolos com o sentido de mensageiro ou como um título estabelecido por Jesus é discutível:

    • Matthew 10:2-4

    • Mark 3:14

    • Romans 1:1

    • Romans 11:13

    • Romans 16:7

    • 1 Corinthians 9:1-2

    • 1 Corinthians 12:28-29

    • 2 Corinthians 2:1

    • 2 Corinthians 8:23

    • 2 Corinthians 11:5, 13

    • 2 Corinthians 12:11-12

    • Galatians 1:1, 17, 19

    • Ephesians 1:1

    • Colossians 1:1

    • 1 Thessalonians 2:6

    • 1 Timothy 2:7

    • 2 Timothy 1:11

    • Hebrews 3:1

    • 1 Peter 1:1

    • 2 Peter 1:1

    • Revelation 2:2

    • Revelation 18:20

  • [36]↩︎

    Ao contrário de Lucas e Atos, o corpus paulino mostra um uso inconsistente de apostolos. Muitas das referências a apóstolos podem ser entendidas como se referindo tanto aos doze apóstolos que Jesus designou quanto a um grupo maior de mensageiros/missionários enviados para pregar o evangelho de Jesus Cristo.

    Por exemplo, Paulo repetidamente se refere a si mesmo como apóstolo (por exemplo, Romanos 1:1, 1 Coríntios 1:1 e Gálatas 1:1), mas seus chamados para pregar (por exemplo, Atos 13:1-4, Atos 26:16-18) não especificam que ele recebeu o título de apóstolo como os doze originais ou Matias.

  • [37]↩︎

    As primeiras líderes da Sociedade de Socorro foram “ordenadas” a seus cargos na Presidência:

    Por proposta do Pres. Smith, a Sra. Smith deveria escolher suas conselheiras, para que pudessem ser ordenadas para presidir esta Sociedade, cuidando dos pobres — atendendo às suas necessidades e cuidando dos vários assuntos desta instituição.
  • [38]↩︎

    Eliza R. Snow registrou o seguinte de José Smith na terceira reunião da Sociedade de Socorro de Nauvoo em 30 de março de 1842:

    A Sociedade deveria agir de acordo com o sacerdócio antigo, portanto deveria haver uma Sociedade seleta separada de todos os males do mundo, escolhida, virtuosa e santa — Disse que ia fazer dessa Sociedade um reino de sacerdotes, como nos dias de Enoque — como nos dias de Paulo.
  • [39]↩︎

    Brigham Young está registrado dizendo o seguinte sobre as mulheres e sua relação com o governo da Igreja:

    O presidente Brigham Young levantou-se e disse que faria comentários sobre coisas em que muitas de nossas irmãs têm se envolvido. Elas não têm o direito de se meter nos assuntos do reino de Deus fora disso. Nisso elas têm o direito de se meter, porque muitas delas são mais sagazes, mais astutas e mais competentes para cuidar de assuntos financeiros. Elas nunca podem possuir as chaves do sacerdócio separadas de seus maridos. Quando eu quiser que as irmãs ou as esposas dos membros desta igreja organizem a Sociedade de Socorro, eu as chamarei para me ajudar, mas até esse momento deixem-nas ficar em casa.
  • [40]↩︎

    No artigo deles, “Cura Ritual Feminina no Mormonismo”, os estudiosos Jonathan Stapley e Kristine Wright apresentam uma história detalhada da participação das mulheres Santos dos Últimos Dias nos rituais da Igreja, especialmente nas curas.

  • [41]↩︎

    Os comentários registrados com a bênção patriarcal de Eda Hollister Rogers incluem:

    A irmã Rogers entenderá que algo do sacerdócio foi conferido a ela, pois, na ausência do marido, ela pode impor as mãos sobre os filhos. Antes, ela pertencia aos Campbellitas. Ela precisa ser fiel ao falar com eles ou, como o Pai Smith chamava, pregar para eles, e alguns deles entrarão para a igreja.
  • [42]↩︎

    Em 28 de abril de 1842, o Livro de Atas da Sociedade de Socorro de Nauvoo registra José Smith dizendo:

    Com relação à imposição de mãos por mulheres, ele comentou ainda que não poderia haver nada de maligno nisso se Deus desse sua aprovação por meio da cura — que não poderia haver mais pecado em qualquer mulher impor as mãos sobre os doentes do que em molhar o rosto com água — que não é pecado qualquer pessoa fazer isso que tenha fé, ou se o doente tiver fé para ser curado pela administração.
  • [43]↩︎

