Joseph Smith und Polygamie

Warum und wie praktizierte Joseph Smith die Mehrehe? Wer waren die Frauen, die an Joseph gesiegelt oder mit ihm verheiratet waren? Was können wir über die Art ihrer Beziehungen zu ihm sagen? Dieser Artikel geht auf die Ursprünge der Mehrehe ein und behandelt einige der häufigeren Fragen, die Menschen dazu haben.

Zeitleiste der Polygamie in der Zeit Joseph Smiths

Vorkirtland-Zeit (1823–1831)

21.–22. September 1823

Moroni[BIO] erscheint Joseph Smith[BIO] und zitiert Prophezeiungen über die Wiederherstellung der Siegelungsvollmachten.[1]

18. Januar 1827

Joseph Smith heiratet Emma Hale,[BIO] seine erste und einzige rechtmäßige Ehefrau.[2]

ca. Juni 1829

Joseph Smith übersetzt das Buch Jakob im Buch Mormon, das Lehren darüber enthält, wann Polygamie von Gott erlaubt ist.[3][4]

Juni 1830

Joseph Smith beginnt mit seiner inspirierten Übersetzung oder Überarbeitung der Bibel,[5] die spätere Quellen als einen frühen Auslöser dafür bezeichnen, dass Joseph die Mehrehe als Teil der Wiederherstellung wahrnahm.[6]

Kirtland-Zeit (1831–1839)

7. Mai 1831

Als Reaktion auf die Lehren der Shaker zur Ehelosigkeit empfängt Joseph Smith eine Offenbarung, die bekräftigt, dass „die Ehe von Gott für den Menschen bestimmt ist“.[7]

ca. 1831

Laut späteren Quellen wird Joseph Smith auf die Idee der Mehrehe aufmerksam.[8]

17. Juli 1831

Joseph Smith erhält Berichten zufolge eine Offenbarung, in der einer Gruppe von älteste in Missouri mitgeteilt wird, dass sie unter den amerikanischen Ureinwohnern mehrere Frauen nehmen sollen.[9]

24.–25. März 1832

Joseph Smith und Sidney Rigdon[BIO] werden in Hiram, Ohio, von einem Mob geteert und gefedert.[10] Fünfzig Jahre später behauptet eine Quelle, dies sei eine Vergeltung für eine „intime“ Beziehung gewesen, die Joseph mit einer jungen Frau namens Marinda Nancy Johnson hatte, die später eine Ehefrau in einer Mehrehe wurde.[BIO][11]

ca. 1834

Laut Mary Elizabeth Rollins Lightner[BIO] und anderen erscheint Joseph Smith zwischen 1834 und 1842 zum ersten von drei Malen ein Engel mit gezogenem Schwert und gebietet ihm, die Mehrehe auszuüben.[12]

ca. 1833–1835

Joseph Smith geht eine Mehrehe ein, indem er Fanny Alger heiratet.[BIO][13] (Siehe Joseph Smith und Fanny Alger.)

Sommer 1835

Die erste Ausgabe von Lehre und Bündnisse wird veröffentlicht[14] und enthält einen Abschnitt über die Sicht der Heiligen der Letzten Tage auf die Ehe zu dieser Zeit.[15]

3. April 1836

Elija[BIO] erscheint im Kirtland Tempel und überträgt Joseph Smith und Oliver Cowdery die Schlüssel der Siegelung.[BIO][16]

April 1838

Oliver Cowdery wird unter anderem deshalb exkommuniziert, weil er „andeutete, dass [Joseph Smith] des Ehebruchs usw. schuldig sei“,[17] was sich auf Josephs Beziehung zu Fanny Alger bezieht.[18]

Nauvoo-Zeit (1839–1844)

ca. Ende 1840–Anfang 1841

Joseph Smith lehrt Berichten zufolge andere im Privaten über Mehrehe und gibt in der Öffentlichkeit vage Hinweise auf ihre spätere Praxis unter den Heiligen der Letzten Tage.[19]

5. April 1841

Joseph Smith wird von Joseph B. Noble[BIO] an Louisa Beaman[BIO] gesiegelt und beginnt damit die Praxis der Mehrehe in Nauvoo.[20]

Juli 1841

Joseph Smith beginnt, Mitgliedern des Kollegiums der Zwölf, darunter Brigham Young,[BIO] John Taylor[BIO] und Heber C. Kimball,[BIO][21] die Mehrehe nahezubringen.

27. Oktober 1841

Joseph Smith wird an Zina D. Huntington[BIO] gesiegelt, die erste von etwa einem Dutzend Frauen, die zum Zeitpunkt ihrer Siegelung an Joseph rechtmäßige Ehemänner hatten.[22][23]

ca. Ende 1841

Joseph Smith vollzieht möglicherweise die erste ewige Siegelung eines anderen Ehepaars, Heber und Vilate Kimball.[BIO][24]

2. Dezember 1841

Joseph Smith erhält eine Offenbarung für Marinda Nancy Johnson Hyde, die möglicherweise verschleierte Anweisungen enthält, die Mehrehe anzunehmen.[25]

ca. April 1842

Joseph Smith schreibt angeblich einen Brief an Nancy Rigdon[BIO], der später als „Glücksbrief“ bezeichnet wurde und als Argument zur Rechtfertigung der Mehrehe gelesen wird.[26]

4. Mai 1842

Joseph Smith führt zum ersten Mal die Endowment-Zeremonie ein.[27]

11. Mai 1842

Kirchenführer und Bürgermeister von Nauvoo John C. Bennett[BIO] wird wegen Ehebruchs exkommuniziert.[28] In einer späteren Enthüllung behauptet Bennett, Joseph Smith praktiziere heimlich „spiritual wifery“, und veröffentlicht geschwärzte Namen einiger von Josephs Pluralfrauen.[29]

27. Juli 1842

Joseph Smith wird in Anwesenheit ihrer Eltern an Sarah Ann Whitney gesiegelt[BIO], wobei ihr Vater, Newel K. Whitney,[BIO] die Zeremonie mit Worten vollzieht, die ihm in einer Offenbarung von Joseph gegeben worden waren.[30]

18. August 1842

Joseph Smith schreibt eigenhändig einen Brief an Elizabeth und Newel K. Whitney und ihre Tochter Sarah Ann (die vor Kurzem an Joseph gesiegelt wurde) und bittet sie, ihn zu besuchen, während er sich vor Gesetzeshütern aus Missouri versteckt.[31]

ca. Spätsommer 1842

Bis Ende August ist Joseph Smith an etwa ein Dutzend pluraler Ehefrauen gesiegelt.[32] In den nächsten etwa sechs Monaten werden keine weiteren pluralen Ehen vollzogen.[33]

1. Oktober 1842

Die Times and Seasons veröffentlicht eine offizielle Erklärung der Frauenhilfsvereinigung von Nauvoo, die John C. Bennett verurteilt und die Existenz des „Geheimfrauensystems“ bestreitet, von dem Bennett behauptet, es existiere unter den Heiligen in Nauvoo.[34]

Winter 1842

Eine Broschüre mit dem Titel The Peacemaker, die sich für Polygamie ausspricht, wird in Nauvoo veröffentlicht. Ihr nicht-mormonischer Autor Udney Hay Jacob[BIO] nennt Joseph Smith als „Drucker“.[35] Joseph Smith distanziert sich öffentlich von der Veröffentlichung.[36]

Februar–ca. Mai 1843

Joseph Smith nimmt die Mehrehe wieder auf, indem er Ruth D. Vose[BIO] und Flora Ann Woodworth heiratet.[BIO][37] Bis zum Ende des Jahres ist Joseph an mehr als ein weiteres Dutzend Frauen gesiegelt, wodurch sich die Zahl seiner Ehefrauen auf etwa dreißig erhöht.[38]

3. März 1843

Oliver Olney,[BIO] ein exkommuniziertes Mitglied der Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage,[39] veröffentlicht Die Absurditäten des Mormonismus dargestellt, das eine kurze Enthüllung von Joseph Smiths Praxis der Mehrehe enthält.[40]

23. März 1843

Joseph Smith schreibt eigenhändig einen Segen für die Mehrehefrau Sarah Ann Whitney.[41]

ca. Mai 1843

Joseph Smith wird mit seiner jüngsten Frau, der vierzehnjährigen Helen Mar Kimball, gesiegelt.[BIO][42]

ca. Mai 1843

Emma Hale stimmt den pluralen Ehesiegelungen von vier Frauen an Joseph Smith zu und nimmt daran teil.[43]

28. Mai 1843

Joseph Smith wird für die Ewigkeit an Emma Hale gesiegelt.[44]

12. Juli 1843

Joseph Smith empfängt die Offenbarung über die Mehrehe, die heute als Abschnitt 132 der Lehre und Bündnisse kanonisiert ist.[45]

2. November 1843

Joseph Smith heiratet Fanny Young,[BIO] seine letzte Mehrehefrau mit einem bekannten Heiratsdatum.[46]

7. Februar 1844

Die Warsaw Message veröffentlicht ein satirisches Gedicht, das sich über Joseph Smith und die Mehrehe lustig macht und sie kritisiert.[47]

7. Juni 1844

Der Nauvoo Expositor veröffentlicht seine erste und einzige Ausgabe[48] und legt Joseph Smiths Praxis der Mehrehe offen.[49] Der Stadtrat von Nauvoo stuft sie als „öffentliche Belästigung“ ein, und die Druckerpresse wird auf Joseph Smiths Anordnung zerstört.[50]

27. Juni 1844

Joseph Smith wird in Carthage, Illinois, ermordet.[51]

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Praktizierte Joseph Smith Polygamie?

Ja. Es gibt Aussagen aus Dutzenden unabhängigen Quellen, darunter Eliza R. Snow,[52] Helen Mar Kimball,[53] Lucy Walker,[54] Benjamin F. Johnson[55] und viele andere, die belegen, dass Joseph Smith Mehrehe praktizierte.[56]

Also wurde das nicht von Brigham Young in Utah begonnen?

Nein. Joseph Smith führte Brigham Young in Nauvoo in das Konzept ein,[57] wo Brigham am 14. Juni 1842 Lucy Ann Decker als seine erste Frau in einer Mehrehe heiratete.[58]

Warum führte Joseph Smith die Mehrehe ein?

Es gibt keine direkte Aussage von Joseph Smith, die ausdrücklich erklärt, warum er die Praxis der Mehrehe eingeführt hat. Am 12. Juli 1843 empfing Joseph jedoch eine Offenbarung, die heute als Abschnitt 132 der Lehre und Bündnisse kanonisiert ist und vier Gründe nennt: um „alles wiederherzustellen“, um den Heiligen eine abrahamitische Prüfung und ein Opfer zu geben, um „die Erde zu füllen und zu mehren“ und um den Beteiligten „Erhöhung in den ewigen Welten“ zu geben.[59]

Wann führte Joseph diese Praxis zum ersten Mal ein?

Joseph führte das Konzept möglicherweise schon 1831 ein,[60] praktizierte es aber erst Mitte der 1830er Jahre, wahrscheinlich beginnend im Jahr 1835, als er Fanny Alger höchstwahrscheinlich heiratete.[61] Danach wartete er etwa sechs Jahre, bevor er die Praxis wieder aufnahm, indem er 1841 Louisa Beaman heiratete, und begann, engen Vertrauten die Mehrehe zu lehren und sie schließlich ebenfalls in die Praxis einzubeziehen.[62]

Er praktizierte die Mehrehe bis zu seinem Tod am 27. Juni 1844 weiter; zu diesem Zeitpunkt hatte er mindestens 27 Frauen geheiratet.[63]

Wenn einer der Gründe für Polygamie darin bestand, „fruchtbar zu sein und die Erde zu füllen“, hatte Joseph dann Kinder mit seinen pluralen Ehefrauen?

Nein, wahrscheinlich nicht. Viele der Kinder, von denen man dachte, sie seien Josephs leibliche Kinder, wurden durch Gentests ausgeschlossen[64] (siehe unten). Bis heute gibt es keine schlüssigen historischen oder genetischen Belege dafür, dass Joseph mit einer anderen Frau als Emma Hale Kinder hatte.[65]

Angebliche Kinder von Joseph Smith mit einer Pluralfrau.

Kind	Mutter	Genetische Tests[66]
Oliver Norman Buell[BIO]	Presendia Huntington	Negativ
John Reed Hancock[BIO]	Clarissa Reed[BIO]	Negativ
Moroni Llewellyn Pratt[BIO]	Mary Ann Frost[BIO]	Negativ
Orson Washington Hyde[BIO]	Marinda Nancy Johnson	Kein Test durchgeführt.
Frank Henry Hyde[BIO]	Marinda Nancy Johnson	Kein Test durchgeführt.
Josephine Rosetta Lyon (Fisher)	Sylvia Sessions	Negativ
Josephine Henry (King)[BIO]	Margaret Creighton[BIO]	Kein Test durchgeführt.
Mosiah Lyman Hancock[BIO]	Clarissa Reed	Negativ
Zebulon Williams Jacobs[BIO]	Zina Diantha Huntington	Negativ
Orrison Smith[BIO]	Fanny Alger	Negativ
George Algernon Lightner[BIO]	Mary Rollins Lightner	Kein Test durchgeführt.
Sarah Elizabeth Holmes[BIO]	Marietta Carter[BIO]	Kein Test durchgeführt.
Angeblicher Sohn oder angebliche Tochter	Hannah Dubois[BIO]	Kein Test durchgeführt.

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Hat Joseph die Polygamie einfach erfunden, um außerehelichen Sex zu haben?

Nein, wahrscheinlich nicht. Auf Grundlage der derzeitigen Quellenlage scheint Josephs Verhalten bei der Ausübung der Mehrehe die Vorstellung nicht zu stützen, dass er in erster Linie von Sex motiviert war,[67] und die verfügbaren Belege deuten darauf hin, dass er mit vielen seiner pluralen Ehefrauen keine sexuellen Beziehungen hatte.[68]

Berichte von Josephs pluralen Ehefrauen betonen den religiösen Charakter der Mehrehe und nicht, dass sie auf Sex oder Romantik beruhte.[69]

Warum wissen wir nicht genau, wie viele Ehefrauen Joseph hatte?

Die Quellen zu Josephs Mehrehen sind begrenzt,[70] daher sind Historiker sich nicht einig, welche Frauen tatsächlich Ehefrauen waren.[71]

Hatte Joseph Sex mit seinen pluralen Ehefrauen?

Ja, wahrscheinlich mit zumindest einigen von ihnen. Es gibt unterschiedlich starke Belege dafür, dass Joseph wahrscheinlich mit einigen seiner pluralen Ehefrauen sexuelle Beziehungen hatte (siehe unten).

Pluralfrauen von Joseph Smith[72]

Name der Ehefrau	Datum der Eheschließung mit Joseph Smith	Alter zum Zeitpunkt der Eheschließung (Jahre)	Belege für Sexualität[73]
Fanny Alger[BIO]	ca. 1833–1836[74]	ca. 17–19[75]	Mäßig[76]
Louisa Beaman[BIO]	5. April 1841[77]	26,2	Stark[78]
Zina Diantha Huntington†[BIO]	27. Oktober 1841[79]	20,9	Keine
Presendia Lathrop Huntington†[BIO]	11. Dezember 1841[80]	31,3	Keine
Agnes Coolbrith[BIO]	6. Januar 1842[81]	29,6	Keine
Mary Elizabeth Rollins†[BIO]	Februar 1842[82]	23.10	Keine
Patty Bartlett†[BIO]	9. März 1842[83]	47.1	Keine
Eliza R. Snow[BIO]	29. Juni 1842[84]	38,5	Schwach[85]
Delcena Johnson[BIO]	ca. vor Juli 1842[86]	35,8	Keine
Sarah Ann Whitney[BIO]	27. Juli 1842[87]	17.4	Schwach[88]
Martha McBride[BIO]	August 1842[89]	37,5	Keine
Sylvia Sessions†[BIO]	ca. November 1842–Mai 1843[90]	ca. 24.4–24.10	Schwach[91]
Ruth Vose†[BIO]	Februar 1843[92]	35	Keine
Flora Ann Woodworth[BIO]	Frühjahr 1843[93]	ca. 17–18	Keine
Emily Partridge[BIO]	4. März 1843[94]	19,1	Stark[95]
Eliza Partridge[BIO]	8. März 1843[96]	22.11	Mäßig[97]
Almera Johnson[BIO]	April 1843[98]	30,6	Stark[99]
Lucy Walker[BIO]	1. Mai 1843[100]	17	Mäßig[101]
Marinda Nancy Johnson†[BIO]	Mai 1843[102]	24.11	Keine
Maria Lawrence[BIO]	ca. Mai 1843[103]	19.5	Mäßig[104]
Sarah Lawrence[BIO]	ca. Mai 1843[105]	17	Mäßig[106]
Helen Mar Kimball[BIO]	ca. Mai 1843[107]	14,9	Keine
Hannah Ells[BIO]	ca. Sommer 1843[108]	ca. 35,5	Schwach[109]
Olive G. Frost[BIO]	ca. Sommer 1843[110]	ca. 27	Schwach[111]
Elvira Cowles†[BIO]	1. Juni 1843[112]	29,7	Keine
Rhoda Richards[BIO]	12. Juni 1843[113]	58.10	Keine
Desdemona Fullmer[BIO]	Juli 1843[114]	33,9	Keine
Malissa Lott[BIO]	20. September 1843[115]	19.9	Stark[116]
Fanny Young[BIO]	2. November 1843[117]	56	Keine
Elizabeth Davis†[BIO]	Unbekannt[118]	ca. 51–52 (?)[119]	Keine
Sarah Kingsley†[BIO]	Unbekannt[120]	ca. 54–55 (?)[121]	Keine
Lucinda Pendleton†[BIO]	Unbekannt[122]	ca. 31–37 (?)[123]	Keine
Nancy Maria Winchester[BIO]	Unbekannt[124]	ca. 14–15 (?)[125]	Keine
Esther Dutcher†[BIO]	Unbekannt[126]	ca. 38–39 (?)[127]	Keine
Mary Heron†[BIO]	Unbekannt[128]	ca. 38–39 (?)[129]	Schwach[130]
† Zum Zeitpunkt der Siegelung an Joseph Smith rechtlich mit einem anderen Ehemann verheiratet. Weitere Einzelheiten finden Sie in der Tabelle unten.

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Wer war Josephs erste plural verheiratete Frau?

Wahrscheinlich Fanny Alger, obwohl nicht alle Historiker zustimmen, dass Fanny eine rechtmäßige Mehrehefrau war.[131]

Ist es wahr, dass Joseph Teenagerinnen geheiratet hat?

Ja. Joseph wurde an etwa zehn Frauen gesiegelt, die zum Zeitpunkt ihrer Heirat zwischen 14 und 20 Jahre alt waren.[132]

War es zu Josephs Zeiten üblich, Jugendliche zu heiraten?

Ja. Anders als heute war die Heirat von Teenagern mit älteren Männern im Amerika des 19. Jahrhunderts relativ verbreitet[133] und galt nicht als gesellschaftliches Tabu.[134] Zum Beispiel zeigte die US-Volkszählung von 1850, dass etwa 25 % der verheirateten Frauen in der westlich-südzentralen Region 15 bis 19 Jahre alt waren.[135] Der Altersunterschied in Ehen lag je nach Region im Durchschnitt zwischen 4 und 7 Jahren, während er heute bei etwa 2,5 Jahren liegt.[136]

Wie hoch war das Durchschnittsalter von Josephs Mehrehefrauen?

Das Durchschnittsalter lag bei etwa 30 Jahren mit einer Standardabweichung von 12 Jahren, was bedeutet, dass die meisten zwischen 18 und 42 Jahre alt waren.[137]

Warum hielt Joseph die Ausübung der Polygamie geheim?

Joseph sagte es nicht, aber spätere Quellen behaupten, dass es dazu diente, Verfolgung zu vermeiden.[138] Andere behaupten, es habe dazu gedient, soziales Stigma und Abfall in der Kirche zu vermeiden.[139] Mindestens eine Quelle behauptet, Joseph habe sich Sorgen um die Rechtmäßigkeit der Mehrehe gemacht.[140]

Spätere Quellen behaupten, dass Joseph die Praxis schließlich öffentlich bekannt geben wollte, wenn er lange genug gelebt hätte.[141]

Hat ein Engel Joseph wirklich mit einem Schwert bedroht, wenn er keine Mehrehe einging?

Ja, wahrscheinlich. Obwohl es von Joseph keine Berichte aus erster Hand über diese Begegnung gibt, berichteten mehrere Personen, dass Joseph ihnen von dem Vorfall erzählt habe, darunter einige seiner pluralen Ehefrauen.[142]

Mary Elizabeth Rollins Lightner erinnert sich, dass Joseph ihr sagte, der „Engel kam zwischen den Jahren 1834 und 1842 dreimal zu mir und sagte, ich solle diesem Grundsatz gehorchen, sonst würde er mich erschlagen.“[143]

Verstieß Joseph gegen das Gesetz, als er Mehrehe praktizierte?

Ja. Illinois hatte damals Gesetze gegen Ehebruch und Bigamie,[144] und Joseph erschien vor Gericht, um sich wegen Anklagen zu verantworten, diese Gesetze angeblich verletzt zu haben.[145]

Joseph wurde getötet, bevor die Anklage vor Gericht verhandelt wurde.[146]

Haben Joseph und andere frühe Heilige der Letzten Tage darüber gelogen, dass sie Mehrehe praktizierten?

Ja. Bevor sie 1852 öffentlich bekannt gegeben wurde,[147] versuchten Joseph und andere frühe Heilige der Letzten Tage bewusst, die Praxis der Mehrehe geheim zu halten, indem sie sorgfältig formulierte öffentliche Dementis abgaben, die sich auf Wortbedeutungen stützten, um technisch gesehen wahrheitsgemäß und zugleich ausweichend zu sein.[148][149]

Sowohl bevor als auch nachdem die Mehrehe eine offene, offizielle Lehre und Praxis war, wies die Kirche öffentlich Vorwürfe der „Polygamie“ und „geistlichen Ehefrauenwirtschaft“ zurück[150] und unterschied diese Praktiken von der „pluralen“ oder „himmlischen“ Ehe.[151]

Wenn Joseph ein Prophet war, warum würde er dann die Wahrheit über die Polygamie verbergen?

Es ist unklar. Einige Historiker meinen, Joseph habe ausweichende Formulierungen benutzt, um die besonders abwegigen Vorwürfe der Unmoral zurückzuweisen, die manche wie John C. Bennett erhoben, und dabei die Mehrehe zugleich nicht zu leugnen.[152]

Joseph hat sein Handeln möglicherweise damit gerechtfertigt, dem Beispiel aus der Bibel zu folgen, in dem Abraham den Pharao und Abimelech täuschte und behauptete, Sarai sei seine Schwester und nicht seine Frau, um Schaden oder den Tod zu vermeiden.[153]

Wie empfand Emma die Mehrehe?

Emma hielt nicht fest, wie sie über die Mehrehe dachte.[154] Berichte von anderen deuten darauf hin, dass sie zunächst nicht glaubte, dass dieser Grundsatz von Gott kam, ihn später aber akzeptierte, obwohl sie manchmal „verbittert“ und „eifersüchtig“ war.[155] Historiker haben Emmas Gefühle zur Mehrehe als widersprüchlich beschrieben.[156]

Bestritt Emma später, dass Joseph „Polygamie“ praktizierte?