    Na entrada de 2 de março de 1876 de seu diário, Mary Ann Freeze escreveu:

    Elas haviam lavado a irmã Young em preparação para sua unção, ordenança da qual participei depois que fizemos orações; a irmã Lawson, sendo a porta-voz, fez uma oração excelente e humilde. Depois pedi a Sopha que selasse a unção, o que ela fez de modo louvável, para alguém tão jovem. Depois pedi a Jane que ungisse a cabeça da irmã Wickens e à irmã Newsom que a abençoasse. As duas se saíram extremamente bem. Vou mencionar aqui que todas nós pusemos as mãos quando cada uma recebeu a bênção. Depois foi proposto abençoar a irmã Louie Felt, porque ela estava doente. A irmã Cushing a ungiu e a irmã Lawson a abençoou. Depois que terminamos com essas, a irmã Aggie Tuckett, que está muito doente, mandou pedir que fôssemos orar por ela. Entramos, Lizzie Felt a ungiu e eu a abençoei. Felt, que todas logo seriam curadas. Elas eram muito gratas a nós, pareciam nos ver como anjos ministradores.
  • [44]↩︎

    O autor do elogio fúnebre escreveu: “A mãe do Profeta, Sra. Lucy Smith, veio e abençoou a criança, e disse que ela viveria. Isso era algo novo naquela época, uma mulher administrar aos doentes, mas o Senhor abençoou a administração e manifestou seu poder em favor da criança, e ela se recuperou rapidamente.”

  • [45]↩︎

    Afirma:

    Em 1854, [Susanne Smith Adam] foi designada pelo Apóstolo Geo. A. Smith para cuidar de pessoas do seu sexo durante doenças. Por trinta e oito anos, ela seguiu humildemente seu chamado com grande sucesso.
  • [46]↩︎

    O Juvenile Instructor disse:

    Os membros da Igreja têm o direito de impor as mãos sobre os doentes e orar por eles. Até mesmo as irmãs podem fazer isso, e não há nada impróprio nisso, embora fosse melhor se alguém que possua o sacerdócio pudesse ser encontrado para realizar essa ordenança. Frequentemente acontece que as mães acham necessário ministrar a seus filhos doentes, em momentos em que não há ninguém por perto que possua o sacerdócio e a quem elas possam recorrer para realizar a ordenança da imposição de mãos para a restauração dos doentes. Houve casos repetidos em que essa administração feita por mães foi acompanhada de efeitos de cura. Supomos que isso ninguém com experiência na Igreja questionará.
  • [47]↩︎

    Elmina Shepard Taylor foi a primeira presidente geral da Associação de Melhoramento Mútuo das Moças. Ruth May Fox escreveu em seu diário:

    Esta noite fui à reunião do conselho na residência do Pres. E. S. Taylor. Foi feita uma pergunta sobre se as irmãs deveriam selar a unção depois das lavagens e unções. O Pres. Taylor disse que achava que estava tudo bem. Ela havia recebido tanto benefício do selamento feito pelas irmãs quanto dos irmãos, mas achava sábio pedir ao sacerdócio que selasse a unção quando isso fosse possível. E, se os irmãos decidissem que a mulher não poderia selar a unção, então deveríamos fazer como eles dissessem, mas ela não conseguia ver nenhuma razão para que a mulher não pudesse.
  • [48]↩︎

    As atas da reunião registram: "Administração aos doentes pelas mulheres: O assunto de administrar aos doentes foi então discutido, e a irmã Wells, a secretária, declarou que tinha as respostas a perguntas aprovadas pelo Presidente Snow nas quais ele havia usado a palavra "confirmar" em vez de 'selar'."

  • [49]↩︎

    F. W. Otterstrom relatou um discurso feito por Joseph F. Smith no funeral de Joseph H. Grant. Foi relatado que Joseph F. Smith disse:

    Perguntei a ele se desejava que ministrássemos a ele. Ele disse fracamente: “Sim; eu sempre gosto de receber as ministrações dos élderes.” Nós o ungimos com óleo sagrado, como as escrituras orientam, e pusemos as mãos sobre ele — tanto o bispo quanto eu, um de seus filhos que estava presente e minhas esposas. Todos nós pusemos as mãos sobre ele e oramos por ele; e o espírito que permeou aquela ocasião declarou aberta, direta e positivamente que ele não morreria, que ele ficaria bem. Você pode julgar o resultado, pois ele ainda vive e está em posse de suas faculdades e de sua força física e mental hoje, tão plenamente quanto havia estado por muitos e muitos anos antes daquele dia.
  • [50]↩︎