Ja. In einem Interview von 1879 mit ihrem Sohn Joseph Smith III bestritt Emma, dass ihr Mann Joseph jemals „eine Offenbarung über Polygamie oder geistige Ehefrauen“ gehabt habe, und bekräftigte, dass er „keine andere Frau außer mir“ gehabt habe.[157] Emma machte 1867 und 1872 ähnliche Aussagen.[158]

Einige Historiker vermuten jedoch, dass ihre sorgfältig formulierten Aussagen gegenüber ihrem Sohn und anderen (die gegen Polygamie waren) so gemeint waren, dass sie technisch gesehen wahr waren (d. h. plural marriage und celestiale Ehe galten technisch gesehen nicht als „Polygamie“), ohne dabei zu leugnen, dass Joseph „plural marriage“ praktizierte.[159]

Heiratete Joseph Frauen ohne Emmas Zustimmung oder Wissen?

Ja. Obwohl es zu diesem Thema nur sehr wenig Dokumentation gibt, gibt es Belege dafür, dass Emma von einigen Mehrehen nichts wusste.[160] Es gibt auch Belege dafür, dass sie einigen seiner Mehrehen zustimmte, darunter mit Eliza und Emily Partridge, Sarah und Maria Lawrence sowie Malissa Lott.[161]

Ist es wahr, dass Joseph Frauen heiratete, die bereits gesetzliche Ehemänner hatten?

Ja. Joseph wurde an etwa ein Dutzend Frauen gesiegelt, die zu der Zeit rechtmäßige Ehemänner hatten[162] (siehe Tabelle unten).

Polyandrische Mehrehefrauen von Joseph Smith.[163]

Pluralfrau von Joseph Smith	Rechtmäßiger Ehemann	Kommentare
Zina Huntington	Henry B. Jacobs[BIO]	Henry war ein Mitglied der Kirche und ein Zeuge von Josephs Siegelung mit Zina.[164]
Presendia Huntington	Norman Buell	Norman war zum Zeitpunkt von Presendias Siegelung an Joseph ein entfremdetes Mitglied der Kirche.[165]
Mary Elizabeth Rollins	Adam Lightner[BIO]	Adam war zum Zeitpunkt von Marys Siegelung an Joseph kein Mitglied der Kirche.[166]
Patty Barlett	David Sessions[BIO]	David war zum Zeitpunkt von Pattys Siegelung an Joseph Mitglied der Kirche.[167]
Ruth Vose	Edward Sayers[BIO]	Edward war zum Zeitpunkt von Ruths Siegelung an Joseph kein Mitglied der Kirche.[168]
Elvira Annie Cowles	Jonathan Holmes[BIO]	Jonathan war zum Zeitpunkt von Elviras Siegelung mit Letzterem Mitglied der Kirche.[169]
Sylvia Sessions	Windsor Lyon	Windsor stand zum Zeitpunkt von Sylvias Siegelung an Joseph nicht in voller Gemeinschaft mit der Kirche.[170]
Marinda Nancy Johnson	Orson Hyde	Orson war Mitglied des Kollegiums der Zwölf, und die Quellenlage ist widersprüchlich in Bezug darauf, ob er sich zum Zeitpunkt von Marindas Siegelung an Joseph auf Mission befand.[171]
Elizabeth Davis	Jabez Durfee[BIO]	Jabez war zum Zeitpunkt von Elizabeths Siegelung an Joseph Mitglied der Kirche.[172]
Sarah Kingsley	John Cleveland[BIO]	John war zum Zeitpunkt von Sarahs Siegelung an Joseph kein Mitglied der Kirche.[173]
Esther Dutcher	Albert Smith[BIO]	Albert war zum Zeitpunkt von Esthers Siegelung an Joseph Mitglied der Kirche.[174]
Mary Heron	John Snider[BIO]	John war zum Zeitpunkt von Marys Siegelung an Joseph Mitglied der Kirche.[175]
Lucinda Pendleton	George Harris[BIO]	George war zum Zeitpunkt von Lucindas Siegelung an Joseph Mitglied der Kirche.[176]

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Warum wurde Joseph an Frauen gesiegelt, die rechtmäßige Ehemänner hatten?

Das ist unklar. In einigen Fällen könnte es daran gelegen haben, dass die Frau einen rechtmäßigen Ehemann hatte, der kein Mitglied der Kirche war oder damals nicht in gutem Ansehen bei der Kirche stand,[177] und die Siegelung eine für die Erhöhung notwendige heilige Handlung ist.[178] In anderen Fällen könnte es eine Art „dynastische“ Siegelung gewesen sein, die die Familien verbinden sollte.[179]

Allerdings hinterließen weder Joseph noch irgendeine seiner polyandrischen Mehrehefrauen Aussagen, die erklären, warum sie diese Art von Verbindung eingingen.

Hatte Joseph Sex mit seinen pluralen Ehefrauen, die rechtmäßige Ehemänner hatten?

Möglicherweise, obwohl es unwahrscheinlich scheint, dass sexuelle Polyandrie vom rechtmäßigen Ehemann unbemerkt geblieben oder nicht beanstandet worden wäre, besonders bei solchen, die entfremdet, exkommuniziert oder nie Heilige der Letzten Tage waren.[180] Es gibt einige historische Belege, die diese Regelung bei zwei von Josephs polyandrischen Ehen möglicherweise stützen;[181] allerdings sind Historiker in dieser Frage uneinig.[182][183]

Schickte Joseph Männer auf Mission, um heimlich ihre Frauen zu heiraten, während sie weg waren?

Wahrscheinlich nicht. Diese Behauptung stammt ursprünglich von John C. Bennett.[BIO][184] Von den dreizehn Frauen, an die Joseph gesiegelt war und die einen rechtmäßigen Ehemann hatten, gibt es nur für möglicherweise eine (Marinda Nancy Johnson) Belege, dass ihr Ehemann zum Zeitpunkt der Siegelung vielleicht auf Mission war.[185]

Für die anderen Frauen sind die Belege entweder negativ oder nicht eindeutig (siehe Tabelle unten).

Pluralfrau	Rechtmäßiger Ehemann	Ehemann zur Zeit der Siegelung auf Mission?	Notes
Zina Huntington	Henry B. Jacobs	Nein	Zina wurde am 27. Oktober 1841 an Joseph Smith gesiegelt.[186] Henry brach erst im Januar 1842 zu seiner Mission auf.[187]
Presendia Huntington	Norman Buell	Nein	Norman Buell war zum Zeitpunkt von Presendias Siegelung an Joseph Smith (11. Dezember 1841) kein aktiver Heiliger der Letzten Tage.[188]
Mary Elizabeth Rollins	Adam Lightner	Nein	Adam Lightner war nie Mitglied der Kirche.[189]
Patty Barlett	David Sessions	Nein	David war zum Zeitpunkt von Pattys Siegelung mit Joseph Smith am 9. März 1842 in Nauvoo.[190]
Ruth Vose	Edward Sayers	Nein	Edward Sayers war nie Mitglied der Kirche.[191]
Elvira Annie Cowles	Jonathan Holmes	Nein	Elvira wurde am 1. Juni 1843 an Joseph Smith gesiegelt.[192] Jonathan, ein Schuster, arbeitete zu dieser Zeit in Nauvoo.[193]
Sylvia Sessions	Windsor Lyon	Nein	Windsor Lyon war zum Zeitpunkt ihrer Siegelung an Joseph Smith von Sylvia getrennt und stand nicht in Gemeinschaft mit der Kirche.[194]
Marinda Nancy Johnson	Orson Hyde	Möglich	Es gibt zwei mögliche Daten für Marindas Siegelung an Joseph Smith. Eines davon würde ihre Siegelung in eine Zeit legen, als Orson auf Mission war; das andere kurz nachdem er von seiner Mission zurückgekehrt war.[195]
Elizabeth Davis	Jabez Durfee	N/V*	Das Datum von Elizabeths Siegelung an Joseph Smith ist unbekannt,[196] und es gibt derzeit keine Belege dafür, dass Jabez irgendwann zwischen 1839 und 1844 auf Mission war.
Sarah Kingsley	John Cleveland	Nein	John war nie Mitglied der Kirche.[197]
Esther Dutcher	Albert Smith	N/V*	Albert diente vom 12. September 1842 bis zum 22. August 1843 auf Mission,[198] aber das Datum der Siegelung zwischen Joseph und Esther ist unbekannt.[199]
Mary Heron	John Snider	N/V*	John diente vom 26. März 1842 bis zum 23. Januar 1843 auf Mission,[200] aber Marys Siegelungsdatum mit Joseph Smith ist unbekannt.[201]
Lucinda Pendleton	George Harris	N/V*	George diente vom 17. Juli 1840 bis September 1841 auf Mission,[202] aber es gibt kein bekanntes Datum für Josephs Siegelung an Lucinda.[203]
*Die verfügbaren Daten sind nicht eindeutig, was das Datum der Siegelung der Frau an Joseph Smith angeht und/oder ob der rechtliche Ehemann zur Zeit der Siegelung auf Mission war.

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Warum heiratete Joseph Helen Mar Kimball, als sie erst 14 Jahre alt war?

Nach ihrem eigenen Bericht wurde Helen auf Drängen ihres Vaters Heber C. Kimball an Joseph gesiegelt, der „den großen Wunsch hatte, mit dem Propheten verbunden zu sein“ und offenbar meinte, dass eine Siegelung zwischen Joseph und Helen diese Verbindung herstellen würde.[204] Helens Sohn Orson F. Whitney hielt in einer 1888 veröffentlichten Familiengeschichte etwas Ähnliches fest.[205]

Ein Schwarz-Weiß-Porträtfoto von Helen Mar Kimball, möglicherweise in ihren Vierzigern oder aus den späten 1860er Jahren.

Hatte Joseph Sex mit Helen Mar Kimball?

Nein, wahrscheinlich nicht. Es gibt keine Belege für Sexualität in ihrer Ehe.[206][207] Einige Historiker beschreiben die Beziehung als eine „dynastische Ehe“,[208] also eine Ehe oder Siegelung, die dazu gedacht war, die Familien Smith und Kimball für die Ewigkeit miteinander zu verbinden.[209] Das passt dazu, wie Helen selbst und andere Familienmitglieder diese Verbindung beschrieben haben.[210]

Hat Joseph Helen Mar Kimball dazu gezwungen, ihn zu heiraten, indem er ihrer Familie ewiges Leben versprach?

Nach Helens Bericht, der 38 Jahre später geschrieben wurde, sicherte Joseph der Familie Kimball „ewige Errettung und Erhöhung“ zu, wenn Helen eine Mehrehe eingehen würde, aber nichts in ihrem Bericht deutet darauf hin, dass sie dies damals oder später in ihrem Erwachsenenleben als Zwang oder Manipulation verstand.[211]

Als Erwachsene verteidigte Helen Joseph Smith als Propheten und als moralisch rechtschaffenen Mann in ihrem Buch von 1882 Mehrehe, wie sie vom Propheten Joseph gelehrt wurde und ihrem Buch von 1884 Warum wir die Mehrehe praktizieren.[212]

Hat Joseph Lucy Walker zu einer Mehrehe gezwungen, indem er ihr Verdammnis androhte, falls sie ihn ablehnen würde?

Möglicherweise. Joseph machte Lucy Walker entweder 1842 oder Anfang 1843 einen Antrag auf Mehrehe,[213] und sagte ihr nach einiger Verzögerung und ihrem Zögern: „Ich werde Ihnen bis morgen Zeit geben, um diese Sache zu entscheiden. Wenn Sie diese Botschaft ablehnen, wird das Tor für immer vor Ihnen verschlossen sein.“[214] Einige Historiker haben das als Drohung gedeutet, während andere es als einen Antrag mit Frist verstehen.[215]

Lucy sagte, dass sie „ernstlich betete“ und eine göttliche Konfirmierung erhielt, dass die Mehrehe richtig war,[216] und erst dann nahm sie das Angebot an.[217] Sie wurde am 1. Mai 1843 an Joseph gesiegelt[218] und verteidigte später Josephs Charakter öffentlich gegen Kritiker.[219]

Lehnten Frauen Joseph Smiths Anträge auf Mehrehe ab?

Ja, es scheint, dass mindestens sieben Frauen und möglicherweise noch mehr Josephs Vorschläge für eine Mehrehe ablehnten.[220]

Wie reagierten Männer und Frauen, als Joseph sie über die Mehrehe belehrte?

Viele reagierten mit Schock oder Verzweiflung und erlebten eine Glaubenskrise. Dazu gehören bekannte Polygamisten aus der Utah-Zeit wie Brigham Young,[221] John Taylor,[222] Heber C. Kimball,[223] George A. Smith,[224] und Orson Pratt.[225] Andere wie William Marks,[BIO] Leonard Soby,[BIO] und Austin Cowles[BIO] lehnten die Offenbarung zur Mehrehe ab.[226]

Einige von Josephs Pluralfrauen beschrieben ihre Einführung in die Mehrehe als eine „Prüfung“,[227] während andere die Praxis anscheinend bereitwilliger annahmen.[228] Ein wiederkehrendes Thema in diesen Berichten ist, wie die künftigen Beteiligten mit einer Glaubensprüfung rangen und erst ein Zeugnis von der Mehrehe erhielten, nachdem sie ernsthaft danach gesucht und durch den Geist Konfirmierung empfangen hatten.[229]

Ist es wahr, dass Joseph Smith später zugab, dass Mehrehe falsch war?

Nein, wahrscheinlich nicht, aber 1853 behauptete William Marks,[BIO] Joseph Smith habe ihm gegenüber bekannt, dass er sich in Bezug auf die Praxis der Mehrehe „geirrt“ habe, und gesagt: „Sie ist falsch.“[230] Es gibt jedoch keine bestätigenden Belege, die die Behauptungen von Marks stützen.[231]

Was ist der „Happiness Letter“?

Es ist ein Brief, der angeblich im Frühjahr 1842 von Joseph Smith an Nancy Rigdon,[BIO] die neunzehnjährige Tochter von Sidney Rigdon, geschrieben wurde.[232] Seinen Namen hat er von der Anfangszeile des Textes: „Glück ist das Ziel und der Zweck unserer Existenz . . .“[233]

Der Brief scheint eine Rechtfertigung für die Mehrehe zu liefern, und zwar mit der Begründung, dass alles, was Gott gebietet, richtig ist, unabhängig davon, was Menschen über die Situation denken; allerdings erwähnt er die Mehrehe nicht ausdrücklich.[234] Einige Historiker stellen die Verfasserschaft des Briefes aufgrund seiner Herkunft und Veröffentlichungsgeschichte infrage.[235]

Wer praktizierte vor der Auswanderung nach Utah noch Mehrehe?

Bis zu Josephs Tod im Jahr 1844 hatten etwa 30 weitere Männer neben Joseph und 50 Frauen eine Mehrehe eingegangen.[236] Als der Zug nach Westen 1846 begann, lebten etwa 200 Männer und 700 Frauen der Heiligen der Letzten Tage in Mehrehe.[237]

Was sagten Josephs Mehrehefrauen über ihre Beziehung zu ihm?

Diejenigen, die Aussagen hinterließen (meist viele Jahrzehnte später), erwähnten häufig, dass die Mehrehe eine Prüfung ihres Glaubens war, dass sie aber zu einer festen Überzeugung kamen, dass sie von Gott war, und den Glauben daran bewahrten, dass Joseph ein Prophet war. (Siehe Tabelle unten.)

Aussagen von Joseph Smiths pluralen Ehefrauen

Pluralfrau	Aussage
Eliza R. Snow	„In Nauvoo verstand ich zum ersten Mal, dass die Praxis der Vielehe in die Kirche eingeführt werden sollte. Das Thema war meinen Gefühlen sehr zuwider. . . . Aber als ich darüber nachdachte, dass ich in der Dispensation der Fülle der Zeiten lebte, die alle anderen Dispensationen umfasst, musste die Vielehe sicher mit eingeschlossen sein. . . . Als mein Wissen über das Prinzip und den Zweck der Vielehe zunahm, gewann ich sie immer lieber, und heute betrachte ich sie als ein kostbares, heiliges Prinzip. . . . Ich wurde dem Propheten Joseph Smith für Zeit und Ewigkeit gemäß dem celestialen Gesetz der Ehe gesiegelt, das Gott offenbart hat — die Zeremonie wurde von einem Diener des Höchsten vollzogen, der bevollmächtigt war, heilige Handlungen zu vollziehen. Dies, einer der wichtigsten Umstände meines Lebens, habe ich nie zu bereuen gehabt. Aus persönlicher Kenntnis gebe ich mein Zeugnis, dass die celestiale Mehrehe ein reines und heiliges Prinzip ist . . .“[238]
Eliza R. Snow	„Die Mehrzahl von Ehefrauen ist eine große Prüfung. Wenn Sie in den Höfen des Himmels sitzen wollen, ehren Sie die Polygamie. Lassen Sie Ihre Lippen nichts Derartiges sagen, auch wenn Sie nicht daran glauben. Als ich mich darauf einließ, hatte ich nicht die Erwartung, jemals als rechtmäßige Ehefrau anerkannt zu werden. Ich glaubte daran, weil ich das Gefühl hatte, dass das Werk wahr war, und ich mich danach sehnte, einen Propheten zu sehen. Ich bin stolz darauf, dass ich sie je angenommen habe. Die Polygamie hat mir nicht geschadet, aber als eine Frau mit leichtem Charakter angesehen zu werden, das hat mir geschadet. Schon der bloße Gedanke, keine tugendhafte Frau zu sein.“[239]
Helen Mar Kimball	„Ich bin dankbar, dass Er mich durch den Feuerofen der Bedrängnis gebracht hat und dass Er sich herabgelassen hat, mir zu zeigen, dass die Verheißungen, die mir an dem Morgen gemacht wurden, als ich an den Propheten Gottes gesiegelt wurde, nicht versagen werden, und ich würde die Kette nicht zerbrechen lassen, denn ich habe einen Blick auf das Prinzip der ewigen Errettung und die vollkommene Vereinigung gehabt, die diese Siegelungsmacht der Menschheitsfamilie bringen wird, und mit der Hilfe unseres himmlischen Vaters bin ich entschlossen, so zu leben, dass ich diese Verheißungen beanspruchen kann . . .“[240]
Helen Mar Kimball	„Ich bin seit über dreißig Jahren Beobachterin und Beteiligte an dieser Form der Ehe, und als erste Ehefrau hatte ich jede Gelegenheit, ihre Vorzüge zu beurteilen. . . . Ich weiß, dass dieses System dazu beiträgt, soziale Reinheit zu fördern und zu bewahren, und dass allein dies die großen sozialen Übel der heutigen Zeit beheben kann. Wenn es so gelebt wird, wie der Herr es vorgesehen hat, wird es die Menschheitsfamilie erhöhen, und diejenigen, die mit lauteren Motiven darin eingetreten sind und es weiterhin rechtschaffen praktizieren, können die Wahrheit dieser Aussagen bezeugen. Es gibt reale und greifbare Segnungen, die man unter diesem System genießt und die auf keine andere Weise erlangt werden können.“[241]
Helen Mar Kimball	„Ich habe nie daran gezweifelt, dass der junge Joseph vorbildlich war, denn er hatte immer den Ruf, streng moralisch zu sein, und ich weiß, dass ihm wie vielen anderen die ersten Grundsätze des Glaubens beigebracht wurden, die alle gut und als Grundlage notwendig waren; aber nur weil wir an die Grundsätze glauben, die man uns in der Jugend beigebracht hat, entschuldigt das nicht, wenn wir uns weigern, weitere Offenbarung anzunehmen, wenn sie gegeben wird, so wie es die Mehrheit der Welt getan hat — indem sie alle offenbarten Grundsätze ohne Untersuchung zurückweist.“[242]
Mary Elizabeth Rollins Lightner	„Joseph, der Seher, lehrte mich in Nauvoo das Prinzip der Mehrehe. . . . Nach langer Zeit des Betens und Flehens zu meinem himmlischen Vater um ein Zeugnis für die Wahrheit ging ich voran und wurde für Zeit und alle Ewigkeit an ihn gesiegelt . . . Fakten zeigen, was richtig ist. . . . Joseph sagte mir, dass er Angst hatte, als der Engel ihm erschien und ihm sagte, er solle weitere Frauen nehmen. Er zögerte, und der Engel erschien ihm ein drittes Mal mit einem gezückten Schwert in der Hand und bedrohte sein Leben, wenn er das Gebot nicht erfüllte. Er sagte weiter, dass er dieses Zeugnis mit seinem Blut besiegeln müsse. Hyrum hatte auch andere Frauen. Dies ist mein Zeugnis, und es wird Ihnen vor dem Richterstuhl Christi begegnen.“[243]
Mary Elizabeth Rollins Lightner	„Vieles ist durch die Macht und die Wechselfälle dieser Kirche über mich gekommen und wieder vergangen. Ich war bei fast jedem Mob dabei. Ich wurde umhergetrieben, und man sagte mir, ich würde erschossen werden, und man richtete eine Waffe auf mich, aber ich blieb bei der Kirche, bis sie aus Nauvoo vertrieben wurde. Die Worte des Propheten, die ihm offenbart worden waren, sind von Anfang bis Ende des Evangeliums immer bei mir gewesen. Jeder Grundsatz, der in der Kirche durch den Propheten gegeben wurde, ist wahr. Ich weiß, worauf ich stehe, ich weiß, was ich glaube, ich weiß, was ich weiß, und ich weiß, dass das, wovon ich Ihnen Zeugnis gebe, die lebendige Wahrheit ist. So wahr ich erwarte, vor dem Richterstuhl des ewigen Jehovah zu stehen, ist es wahr. Und wenn Sie vor dem Richterstuhl stehen, werden Sie es wissen. Er predigte Polygamie, und er predigte sie nicht nur, sondern praktizierte sie auch. Ich bin eine lebende Zeugin dafür. Sie wurde ihm gegeben, bevor er sie der Kirche gab.“[244]
Zina Diantha Huntington	„Als ich hörte, dass Gott das Gesetz der celestialen Ehe offenbart hatte — dass wir das Vorrecht haben würden, in den künftigen Welten in Familienbeziehungen zusammen zu sein —, durchsuchte ich die Schriften, und durch demütiges Gebet zu meinem Himmlischen Vater erhielt ich für mich selbst ein Zeugnis, dass Gott verlangt hatte, dass diese Ordnung in seiner Kirche eingeführt werde. Ich brachte ein größeres Opfer, als mein Leben hinzugeben, denn ich rechnete nie damit, von denen, die ich innig liebte, jemals wieder als ehrenhafte Frau angesehen zu werden. [Aber] wie hätte ich mein Gewissen preisgeben [und] das sichere Zeugnis des Geistes Gottes beiseitelegen können? . . . Ich hörte die Worte des Propheten Gottes, als er bei der Beerdigung von King Follett sagte: ‚Alle ihr Heiligen, die sich der Lehre nicht widersetzen werden, die Gott durch mich offenbart, dafür werde ich sorgen, dass ihr in die celestiale Herrlichkeit eingeht.‘ Seine Lehren dienten in jeder Hinsicht dem Wohl der Menschheitsfamilie.“[245]
Zina Diantha Huntington	„Ich erhielt für mich selbst vom Herrn ein Zeugnis von diesem Werk und davon, dass Joseph Smith ein Prophet Gottes war, noch bevor ich ihn je sah, als ich im Staat New York lebte, als Antwort auf ein Gebet. Ich kannte ihn zu seinen Lebzeiten und weiß, dass er ein großer, wahrhaftiger Mann und ein Diener Gottes war. . . . Ich möchte mein Zeugnis für den Grundsatz der celestialen Ehe geben, dass er wahr ist. Wenn ich an den Mann denke, der sein Leben in die Hand nahm und von Ort zu Ort ging, wohin Gott ihm sagte, er solle gehen, und mitten in Verfolgungen, Prüfungen und Bedrängnissen jeder Art mit den Frauen Gottes, die zu ihm gehalten haben — die meisten von ihnen — Bündnisse schloss; wenn ich an seine Integrität und an seinen Gehorsam denke, dann denke ich, was für eine Lehre das für uns sein sollte, dass wir wissen, dass er dies nicht aus eigenem Antrieb getan hat. . . . Ich weiß, dass es das Werk Gottes ist und dass Joseph Smith sein Prophet war. . . . Ich wurde zu dieser Zeit in Nauvoo seine Frau, und ich hatte in meinem ganzen Leben nie einen rebellischen Gedanken gegen diesen Grundsatz, wofür ich dem Herrn danke.“[246]
Presendia Huntington	„1841 trat ich in den neuen und immerwährenden Bund ein [und] wurde an Joseph Smith, den Propheten und Seher, gesiegelt; und so gut ich konnte, habe ich die Mehrehe geehrt und nie ein Wort gegen dieses Prinzip gesagt.“[247]
Emily Dow Partridge	„Behauptete Joseph Smith, der Prophet, eine Offenbarung über Polygamie oder Mehrehe erhalten zu haben? . . . Es ist eine eindeutige Tatsache, dass er genau das behauptete und so lehrte und es auch praktizierte. Ich bin eine lebende Zeugin dafür; für mich ist es weder Vermutung noch Hörensagen. Ich habe es aus seinem eigenen Mund gehört; für mich war es das Wort des Herrn. Ich nahm dieses reine und heilige Prinzip an und wurde mit ihm als seine Frau für Zeit und alle Ewigkeit verheiratet oder gesiegelt.“[248]
Emily Dow Partridge	„. . . Ich halte es für meine Pflicht, mein Zeugnis für die Wahrheit abzulegen, dass Joseph Smith einige Jahre vor seinem Tod die Mehrehe lehrte und praktizierte. . . . Ich habe die Handlung, die mich zu einer pluralen Ehefrau machte, nie bereut. Sie war für mich wie ein Anker, der innerhalb des Schleiers ausgeworfen wurde. Sie gab mir eine Hoffnung, die wie eine eiserne Stange war, an der ich mich festhalten konnte, während ich durch dichte Nebel von Hass und Verfolgung watete. . . . Ich habe oft mit Freude und Dankbarkeit darauf zurückgeblickt, dass ich auf die ,stille, sanfte Stimme, die meiner Seele zuflüsterte‘ gehört habe. Die Tür steht offen – treten Sie ein! Es mag dunkel, trostlos und verlassen aussehen, aber Frieden, Freude und Erhöhung liegen dahinter. Je länger ich lebe und je mehr Wissen und Verständnis ich in Bezug auf die Grundsätze der ewigen Welten gewinne, desto mehr freue ich mich über die eine Handlung meines Lebens, die mich zur Frau von Joseph Smith machte und mich für Zeit und alle Ewigkeit an ihn band. Ich fühle mich unter seinem Schutz vollkommen sicher. Ich weiß, dass er ein Prophet Gottes war, und ich weiß, dass er die Offenbarung über die celestiale Ehe Jahre erhielt, bevor sie aufgeschrieben wurde. . . . Ich freue mich über meine Religion, und ich schätze die Segnungen, die ich als Heiliger der Letzten Tage genieße.“[249]
Eliza Partridge	„Während [sie bei Joseph Smith lebte] lehrte er uns den Plan der celestialen Ehe und bat uns, mit ihm in diese Ordnung einzutreten. Das war für mich wirklich eine große Prüfung, aber ich hatte das größte Vertrauen in ihn als einen Propheten des Herrn und konnte gar nicht anders, als seinen Worten zu glauben und folglich das Vorrecht anzunehmen, als seine Frau für Zeit und alle Ewigkeit an ihn gesiegelt zu werden. . . . Die Zeiten waren damals nicht so, wie sie es 1877 sind, aber eine Frau, die in Polygamie lebte, durfte das nicht bekannt werden lassen, und nichts als ein fester Wunsch, die Gebote des Herrn zu halten, hätte ein Mädchen dazu bringen können, auf diese Weise zu heiraten. Ich dachte, meine Prüfungen in dieser Hinsicht seien sehr schwer, und ich frage mich oft, wie es möglich war, dass eine Person mit meinem Temperament damit zurechtkommen und nicht dagegen aufbegehren konnte. Aber ich weiß, dass es der Herr war, der mich davon abhielt, sich seinen Plänen zu widersetzen, obwohl ich in meinem Herzen fühlte, dass ich mich ihnen nicht fügen konnte. Aber ich tat es, und ich bin meinem himmlischen Vater dankbar für die Fürsorge, die er in jenen unruhigen Zeiten über mich hatte.“[250]
Lucy Walker	„Ich war eine Pluralfrau des Propheten Joseph Smith und wurde in Nauvoo für Zeit und Ewigkeit mit ihm verheiratet . . . Als der Prophet Joseph Smith mir das Prinzip der Mehrehe erklärte, war ich empört, und das sagte ich ihm auch, weil meine Gefühle und meine Erziehung gegen alles dieser Art waren. Aber er versicherte mir, dass ihm diese Lehre vom Herrn offenbart worden sei und dass ich das Recht habe, selbst ein Zeugnis von ihrem göttlichen Ursprung zu empfangen. Er riet mir, zum Herrn zu beten, was ich tat, und daraufhin empfing ich von ihm ein starkes und unwiderstehliches Zeugnis von der Wahrheit und Göttlichkeit der Mehrehe, und dieses Zeugnis ist mir seitdem geblieben.“[251]
Lucy Walker	„[Die Vielehe] war für mich ein Gebot von Gott, sie anzunehmen, und ich hätte lieber mein Leben hingegeben, als ihm ungehorsam zu sein, aber es war ein großes und herrliches Prinzip, das eingeführt werden sollte, und als ich dazu aufgerufen wurde, trat ich vor und opferte mich, um dieses Prinzip zu begründen, und ich tat das trotz aller Vorurteile.“[252]
Lucy Walker	„Es war kurz vor Morgengrauen nach einer weiteren schlaflosen Nacht. Während ich auf den Knien in inbrünstigem Flehen lag, wurde mein Zimmer von einem heiligen Einfluss erfüllt. Für mich <war es> im Vergleich wie strahlender Sonnenschein, der durch die dunkelste Wolke bricht. Die Worte des Propheten hatten sich tatsächlich erfüllt. Meine Seele war mit einem ruhigen, süßen Frieden erfüllt, wie ich ihn nie gekannt hatte. Höchstes Glück ergriff mein ganzes Wesen. Und ich empfing ein machtvolles und unwiderstehliches Zeugnis von der Wahrheit des Ehebundes, der ‚himmlische oder Mehrehe‘ genannt wird. Er war wie [253] Anker für die Seele durch alle Versuchungen und Prüfungen des Lebens. Ich hatte das Gefühl, ich müsse hinaus in die Morgenluft gehen und der Freude und Dankbarkeit Luft machen, die meine Seele erfüllten. Als ich die Treppe hinunterging, öffnete Präsident Smith unten die Tür, nahm mich bei der Hand und sagte: ‚Gott sei Dank, Sie haben das Zeugnis. Ich habe auch gebetet.‘ Er führte mich zu einem Stuhl, legte mir die Hände auf den Kopf und segnete mich mit jedem Segen, den mein Herz sich nur wünschen konnte. Am ersten Tag des Mai 1843 stimmte ich zu, die Ehefrau des Propheten Joseph Smith zu werden. Und ich wurde in seinem eigenen Haus von älteste Wn Clayton an ihn für Zeit und alle Ewigkeit gesiegelt, dem er diese Vollmacht übertragen hatte.“
Rhoda Richards	„Ich habe den Tod vieler naher und lieber Freunde miterlebt, sowohl alter als auch junger. In meinen jungen Jahren begrub ich meine erste und einzige Liebe, und diesem Verlöbnis treu bin ich ohne Gefährten durchs Leben gegangen; doch ich bin sicher, in der Auferstehung meinen richtigen Platz und Rang zu haben, da ich auf seine eigene Bitte hin, gemäß dem celestialen Gesetz und unter der Inspiration göttlicher Offenbarung, an den Propheten Joseph gesiegelt wurde.“[254]
Marinda Nancy Johnson Hyde	„Hier habe ich das Gefühl, mein Zeugnis zu geben, dass ich während des ganzen Jahres, in dem Joseph im Haus meines Vaters wohnte, in seinem täglichen Leben oder in seinen Gesprächen nie etwas sah, das mich an seiner göttlichen Mission zweifeln ließ.“[255]
Marinda Nancy Johnson Hyde	„Der Herr gab mich Joseph Smith, bevor ich Orson Hyde heiratete. Das wusste ich erst zehn Jahre später, als Joseph mich die Lehre der celestialen Ehe lehrte. . . . Ich folgte dem Rat des Propheten Joseph, wie es mir aufgetragen wurde, und hege in meinem Herzen die Hoffnung, die Erfüllung der Verheißungen und Segnungen zu erleben.“[256]

Expand Table

Warum wirkt es so, als würden Joseph Smiths Mehrehen in dem, was die Kirche über die Wiederherstellung lehrt, nicht vorkommen?

Wahrscheinlich deshalb, weil die Kirche die Mehrehe ab dem späten 19. Jahrhundert einstellte und die Einzelheiten zu Joseph Smiths Mehrehen dadurch nach und nach übersehen oder heruntergespielt wurden.[257]

Die Kirche hat jedoch historisch nie bestritten, dass Joseph die Mehrehe praktizierte,[258][259] und hat in den letzten Jahren versucht, die Mehrehe wieder als Teil der Erzählung der frühen Wiederherstellung einzubeziehen.[260]

The Facts

Joseph Smith führte die Mehrehe unter den Mitgliedern der Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage ein.
Spätere Quellen deuten darauf hin, dass Joseph schon 1831 wusste, dass die Mehrehe wieder eingeführt werden würde.
Josephs erste plural verheiratete Frau war wahrscheinlich Fanny Alger, wahrscheinlich 18 Jahre alt, die er wahrscheinlich 1835 heiratete.
Joseph heiratete oder wurde bis zu seinem Tod im Jahr 1844 an etwa dreißig weitere Frauen gesiegelt.
Joseph hatte wahrscheinlich mit einigen seiner pluralen Ehefrauen sexuelle Beziehungen.
Es ist möglich, dass Joseph mit einigen seiner weiteren Ehefrauen Kinder hatte, aber DNA-Analysen haben alle Behauptungen widerlegt, die überprüft wurden.
Etwa ein Dutzend Frauen waren zum Zeitpunkt ihrer Siegelung an Joseph rechtlich mit anderen Männern verheiratet.
Josephs jüngste Frau war die vierzehnjährige Helen Mar Kimball.
Es gibt keine Belege dafür, dass Josephs Ehe mit Helen Mar Kimball Sexualität einschloss.
Josephs älteste Ehefrau war die achtundfünfzigjährige Rhoda Richards.
Einige Frauen lehnten Josephs Vorschläge für eine Mehrehe ab.
Mehrere von Josephs Mehrehefrauen verteidigten ihn später als Propheten und die Mehrehe als eine göttliche Praxis.
Jahre nach Josephs Tod bestritt Emma, dass er jemals „Polygamie“ praktiziert habe.

Our Take

Joseph Smith ist für unseren Glauben wichtig als der Prophet, der das Evangelium wiederhergestellt hat. Wenn diese Wiederherstellung und dieser Prophet also mit Polygamie in Verbindung gebracht werden, kann das sehr unangenehm werden und unser Verständnis von Joseph als gutem Mann Gottes infrage stellen. Warum hatte Joseph mehrere Ehefrauen? Ging es nur um Sex oder Macht? War die Situation manipulativ, täuschend oder missbräuchlich?

Das sind gute Fragen, und sie verdienen Beachtung. Frustrierenderweise ist die Quellenlage lückenhaft und voller Klatsch, Gerüchte und widersprüchlicher und unbestätigter Behauptungen. Aus den verfügbaren Daten können wir schließen, dass Joseph Smith die Praxis der Mehrehe Anfang der 1840er Jahre heimlich einführte. Es ist erkennbar, dass Joseph mit einigen seiner Mehrehefrauen sexuelle Beziehungen hatte. Es scheint auch, dass Joseph, obwohl er Offenbarung erhielt, die ihn bei der Wiederherstellung dieser Praxis leitete, dennoch einige Fehleinschätzungen oder Fehler dabei machte, wie er die Mehrehe umsetzte und praktizierte, besonders darin, wie er sie Emma offenbarte.

Viele der Frauen, die mit Joseph eine Mehrehe eingingen, verteidigten ihn später als Propheten und auch die Mehrehe als göttliches Prinzip. Sogar Emma, die deutliche Probleme mit der Mehrehe geäußert hatte, hielt daran fest, dass ihr Mann ein Prophet war. Es gibt keine glaubwürdigen Belege dafür, dass Joseph absichtlich missbräuchlich handelte oder dass er die Polygamie nur für Sex und Macht nutzte.

Mehrehe wird in der Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage nicht mehr praktiziert, aber Menschen ringen immer noch mit ihrem Vermächtnis und tun sich schwer, sie ganz zu verstehen. Das ist okay. Sie können mit diesem Teil der Kirchengeschichte ehrlich ringen und gleichzeitig den Glauben an Jesus Christus und an die Wiederherstellung seines Evangeliums in den Letzten Tagen bewahren.