    Charles Penrose compartilhou:

    Como eu digo, há ocasiões em que talvez seria sábio uma mulher impor as mãos sobre uma criança, ou umas sobre as outras às vezes, e houve designações dadas a nossas irmãs, algumas boas mulheres, para ungir e abençoar outras de seu sexo que esperam passar por tempos de grande provação pessoal, sofrimento e “trabalho de parto”; então isso está certo, até esse ponto. Mas quando mulheres saem por aí e declaram que foram designadas para administrar aos doentes e tomar o lugar que foi dado aos élderes da Igreja por revelação, como declarado por Tiago antigamente e pelo Profeta José Smith nos tempos modernos, isso é uma presunção de autoridade e contrário à escritura, que diz que, quando as pessoas estão doentes, devem chamar os élderes da Igreja, e eles devem orar por elas e oficialmente impor as mãos sobre elas.
  • [51]↩︎

    Os registros da diretoria geral da Sociedade de Socorro observam:

    Lavagem e unção: Em algumas das missões, especialmente na Missão dos Estados do Norte, a lavagem e unção não é usada, devido às condições peculiares nas missões. O presidente Taylor declarou que, para aqueles que desejam esse serviço, o sacerdócio está disponível em todos os momentos para realizar administrações. O presidente McMurrin relatou que essa prática é realizada em sua missão aproximadamente na mesma medida em que é nas estacas de origem, sem que tenha resultado qualquer dano disso.
  • [52]↩︎

    Walter Everton registrou isto sobre sua esposa, Pearl Knowles Everton:

    Vários anos atrás, ela foi designada para ser uma das duas mulheres da ala que trabalham juntas para dar bênçãos a gestantes.
  • [53]↩︎

    Em uma carta enviada à junta geral da Sociedade de Socorro, Joseph Fielding Smith escreveu:

    Embora as Autoridades da Igreja tenham decidido que é permitido, sob certas condições e com a aprovação do Sacerdócio, que irmãs façam a lavagem e unção de outras irmãs, ainda assim elas acham que é muito melhor seguirmos o plano que o Senhor nos deu e chamarmos os élderes da Igreja para virem administrar aos doentes e aflitos. O serviço de lavagem e unção não é uma função da Sociedade de Socorro e, portanto, não está sob a direção da Sociedade de Socorro. As mulheres não devem ser designadas para realizar essa ordenança, mas as autoridades presidentes do Sacerdócio podem determinar se tal ordenança deve ser realizada e designar as irmãs para realizá-la. A lavagem e unção feita por nossas irmãs no passado foi muito abusada e feita de maneira inadequada, e por essa razão, assim como pela razão de que o Senhor nos deu por revelação a ordem para a administração àqueles que estão doentes ou precisam de uma bênção, a lavagem e unção pelas irmãs não tem sido incentivada.
  • [54]↩︎

    Em uma coluna de perguntas e respostas sobre como fazer bênçãos, Joseph Fielding Smith escreveu:

    Elas impunham as mãos assim como faria um membro do Sacerdócio Aarônico, ou um irmão fiel sem o sacerdócio, ou um irmão fiel sem o sacerdócio, dando assim apoio pela fé à ordenança. O Profeta José Smith disse: “Quanto às mulheres administrarem para a cura dos doentes, não poderia haver mal nisso, se Deus desse sua aprovação por meio da cura; que não poderia haver mais pecado em qualquer mulher impor as mãos e orar pelos doentes do que em molhar o rosto com água; não é pecado que qualquer pessoa administre, se tiver fé, ou se os doentes tiverem fé para ser curados por sua administração.” Tal administração não seria em virtude do sacerdócio, mas uma manifestação de fé.
  • [55]↩︎

    José Fielding Smith declara:

    Os irmãos não consideram necessário nem sábio que as mulheres da Sociedade de Socorro lavem mulheres que estejam doentes. O Senhor nos deu orientações em assuntos desse tipo; devemos chamar os élderes, e eles devem ungir com óleo sobre a cabeça e abençoar pela imposição de mãos.
  • [56]↩︎

    Na versão de 2020 do Manual Geral: Servir em A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias, afirma-se:

    Além de procurar ajuda médica competente, os membros da Igreja são incentivados a seguir a instrução das escrituras em Tiago 5:14 de “chamar os élderes da igreja; e orem sobre ele, ungindo-o com óleo em nome do Senhor”. Bênçãos de cura do sacerdócio são dadas por aqueles que possuem o ofício necessário do sacerdócio. Elas são dadas quando solicitadas e sem custo algum (ver 18.13). Os membros da Igreja são desencorajados a buscar cura milagrosa ou sobrenatural de um indivíduo ou grupo que afirma ter métodos especiais para acessar poder de cura fora da oração e de bênçãos do sacerdócio realizadas adequadamente.
  • [57]↩︎