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463 Primary Sources

Footnotes

BIOMoroni
Moroni (circa 400 AD) was a son of Mormon, the Nephite military leader and prophet. He authored the final book in the Book of Mormon, concluding the record, and was the last survivor of the Nephite civilization. According to Joseph Smith's history, Moroni, as a resurrected angel sent from God, appeared to the young visionary and instructed him between 1823 and 1827 about the coming forth and translation of the Book of Mormon.
BIOJoseph Smith, Jr.
Joseph Smith (1805–1844) organized The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Born in Sharon, Vermont, he began to experience visions of deity and angels at a young age. One vision featured the Angel Moroni, who revealed the location of gold plates with an account of ancient Americans. He translated this record and published it as The Book of Mormon. He continued to receive revelations throughout his life which serve as the foundation for the Church's doctrine today. He led the Latter-day Saints across the country from New York to Illinois. In 1844, he was martyred while awaiting trial in Carthage, Illinois.
BIOEmma Hale Smith
Emma Hale Smith (1804–1879) was an early leader in the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Born in Harmony, Pennsylvania, Emma received a boarding school education in Boston, Massachusetts. She met Joseph Smith in Harmony, Pennsylvania while he was working as a manual laborer and, occasionally, as a treasure-hunter. They married and she followed Joseph Smith throughout his life. Emma served as the first Relief Society President and navigated Joseph Smith's implementation of plural marriage with mixed responses: either supporting or opposing it at various times in her life. After Joseph's death, Emma married Lewis C. Bidamon, a non-Mormon resident of Nauvoo. Later in life, she affiliated with the Reorganized Church of Jesus Christ of Latter Day Saints, later called Community of Christ, where her son Joseph III became president.
BIOSidney Rigdon
Sidney Rigdon (1793–1876) was a Campbellite minister in Pennsylvania but joined the Church in 1830. He was a gifted orator and served as a member of Joseph Smith's First Presidency. He ran as Joseph Smith's vice presidential candidate in 1844. After Joseph Smith's death, he claimed to be Joseph Smith's successor in opposition to the Quorum of the Twelve. He was excommunicated and went on to establish "The Church of Jesus Christ" in Friendship, New York, where he lived until his death.
BIOMarinda Nancy Johnson
Marinda Nancy Johnson (June 28, 1815–March 24, 1886) was an early Latter-day Saint convert and a plural wife of Joseph Smith. Her legal husband at the time of her sealing to Joseph Smith was apostle Orson Hyde. She migrated to Utah in 1852 and divorced Orson Hyde in 1870. She died in Salt Lake City in 1886.
BIOMary Elizabeth Rollins Lightner
Mary Elizabeth Rollins Lightner (1818–1913) was born in Lima, New York. She moved to Kirtland, Ohio, in 1828, and was baptized in October of 1830. She then moved to Independence, Missouri, in 1831. Two years later, she and her sister Caroline helped save the Book of Commandments from a mob. She married Adam Lightner, who was not a member of the Church, in 1835. Lightner was sealed as a plural wife of Joseph Smith in 1842. She later settled in Utah.
BIOFanny Alger
Fanny Alger (1817?–1889) was born in New York. Her family moved to Ohio during the 1820s. Alger became a housekeeper for the Smith family around 1833. She probably became a plural wife of Joseph Smith in 1835. Alger left the Smith household and moved to Indiana in 1836. She married Solomon Custer in 1836 and bore nine children. Alger joined the Universalists in 1874.
BIOElijah (Bible)
A biblical prophet who lived and ministered in the northern kingdom of Israel in the ninth century BC during the reign of King Ahab. Elijah appeared in the Kirtland Temple on April 3, 1836 to bestow priesthood keys on Joseph Smith and Oliver Cowdery (Doctrine and Covenants 110:13–16).
BIOOliver Cowdery
Oliver Cowdery (1806–1850) was a scribe for the Book of Mormon and served as one of the Book of Mormon's Three Witnesses. In 1838, he was excommunicated from the church for a number of reasons, including encouraging lawsuits against the Church and defaming Joseph Smith by accusing him of adultery. He returned to the faith near the end of his life and never denied his testimony of the Book of Mormon's veracity.
BIOLouisa Beaman
Louisa Beaman (Februay 7, 1815–May 16, 1850) was an early Latter-day Saint and plural wife of Joseph Smith. Louisa married Brigham Young in 1844 and migrated to Utah in 1848, where she died two years later.
BIOJoseph B. Noble
Joseph Bates Noble (January 14, 1810–August 17, 1900) was an early Latter-day Saint convert and friend of Joseph Smith who performed the latter's plural marriage to Louisa Beaman in 1841. Noble held multiple church and civic callings in Nauvoo and migrated to Utah in 1847. He subsequently moved to Idaho, where he died in 1900.
BIOBrigham Young
Brigham Young (1801–1877) was an early Latter-day Saint leader. He was born in Whitingham, Vermont, and joined the faith in his twenties after two years of deliberation. He became the President of the Quorum of the Twelve Apostles following the fractionalization of the Church in Kirtland, Ohio. After Joseph Smith's martyrdom in 1844, Young assumed the presidency and led the Latter-day Saints to settle in the Great Basin region. He was married to fifty-five women and fathered fifty-nine children from sixteen of his wives. He also served as the Territorial Governor for Utah Territory until 1857 and as the prophet until his death.
BIOJohn Taylor
John Taylor (1808–1887) was born in Westmorland, England. He was the third president of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. He moved to Canada in 1832 and joined the Church four years later. Taylor was soon appointed to the apostleship and became a prominent advocate for Latter-day Saint doctrine during his mission to the United Kingdom. Taylor accompanied Joseph Smith to Carthage Jail in 1844, where Joseph and Hyrum Smith were martyred. Taylor received a bullet wound to the thigh. He served in the apostleship and First Presidency until his appointment to the Presidency in 1880. Taylor oversaw the Church administration as the Church faced sustained prosecution from federal authorities for the practice of polygamy. He died while in hiding from federal authorities in Kaysville at the age of 79.
BIOHeber C. Kimball
Heber Chase Kimball (1801–1868) was an early Latter-day Saint leader. He was born in Sheldon, Vermont and was trained to be a potter at an early age. Kimball joined the faith through the preaching of Phineas Young, Brigham Young's brother. Kimball was appointed to be an apostle in the Church's first Quorum and served a mission to the United Kingdom. When the Saints were expelled from Missouri, Kimball, along with fellow apostle, Brigham Young, oversaw their flight across the Illinois state border. Kimball served as an apostle and counselor in the First Presidency under Joseph Smith and Brigham Young. Following Joseph Smith's death in 1844, Kimball aligned himself with the Quorum of the Twelve against the claims of opponents such as Sidney Rigdon and James J. Strang. In 1847, Kimball became a member of the newly-constituted First Presidency. Once the Saints had arrived in Utah, Kimball served as the Territorial Chief Justice and Lieutenant Governor. He died of injuries sustained in a carriage accident in 1868.
BIOZina D. Young
Zina Diantha Huntington Jacobs Smith Young (1821–1901) was a Latter-day Saint leader. Born in upstate New York, Zina joined the Latter-day Saint faith after meeting Hyrum Smith (Joseph Smith's brother) and David Whitmer. Zina became an early plural wife of Joseph Smith in 1841, while still temporally married to another member, Henry Jacobs. After Joseph Smith's death, she married Brigham Young. Zina Young was an active leader in the Utah women's suffrage movement and a leader of the Relief Society from 1888 until her death.
BIOVilate Kimball
Vilate Murray Kimball (June 1, 1806–October 22, 1867) was an early Latter-day Saint convert, the first wife of Heber C. Kimball, and mother of Helen Mar Kimball. She migrated to Utah in 1848 where she died in 1867.
BIONancy Rigdon
Nancy Rigdon (December 8, 1822–November 1, 1887) was the daughter of Sidney Rigdon and Phebe Brooks. In the Spring of 1842, when Nancy was 19 years old, Joseph Smith allegedly propositioned her to become a plural wife, purportedly writing her the "Happiness Letter" to justify the practice of plural marriage. Nancy later moved to Pittsburgh, married Robert Ellis in 1846, and died in 1887.
BIOJohn C. Bennett
John C. Bennett (1804–1867) was born in Fairhaven, Massachusetts. He was a physician, and, for a brief period of time, a high-ranking member of the Church. He was influential in the passing of the Nauvoo City Charter in the Illinois Legislature. After being excommunicated for adultery in 1842, he became a staunch critic of the Church, authoring the book History of the Saints: Or, An Exposé of Joe Smith and Mormonism (1842).
BIOSarah Ann Whitney
Sarah Ann Whitney Kimball (March 22, 1825–September 4, 1873) was the daughter of Newel K. and Elizabeth Ann Whitney. She became a plural wife of Joseph Smith while living in Nauvoo. Thereafter she became the wife of both Joseph C. Kingsbury and Heber C. Kimball. In 1848 she migrated to Utah, where she died in 1873.
BIONewel K. Whitney
Newel K. Whitney (1795–1850) was an early member of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Born in Vermont, he joined the Church in 1831. He served as one of the first bishops in the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Whitney traveled with the Saints to Missouri and later to Nauvoo, where he agreed to allow his daughter, Sarah, be Joseph Smith's plural wife. He relocated to Utah in 1849, where he died.
BIOUdney H. Jacob
Udney Hay Jacob (April 24, 1781–April 10, 1860) was the author of An Extract, from a Manuscript Entitled The Peace Maker, which he published in Nauvoo in 1842 before becoming a Latter-day Saint in 1843. Jacob later migrated to Salt Lake City, where he died in 1860.
BIORuth D. Vose
Ruth Daggett Vose (February 26, 1808–August 18, 1884) was an early Latter-day Saint convert, a member of the Female Relief Society in Nauvoo, and a plural wife of Joseph Smith. She was legally married to Edward Sayers at the time of her sealing to Joseph. Ruth migrated to Utah in 1849 and died in Salt Lake City in 1884.
BIOFlora Ann Woodworth
Flora Ann Woodworth (1826–deceased) was an early Latter-day Saint and plural wife of Joseph Smith. She subsequently married Carlos Gove and migrated to Nebraska, Missouri, and Iowa, where she died sometime after 1850.
BIOOliver H. Olney
Oliver H. Olney (August 11, 1796–ca. 1845) was an early Latter-day Saint convert who served as a Seventy before his excommunication in 1842. He printed two anti-Mormon exposés after his excommunication: The Absurdities of Mormonism Portrayed in 1843 and Spiritual Wifery at Nauvoo Exposed in 1845.
BIOHelen Mar Kimball Whitney
Helen Mar Kimball Whitney (August 22, 1828–November 15, 1896) was the daughter of Heber C. and Vilate Kimball and the youngest of Joseph Smith's plural wives, being sealed to Joseph in May 1843. She married Horace K. Whitney in 1846 and moved to Utah in 1848. Helen went on to become an outspoken defender of plural marriage and Joseph Smith, publishing two books on the subject (Plural Marriage, As Taught by the Prophet Joseph in 1882 and Why We Practice Plural Marriage in 1884) as well as multiple articles. She died in Salt Lake City in 1896.
BIOFanny Young
Fanny Young (November 8, 1787–June 11, 1859) was an early Latter-day Saint convert, sister of Brigham Young, and plural wife of Joseph Smith. She migrated to Utah in 1850 and died in Salt Lake City in 1859.
BIOOliver N. Buell
Oliver Norman Buell (January 31, 1840–Aprul 22, 1872) was an alleged biological son of Joseph Smith and Presendia Huntington. Genetic testing published in 2008 concluded with a high degree of likelihood that Oliver was not Joseph's biological offspring and instead his father was Norman Oliver Buell, Presendia's legal husband.
BIOJohn Reed Hancock
John Reed Hancock (April 19, 1841–April 21, 1882) was the son of Levi Ward Hancock and Clarissa Reed Hancock. He was allegedly the biological son of Joseph Smith and his mother Clarissa, but modern genetic testing has disconfirmed this claim and has confirmed Levi as John's biological father. John married Julia Caroline Huntington in 1865 in Salt Lake City, where he died in 1882.
BIOClarissa Reed Hancock
Clarissa Reed Hancock (December 18, 1814–January 17, 1860) was an early Latter-day Saint convert, the wife of Levi Ward Hancock, and the mother of John Reed Hancock. Clarissa migrated to Nauvoo, Illinois in 1839 and then Salt Lake City, Utah in 1848, where she died in 1860.
BIOMoroni Llewellyn Pratt
Moroni Llewellyn Pratt (December 7, 1844–April 8, 1913) was the son of Mary Ann Frost and Parley P. Pratt. Among his various Church callings, Pratt was President of the British Mission from 1884–1886. He was alleged to be the biological son of Joseph Smith, but DNA testing has disproven that claim.
BIOMary Ann Frost Pratt
Mary Ann Frost Pratt (January 14, 1809–August 24, 1891) was an early Latter-day Saint convert and wife of Parley P. Pratt until their divorce in 1853. She migrated to Utah in 1852 and died in Pleasant Grove. She was the mother of Moroni Llewellyn Pratt, who was alleged to be a biological son of Joseph Smith until DNA testing invalidated the claim.
BIOOrson Washington Hyde
Orson Washington Hyde (November 13, 1843–November 27, 1843) was the son of Marinda Nancy and her husband Orson Hyde. It has been alleged that he was the biological child of Joseph Smith. He died as an infant in Nauvoo, leaving no modern descendants on which to perform genetic testing to resolve Joseph Smith's alleged parentage.
BIOFrank Henry Hyde
Frank Henry Hyde (January 23, 1846–June 28, 1908) was an early Latter-day Saint and the son of Marinda Nancy Hyde and Orson Hyde. It has been alleged that he was the biological child of Joseph Smith, but no genetic testing has been performed to prove these claims. Frank migrated with his family to Utah in 1852. He went on to serve a mission to Great Britain between 1867–1870 and married Mary Ellen O'Neil in 1872. He died in Salt Lake City in 1908.
BIOJosephine Henry King
Josephine Henry King (June 8, 1844–February 12, 1868) was an early Latter-day Saint and daughter of Margaret Creighton and Andrew Henry (or, allegedly, Joseph Smith). She married William Rice King in 1861 and died seven years later at age 23 in Utah after giving birth to four children. No modern testing has yet been performed to either confirm or disconfirm Josephine's alleged status as Joseph Smith's biological daughter.
BIOMargaret Creighton
Margaret Creighton Henry (February 1817–October 7, 1886) was an early Latter-day Saint and the mother of Josephine Henry King. She married Andrew Henry in 1843 and allegedly became a plural wife of Joseph Smith. She migrated to Utah where she died in Fillmore in 1886.
BIOMosiah Hancock
Mosiah Lyman Hancock (April 9, 1834–January 14, 1907) was an early Latter-day Saint and alleged biological son of Clarissa Reed Hancock and Joseph Smith. Genetic testing has since ruled out Joseph Smith's parentage and confirmed that Mosiah's biological father was Levi Hancock.
BIOZebulon Jacobs
Zebulon Williams Jacobs (January 2, 1842–September 22, 1914) was an early Latter-day Saint and the son of Zina D. Huntingon and Henry B. Jacobs. Zebulon was alleged to be the biological son of Joseph Smith, but modern genetic testing has disproved this claim. Jacobs migrated with his family to Utah in 1848, where he married Frances Woods Carrington in 1866. He died in Utah in 1914.
BIOOrrison Smith
Orrison Smith (1833–deceased) was the alleged son of Joseph Smith and Fanny Alger. Genetic testing conducted in 2005 ruled it unlikely but not conclusive that Orrison is a biological son of Joseph.
BIOGeorge Algernon Lightner
George Algernon Lightner (March 22, 1842) was the infant son of Mary Elizabeth Rollins and either Adam Lightner or, allegedly, Joseph Smith. George died at or shortly after childbirth and thus left no living descendants on which to perform genetic testing to confirm parentage.
BIOSarah Elizabeth Holmes
Sarah Elizabeth Holmes (January 24, 1838–May 24, 1908) was the daughter of Jonathan and Marietta Carter Holmes. She was alleged to be the biological daughter of Joseph Smith. Sarah married Miles Weaver in 1855. After her husband's death in 1856, she married his brother Franklin. Franklin and Sarah moved to Idaho in the 1880s, where she died in 1908.
BIOMarietta Carter
Marietta Carter Holmes (April 1, 1818–August 20, 1840) was an early Latter-day Saint, the wife of Jonathan Harriman Holmes, and allegedly a plural wife of Joseph Smith. She was also the mother of Sarah Elizabeth Holmes, allegedly a biological daughter of Joseph Smith with Sarah. Marietta died in Nauvoo in 1840.
BIOHannah Dubois
Hannah Ann Dubois Dibble (July 31, 1808–October 28, 1893) was an early Latter-day Saint convert, the wife of Philo Dibble, and an alleged plural wife of Joseph Smith. Hannah and her family migrated to Utah in 1851, where she died in Springville in 1893.
BIOPresendia Lathrop Huntington Buell
Presendia Lathrop Huntington Buell (September 7, 1810–February 1, 1892) was an early Latter-day Saint convert, a member of the Female Relief Society in Nauvoo, and a plural wife of Joseph Smith. Buell later married Heber C. Kimball and migrated to Utah in 1846, where she died in 1892.
BIOAgnes Coolbrith Smith
Agnes Coolbrith Smith Pickett (July 11, 1811–December 26, 1876) was an early Latter-day Saint convert and the wife of Joseph Smith's brother Don Carlos Smith. After Don Carlos died, she became a plural wife of Joseph Smith. She migrated to St. Louis, Missouri in 1846, where she married William Pickett. Thereafter she moved to Utah in 1850 and then to California in 1852, where she died in 1876.
BIOPatty Bartlett Sessions
Patty Bartlett Sessions Parry (February 4, 1795–December 14, 1892) was an early Latter-day Saint convert and plural wife of Joseph Smith. She migrated to Utah in 1847, where she married John Parry in 1851. She lived in Bountiful, Utah until her death in 1892.
BIOEliza R. Snow
Eliza Roxcy Snow (1804–1887) was born in Becket, Massachusetts to Oliver and Rosetta Snow. Her younger brother, Lorenzo, became the fifth President of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Snow joined the Church in 1835. She became a plural wife of both Joseph Smith and Brigham Young. Snow served as the second General Relief Society President from 1866 to 1887. During her life, she composed around 500 poems, including "O My Father," which references Heavenly Mother.
BIODelcena Didamia Johnson
Delcena Diademia Johnson Babbitt (November 19, 1806–October 21, 1854) was an early Latter-day Saint convert, a member of the Female Relief Society in Nauvoo, and a plural wife of Joseph Smith. She was the sister of Benjamin F. Johnson, Joseph Smith's close friend. She subsequently married Almon Babbitt as a plural wife in 1846 and moved to Utah in 1854, where she died that same year.
BIOMartha McBride
Martha McBride Kimball (March 17, 1805–November 20, 1901) was an early Latter-day Saint convert, a member of the Female Relief Society in Nauvoo, and a plural wife of Joseph Smith. She subsuquently married Heber C. Kimball as a plural wife and migrated to Utah in 1850, where she lived until her death in 1901.
BIOSylvia Lyons
Sylvia Porter Sessions Lyon (July 31, 1818–April 2, 1882) was an early Latter-day Saint and plural wife of Joseph Smith. Her legal husband at the time of her sealing to Joseph Smith was Windsor Palmer Lyon. She migrated to Iowa in 1846 and then Utah in 1854 where she lived until her death. According to a later account, Sylvia confessed to her daughter Josephine on her deathbed that she, Josephine, was Joseph Smith's daughter, a claim which has since been disconfirmed through modern genetic testing.
BIOEmily D. P. Young
Emily Dow Partridge Young (February 28, 1824–December 9, 1899) was born in Painesville, Ohio. She was the daughter of Edward Partridge (the first bishop of the church) and a plural wife of Joseph Smith. In 1840, after Edward Partridge had died, she and her sister Eliza moved into Joseph and Emma Smith's household in Nauvoo. In March 1843, Emily was sealed as a plural wife to Joseph Smith. She was also sealed as a wife to Brigham Young in 1844. Later, in 1892, she gave evidence of her marriage to Joseph Smith as part of the Temple Lot case.
BIOEliza Partridge
Eliza Partridge (April 20, 1820–March 2, 1886) was an early Latter-day Saint, a member of the Female Relief Society in Nauvoo, and, along with her sister Emily, a plural wife of Joseph Smith. Partridge subsequently married Amasa Lyman in 1844 and moved to Utah in 1848, where she was appointed secretary of the Relief Society in Fillmore in 1867. She died in Oak City in 1886.
BIOAlmera Johnson
Almera Woodward Johnson Barton (October 12, 1812–March 4, 1896) was an early Latter-day Saint convert, sister of Benjamin F. Johnson, and plural wife of Joseph Smith. She subsequently married Rueben Barton in 1845 and migrated to Utah in 1861, where she died in 1896.
BIOLucy Walker
Lucy Walker Kimball (April 30, 1826–October 1, 1910) was an early Latter-day Saint convert and plural wife of Joseph Smith. She subsequently married Heber C. Kimball as a plural wife and migrated to Utah in 1848. She died in Salt Lake City in 1910.
BIOMaria Lawrence
Maria Lawrence (December 18, 1823–1847) was an early Latter-day Saint and a plural wife of Joseph Smith. Joseph was Maria's legal guardian at the time of their sealing as, her biological father, Edward Lawrence, had passed away in 1839. She subsequently married Almon W. Babbitt in 1846 and died a year later in Nauvoo.
BIOSarah Lawrence
Sarah Lawrence Mount (May 13, 1826–November 28, 1872) was an early Latter-day Saint, and, along with her sister Maria, a plural wife of Joseph Smith, who was her legal guardian at the time of their sealing. She subsequently married Heber C. Kimball as a plural wife in 1844 and migrated to Utah in 1850. After divorcing Kimball in 1851, she married Joseph Mount in Salt Lake City in 1853. She moved to San Francisco in the 1860s and died there in 1872.
BIOHannah Ells
Hannah Ells (March 4, 1808–ca. 1845) was an early Latter-day Saint convert, a member of the Female Relief Society in Nauvoo, and a plural wife of Joseph Smith.
BIOOlive Frost
Olive Gray Frost Young (July 24, 1816–October 7 or 8, 1845) was an early Latter-day Saint convert and plural wife of both Joseph Smith and Brigham Young. She was the sister-in-law of Parley P. Pratt, whom she accompanied to England in 1840. She returned to the United States in 1843 and resided in Nauvoo until her death in 1845.
BIOElvira Annie Cowles
Elvira Annie Cowles (November 23, 1813–March 10, 1871) was an early Latter-day Saint convert, treasurer of the Female Relief Society in Nauvoo, and a plural wife of Joseph Smith. Cowles was legally married to Jonathan H. Holmes at the time of her sealing to Joseph Smith. She migrated to Utah in 1847 and died in Farmington.
BIORhoda Richards
Rhoda Richards (August 8, 1784–January 17, 1879) was an early Latter-day Saint convert, the sister of Willard Richards, and a plural wife of Joseph Smith. At age fifty-eight, she was the oldest of Joseph Smith's plural wives, twenty years older than Joseph at the time of their sealing. She migrated to Utah in 1848 and lived there until her death in 1879.
BIODesdemona Fullmer
Desdemona Wadsworth Fullmer McLane (October 6, 1809–February 9, 1886) was an early Latter-day Saint convert, a member of the Female Relief Society in Nauvoo, and a plural wife of Joseph Smith. She subsequently married Ezra Taft Benson in 1846, whom she divorced in 1852. Thereafter she married Harrison Parker McLane in 1853 in Salt Lake City. She lived in Utah until her death in 1886.
BIOMalissa Lott
Malissa Lott Willis (January 9, 1824–July 13, 1898) was an early Latter-day Saint convert and a plural wife of Joseph Smith. She subsequently married John Bernhisel as a plural wife in 1846 and Ira J. Willis in 1849. She migrated to Utah in 1848, where she resided until her death in 1898.
BIOElizabeth Davis Durfee
Elizabeth Davis Durfee (March 11, 1791–December 16, 1876) was an early Latter-day Saint convert and a plural wife of Joseph Smith. She migrated to Utah in 1855 and then to various locations, including California, Missouri, and Kansas. She was baptized into the Reorganized Church of Jesus Christ of Latter Day Saints in 1869 and died in White Cloud, Missouri in 1876.
BIOSarah Kingsley Cleveland
Sarah Kingsley Cleveland (October 20, 1788–April 21, 1856) was an early Latter-day Saint convert, a counselor to Emma Smith in the Female Relief Society in Nauvoo, and a plural wife of Joseph Smith. Her legal husband at the time of her sealing to Joseph Smith was John Cleveland, who was never a Latter-day Saint. Sarah remained in Illinois after the removal of the Saints from Nauvoo. She died in 1856 in Plymouth, Hancock County, Illinois.
BIOLucinda Pendleton
Lucinda Harris Pendleton (September 27, 1807–1856) was an early Latter-day Saint convert and plural wife of Joseph Smith. She was legally married to George W. Harris at the time of her sealing to Joseph Smith. She was previously married to William Morgan, an outspoken anti-Mason who was allegedly kidnapped and murdered. She died in Memphis, Tennessee in 1856.
BIONancy Winchester
Nancy Maria Winchester (August 10, 1828–March 17, 1876) was an early Latter-day Saint, a member of the Female Relief Society in Nauvoo, and a plural wife of Joseph Smith. Nancy migrated to Utah in 1849 and resided in Salt Lake City, where she died in 1876.
BIOEsther Dutcher
Esther Dutcher (January 25, 1811–September 17, 1856) was an early Latter-day Saint convert and plural wife of Joseph Smith. Her legal husband at the time of her sealing to Joseph was Albert Smith. She migrated to Utah and died in Manti in 1856.
BIOMary Heron
Mary Heron Snyder (November 10, 1804–January 31, 1852) was an early Latter-day Saint convert along with her husband John Snyder and an alleged plural wife of Joseph Smith. She migrated to Utah in 1851, where she died one year later.
BIOHenry B. Jacobs
Henry Bailey Jacobs (May 5, 1817–August 1, 1886) was an early Latter-day Saint convert and the legal husband of Zina Diantha Huntington, one of Joseph Smith's plural wives. Henry married Zina in 1841, the same year Zina was sealed to Joseph Smith. He served missions in 1842 and 1843 and participated in Joseph Smith presidential campaign. In 1846 he married Aseneth Babcock and migrated to Utah in 1848. He died in Salt Lake City in 1886.
BIOAdam Lightner
Adam Lightner, Jr. (April 14, 1810–August 19, 1885) was the legal husband of Mary Elizabeth Rollins Lightner, a plural wife of Joseph Smith. Adam never joined the Church but remained friendly to Joseph Smith and the Saints. He migrated to Minersville, Utah in 1863 where he died in 1885.
BIODavid Sessions
David Sessions (April 4, 1790–August 11, 1850) was an early Latter-day convert and the legal husband of Patty Bartlett, a plural wife of Joseph Smith. David migrated to Utah in 1847 and married Harriet Elvira Teeples in 1850. That same year he died in Salt Lake City.
BIOEdward Sayers
Edward Sayers (February 9, 1800–July 17, 1861) was the legal husband of Ruth D. Vose at the time of her sealing to Joseph Smith as a plural wife. Although Sayers was not a Latter-day Saint, he was sympathetic and friendly to Joseph Smith and the Saints. He migrated to Utah in 1849 and died in Salt Lake City in 1861.
BIOJonathan Harriman Holmes
Jonathan Harriman Holmes (1806–1880) joined the Church in 1832. He was among those arrested for the destruction of the Nauvoo Expositor and later served in the Mormon Battalion.
BIOJabez Durfey
Jabez Durfey (December 23, 1791–April 1867) was an early Latter-day Saint and the legal husband of Elizabeth Durfey, a plural wife of Joseph Smith. Jabez was excommunicated in 1850 subsequently moved to Iowa, where he died in 1867.
BIOJohn Cleveland
John Cleveland (May 21, 1790–November 24, 1860) was the legal husband of Sarah Kingsley, a plural wife of Joseph Smith. Cleveland was never a member of the Church but was reportedly friendly and supportive of the Latter-day Saints. He resided in Nauvoo until his subsequent migrations to Eden, Illinois and Berlin Township, Ohio by 1860. He died in Plymouth, Illinois in 1860.
BIOAlbert Smith
Albert Smith (November 18, 1804–October 30, 1892) was an early Latter-day Saint convert and the legal husband of Esther Dutcher at the time of her sealing to Joseph Smith. He migrated to Utah and died in Manti in 1892.
BIOJohn Snider
John Snider/Snyder (February 11, 1800–December 19, 1875) was an early Latter-day Saint convert and the legal husband of Mary Heron, believed to be one of Joseph Smith's plural wives. Snider was a member of the Nauvoo Legion and served a mission in the United Kingdom in 1842–1843. He migrated to Utah and died in Salt Lake City.
BIOGeorge W. Harris
George Washington Harris (April 1, 1780–1857) was an early Latter-day Saint convert and the legal husband of Lucinda Pendleton at the time of her plural marriage sealing to Joseph Smith. George held a number of civic and church responsibilities in Nauvoo, including alderman and member of the high council. In 1846 he left Nauvoo and migrated to Council Bluffs, Iowa, where he died in 1857.
BIOWilliam Marks
William Marks (1792–1872) was a prominent leader in the early Latter-day Saint movement. Baptized in 1835, he quickly rose to positions of influence, becoming president of the church’s stake in Kirtland, Ohio, and later the stake president in Nauvoo, Illinois. Known for his opposition to polygamy, Marks grew uneasy with some of the more controversial teachings introduced by Joseph Smith in Nauvoo. After Joseph Smith’s death in 1844, Marks initially aligned with Sidney Rigdon’s leadership claim but soon joined with James Strang’s faction. Eventually, he rejected both and became a key figure in the formation of the Reorganized Church of Jesus Christ of Latter Day Saints (RLDS), supporting Joseph Smith III’s leadership. Marks served as a counselor in the RLDS First Presidency until his death in 1872.
BIOLeonard Soby
Leonard Soby (ca. 1810–1892) was a tobacco merchant who was baptized into the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints by 1840. He moved to Nauvoo, was ordained an elder, served on the Nauvoo high council, and helped collect funds for the Nauvoo temple. He rejected the practice of plural marriage and was eventually disfellowshipped in 1844. He later settled in Beverly, New Jersey, where he served as a city councilman and participated in the local steamboat company.
BIOAustin Cowles
Austin Cowles (1792–1872) was a farmer and Methodist minister who joined the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints in 1832. He was part of the Nauvoo High Council and was a counselor to stake president William Marks. In 1844 he broke with church leadership and published an affidavit against plural marriage in the Nauvoo Expositor. Cowles was excommunicated, later following Sidney Rigdon's church, James Brewster's church, and then the Reorganized Church of Jesus Christ of Latter Day Saints.
[1]↩︎
In seiner Geschichte von 1838 erinnerte sich Joseph Smith daran, wie Moroni aus dem Buch Maleachi zitierte, aber mit einigen Abweichungen davon, wie es in der King-James-Bibel steht. Die King-James-Version lautet:
Siehe, ich will euch senden den Propheten Elia, ehe der große und schreckliche Tag des HERRN kommt. Der soll das Herz der Väter bekehren zu den Kindern und das Herz der Kinder zu ihren Vätern, auf dass ich nicht komme und das Erdreich mit dem Bann schlage. (Maleachi 4:5–6)
Aber die Art, wie Moroni diese Stelle laut Joseph zitierte, war:
Siehe, ich will euch das Priestertum offenbaren durch die Hand des Propheten Elia, ehe der große und schreckliche Tag des Herrn kommt. Und er wird den Kindern ins Herz pflanzen die den Vätern gegebenen Verheißungen, und die Herzen der Kinder sollen sich ihren Vätern zuwenden; wenn es nicht so wäre, würde die ganze Erde bei seinem Kommen völlig verheert werden.
- Joseph's 1838 history narrating the appearance of Moroni, who quoted biblical prophecies on the restoration of sealing keys.
[2]↩︎
Laut seiner Geschichte aus dem Jahr 1838 heiratete Joseph Emma „am achtzehnten Januar achtzehnhundertsiebenundzwanzig“, getraut von „Squire“ (Friedensrichter) Zechariah Tarble. Emma war Josephs einzige gesetzliche Ehefrau, die von den Vereinigten Staaten anerkannt wurde.
- Joseph identifies January 18, 1827 as his marriage date to Emma Hale.
[3]↩︎
In diesem Text verurteilt der Prophet Jakob im Buch Mormon Polygamie als einen „Gräuel“ für den Herrn, außer wenn er sie gebietet, um „Nachkommen zu erwecken“.
Der BYU-Forscher John Welch schätzte, dass die Übersetzung des Buches Jakob Mitte bis Ende Juni 1829 erfolgte.
[4]↩︎
Oliver Cowdrey war zu dieser Zeit der Schreiber bei der Übersetzung des Buch Mormon. Brigham Young berichtete, dass Oliver Cowdery, als er von der Mehrehe erfuhr, Joseph fragte, ob sie sie praktizieren sollten, Joseph aber sagte, die Zeit sei noch nicht reif. Brigham behauptete, dass Oliver eine nicht autorisierte zweite Ehe mit Annie Lyman einging, die die Cousine von George A. Smith war.
Joseph F. Smith und George Q. Cannon berichteten ebenfalls, dass Oliver Cowdery unerlaubt Polygamie praktizierte.
Diese Behauptungen wurden jedoch viele Jahrzehnte später aufgestellt, und die zeitliche Abfolge scheint nicht aufzugehen. Historiker beurteilen die Glaubwürdigkeit dieser Berichte unterschiedlich.
- Charles Lowell Walker records Brigham Young sermon; Brigham alleges Joseph and Oliver Cowdery learned about polygamy while translating the Book of Mormon and that Oliver took a plural wife.
- Brian C. Hales reviews evidence for claims that Oliver Cowdery practiced plural marriage; concludes he most likely did not.
[5]↩︎
Die Bibelübersetzung begann im Juni 1830 mit Mose 1 und wurde im ursprünglichen JST-Manuskript als an „Joseph den Offenbarer“ gegeben festgehalten.
Joseph hatte wahrscheinlich bis Ende 1830 oder im frühen Frühjahr 1831 über den Abschnitt der Genesis hinaus übersetzt, in dem der Patriarch Abraham als Polygamist beschrieben wird.
[6]↩︎
In einer Pfahlkonferenz in Centerville, Utah, am 11. Juni 1883 berichtete Joseph B. Noble, dass Joseph Smith gesagt habe, seine Arbeit an der Bibelübersetzung habe früh zur Wiederherstellung der Mehrehe beigetragen.
Laut dem veröffentlichten Protokoll der Konferenz:
Er [Noble] erklärte, dass der Prophet Joseph ihm sagte, dass ihm die Lehre von der celestialen Ehe offenbart wurde, während er mit der Übersetzung der Schriften beschäftigt war, aber als diese Mitteilung zuerst gegeben wurde, sagte der Herr, dass die Zeit für die Ausübung dieses Grundsatzes noch nicht gekommen sei.
Andere Autoren aus derselben Zeit bestätigten etwas Ähnliches, nannten jedoch ihre Quellen nicht.
[7]↩︎
Die Offenbarung, die heute als Abschnitt 49 in Lehre und Bündnisse kanonisiert ist, lautete, dass „es recht ist, dass [ein Ehemann] eine Frau haben soll, und sie beide sollen ein Fleisch sein, und dies alles, damit die Erde dem Zweck ihrer Schöpfung entsprechen möge“ (Verse 15–16).
Die moderne Einleitung zu dieser Offenbarung gibt folgenden Kontext:
Leman Copley hatte das Evangelium angenommen, hielt aber immer noch an einigen Lehren der Shaker fest (United Society of Believers in Christ’s Second Appearing), zu denen er früher gehört hatte. Zu den Glaubensvorstellungen der Shaker gehörte, dass das Zweite Kommen Christi bereits stattgefunden hatte und dass er in der Gestalt einer Frau, Ann Lee, erschienen war. Sie hielten die Taufe mit Wasser nicht für wesentlich. Sie lehnten die Ehe ab und glaubten an ein Leben in völliger Ehelosigkeit.
Historiker Matthew McBride hat außerdem erklärt,
Die Heiligen der Letzten Tage und die Shaker unterschieden sich auch in ihren Ansichten über Ehe und sexuelle Beziehungen; gläubige Believers (wie die Shaker sich selbst nannten) bestanden auf absoluter Ehelosigkeit, die sie als „das Kreuz auf sich nehmen“ bezeichneten.
[8]↩︎
Einige behaupteten, Joseph habe schon 1831 von der Mehrehe gewusst, darunter die pluralen Ehefrauen Helen Mar Kimball und Lucy Walker. Auch Orson Pratt bekräftigte dies, und andere Autoren der Heiligen der Letzten Tage um die Jahrhundertwende wie B. H. Roberts und Osborne J. P. Widtsoe übernahmen dieses Verständnis in ihre Geschichtsdarstellungen.
Brigham Young behauptete 1867 ebenfalls, Joseph habe ihm gesagt, dass er irgendwann 1830 oder 1831 eine „Manifestation“ erhalten habe, in der Gott ihm sagte, dass „meine Diener sich Frauen nehmen sollten.“
Diese späteren Erinnerungen sind jedoch in der Regel spät entstanden, ohne Quellenangabe und Berichte aus zweiter oder dritter Hand.
[9]↩︎
Die „Substanz“ dieser Joseph zugeschriebenen Offenbarung ist nur in der Wiedergabe von William W. Phelps in einem auf den 12. August 1861 datierten Brief an Brigham Young erhalten geblieben. Die Offenbarung weist diese ältesten zum Teil an, „sich Frauen von den Lamaniten und Nephiten zu nehmen, damit ihre Nachkommenschaft weiß, lieblich und gerecht werde; denn schon jetzt sind ihre Frauen tugendhafter als die Heiden.“
In einem Kommentar zum Text der Offenbarung erklärte Phelps, dass Joseph ihm etwa drei Jahre nach dem Erhalt dieser Offenbarung klarmachte, dass eine Mehrehe zwischen Männern der Heiligen der Letzten Tage und indianischen Frauen gemeint war.
- Phelps reproduces purported JS revelation dated July 17, 1831 foretelling a time when church elders would take "wives of the Lamanites and Nephites."
[10]↩︎
Joseph Smith lieferte in seiner Geschichte von 1838 einen ausführlichen Bericht aus erster Hand über diese Episode.
- Joseph recounts being tarred and feathered in Hiram, OH in 1832.
[11]↩︎
Clark Braden, ein Geistlicher der Disciples-of-Christ-Bewegung, erhob diese Anschuldigung 1884 während einer Debatte mit dem RLDS-Bischof E. L. Kelley. Er behauptete:
Der Mob wurde von Eli Johnson angeführt, der Smith vorwarf, seiner Schwester Marinda zu nahe gekommen zu sein, die später Orson Hyde heiratete.
In der Debatte nannte Braden keine Quelle für die Behauptung und sagte, dass Eli (Eliphaz) Marindas Bruder gewesen sei (tatsächlich war er ihr Onkel).
Luke Johnson, Marindas Bruder, hinterließ einen Bericht über den Angriff, in dem er erwähnt, dass Joseph mit Kastration bedroht wurde, aber nicht angibt, aus welchem Grund.
Marinda wurde später 1842 oder 1843 an Joseph gesiegelt und hinterließ einen Bericht über den Vorfall. Sie schrieb:
Ich habe das Gefühl, mein Zeugnis zu geben, dass ich während des ganzen Jahres, in dem Joseph im Haus meines Vaters wohnte, in seinem täglichen Leben oder in seinen Gesprächen nie etwas sah, das mich an seiner göttlichen Mission zweifeln ließ.
Historiker haben Bradens Behauptung im Allgemeinen skeptisch beurteilt und dem Mob andere Motive für den Angriff zugeschrieben.
[12]↩︎
Laut ihrem späteren Bericht vertraute Joseph Mary an, dass „der Engel zwischen den Jahren 1834 und 1842 dreimal zu mir kam und sagte, ich müsse diesem Grundsatz gehorchen, sonst würde er mich töten.“
Andere Quellen berichten ebenfalls, dass Joseph von einem Engel konfrontiert wurde, nennen aber keinen bestimmten Zeitraum.
[13]↩︎
Historiker sind sich über das Datum der Mehrehe uneinig.
- Compton writes on Joseph's relationship with Alger; argues it was the first plural marriage.
- Brian and Laura Hales argue that the Fanny Alger/Smith marriage took place in 1835-36.
[14]↩︎
Das Joseph Smith Papers Project fasste die Veröffentlichungsgeschichte der ersten Druckausgabe von Lehre und Bündnisse zusammen und erklärte, dass bis Ende Juni 1835 bereits erste Zahlungen für das Buch angenommen wurden und gebundene Exemplare bis September 1835 zum Verkauf ausgeschrieben waren.
- JSPP summarizes the publication history of the 1835 edition of the Doctrine and Covenants.
[15]↩︎
Dieser Abschnitt der Ausgabe von 1835 der Lehre und Bündnisse (Abschnitt 101) trug den Titel „Ehe“.
Es bestritt, dass die Heiligen sich der „Verbrechen der Unzucht und der Polygamie“ schuldig gemacht hätten. Außerdem bekräftigte es den Glauben der Heiligen, dass „ein Mann nur eine Frau haben soll und eine Frau nur einen Mann, außer im Todesfall, wenn es jedem freisteht, erneut zu heiraten.“
Laut den Joseph Smith Papers „legt der Wortlaut der Erklärung zur Ehe zwar nahe, dass sie teilweise geschrieben wurde, weil der Kirche Unzucht und Polygamie vorgeworfen worden waren, doch möglicherweise wurde die Erklärung auch verfasst, um für Mitglieder des Klerus der Kirche das Recht zu beanspruchen, Ehen zu schließen.“
Sidney Rigdon wurde Anfang desselben Jahres vom Gericht für allgemeine Rechtssachen des Geauga County die Erlaubnis verweigert, Trauungen durchzuführen.
- 1835 D&C declares that the Church believes in monogamy.
- The Joseph Smith Papers provides historical context to the statement on marriage in the 1835 Doctrine and Covenants.
[16]↩︎
Heute als Abschnitt 110 in Lehre und Bündnisse kanonisiert, enthält der Bericht eine Beschreibung davon, wie Elija Joseph und Oliver erschien:
Elia, der Prophet, der gen Himmel aufgenommen wurde, ohne den Tod zu schmecken, trat ebenfalls vor sie hin und sprach: Siehe, die Zeit ist nun völlig erfüllt, von der durch den Mund Maleachis geredet wurde, der bezeugte, dass er gesandt werden sollte, ehe der große und schreckliche Tag des Herrn kommt, damit er das Herz der Väter zu den Kindern und das Herz der Kinder zu ihren Vätern wende, damit nicht die ganze Erde mit einem Bann geschlagen werde.
- Joseph and Oliver Cowdery receive the sealing keys in April 1836.
- Joseph and Oliver Cowdery have a vision in the Kirtland temple; Elijah bestows the sealing keys.
[17]↩︎
Dies war die zweite von neun Anklagen, die der Hohe Rat in einem Disziplinarrat in Far West, Missouri, gegen Oliver Cowdrey erhob. Zu den anderen Anklagen gehörten, dass er „die Kirche mit Verachtung behandelte“, „den Glauben praktisch verleugnete“, „seine Ländereien in Jackson County verkaufte“ und „seine hohe und heilige Berufung vernachlässigte“.
- Council minutes on the relationship between Joseph and Fanny Alger.
[18]↩︎
Die Protokolle des Hohen Rates machen deutlich, dass der Vorwurf des Ehebruchs mit Josephs Ehe mit Fanny einige Jahre zuvor zusammenhing:
Joseph Smith Jr. bezeugt, dass Oliver Cowdery sein Busenfreund gewesen sei, deshalb habe er ihm viele Dinge anvertraut. Dann schilderte er die Geschichte in Bezug auf die Angelegenheit mit dem Mädchen.
In einem Brief vom 21. Januar 1838 an seinen Bruder Warren zeigte Oliver, dass ihm Josephs Beziehung zu Fanny Alger in gewissem Maß bekannt war.
- Oliver Cowdery calls Joseph's relation with Fanny Alger a "dirty, nasty, filthy scrape/affair."
- Council minutes on the relationship between Joseph and Fanny Alger.
[19]↩︎
Joseph B. Noble erinnerte sich, dass Joseph Smith ihn ungefähr zu dieser Zeit über „celestiale Ehe“ oder Mehrehe unterwiesen habe, was damit zusammenfällt, dass er selbst in Nauvoo begann, Mehrehe zu praktizieren.
Helen Mar Kimball erinnerte sich ebenfalls an eine öffentliche Predigt, die Joseph Anfang 1841 hielt und in der er „seine Zuhörer erstaunte, indem er über die Wiederherstellung aller Dinge predigte und sagte, dass es wieder so sein würde, wie es einst bei Abraham, Isaak und Jakob war, usw.“
Marinda Nancy Johnson erinnerte sich ebenfalls daran, Ende 1841 privat über „die Lehre von der celestialen Ehe“ unterwiesen worden zu sein, was darauf hindeutet, dass Joseph während dieses ganzen Jahres mehreren Menschen die Mehrehe lehrte.
[20]↩︎
Dieses Datum für die Siegelung stammt aus Nobles eidesstattlicher Erklärung von 1869.
- Joseph B. Noble swears affidavit affirming he "married or sealed" Joseph to Louisa Beaman on April 5, 1841.
[21]↩︎
Brigham und John Taylor erinnerten sich an ihre Einführung in die Mehrehe im Sommer 1841. Helen Mar Kimball gab einen Bericht aus zweiter Hand über die Einführung ihres Vaters Heber C. Kimball in die Mehrehe zusammen mit Brigham und Taylor und datiert das Ereignis auf Juli 1841.
Ein weiterer Apostel, George A. Smith, erinnerte sich ebenfalls daran, wie er im Juli 1841 „sehr erstaunt“ war, als er Joseph zum ersten Mal über die Mehrehe sprechen hörte.