    José F. Smith relatou:

    Depois de orar pelo boi e derramar óleo sobre ele, ele se levantou e seguimos viagem, atrasando o grupo por muito pouco tempo. Mas não tínhamos ido longe quando outro caiu, como o primeiro. Mas com o mesmo tratamento ele se levantou, como o outro. Acredito que isso se repetiu pela terceira vez, para espanto de todos os que viram e para desgosto do Pai Lott.
  • [58]↩︎

    Nessa recontagem, Joseph F. Smith disse:

    Lembro que, certa vez, um de nossos bois, o “Velho Buck”, ficou doente, e o capitão disse: “Ele vai morrer, tirem-no da junta e deixem-no”, encerrando seus comentários com: “Eu disse a vocês que vocês seriam um fardo para sua companhia”. A viúva foi até sua carroça, trouxe um frasco de óleo consagrado e, com a ajuda dos irmãos Fielding e Terry, o usou. O “Velho Buck” pulou de pé, e seguimos nosso caminho nos alegrando.
  • [59]↩︎

    Exemplos de Maria abençoando o boi incluem:

    • A 1930 Instructor article said, "Upon those plains [Mary Fielding Smith] called upon God's healing power to restore her dying ox, so her progress might not be impeded."

    • In a 1981 essay Lavinia Fielding Anderson shared that she and a number of people she asked all recalled hearing a story about Mary Fielding Smith healing her oxen.

    • The manual Teaching of the Presidents of the Church: Joseph F. Smith, printed in 1998, says, "[Mary Fielding Smith] prayed for oxen who had “laid down in the yoke as if poisoned” that they might arise and move forward, and “to the astonishment of all who saw,” they “got up and we drove along.”

  • [60]↩︎

    Exemplos de Joseph Fielding abençoando os bois podem ser encontrados em:

    • An 1877 book by Edward W. Tullidge

    • A 1916 article by Susa Young Gates in The Relief Society Magazine

    • Joseph Fielding Smith's 1938 biography of Joseph F. Smith

    • A 1966 biography of Mary Fielding Smith by Don Cecil Corbett

    • The 1966 book Heroines of Mormondom

    • "With Oxcart and Courage to Salt Lake Valley" in the August 1970 edition of The Instructor

  • [61]↩︎

    Legacy acompanha a personagem fictícia Eliza, cuja família entra para a Igreja, e mostra a trajetória deles enquanto participam de eventos importantes da história inicial da Igreja. Enquanto a família viaja para Utah, um dos bois é mostrado deitado, e então ela ora e pede a Deus que o cure.

  • [62]↩︎

    Elizabeth Ann Whitney, por exemplo, foi "ungida rainha e sacerdotisa para seu marido" em janeiro de 1846.

    Naquele mesmo mês, Lewis D. Wilson registrou que sua esposa, Nancy, “recebeu suas abluções e unções até tornar-se uma rainha e uma sacerdotisa.”

  • [63]↩︎

    Não há registros conhecidos que indiquem que mulheres que receberam a segunda unção tenham sido autorizadas a realizar ordenanças do sacerdócio fora do templo, como batismo ou abençoar o sacramento.

  • [64]↩︎

    Antes, depois da organização da Sociedade de Socorro, José Smith declarou: "a Sociedade deve agir de acordo com o antigo sacerdócio", mas não é evidente que ele quisesse dizer que as mulheres devem ter o sacerdócio.

  • [65]↩︎

    Na conferência geral de abril de 2020, o Presidente Oaks disse:

    O mesmo princípio se aplica às ordenanças do sacerdócio em que as mulheres oficiam no templo. Embora as mulheres não ocupem um ofício no sacerdócio, elas realizam ordenanças sagradas do templo sob a autorização do presidente do templo, que possui as chaves das ordenanças do templo.

    Oaks compartilhou um sentimento parecido em um discurso da conferência geral de 2014. Barbara Morgan Gardner citou o discurso de 2014 do Élder Oaks em seu artigo da Liahona de 2019 sobre as mulheres e o sacerdócio. Além disso, o Élder Neil L. Anderson reconheceu que há muitas coisas que não entendemos completamente sobre por que as ordenanças do sacerdócio são administradas apenas por homens.