[22]↩︎
Das Datum von Josephs Siegelung mit Zina (27. Oktober 1841), die damals mit Henry B. Jacobs verheiratet war, ist aus ihrer eidesstattlichen Erklärung von 1869 bekannt. Zu den anderen Frauen, die zum Zeitpunkt ihrer Siegelung oder Heirat mit Joseph Smith einen bekannten rechtmäßigen Ehemann hatten, gehören:
- Presendia Huntington (Norman Buell) — December 11, 1841
- Mary Elizabeth Rollins (Adam Lightner) — Ca. February 1842
- Patty Barlett (David Sessions) — March 9, 1842
- Ruth Vose (Edward Sayers) — Ca. February 1843
- Elvira Annie Cowles (Jonathan Holmes) — June 1, 1843
[23]↩︎
Zu den Frauen, die zum Zeitpunkt ihrer Siegelung an Joseph bereits rechtmäßige Ehemänner hatten und deren Siegelungsdaten unbekannt oder umstritten sind, gehörten:
- Sylvia Sessions (Windsor Lyon) — February 8, 1842, or November 19, 1842, or ca. May 1843
- Marinda Nancy Johnson (Orson Hyde) — ca. April 1842 or May 1843
- Elizabeth Davis (Jabez Durfee) — Unknown or ca. Summer 1842
- Sarah Kingsley (John Cleveland) — Unknown or ca. Summer 1842
- Esther Dutcher (Albert Smith) — Unknown
- Mary Heron (John Snider) — Unknown
Sarah Ann Whitney, die am 27. Juli 1842 an Joseph Smith gesiegelt wurde, heiratete später am 29. April 1843 Joseph C. Kingsbury.
[24]↩︎
Die Siegelung fand laut dem späten Bericht, den Kimballs Schwiegersohn James Lawson festhielt, statt, nachdem Joseph Heber und Vilate geprüft hatte, indem er behauptete, der Herr habe ihm (Joseph) offenbart, dass Vilate seine Mehrehefrau werden solle.
Laut Lawsons Darstellung stimmten Heber und Vilate schließlich widerwillig zu, worauf Joseph „wie ein Kind weinte“ und „nachdem er die Tränen abgewischt hatte, [sie] nahm und [sie] für Zeit und alle Ewigkeit aneinander siegelte und sagte: ‚Bruder Heber, nimm sie, und der Herr wird dir hundertfach geben.‘“
- Orson F. Whitney reprints account of James Lawson retelling how JS sealed Heber C. Kimball to Vilate Kimball after a test of faith.
[25]↩︎
Die Offenbarung weist Ebenezer Robinson an, Marinda Unterkunft zu geben, bis ihr Mann Orson Hyde von seiner Mission zurückkehrt. Am Ende enthält sie jedoch Folgendes: „…lass meine Magd Nancy Marinda Hyde in allem auf den Rat meines Dieners Joseph hören, was auch immer er sie lehren wird, und es wird ein Segen für sie und für ihre Kinder nach ihr sein.“
Marinda erinnerte sich, dass diese Offenbarung ihr ausdrücklich im Zusammenhang damit gegeben wurde, dass Joseph Smith sie Ende 1841 über Mehrehe unterwies.
- Joseph's revelation for Marinda Nancy Johnson; possibly alludes to encouraging her to accept plural marriage.
- Marinda Nancy Johnson recalls Joseph Smith introducing her to plural marriage.
[26]↩︎
Dieser Text erschien zuerst im Sangamo Journal als angebliche Kopie des Originals, die von John C. Bennett nach seiner Exkommunikation aus der Kirche weitergeleitet wurde.
Es besagt im Wesentlichen, dass alles, was Gott gebietet, richtig ist, unabhängig davon, ob es für diejenigen, die das Gebot empfangen, logisch oder richtig erscheint.
Einige Forscher stellen die Echtheit des Briefes infrage, weil die Herkunft von Bennetts nachgedruckter Version des Briefes unklar ist und weil Bennett in anderen Angelegenheiten im Zusammenhang mit Joseph Smith unzuverlässige Behauptungen aufgestellt hat.
Wenn der Brief echt ist, könnte er Einblick in Josephs Begründung für die moralische Grundlage der Mehrehe geben, obwohl die Mehrehe im Text nie ausdrücklich erwähnt wird.
[27]↩︎
Sowohl ein Eintrag in Joseph Smiths Tagebuch als auch in seiner handschriftlichen Geschichte für diesen Tag nennen ihn als den Zeitpunkt, an dem er einer ausgewählten Gruppe von Vertrauten die Endowment-Zeremonie gab:
Ich verbrachte den Tag im oberen Teil des Ladens . . . und unterwies sie in den Grundsätzen und der Ordnung des Priestertums, vollzog Waschungen, Salbungen, Endowments und die Übertragung von Schlüsseln, die zum Aaronischen Priestertum gehören, und so weiter bis zur höchsten Ordnung des Melchisedekischen Priestertums, wobei ich die Ordnung darlegte, die zum Alten an Tagen gehört.
- Joseph Smith manuscript history describing the first time the endowment ceremony was given.
- Joseph's Journal entry for May 4, 1842 describing first endowment ceremony.
[28]↩︎
Bennetts Exkommunikation wurde am 15. Juni 1842 öffentlich im Times and Seasons bekannt gegeben.
Die Umstände, die zu Bennetts Exkommunikation führten, einschließlich der Anschuldigungen, dass Bennett Ehebruch beging und Frauen verführte (unter anderem), wurden von Bennetts Biografen Andrew F. Smith dokumentiert.
[29]↩︎
In seiner Geschichte der Heiligen nannte Bennett sieben Frauen, von denen er behauptete, sie seien „geistige Ehefrauen“ von Joseph Smith gewesen; fünf von ihnen lassen sich möglicherweise eindeutig identifizieren:
Frau A**** S**** [Agnes Coolbrith Smith], durch Apostel Brigham Young; und in dem von Miss L***** B***** [Louisa Beaman], durch älteste Joseph Bates Noble. Dann gibt es die Fälle von Frau B**** [Presendia Huntington Buell], Frau D***** [Elizabeth Davis Durfee], Frau S***** [Patty Bartlett Sessions], Frau G***** [unbekannt], Miss B***** [unbekannt] usw. usw.
- John C. Bennett identifies seven plural wives married to Joseph by mid-1842.
- John C. Bennett publishes exposé of Joseph and alleges the practice of having "spiritual wives" among the LDS in Nauvoo.
[30]↩︎
Diese Offenbarung enthielt Anweisungen dazu, wie Whitney die Eheschließung vollziehen sollte, und erläuterte einige der theologischen Grundlagen der Mehrehe.
- Revelation to Joseph from July 27, 1842 outlining how to perform plural marriage sealings.
[31]↩︎
Dieser Brief ist einer der wenigen erhaltenen Texte, die Joseph Smith direkt an eine seiner Mehrehefrauen schrieb. Darin bat Joseph Sarah und ihre Eltern, ihn „in dieser Zeit der Bedrängnis“ zu trösten, während er sich vor Gesetzeshütern versteckte, die versuchten, ihn nach Missouri ausliefern zu lassen.
Er versprach den Whitneys auch, ihnen für ihren Besuch einen Segen zu geben. Der Brief drängte zur Geheimhaltung und Vorsicht und warnte die drei davor, entdeckt zu werden, auch von Emma.
- Joseph writes letter to the Whitneys asking them to visit him while he was in hiding.
[32]↩︎
Neben seiner rechtmäßigen Ehefrau Emma Hale war Joseph Smith bis zum Ende des Sommers 1842 an die folgenden Frauen gesiegelt/verheiratet (oder wahrscheinlich verheiratet):
- Fanny Alger (ca. 1833–1835)
- Louisa Beaman (April 5, 1841)
- Zina Huntington Jacobs (October 27, 1841)
- Presendia Lathrop Huntington (December 11, 1841)
- Agnes Coolbrith Smith (January 6, 1842)
- Mary Elizabeth Rollins Lightner (ca. February 1842)
- Patty Barlett Sessions (March 9, 1842)
- Delcena Johnson Sherman (ca. June–July 1842)
- Eliza R. Snow (June 29, 1842)
- Sarah Ann Whitney (July 27, 1842)
- Martha McBride Knight (ca. August 1842)
- JSPP website gives day-by-day chronology of Joseph's life in 1841/42; lists known dates for plural marriages with women during this period.
[33]↩︎
Zwei weitere Frauen, Sylvia Sessions Lyon und Marinda Nancy Johnson, wurden in dieser Zeit möglicherweise an Joseph gesiegelt, und zwar am 8. Februar 1842 bzw. etwa im April 1842. Einige Quellen nennen für diese beiden Eheschließungen jedoch späte Daten aus dem Jahr 1842 oder frühe aus dem Jahr 1843, sodass dies unklar bleibt.
Außerdem ist es möglich oder wahrscheinlich, dass Joseph zu dieser Zeit an Sarah Marietta Kingsley Cleveland, Lucinda Pendleton Harris und Elizabeth Davis Durfee gesiegelt wurde, obwohl das nicht klar ist, da es für diese Mehrehen keine gesicherten Daten gibt.
Historiker, die Listen von Josephs Pluralfrauen zusammengestellt haben, die bis Ende 1842 geheiratet wurden, stimmen im Allgemeinen bei den Frauen mit bekannten Siegelungsdaten überein, sind sich aber bei denen mit weniger ausreichenden Belegen uneinig.
[34]↩︎
Zu den Unterzeichnern der Erklärung gehörten zwei Frauen, die als Mehrehefrauen an Joseph Smith gesiegelt worden waren (Eliza R. Snow und Sarah M. Cleveland), sowie die Mutter einer weiteren Mehrehefrau (Elizabeth Ann Whitney, die Mutter von Sarah Ann Whitney), die die Heirat ihrer Tochter mit Joseph bezeugte.
Jahre später erklärte Eliza R. Snow Joseph F. Smith,
Zu der Zeit, als die Schwestern der Frauenhilfsvereinigung unseren Artikel unterzeichneten, war ich mit dem Propheten verheiratet. Wir spielten auf kein anderes Ehesystem an als das von Bennett. Seines war Prostitutio[n], und es war wirklich seines, und es gelang ihm, seinen Weg der Leichtgläubigkeit der Ahnungslosen anzupassen, indem er sie glauben ließ, dass er dazu vom Propheten ermächtigt worden sei. In diesen Artikeln gibt es keinen Bezug auf die göttliche Mehrehe. Wir wollten ihr Gegenteil unterbinden.
- Nauvoo Relief Society condemns John C. Bennett in official proclamation.
- Eliza R. Snow explains to Joseph F. Smith the context of the 1842 Relief Society declaration.
[35]↩︎
Im Vorwort stellte Jacob klar, dass er selbst zwar kein Mormone war, aber bei einem mormonischen Verlag veröffentlichte, weil es „am praktischsten“ war. Auf der Titelseite wird Joseph Smith als Verleger genannt.
- Udney H. Jacob publishes a tract arguing for plural marriage.
[36]↩︎
In einer am 1. Dezember 1842 veröffentlichten „Bekanntmachung“ erklärte Joseph: „Ich wünsche nicht, dass mein Name mit den Autoren in einem so bedeutungslosen Wirrwarr aus Unsinn, Torheit und Müll in Verbindung gebracht wird.“
- Joseph disavows "The Peacemaker" and Udney H. Jacob.
[37]↩︎
Es sind keine genauen Daten für Josephs Eheschließungen mit diesen beiden Frauen bekannt, nur ungefähre Daten: Februar 1843 für Vose und Mai 1843 für Woodworth.
- Ruth D. Vose swears affidavit affirming she was married to Joseph as a plural wife in February 1843.
- William Clayton swears affidavit giving details about firsthand knowledge of plural wives married to Joseph.
[38]↩︎
Zu diesen Frauen gehörten:
- Emily Partridge (March 4 or May 11, 1843)
- Eliza Partridge (March 4 or 8 or May 11, 1843)
- Almera Woodard Johnson (April 1843)
- Lucy Walker (May 1, 1843)
- Maria Lawrence (May 1843)
- Sarah Lawrence (May 1843)
- Helen Mar Kimball (May 1843)
- Hannah Ells (ca. early summer 1843)
- Elvira Annie Cowles (June 1, 1843)
- Rhoda Richards (June 12, 1843)
- Desdemona Fullmer (July 1843)
- Olive G. Frost (ca. summer 1843)
- Malissa Lott (September 20 or 27, 1843)
- Fanny Young (November 2, 1843)
Möglicherweise wurde Joseph in dieser Zeit auch an Marinda Nancy Johnson (Mai 1843) und Sylvia Sessions Lyon (18. Mai 1843) gesiegelt, aber es kann sein, dass er bereits 1842 an sie gesiegelt wurde (für beide Frauen sind zwei Siegelungsdaten belegt).
Möglicherweise wurde er in dieser Zeit auch an Nancy Maria Winchester, Esther Dutcher und Mary Heron gesiegelt, aber ihre Siegelungsdaten sind unbekannt.
[39]↩︎
Olney, der 1836 zum Siebziger ordiniert worden war, wurde 1842 exkommuniziert. Danach veröffentlichte er 1845 ein zweites Enthüllungsbuch mit dem Titel Spiritual Wifery at Nauvoo Exposed.
- JSPP biographical summary for Oliver Olney.
[40]↩︎
Unter anderem behauptete Olney in The Absurdities of Mormonism Portrayed, dass „die Polygamie in Kirtland, Ohio etwa acht Jahre“ vor der Veröffentlichung erstmals eingeführt wurde, womöglich eine Anspielung auf Joseph Smiths Ehe mit Fanny Alger.
Olney sagt auch, dass die Polygamie in Nauvoo offen praktiziert wurde, und verweist auf Udney Jacobs’ Broschüre The Peacemaker .
- Oliver Olney publishes anti-Mormon book in 1843 that briefly touches on polygamy in Nauvoo.
[41]↩︎
Der Segen besiegelt auf „diejenige, in deren Hände dies fallen möge“ (Sarah Ann) und ihre Familie die Segnungen der Erhöhung für ihre Treue. „[W]ahrlich, so soll es sein, spricht der Herr, wenn sie bis zum Ende im immerwährenden Bund bleibt; ebenso soll das ganze Haus ihres Vaters in derselben ewigen Herrlichkeit errettet werden.“
- Joseph writes a blessing to plural wife Sarah Ann Whitney.
[42]↩︎
Später in ihrem Leben hinterließ Helen einen Bericht über ihre Einführung in die Mehrehe und ihre Siegelung an Joseph Smith. Obwohl sie und ihre Familie die Mehrehe als eine enorme Glaubensprüfung empfanden, wurde sie später zu einer offenen Verteidigerin dieser Praxis und von Joseph als Prophet.
[43]↩︎
Sarah und Maria Lawrence sowie Eliza und Emily Partridge wurden an Joseph Smith gesiegelt. Die Partridge-Schwestern waren bereits im März davor schon einmal an Joseph gesiegelt worden.
Emily hinterließ später diesen Bericht über Emmas Reaktion: „Emma war zumindest bei einer Gelegenheit Zeugin davon, wie Joseph weitere Frauen heiratete. . . . Emma schien ruhig zu sein, bis die Zeremonie vorbei war, doch fast noch bevor sie ein zweites Mal Luft holen konnte, drehte sie sich um und war in ihren Gefühlen bitterer als je zuvor, wenn das überhaupt möglich war.“
[44]↩︎
Ein Eintrag in Josephs Tagebuch von diesem Datum deutet darauf hin, dass er und James Adam am Abend „verheiratet wurden“. Historiker deuten das so, dass sie an ihre jeweiligen Ehefrauen Emma Hale Smith und Harriet Denton Adams gesiegelt wurden.
[45]↩︎
Die früheste erhaltene Abschrift dieser Offenbarung ist in einem Manuskript überliefert, das von Joseph Kingsbury angefertigt wurde. Diese Abschrift wurde kurz nachdem Joseph den ursprünglichen Text dem Schreiber William Clayton diktiert hatte erstellt.
- Joseph C. Kingsbury manuscript copy of D&C 132.
- Current canonical (2013) edition of D&C 132.
[46]↩︎
Joseph wurde laut der eidesstattlichen Erklärung von Augusta Adams Young, einer der pluralen Ehefrauen von Brigham Young, die der Siegelung beiwohnte, am 2. November 1843 an Fanny Young gesiegelt.
- Augusta Adams Young swears affidavit giving date of Joseph's marriage to Fanny Young.
[47]↩︎
Das Gedicht „Buckeyes Klage über den Mangel an weiteren Ehefrauen“ wurde höchstwahrscheinlich von einem der Brüder Law (William oder Wilson) geschrieben, die sich kurz zuvor unter anderem wegen der Frage der Mehrehe mit Joseph Smith überworfen hatten.
- Satirical poem in Warsaw Message criticizes and mocks Joseph and plural marriage.
- Gary James Bergera reviews the likely authorship of "Buckeye's Laments" poems published in 1844; concludes probably Wilson or William Law composed them.
[48]↩︎
Das gedruckte Dokument für den Expositor wurde am 10. Mai 1844 herausgegeben, und die einzige Ausgabe der Zeitung erschien am 7. Juni im Druck.
- Editors of the Nauvoo Expositor issue a prospectus for the paper.
- Extracts of the Nauvoo Expositor attacking Joseph.
[49]↩︎
Eine der Beschlüsse des Expositor verurteilte Joseph Smith dafür, dass er das einführte, was die Herausgeber als falsche Lehre ansahen, einschließlich der Mehrehe:
[Er] führte falsche und verdammenswerte Lehren in die Kirche ein, etwa eine Mehrzahl von Göttern über dem Gott dieses Universums und dessen Möglichkeit, zusammen mit all seinen Schöpfungen zu fallen; die Mehrzahl der Ehefrauen für Zeit und Ewigkeit, die Lehre von der bedingungslosen Siegelung zum ewigen Leben trotz aller Verbrechen außer dem Vergießen unschuldigen Blutes, durch einen Missbrauch ihrer priesterlichen Vollmacht, und verwirkte dadurch das heilige Priestertum.
- Extracts of the Nauvoo Expositor attacking Joseph.
[50]↩︎
Der Stadtrat von Nauvoo beriet, was als Reaktion auf die Veröffentlichung des Expositor zu tun sei, und entschied, dass er ein öffentliches Ärgernis sei und seine Unterdrückung gerechtfertigt sei. Joseph ordnete daraufhin als Bürgermeister von Nauvoo die Schließung der Zeitung an.
[51]↩︎
Für die Einzelheiten zum Martyrium siehe die Fragen und Antworten zu Joseph & Hyrum Smiths Martyrium.
[52]↩︎
Eliza machte sowohl veröffentlichte als auch unveröffentlichte Aussagen über die Ursprünge der Mehrehe, wie diese aus ihrer unveröffentlichten Autobiografie von 1885:
Ich wurde dem Propheten Joseph Smith für Zeit und Ewigkeit gemäß dem ewigen Gesetz der Ehe gesiegelt, das Gott offenbart hat — die Zeremonie wurde von einem Diener des Höchsten vollzogen, der bevollmächtigt war, heilige Handlungen zu vollziehen. Dies, einer der wichtigsten Umstände meines Lebens, habe ich nie zu bereuen Anlass gehabt.
[53]↩︎
Helen wurde als Mehrehefrau an Joseph Smith gesiegelt, und sie und ihr Sohn Orson F. Whitney hielten fest, wie die Familie Kimball mit dieser Praxis bekannt wurde.
[54]↩︎
Lucy hinterließ sowohl persönliche Schriften über die Ursprünge der Mehrehe als auch eine eidesstattliche Aussage über ihr Wissen dazu im Rahmen des Temple-Lot-Falls.
[55]↩︎
Johnson hinterließ mehrere Berichte darüber, wie Joseph Smith ihn in die Mehrehe einführte. In einem 1904 veröffentlichten Brief schrieb er zum Beispiel: „Ich weiß, dass er die Mehrehe lehrte und dass er mir eine Pluralfrau gab, die noch immer mit mir zusammenlebt, und dass ich sah, wie eine meiner Schwestern ihn heiratete.“
[56]↩︎
1887 und 1905 stellten Andrew Jenson beziehungsweise Joseph Fielding Smith viele der damals bekannten Quellen und Zeugnisse zu Joseph Smiths Praxis der Mehrehe zusammen.
1892 gaben mehrere Frauen eidesstattliche Aussagen vor Gericht ab, in denen sie bestätigten, dass Joseph Smith sie die Mehrehe gelehrt hatte und dass sie als plural verheiratete Frauen an ihn gesiegelt worden waren.
[57]↩︎
Brigham hinterließ Berichte über seine Einführung in die Mehrehe, darunter einen bekannten, in dem er sich erinnerte, so schockiert von dem Konzept gewesen zu sein, dass er einen Leichnam beneidete, den er bei einer Beerdigung sah:
Einige meiner Brüder hier wissen, wie ich mich damals fühlte, als Joseph die Lehre offenbarte; ich war nicht geneigt, mich vor irgendeiner Pflicht zu drücken oder auch nur im Geringsten darin zu versagen, so zu handeln, wie es mir geboten worden war, aber es war das erste Mal in meinem Leben, dass ich mir den Tod gewünscht hatte, und ich konnte lange kaum darüber hinwegkommen. Und wenn ich eine Beerdigung sah, beneidete ich den Leichnam um seine Lage und bedauerte, dass ich nicht im Sarg lag, weil ich wusste, welche Mühe und Arbeit mein Körper würde durchmachen müssen; und ich musste mich von diesem Tag an bis heute selbst prüfen und auf meinen Glauben achten und sorgfältig nachdenken, damit nicht festgestellt würde, dass ich mir den Tod mehr wünsche, als ich es sollte.
Einer von Brighams neueren Biografen, der kein Heiliger der Letzten Tage ist, hat über seine frühen Mehrehen in Nauvoo geschrieben.
[58]↩︎
Lucy Decker hinterließ eine eidesstattliche Erklärung, in der sie ihre Siegelung an Brigham durch Joseph Smith bezeugte.
Bis zu Joseph Smiths Tod im Juni 1844 hatte Brigham außerdem Augusta Adams (2. November 1843), Harriet Elizabeth Cook (2. November 1843) und Clarissa Caroline Decker (8. Mai 1844) als Mehrehefrauen geheiratet.
- George D. Smith gives table of Nauvoo polygamist demographics from 1841–1846.
- Lucy Ann Decker Young swears affidavit affirming her 1842 sealing to Brigham.
[59]↩︎
Die „Offenbarung über die Mehrehe“ gehört seit 1876 zum Schriftkanon der Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage.
Die Verweise darauf, „alles wiederherzustellen“ (V. 40, 45), „euch alle zu prüfen, wie ich Abraham prüfte, und damit ich durch Bund und Opfer eine Gabe von eurer Hand fordern könnte“ (V. 51), „die Erde zu bevölkern und zu füllen“ (V. 63) und den Beteiligten „Erhöhung in den ewigen Welten“ zu geben (V. 63), waren sowohl im ursprünglichen Text als auch in der aktuellen Version (2013) enthalten.
[60]↩︎
In einem Brief an Brigham Young vom 12. August 1861 gab William W. Phelps angeblich den „Inhalt“ einer Offenbarung von Joseph Smith aus dem Juli 1831 wieder, die zum Teil anwies, dass älteste „sich Frauen von den Lamaniten und Nephiten nehmen sollten, damit ihre Nachkommen weiß, erfreulich und gerecht werden, denn schon jetzt sind ihre Frauen tugendhafter als die Anderen.“
Es gibt keine andere direkte Bestätigung für diese angebliche Offenbarung, daher ist unklar, wie genau sie die ursprüngliche Offenbarung wiedergab, falls eine solche tatsächlich existierte.
- W.W. Phelps writes to Brigham about Joseph's 1831 revelation on polygamy.
[61]↩︎
Es gibt keine zeitgenössischen Aufzeichnungen aus der Zeit von Joseph Smith und Fanny Alger, die darauf hinweisen, dass sie verheiratet waren. Rückblicke von Personen, die mit der Beziehung vertraut waren, betrachteten sie jedoch als eine Mehrehe.
Joseph und Fanny wurden im April 1899 auf Anweisung von Lorenzo Snow stellvertretend aneinander gesiegelt.
[62]↩︎
Joseph heiratete Beaman am 5. April 1841, laut der eidesstattlichen Erklärung von Joseph B. Noble, der die „Heirat oder Siegelung“ vollzog.
Ungefähr zu dieser Zeit begann Joseph, andere über die Praxis zu informieren, zum Beispiel Brigham Young, der sich daran erinnerte, im selben Jahr nach seiner Rückkehr von seiner Mission zum ersten Mal von der Mehrehe erfahren zu haben. Noble selbst erinnerte sich, Ende 1840 von Joseph Smith in der Mehrehe unterwiesen worden zu sein.
Helen Mar Kimball berichtete ebenfalls, dass Joseph zu dieser Zeit öffentlich über die Rückkehr der Mehrehe zu predigen begann.
[63]↩︎
Die genaue Zahl von Joseph Smiths pluralen Ehefrauen ist wegen fehlender Dokumentation, widersprüchlicher Belege oder Uneinigkeit darüber, wie einige historische Quellen zu deuten sind, ungewiss. Einige Historiker und andere Forscher haben zum Beispiel die folgenden Zahlen genannt:
Andrew Jenson (1887): 27
Fawn Brodie (1945/1971): 48*
Todd Compton (1997): 33
George D. Smith (2008): 38
Brian Hales (2013): 35
*Brodies Zählung schließt posthume Siegelungen an Joseph Smith ein, die zwischen 1844 und 1846 vollzogen wurden.
[64]↩︎
Angebliche Kinder von Joseph Smith wie Oliver Buell, John Reed Hancock, Mosiah Hancock, Zebuluon Jacobs, Josephine Lyon, Orrison Smith und Moroni Pratt haben sich durch Gentests alle als nicht seine biologischen Nachkommen erwiesen. Andere Kinder, von denen behauptet wird, sie seien Josephs Nachkommen, müssen noch getestet werden.
[65]↩︎
Es ist möglich, dass zukünftige historische oder genetische Belege biologische Nachkommen von Joseph Smith und einer Mehrehefrau aufdecken könnten.
Mary Elizabeth Rollins Lightner behauptete 1905, dass sie von lebenden Kindern von Josephs pluralen Ehefrauen wusste, nannte sie aber nicht. Sie bemerkte:
Ich weiß, dass er [Joseph Smith] drei Kinder hatte [von pluralen Ehefrauen]. Sie haben es mir gesagt. Ich glaube, zwei leben heute noch, aber sie sind nicht als seine Kinder bekannt, da sie andere Namen tragen.
- Mary E. Lightner quotes Joseph saying that an angel commanded him between 1834 and 1842 to practice polygamy; if not, the angel would slay him.
[66]↩︎
Ugo Perego und seine Kollegen haben das Genom von Joseph Smith auf der Grundlage bekannter heute lebender biologischer Nachkommen von Joseph und Emma Hale Smith rekonstruiert. Dadurch konnten sie seine DNA dann mit den rekonstruierten Genomen angeblicher biologischer Kinder vergleichen, basierend auf deren eigenen bekannten heute lebenden biologischen Nachkommen. Perego hat diese Tests sowohl mit rekonstruierten autosomalen Chromosomen als auch mit Y-Chromosomen durchgeführt.
[67]↩︎
Das Muster von Josephs Praktizieren der Mehrehe umfasste im Allgemeinen:
- Approaching the woman's family—such as her parents or another male relative—before the marriage seeking either their consent or their help in approaching a prospective wife.
- Marriage to women of a variety of ages, including several in their fifties.
- Introducing the practice to others.
- Not apparently having offspring with plural wives.
Obwohl diese Praktiken die Vorstellung nicht ausschließen, dass Joseph Polygamie praktizierte, um seine sexuellen Bedürfnisse zu befriedigen, stützen sie diese Theorie nicht. Die dokumentarische Überlieferung scheint darauf hinzudeuten, dass Josephs Hauptgründe für das Praktizieren von Polygamie theologischer Natur waren.
[68]↩︎
Von 36 Frauen, die als mögliche Ehefrauen Josephs bestimmt wurden, gibt es nur mäßige bis starke Belege für sexuelle Beziehungen mit neun von ihnen (siehe Tabelle „Die Mehrehefrauen Joseph Smiths“).
[69]↩︎
Lucy Walker, Eliza R. Snow und Helen Mar Kimball hinterließen zum Beispiel Berichte darüber, wie Joseph ihnen die Mehrehe vorstellte, die hervorheben, dass die Beteiligten sie in erster Linie als religiöses Gebot und als göttliche Prüfung oder Opfer verstanden.
Joseph Smiths zwei Offenbarungen aus der Nauvoo-Zeit zur Mehrehe erklären und rechtfertigen die Praxis ebenfalls aus religiösen Gründen.
Historiker Todd Compton hat geschrieben:
Sexualität war zweifellos ein Element in Joseph Smiths Mehrehen. . . . Sie jedoch als die einzige oder bei Weitem wichtigste treibende Kraft in seiner Theorie und Praxis der Polygamie zu sehen, [führt] zu einem unausgewogenen Bild von Joseph Smith und seiner Religiosität. Joseph Smiths biblischer Primitivismus im religiös aufgeheizten Distrikt und sein Wunsch, irdische und himmlische dynastische Verbindungen mit anderen Führern der Heiligen der Letzten Tage zu schaffen, müssen ebenfalls berücksichtigt werden.
[70]↩︎
Zum Beispiel wird Mary Heron von manchen als eine Mehrehefrau von Joseph Smith angesehen, auf der Grundlage einer einzigen, nicht bestätigten Quelle, die behauptete, dass Joseph mit ihr geschlafen habe.
- Joseph E. Johnson alleges during disciplinary council that Joseph "frigged" his mother-in-law Mary Heron.
[71]↩︎
Der Historiker Brian C. Hales hat die Primärquellen zu jeder Mehrehe von Joseph Smith erfasst, einschließlich umstrittener Ehen, die von verschiedenen Historikern behauptet werden. Seine Liste zeigt, wie einige Ehen gut dokumentiert sind, während andere weniger gut belegt sind.
Einige Historiker und andere Fachleute haben unterschiedliche Angaben zur Zahl von Josephs pluralen Ehefrauen gemacht, darunter:
Andrew Jenson (1887): 27
Fawn Brodie (1945/1971): 48*
Todd Compton (1997/2022): 33
George D. Smith (2008): 38
Brian Hales (2013): 35
*Brodies Zählung schließt posthume Siegelungen an Joseph Smith ein, die zwischen 1844 und 1846 vollzogen wurden.
[72]↩︎
Diese Tabelle führt die Mehrehefrauen von Joseph Smith auf, basierend auf den zuverlässigsten verfügbaren Quellen in den dokumentarischen Aufzeichnungen. Ähnliche Tabellen oder Listen von Mehrehefrauen wurden von Todd Compton, George D. Smith und Brian C. Hales vorgelegt.
[73]↩︎
Die Kategorien zur Bewertung und Einordnung von Sexualität in Joseph Smiths pluralen Ehen, die in dieser Tabelle verwendet werden, sind stark, mäßig, schwach und keine.
Stark: Die Belege für eine sexuelle Beziehung sind direkt und eindeutig, zum Beispiel dokumentierte biologische Kinder, Aussagen aus erster Hand von pluralen Ehefrauen oder Augenzeugenberichte aus erster Hand von anderen.
Mäßig: Die Belege deuten möglicherweise auf eine sexuelle Beziehung hin, sind aber nicht so direkt oder eindeutig wie starke Belege.
Schwach: Die Belege für eine sexuelle Beziehung sind mehrdeutig oder unklar oder stammen aus allgemein weniger seriösen Quellen (wie etwa aus zweiter oder dritter Hand, ohne Quellenangabe oder aus feindseligen Quellen).
Keine: Es gibt keine verfügbaren Belege dafür, ob es eine sexuelle Beziehung gab.
[74]↩︎
Mehrere Quellen legen eine Eheschließung im Jahr 1835 nahe, obwohl dieses Datum auf späten Erinnerungen aus zweiter und dritter Hand beruht.
Eliza J. Webb behauptete, dass Fannys Mutter sagte, die Ehe habe entweder 1835 oder 1836 stattgefunden.
Eliza R. Snow wohnte im „Frühjahr 1836“ bei den Smiths, und in dieser Zeit, so sagte sie, lernte sie Fanny „gut kennen“. Später führte sie Fanny als eine von Josephs pluralen Ehefrauen auf.
Jahrzehnte nach der Eheschließung erinnerte sich Benjamin Johnson daran, dass er 1835 in Kirtland im Zusammenhang mit Joseph Smiths Beziehung zu Fanny Alger über die Mehrehe unterrichtet worden war.
Historiker haben über die Auslegung dieser Primärquellen gestritten und sind sich uneinig, wann Fanny und Joseph verheiratet wurden.
[75]↩︎
Fanny wurde zwischen 1816 und 1818 geboren, aber Volkszählungsunterlagen und andere genealogische Quellen sind nicht einheitlich.
[76]↩︎
Die Belege dafür, dass Fannys Ehe mit Joseph Smith sexuell war, stammen in erster Linie aus Erinnerungen, die viele Jahrzehnte später von feindseligen Quellen aus zweiter oder dritter Hand festgehalten wurden.
Oliver Cowdery behauptete jedoch 1838, dass die beiden in eine „schmutzige, widerliche, ekelhafte Affäre“ verwickelt waren, und beschuldigte Joseph Smith des Ehebruchs. Oliver war jedoch anscheinend kein Augenzeuge der Beziehung, und die Quelle seiner Informationen ist unbekannt.
Joseph selbst antwortete vor dem Hohen Rat in Far West auf den Vorwurf des Ehebruchs und „gab eine Schilderung in Bezug auf die Sache mit dem Mädchen“, die den Hohen Rat anscheinend zufriedenstellte.
[77]↩︎
Das Datum der Eheschließung stammt von Joseph B. Noble, der die Trauung vollzog.
- Joseph B. Noble swears affidavit affirming he "married or sealed" Joseph to Louisa Beaman on April 5, 1841.
[78]↩︎
Joseph B. Noble gab 1892 eine gerichtliche Aussage ab, in der er bestätigte, dass Joseph Smith bei Louisa in seinem (Nobles) Haus über Nacht blieb und dass er die beiden zusammen im Bett sah:
„F:–Wissen Sie, ob Joseph Smith jemals mit Louisa Beeman als seiner Frau zusammenlebte? A:–Ja, mein Herr. F:–Sie können sagen, woher Sie das wissen? A:–Ich weiß es, denn ich sah ihn mit ihr im Bett.“
- Joseph B. Noble testifies he saw Joseph in bed with Louisa Beaman.
[79]↩︎
Dieses Datum wurde von Zina in einer eidesstattlichen Erklärung aus dem Jahr 1869 angegeben.
- Zina D. Young swears affidavit affirming her marriage to Joseph Smith.
[80]↩︎
Dieses Datum wurde von Presendia in einer eidesstattlichen Erklärung aus dem Jahr 1869 angegeben.
- Presendia Lathrop Huntington Buell swears affidavit about her marriage to Joseph Smith.
[81]↩︎
Dieses Heiratsdatum stammt aus dem Tagebuch von Brigham Young aus der Nauvoo-Zeit. Der Eintrag wurde in einer freimaurerischen Chiffre geschrieben und lautet entschlüsselt: „Ich wurde in die Loge aufgenommen. J Smith wurde mit Agness [verheiratet und gesiegelt].“
- Brigham writes in his journal in Masonic code about one of Joseph's sealings.
[82]↩︎
Das Datum für Marys Siegelung an Joseph Smith stammt aus ihrer eidesstattlichen Erklärung von 1877.
- Mary Elizabeth Rollins Lightner swears affidavit affirming her plural marriage to Joseph Smith.
[83]↩︎
Dieses Datum stammt aus einem Eintrag in Pattys Tagebuch vom Juni 1860.
- Patty Bartlett Sessions recalls her and David Sessions's conversion to the Church.
[84]↩︎
Dieses Datum für die Eheschließung stammt aus Elizas eidesstattlicher Erklärung von 1869.
- Eliza R. Snow swears affidavit about her marriage to Joseph.
[85]↩︎
Späte, feindselige Quellen behaupteten oder deuteten an, dass Eliza von Joseph Smith schwanger wurde. Eliza bestritt, eine „fleischliche“ Beziehung zu Joseph gehabt zu haben.
Es scheint auch, dass Eliza während der Verfolgungen in Missouri möglicherweise Opfer eines sexuellen Übergriffs wurde, der sie unfruchtbar machte. Das schließt die Möglichkeit nicht aus, dass sie Sex mit Joseph hatte, aber es mindert die Glaubwürdigkeit späterer Behauptungen, dass sie von ihm schwanger wurde.
[86]↩︎
Dieses Datum für die Eheschließung stammt von Delcenas Bruder Benjamin F. Johnson, der sagte, die Eheschließung habe „vor [seiner] Rückkehr nach Nauvoo“ im Juli 1842 stattgefunden.
- Benjamin Johnson recalls being told that Joseph and Fanny Alger were "spied upon & found together"; calls Fanny Joseph's "first plural wife."
[87]↩︎
Eine von Joseph Smith empfangene Offenbarung und eine eidesstattliche Erklärung von Sarah Ann bestätigen beide dieses Datum als das Datum der Eheschließung.
- Revelation to Joseph from July 27, 1842 outlining how to perform plural marriage sealings.
- Sarah Ann Whitney swears affidavit about her marriage to Joseph Smith.
[88]↩︎
Eine Offenbarung vom 27. Juli 1842 spielt möglicherweise auf die Erlaubnis sexueller Beziehungen als ein „Recht“ zwischen Joseph und Sarah Ann als Mann und Frau an:
Ich gebe dann Ihnen, S. A. Whitney, meine Tochter, an Joseph Smith, damit sie seine Frau sei, und damit Sie beide alle Rechte wahren, die zu diesem Stand gehören.
Es ist jedoch nicht bekannt, ob die beiden nach ihrer Siegelung tatsächlich Geschlechtsverkehr hatten.
- Revelation to Joseph from July 27, 1842 outlining how to perform plural marriage sealings.
[89]↩︎
Marthas eidesstattliche Erklärung von 1869 nennt den Sommer 1842 als Zeitpunkt der Eheschließung. Marthas Nachruf gibt an, dass es der Monat August war.
- Obituary for Martha McBride identifies August 1842 as month she was sealed to Joseph.
- Martha McBride swears affidavit about her marriage to Joseph Smith.
[90]↩︎
Laut ihrer Tochter Josephine wurde Sylvia zu einer Zeit an Joseph Smith gesiegelt, als ihr gesetzlicher Ehemann Windsor Lyon „nicht mehr in Gemeinschaft mit der Kirche“ war. Der Historiker Andrew Jenson scheint dies in seiner eigenen unabhängigen Untersuchung bestätigt zu haben.
Windsor wurde im November 1842 von der Gemeinschaft ausgeschlossen, und laut Sylvias Enkel verließ er Nauvoo ohne Sylvia. Er kehrte im folgenden Mai nach Nauvoo zurück, etwa zu der Zeit, als seine Tochter Josephine, die am 8. Februar 1844 geboren wurde, gezeugt wurde.
[91]↩︎
Der einzige Beleg für sexuelle Beziehungen zwischen Joseph Smith und Sylvia Sessions ist eine Aussage von Sylvias Tochter Josephine, die sich 1915 an das Geständnis ihrer Mutter auf dem Sterbebett im Jahr 1882 erinnerte, sie sei Joseph Smiths Tochter.
Moderne DNA-Tests haben jedoch ausgeschlossen, dass Joseph Smith Josephines Vater war, was diese Behauptung komplizierter macht (ihr biologischer Vater war Windsor Lyon, Sylvias rechtlicher Ehemann). Das könnte bedeuten, dass Sylvia mit beiden Männern Sex hatte und nicht sicher war, wer der Vater war; es könnte bedeuten, dass sie meinte, Josephine sei Josephs nicht wörtlich gemeinte geistige Tochter; oder es könnte bedeuten, dass Sylvia sich in ihrem hohen Alter irrte. Die Belege für eine sexuelle Beziehung sind nicht besonders stark.
[92]↩︎
Dieses Datum stammt aus Ruths eidesstattlicher Erklärung von 1869.
- Ruth D. Vose swears affidavit affirming she was married to Joseph as a plural wife in February 1843.
[93]↩︎
Spätere Quellen datieren Flora Anns Ehe mit Joseph Smith auf das Frühjahr 1843, etwa auf Mai.
- William Clayton swears affidavit giving details about firsthand knowledge of plural wives married to Joseph.
- Eliza R. Snow lists Fanny Alger and others as one of "Joseph Smith's Plural wives."
[94]↩︎
Dieses Datum stammt aus Emilys eidesstattlicher Erklärung von 1869. In einer späteren eidesstattlichen Erklärung bestätigte sie, am 11. Mai 1843 erneut an Joseph Smith gesiegelt worden zu sein.
- Emily D. P. Young swears affidavit saying that she was married to Joseph.
- Emily D. P. Young swears second affidavit affirming a second sealing date to Joseph.
[95]↩︎
Emily gab als Teil ihrer Aussage im Temple-Lot-Fall Zeugnis von sexuellem Geschlechtsverkehr mit Joseph Smith:
F–Hatten Sie jemals geschlechtlichen Verkehr mit Joseph Smith? A–Ja, mein Herr. F–Wie viele Nächte? A–Das könnte ich Ihnen nicht sagen.
- Emily D. P. Young affirms she had "carnal intercourse" with Joseph Smith.
[96]↩︎
Dieses Datum stammt aus Elizas eidesstattlicher Erklärung von 1869. Wie ihre Schwester Emily wurde Eliza am 11. Mai 1843 erneut an Joseph gesiegelt.
- Eliza Partridge swears affidavit affirming her marriage to Joseph.
- Eliza Partridge swears affidavit affirming she was resealed to Joseph Smith.
[97]↩︎
Benjamin F. Johnson erinnerte sich daran, wie Joseph mit Eliza in seinem (Johnsons) Haus in Ramus, Illinois, wohnte, und verwendet Formulierungen, um ihr Zusammenleben zu beschreiben, die auf sexuelle Aktivität hindeuten, aber nicht ausdrücklich sind.
- Benjamin F. Johnson recalls Joseph brought plural wives to his (Johnson's) home to live with.
- Benjamin F. Johnson recalls that his sister and Eliza Partridge stayed with Joseph at his (Johnson's) house in 1843.
[98]↩︎
Almera nannte das Frühjahr 1843 als den Zeitpunkt, als sie an Joseph Smith gesiegelt wurde. Ihr Bruder Benjamin F. Johnson präzisierte, dass es im oder um den April jenes Jahres war.
- Almera Johnson swears affidavit affirming her status as a plural wife of Joseph.
- Johnson recalls Hyrum Smith telling him that an angel had commanded him to practice plural marriage.
[99]↩︎
Almeras Bruder Benjamin F. Johnson erinnerte sich aus erster Hand daran, dass Joseph Smith in seinem (Benjamins) Haus in Ramus, Illinois, die Nacht mit Almera verbrachte:
Nach kurzer Zeit kam Präsident Smith . . . wieder nach Macedonia (Ramus), wo er zwei Tage blieb und mit meiner Schwester [Almera] in meinem Haus als Mann und Frau wohnte. (Und ich weiß mit Sicherheit, dass er mit ihr im selben Bett schlief.)
In einem anderen Fall erinnerte sich Johnson sogar an die genauen Daten dieses Zusammenlebens:
Ich weiß aber, dass er die Mehrehe lehrte und dass er mir eine Pluralfrau gab, die noch immer mit mir lebt, und dass ich sah, wie eine meiner Schwestern [Almera] mit ihm verheiratet wurde, und weiß, dass er mit ihr am 16. und 17. Mai 1843 in meinem Haus wohnte.
- Benjamin F. Johnson recalls Joseph brought plural wives to his (Johnson's) home to live with.
- Benjamin F. Johnson recalls that his sister and Eliza Partridge stayed with Joseph at his (Johnson's) house in 1843.
[100]↩︎
Dieses Datum stammt aus der eidesstattlichen Erklärung von William Clayton aus dem Jahr 1874. Darin heißt es: „Am 1. Mai 1843 amtierte ich im Amt eines ältesten, indem ich Lucy Walker im Wohnhaus des Propheten Joseph Smith mit ihm verheiratete.“
- William Clayton swears affidavit giving details about firsthand knowledge of plural wives married to Joseph.
[101]↩︎
In einer Zeugenaussage von 1892 antwortete Lucy auf die Frage, ob sie mit Joseph Smith als Ehefrau zusammenlebte: „Er war mein Ehemann, Sir.“
Obwohl dies nicht ausdrücklich erwähnt wird, legen Lucys Antwort und der Kontext der Befragung nahe, dass sie damit stillschweigend sexuelle Beziehungen mit Joseph bestätigte.
- Lucy Walker affirms she lived with Joseph as a wife.
[102]↩︎
Marinda bestätigte in ihrer eigenen eidesstattlichen Erklärung aus dem Jahr 1869, dass sie im Mai 1843 mit Joseph Smith verheiratet wurde.
Ein Eintrag von 1843 in Joseph Smiths Tagebuch in der Handschrift von Thomas Bullock behauptet jedoch, dass die Siegelung im April 1842 stattfand. Die Quelle für Bullocks Eintrag ist unbekannt, während Marinda selbst eine Siegelung im Mai 1843 bestätigte, was darauf hindeutet, dass ihre Datierung wahrscheinlich eher zutrifft.
- Marinda Nancy Johnson affirms in affidavit she was sealed as a plural wife to Joseph in May 1843.
- Joseph's Journal entry written by Thomas Bullock dates Joseph's marriage to Marinda Nancy Johnson as occuring in April 1842.
[103]↩︎
Die Datierung von Marias Ehe mit Joseph Smith stammt aus Quellen, die bestätigen, dass die beiden zu derselben Zeit oder ungefähr zu derselben Zeit gesiegelt wurden, als Joseph an Emily und Eliza Partridge gesiegelt wurde (März und dann Mai 1843), die aber nicht genauer sind.
[104]↩︎
Quellen deuten darauf hin, dass Joseph Smith mit Maria als Mehrehefrau „Umgang hatte und zusammenlebte“, was wahrscheinlich auf Sexualität hindeutet, aber nicht ausdrücklich ist.
- Lucy Walker swears affidvait to being a plural wife of Joseph Smith and bears her testimony of plural marriage.
- Benjamin F. Johnson recalls that his sister and Eliza Partridge stayed with Joseph at his (Johnson's) house in 1843.
[105]↩︎
Wie bei ihrer Schwester Maria stammt die Datierung von Sarahs Ehe mit Joseph Smith aus Quellen, die bestätigen, dass die beiden ungefähr zur selben Zeit gesiegelt wurden, als Joseph an Emily und Eliza Partridge gesiegelt wurde (März und dann Mai 1843), aber keine genaueren Angaben machen.
[106]↩︎
Wie bei ihrer Schwester Maria deuten Quellen darauf hin, dass Joseph Smith mit Sarah als pluraler Ehefrau „Umgang hatte und zusammenlebte“, was wahrscheinlich auch sexuelle Beziehungen einschloss, aber die Quellen sagen das nicht ausdrücklich.
- Lucy Walker swears affidvait to being a plural wife of Joseph Smith and bears her testimony of plural marriage.
- Benjamin F. Johnson recalls that his sister and Eliza Partridge stayed with Joseph at his (Johnson's) house in 1843.
[107]↩︎
Helen schrieb, dass ihr Vater sie „im Sommer 1843“ in die Mehrehe einführte. William Clayton hielt es genauer fest: Es war im oder um den Mai dieses Jahres herum.
[108]↩︎
Das Datum von Hannahs Ehe mit Joseph Smith lässt sich aus der eidesstattlichen Erklärung von John Benbow erschließen, in der er angibt, dass sie bis zu jenem Sommer Josephs Frau war, während er mit ihm (Benbow) in dessen Haus lebte. Ein genaueres Datum lässt sich auf Grundlage der derzeitigen Belege nicht bestimmen.
- John Benbow gives testimony that Joseph visited plural wife Hannah Ells at his (Benbow's) house.
[109]↩︎
John Benbow bestätigte in einer eidesstattlichen Erklärung, dass Hannah Ells im Sommer 1843 bei ihm zu Hause wohnte und dass Joseph Smith oft zu Besuch kam:
Hannah Ells Smith[,] eine Frau des Propheten, wohnte im Sommer desselben Jahres [1843] zwei Monate lang in seinem [Benbows] Haus. . . . Und weiter, dass Präsident Smith seine Frau Hannah häufig in seinem Haus besuchte.
Es ist unklar, ob Josephs „häufige Besuche“ bei seiner Frau Hannah Ells auf Benbows Farm eheliche Beziehungen einschlossen.
- John Benbow gives testimony that Joseph visited plural wife Hannah Ells at his (Benbow's) house.
[110]↩︎
Laut ihrer Schwester Mary Ann wurde Olive im Sommer 1843 über die Mehrehe belehrt und akzeptierte sie, was wahrscheinlich der Zeitpunkt war, zu dem sie Joseph Smith heiratete.
- Mary Ann Frost Pratt recalls the conversion of her sister Olive Frost to plural marriage and her marriage to Joseph.
[111]↩︎
Joseph E. Robinson hielt in seinem Tagebuch fest (Eintrag vom 26. Oktober 1902):
Am Nachmittag besuchte ich Tante Lizzie [Mary Elizabeth Green Harris]. . . . Sie erzählte mir noch einmal von den Versuchen der Josephiten, sie dazu zu bringen, die Tatsache zu leugnen, dass sie wusste, dass Joseph Smith mehr als zwei Frauen hatte. Sie sagte, er habe ein Pratt-Mädchen geheiratet dass Olive Frost ein Kind von ihm hatte dass beide starben.
Allerdings ist dies ein Bericht aus dritter Hand, der mehr als fünfzig Jahre nach Josephs Tod entstand und für den es keine weitere Bestätigung gibt.
- Joseph E. Robinson preserves mention of Olive Frost having a child by Joseph Smith.
[112]↩︎
Dieses Datum stammt aus Elviras eidesstattlicher Erklärung von 1869.
- Elvira Annie Cowles swears affidavit affirming her marriage to Joseph.
[113]↩︎
Rhode nannte dieses Datum in ihrer eidesstattlichen Erklärung von 1869.
- Rhoda Richards swears affidavit affirming her marriage to Joseph.
[114]↩︎
Dieses Datum wurde von Desdemona in ihrer eidesstattlichen Erklärung von 1869 genannt.
- Desdemona Fullmer swears affidavit affirming her marriage to Joseph.
[115]↩︎
Dieses Datum wurde von Malissa in ihrer eidesstattlichen Erklärung von 1869 angegeben und ist in der Familienbibel der Familie Lott verzeichnet.
- Malissa Lott swears affidavit affirming her marriage to Joseph Smith.
- Lott family Bible records marriage date for Malissa Lott's marriage to Joseph.
[116]↩︎
Malissa bestätigte direkt, dass sie mit Joseph Smith zusammenlebte („ein Zimmer teilte“), und als sie gefragt wurde, ob das auch Sexualität einschloss, antwortete sie mit Ja (sie sagte, sie sei Josephs Frau „im eigentlichen Sinn“).
Sie hielt ein Gespräch fest, das sie mit Joseph Smith III führte und das folgenden Austausch enthielt:
Frage 1. Waren Sie mit meinem Vater verheiratet? Antwort. Ja. Frage. Wann? Antwort. Ich gab ihm die Familienbibel, in der mein Vater damals den Eintrag meiner genannten Heirat verzeichnet hatte, und sagte ihm, dass er ihn dort finden würde. Frage. Waren Sie tatsächlich eine Ehefrau?
Die in diesem Bericht erwähnte Familienbibel der Familie Lott ist erhalten geblieben und bewahrt die Erwähnung des Heiratsdatums (20. September 1843).
[117]↩︎
Dieses Datum stammt von Augusta Adams Young, einer pluralen Ehefrau von Brigham Young, die das Datum in ihrer eidesstattlichen Erklärung von 1869 angab.
- Augusta Adams Young swears affidavit giving date of Joseph's marriage to Fanny Young.
[118]↩︎
Elizabeth erscheint in Listen von Joseph Smiths Pluralfrauen, die von John C. Bennett und Eliza R. Snow angegeben wurden, ohne dass ein Datum für die Heirat genannt wird.
- John C. Bennett identifies seven plural wives married to Joseph by mid-1842.
- Eliza R. Snow lists Fanny Alger and others as one of "Joseph Smith's Plural wives."
[119]↩︎
Elizabeth wurde am 11. März 1791 geboren. Wenn man annimmt, dass sie 1842 oder 1843 an Joseph Smith gesiegelt wurde, wäre sie Anfang fünfzig gewesen.
- The Joseph Smith Papers gives biographical summary of Elizabeth Davis.
[120]↩︎
Sarah erscheint in Listen von Joseph Smiths pluralen Ehefrauen, die von Andrew Jenson zusammengestellt wurden, der kein genaues Datum für die Eheschließung angibt.
- Andrew Jenson article on Joseph's plural marriage; identifies 27 women as plural wives.
- Eliza R. Snow lists Fanny Alger and others as one of "Joseph Smith's Plural wives."
[121]↩︎
Sarah wurde am 20. Oktober 1788 geboren. Wenn man davon ausgeht, dass sie 1842 oder 1843 an Joseph Smith gesiegelt wurde, wäre sie Mitte fünfzig gewesen.
- JSPP gives biographical summary of Sarah Kingsley.
[122]↩︎
Andrew Jenson führte Lucinda 1887 als eine Mehrehefrau auf und bemerkte, dass sie „eine der ersten Mehrehefrauen des Propheten“ war, nannte aber kein Datum für die Siegelung.
- Andrew Jenson article on Joseph's plural marriage; identifies 27 women as plural wives.
[123]↩︎
Lucinda wurde am 27. September 1807 geboren. Todd Compton argumentiert, dass sie möglicherweise schon 1838 an Joseph Smith gesiegelt wurde; in diesem Fall wäre sie damals 31 Jahre alt gewesen. Aber dieses Datum ist nicht eindeutig, daher könnte sie, wenn man den Zeitraum bis 1844 erweitert, dem Jahr, in dem Joseph starb, bis zu 37 Jahre alt gewesen sein.
- Todd Compton argues Lucinda Pendleton was married to Joseph in 1838.
- Joseph Smith Papers gives biographical summary of Lucinda Pendleton.
[124]↩︎
Nancy (auch unter ihrem zweiten Vornamen Maria bekannt) erscheint in einer von Andrew Jenson zusammengestellten Liste von Joseph Smiths Mehrehefrauen, aber über ihre Beziehung zu Joseph ist praktisch nichts weiter bekannt, einschließlich des Heiratsdatums.
- Eliza R. Snow lists Fanny Alger and others as one of "Joseph Smith's Plural wives."
[125]↩︎
Nancy wurde am 10. August 1828 geboren. Wenn man annimmt, dass sie höchstwahrscheinlich 1842 oder 1843 an Joseph gesiegelt wurde, wäre sie zum Zeitpunkt der Siegelung ungefähr im selben Alter wie Helen Mar Kimball gewesen.
- Biographical summary of Nancy Winchester.
[126]↩︎
Unsere einzige Quelle, die Esther Dutcher als eine Mehrehefrau von Joseph Smith nennt, ist Daniel H. Wells, aber er gibt nicht an, wann Esther an Joseph gesiegelt wurde.
- Daniel H. Wells mentions Albert Smith's reaction to Joseph's marriage to Esther Dutcher.
[127]↩︎
Esther wurde am 25. Januar 1811 geboren. Wenn man davon ausgeht, dass sie entweder 1842 oder 1843 an Joseph Smith gesiegelt wurde, wäre sie Ende dreißig gewesen.
- FamilySearch provides biography of Esther Dutcher Smith.
[128]↩︎
Die einzige Quelle, die Mary Heron als eine Mehrehefrau von Joseph Smith bezeichnet, ist Joseph E. Johnson, der dies 1850 behauptete. Johnson gab nicht an, wann die Ehe stattfand.
- Joseph E. Johnson alleges during disciplinary council that Joseph "frigged" his mother-in-law Mary Heron.
[129]↩︎
Mary wurde am 10. November 1804 geboren. Wenn man davon ausgeht, dass sie 1842 oder 1843 mit Joseph Smith verheiratet wurde, wäre sie Ende dreißig gewesen.
- FamilySearch provides biography of Mary Heron.
[130]↩︎
1850 behauptete Joseph E. Johnson, „er [Johnson] sei mit dem ersten Ficken vertraut gewesen – das in seinem Haus mit seiner Schwiegermutter [Mary Heron Snider] – durch Joseph.“
„Frigging“ ist ein Slangwort aus dem 19. Jahrhundert für Sex. Johnson machte diese Aussage im Zusammenhang mit einem kirchlichen Disziplinarverfahren gegen ihn wegen Unzucht.
Johnson erklärte anscheinend nicht näher, wie er mit diesem angeblichen ehelichen Akt „vertraut“ wurde (ob er zum Beispiel Zeuge war oder es aus zweiter Hand gehört hatte), und abgesehen von dieser Aussage gibt es keine weitere Bestätigung für seine Behauptung, dass Joseph Sex mit Mary Heron hatte.
- Joseph E. Johnson alleges during disciplinary council that Joseph "frigged" his mother-in-law Mary Heron.
[131]↩︎
Zum Beispiel bezeichneten die Gelehrten Richard Bushman und Todd Compton Fanny als Josephs erste Mehrehefrau, während der Historiker Benjamin Park Louisa als Josephs erste Mehrehefrau bezeichnete, weil er meint, die „zuverlässigen Belege sind sehr dünn“ dafür, dass Fanny Alger Josephs erste Mehrehe war.
[132]↩︎
Dazu gehörten Helen Mar Kimball (14), Nancy Winchester (14 oder 15), Flora Woodworth (16), Fanny Alger (16 oder 18), Sarah Lawrence (17), Lucy Walker (17), Sarah Ann Whitney (17), Emily Partridge (19), Maria Lawrence (19) und Malissa Lott (19).
Das Durchschnittsalter von Josephs jugendlichen Ehefrauen lag bei etwa 16,8 bis 17,1 Jahren.
Das Datum von Nancy Winchesters Ehe mit Joseph Smith ist unbekannt. Sie war bei ihrer Siegelung möglicherweise 15 Jahre alt.
Es gibt zwei mögliche Daten für Fanny Algers Heirat mit Joseph, 1833 oder 1835, was bedeutet, dass sie zum Zeitpunkt ihrer Heirat entweder ungefähr 16 oder 18 Jahre alt gewesen sein könnte.
[133]↩︎
US-Volkszählungsunterlagen vor 1850 enthielten im Allgemeinen nicht das Alter von Ehepartnern, daher ist ein direkter Vergleich mit den 1830er- und 1840er-Jahren nicht möglich.
Volkszählungsunterlagen nach 1850 zeigen, dass es nicht ungewöhnlich war, dass jugendliche Frauen mit Männern in ihren Zwanzigern verheiratet waren.
Der Historiker Nicholas L. Syrett schrieb:
Im größten Teil der amerikanischen Geschichte wurde nicht zwischen der Ehe von zwei Minderjährigen und der Ehe zwischen einer älteren Partei — manchmal sogar deutlich älter — und einer jüngeren unterschieden. Wenn eine Ehe einmal geschlossen war, war und ist sie größtenteils eine Einheitslösung für alle.
[134]↩︎
Wie Nicholas L. Syrett zu dem Schluss kam, wenn man die Heiligen der Letzten Tage nur als ein Beispiel unter vielen Grenzgemeinschaften des 19. Jahrhunderts betrachtet, in denen es Ehen zwischen jüngeren Frauen und älteren Männern gab:
Wegen der rassischen und geschlechtsspezifischen Demografie in den kolonialen Grenzgebieten der Mitte des neunzehnten Jahrhunderts war die Heirat junger Mädchen mit älteren Männern üblich. Obwohl es durch solche Ehen klar Fälle von Ausbeutung gab, besonders zwischen einigen weißen Männern und einigen indianischen Frauen, waren die Vorteile in vielen Fällen gegenseitig. Gerade weil ihre eigenen Gesellschaften sich nicht um die sexuelle Ausbeutung von Mädchen im Teenageralter sorgten und eine Ehe nicht erlaubt war, bevor ein Mädchen die Menarche erreicht hatte, müssen wir die Heirat mancher junger Mädchen nicht als Ausbeutung (wirtschaftlich oder sexuell) sehen, sondern vielmehr als eine Folge der Demografie und der kulturellen Werte einer großen Vielfalt von Gemeinschaften in der Zeit vor dem Bürgerkrieg.
Todd Compton hat jedoch anhand von Daten aus Neuengland im 19. Jahrhundert bestritten, dass diese frühen Ehen demografisch tatsächlich normal waren. Stattdessen führt er diese frühen Ehen auf bestimmte soziale Dynamiken innerhalb der mormonischen Polygamie zurück.
[135]↩︎
In den Gebirgs- und Pazifikregionen waren 1860 32 % der verheirateten Frauen 15 bis 19 Jahre alt.
Etwa 22 % der Frauen in Massachusetts waren 1857 vor dem 20. Lebensjahr verheiratet, und etwa 42 % der Frauen in Kentucky waren 1856 vor dem 20. Lebensjahr verheiratet.
- Craig Foster provides data on regional marriage ages between 1850-1880.
- Massachusetts statistics indicate 15-20% of women were married before age 20 in the 1840s.
[136]↩︎
Forscher von der University of Nebraska und der Northwestern University analysierten Volkszählungsdaten aus dem 19. Jahrhundert und stellten fest, dass der Altersunterschied zwischen Ehemännern und Ehefrauen von 1850 bis 1880 zunahm, bevor er allmählich auf das heutige Niveau von etwa 2,5 Jahren zurückging.
- Study finds that marriage age gaps rose between 1850 and 1880; gaps ranged from 4 to 7 years on average.
[137]↩︎
Diese Zahl wurde grob aus den Daten abgeleitet, die Foster, Keller und Smith in ihrer Studie von 2010 zusammengestellt haben. Einen genauen Durchschnitt zu ermitteln ist unmöglich, weil die genauen Siegelungsdaten für einige von Josephs Mehrehen nicht bekannt sind und deshalb in einigen Fällen nur grobe Schätzungen möglich sind.
Todd Compton fügte hinzu:
In der Gruppe von Smiths gut dokumentierten Ehefrauen waren elf (33 Prozent) 14 bis 20 Jahre alt, als sie ihn heirateten. Neun Ehefrauen (27 Prozent) waren einundzwanzig bis dreißig Jahre alt. Acht Ehefrauen (24 Prozent) gehörten zu Smiths eigener Altersgruppe und waren einunddreißig bis vierzig Jahre alt. In der Gruppe von einundvierzig bis fünfzig Jahren gibt es einen deutlichen Rückgang: zwei Ehefrauen, also 6 Prozent, und drei (9 Prozent) in der Gruppe von einundfünfzig bis sechzig.
- Craig L. Foster, David Keller, and Gregory L. Smith review demograpgic evidence for the age of Joseph's younger wives.
- Todd Compton identifies 33 women as Joseph Smith's wives with an additional 8 as possibilities; comments on sexual relations of polyandrous marriages.
[138]↩︎
In einer Rede aus dem Jahr 1854, nachdem die Mehrehe öffentlich bekannt gegeben worden war, sagte Orson Hyde, dass Menschen „in früheren Zeiten vielleicht durch dieselben Umstände gegangen sein könnten wie einige der Heiligen der Letzten Tage in Illinois. Was hätten sie mit uns gemacht, wenn sie gewusst hätten, dass viele von uns mehr als eine Frau hatten, als wir in Illinois lebten? Sie hätten uns zweifellos noch schlimmer auseinandergetrieben, als sie es taten.“
Eine von Josephs pluralen Ehefrauen, Emily Dow Partridge, erklärte ebenfalls: „Die Zeit war [in den 1840er Jahren] noch nicht gekommen, der Welt diese ,heilige Ordnung der Ehe‘ bekannt zu machen. Das hätte dem Propheten und den Menschen große Schwierigkeiten gebracht.“
Das war anscheinend auch der Grund, warum Lehre und Bündnisse 132 erst nach Joseph Smiths Lebzeiten veröffentlicht wurde. Osborn J. P. Widtsoe schrieb: „Wegen der Verfolgungen, denen die frühen Heiligen ausgesetzt waren, wurde die Offenbarung erst 1852 offiziell veröffentlicht, fünf Jahre nach dem mühsamen Marsch über die Ebenen zu den Rocky Mountains.“
[139]↩︎
Etwa drei Jahrzehnte nach ihrer Heirat mit Joseph Smith erinnerte sich Eliza Partridge 1877 daran, dass „die Zeiten [in den 1840er Jahren] damals nicht so waren, wie sie es heute sind“ und dass „eine Frau, die in Polygamie lebte, es nicht bekannt werden lassen durfte“.
Benjamin F. Johnson erinnerte sich daran, dass die „mehrfache Beziehung des Propheten [mit Fanny Alger] eine der Ursachen für Abfall und Unruhe in Kirtland“ war, obwohl „damals öffentlich nur wenig über das Thema gesagt wurde“ (Schreibweise vereinheitlicht).
- Eliza Partridge recalls her introduction and conversion to plural marriage.
- Benjamin Johnson recalls being told that Joseph and Fanny Alger were "spied upon & found together"; calls Fanny Joseph's "first plural wife."
[140]↩︎
Joseph Kelting erinnerte sich in einer eidesstattlichen Erklärung von 1903 daran, Joseph sagen gehört zu haben, dass er sich Sorgen machte, ob er für das Praktizieren der Mehrehe rechtlich bestraft werden würde.
Bigamie und die Heirat mit einer Person, die bereits verheiratet war, waren in Illinois illegal. Zu den Strafen gehörten Geldbußen oder Gefängnis.
- Joseph A. Kelting recalls conversation with Joseph Smith about plural marriage; says Joseph was worried about legal problems with the practice.
- Illinois laws against bigamy, adultery, fornication, and marriage to someone already married, 1833.
[141]↩︎
Eine von Josephs pluralen Ehefrauen, Lucy Walker, bestätigte in einer gerichtlichen Aussage von 1892, dass „er es selbst offenbart hätte, wenn er gelebt hätte, zu seiner eigenen guten Zeit, und dann hätte es darüber keinen Streit geben können, aber leider hatte er nicht die Gelegenheit dazu.“ Sie erinnerte sich auch daran, wie Joseph zu ihr sagte: „Obwohl ich Sie unter den gegenwärtigen Umständen nicht als meine Frau anerkennen kann, ist die Zeit nahe, in der wir jenseits der Rocky Mountains ziehen werden, und dort werden Sie als meine Frau anerkannt und geehrt werden.“
Cyrus Wheelock, ein weiterer Polygamist in Nauvoo, bemerkte:
Als es mir in Nauvoo gelehrt wurde, sollte es nicht als Grundsatz praktiziert werden — also nicht öffentlich, wie unsere Handlungen im Tempel für die Toten. Es wurde nicht offen gelehrt oder praktiziert, aber es wurde mir gegeben, und ich verstand es als einen groben Grundsatz, der der Kirche zu der richtigen Zeit vollständig und offen offenbart werden würde, wenn die Zeit für seine Offenbarung gekommen war.
[142]↩︎
Zu den Personen aus Josephs Umfeld, die berichteten, dass ihm ein Engel erschienen sei, um ihm die Mehrehe zu gebieten (manchmal mit einem Schwert beschrieben, manchmal aber auch nicht), gehörten Joseph B. Noble, Lorenzo Snow, Benjamin F. Johnson, Orson Pratt und Erastus Snow.
Zu Josephs pluralen Ehefrauen, die von dem Vorfall berichteten, gehörten Eliza R. Snow, Zina Huntington, Helen Mar Kimball und Mary Elizabeth Rollins Lightner.
[143]↩︎
1905 hielt Mary Elizabeth Rollins Lightner vor Studierenden an der BYU eine Rede, in der sie ihre Lebensgeschichte erzählte, einschließlich ihrer Mehrehe mit Joseph Smith im Jahr 1842.
Sie war 87 Jahre alt, als sie an der BYU sprach.
[144]↩︎
Die überarbeiteten Gesetze von Illinois, wie sie 1833 veröffentlicht wurden, enthalten Folgendes:
Abschnitt 121. Bigamie besteht darin, zur gleichen Zeit zwei Ehefrauen oder zwei Ehemänner zu haben, in dem Wissen, dass der frühere Ehemann oder die frühere Ehefrau noch lebt. Wenn irgendeine Person oder Personen innerhalb dieses Staates, die verheiratet sind oder künftig heiraten werden, zu irgendeinem Zeitpunkt irgendeine Person oder Personen heiraten, während der frühere Ehemann oder die frühere Ehefrau noch lebt, so soll die so fehlbare Person nach einer Verurteilung dafür mit einer Geldstrafe von höchstens eintausend Dollar bestraft und mit einer Freiheitsstrafe im Zuchthaus von höchstens zwei Jahren belegt werden. . . .
Abschnitt 122. Wenn ein unverheirateter Mann oder eine unverheiratete Frau wissentlich den Ehemann oder die Ehefrau einer anderen Person heiratet, soll dieser Mann oder diese Frau nach einer Verurteilung mit nicht mehr als fünfhundert Dollar Geldstrafe belegt oder mit nicht mehr als einem Jahr Freiheitsstrafe bestraft werden.
Abs. 123. Jeder Mann und jede Frau, die in einem offenkundigen Zustand des Ehebruchs oder der Unzucht zusammenleben, oder des Ehebruchs und der Unzucht, sollen angeklagt werden und im Fall einer Verurteilung jeweils mit einer Geldstrafe von bis zu zweihundert Dollar belegt oder für bis zu sechs Monate inhaftiert werden. . . .
- Illinois laws against bigamy, adultery, fornication, and marriage to someone already married, 1833.
[145]↩︎
Im Mai 1844, einen Monat vor seinem Tod, wurde Joseph wegen Ehebruchs und Unzucht für seine Beziehung zu seiner Mehrehefrau Maria Lawrence angeklagt. William und Wilson Law, die beide erst kurz zuvor aus der Kirche exkommuniziert worden waren, waren wichtige Zeugen, die zu der Anklage führten.
Laut den Joseph Smith Papers:
[Joseph] reiste am 27. Mai nach Carthage, Illinois, um sich vor dem Bezirksgericht von Hancock County wegen Anklagen wegen Meineids und Ehebruchs zu verantworten. Das Gericht stellte Vorladungen für Wilson und William Law, Alexander Sympson, Robert D. Foster, Joseph H. Jackson und John Snider aus, aber Snider wurde anscheinend nicht zugestellt. Die Laws gingen eine Verpflichtung über 100 Dollar ein, um beim Gerichtstermin im Oktober zu erscheinen.
- The Joseph Smith Papers summarizes the case of State of Illinois v. Joseph Smith for allegedly violating anti-adultery laws.
- John S. Dinger reviews legal cases involving sexuality with Joseph; including May 1844 adultery indictment.
[146]↩︎
The Joseph Smith Papers sagt:
Nach der Anhörung am 27. Mai wies [Joseph] John Taylor an, Klagen gegen die Laws und Foster wegen Meineids und Verleumdung gegenüber Maria Lawrence zu verfolgen, doch es gibt keine Aufzeichnungen darüber, dass Taylor dies tat. Am 22. Juni stellte das Gericht einen Haftbefehl aus, damit der Sheriff von Hancock County, Miner R. Deming, [Joseph] gegen eine Kaution von 300 Dollar festhält, damit er zum Gerichtstermin im Oktober 1844 erscheint, um sich gegen die Anklagen wegen Ehebruchs und Unzucht zu verantworten, doch der Haftbefehl wurde anscheinend nicht vollstreckt. Weil [Joseph] am 27. Juni getötet wurde, wurde das Verfahren wegen Ehebruchs und Unzucht am 21. Oktober eingestellt.
Ein Rechtswissenschaftler, Scott Bradshaw, kam nach einer genauen Untersuchung zu dem Schluss, dass Joseph bei einer Strafverfolgung wahrscheinlich mit einem Freispruch hätte rechnen sollen:
Bei jeder Strafverfolgung nach dem Gesetz von Illinois gegen Ehebruch hätte Joseph allen vernünftigen Grund gehabt, einen Freispruch zu erwarten. Sein Verhalten entsprach nicht der Straftat, derer man ihn beschuldigt hatte. . . . Joseph hätte außerdem eine glaubwürdige Verteidigung auf der Grundlage der verfassungsmäßigen Garantie des Staates für Religionsfreiheit vorbringen können. . . . [I]nzwischen ist klar, dass pauschale negative Charakterisierungen von Josephs Rechtsethik aufgrund seines Umgangs mit der Ehe einer Neubewertung bedürfen.
- The Joseph Smith Papers summarizes the case of State of Illinois v. Joseph Smith for allegedly violating anti-adultery laws.
- Scott Bradshaw reviews the legality of Joseph's plural marriages under Illinois state law; concludes he most like was not breaking any laws.
[147]↩︎
Orson Pratt verkündete die Praxis offiziell in einer Rede, die am 29. August 1852 gehalten wurde.
- Orson Pratt officially introduces polygamy to the public.
[148]↩︎
Zum Beispiel wurde „Polygamie“ als allgemeine Praxis unter den Heiligen der Letzten Tage 1835 in den Lehre und Bündnisse, 1837 im Messenger and Advocate und 1838 im Elders' Journal zurückgewiesen.
1838 stritt Joseph ab, dass die Heiligen eine „Gemeinschaft von Frauen“ hätten, was er mit „Lüsternheit“ gleichsetzte.
1841 und 1843 veröffentlichte der Times and Seasons Erklärungen, in denen es hieß, dass die Heiligen der Letzten Tage weder „Polygamie noch promiskuitiven Geschlechtsverkehr“ billigten noch „eine Mehrzahl von Ehefrauen und gemeinsames Eigentum“ befürworteten.
1842 erklärten Mitglieder der Frauenhilfsvereinigung in Nauvoo öffentlich, dass sie „von keinem System der Ehe wissen, das in der Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage praktiziert wird, außer dem, das im Buch Lehre und Bündnisse enthalten ist“, und teilten der Öffentlichkeit mit, „um zu zeigen, dass J. C. Bennetts ‚Geheimfrauensystem‘ eine Enthüllung seiner eigenen Erfindung ist“.
Am 26. Mai 1844 stritt Joseph Vorwürfe des Ehebruchs ab und bemerkte sarkastisch, er könne von sich nur „eine Frau“ finden. Er sagte: „Was für eine Sache ist es doch, dass ein Mann des Ehebruchs beschuldigt wird und sieben Frauen haben soll, wenn ich nur eine finden kann“ (Schreibweise standardisiert).
[149]↩︎
Im Mai und Juli 1845 verurteilte Parley P. Pratt die „Lehre von der ‚geistlichen Frau‘“ von John C. Bennet als „nichts als ein anderer Name für Hurerei, böse und ungesetzliche Verbindung“ und jede Art von Verwirrung, Verderbnis und Gräuel.“
John Taylor bezog sich dabei ausdrücklich auf Bennetts unbelegte Behauptungen über Hierarchien polygamistischer Harems unter den Heiligen der Letzten Tage in Nauvoo und reagierte ähnlich:
Man beschuldigt uns hier der Polygamie und Handlungen der unschicklichsten, obszönsten und widerlichsten Art, wie sie niemand außer einem verdorbenen und verkommenen Herzen hätte ersinnen können. Diese Dinge sind zu ungeheuerlich, um glaubhaft zu sein; deshalb überlassen wir die Schwestern des „Weißen Schleiers“, des „Schwarzen Schleiers“ und aller anderen Schleier zusammen mit ihren Urhebern jenen Herren, damit sie mit ihnen verfahren, wie sie es für das Beste halten.
[150]↩︎
Die Bezeichnung „geistige Ehefrauen“ stammt aus John C. Bennetts antimormonischem Enthüllungsbuch von 1842, Geschichte der Heiligen. Bennett behauptete unter anderem, dass dieses von Joseph Smith gelehrte System, sich „geistige Ehefrauen“ zu nehmen, freie Liebe und Promiskuität erlaube, solange es im Geheimen geschah.
Wie es von anti-mormonischen Quellen des 19. Jahrhunderts definiert wurde, verstand man unter „geistiger Weiberwirtschaft“ auf Grundlage von Bennetts Behauptungen „eine Art heimliches, hinterhältiges System des Konkubinats“, und „geistige Ehefrauen“ in diesem System waren Ehefrauen, die unter den Praktizierenden „gemeinschaftlich gehalten“ wurden (also Partnertausch und Polyamorie).
[151]↩︎
1845 verurteilte Parley P. Pratt die von John C. Bennett gelehrte „Lehre von der ‚geistigen Ehefrau‘“ als „nichts weiter als ein anderer Name für Hurerei, böse und ungesetzliche Verbindung und jede Art von Verwirrung, Verderbnis und Gräuel“. Pratt stellte dem „die wirklichen Grundsätze der Kirche“ gegenüber, die „Siegelungen und Bündnisse anerkannten, um die Vereinigung von Eltern, Kindern und Gefährten in der zukünftigen Welt oder in der Auferstehung sicherzustellen“.
Joseph F. Smith ging 1886 in den Deseret News auf diesen Punkt ein:
Polygamie im gewöhnlichen und asiatischen Sinn des Wortes war nie und ist auch jetzt kein Grundsatz der Heiligen der Letzten Tage. Das, was Joseph und Hyrum verurteilten und wofür ein älteste in Nauvoo wegen unbefugten Predigens aus der Kirche ausgeschlossen wurde, war etwas völlig anderes als die Ordnung der celestialen Ehe einschließlich einer Mehrheit von Ehefrauen, die Gegenstand der Offenbarung [LuB 132] ist. Dasselbe gilt für jene Lehre von den geistigen Ehefrauen, die lüsterne Männer damals zu verbreiten versuchten. Joseph Smith, der Prophet, war gegen diese falsche Lehre genauso entschieden wie jeder andere. Sie war eine Fälschung. Die wahre und göttliche Ordnung ist etwas anderes.
Joseph F. Smith sagte auch, dass „Joseph und Hyrum in ihrem Vorgehen gegen die falschen Lehren der Polygamie und des spiritual wifeism konsequent waren“, wobei er die Ausdrucksweise von John C. Bennett verwendete. Diese Praktiken seien, so sagte er, „vom Teufel angestiftet und von Männern vertreten worden, die weder die gesunde Lehre noch die Reinheit der celestialen Ehe verstanden, die Gott für die heiligsten Zwecke offenbart hat.“
1887 sagte Eliza R. Snow zu Daniel Munns:
Sie beziehen sich auf den „Ursprung“ der Polygamie (genauer gesagt Mehrehe — Polygamie umfasst sowohl mehrere Ehemänner als auch mehrere Ehefrauen) . . . Ich gebe offen zu, dass ich über „geistige Ehefrauschaft“ nichts weiß; außer insofern, als der Begriff als Schimpfwort benutzt wurde, um uns zu stigmatisieren, die wir mutig vorangingen und den Geboten Gottes gehorchten, indem wir die Praxis der Vielehe einführten. (Rechtschreibung und Zeichensetzung standardisiert.)
Joseph Fielding Smith sagte in einer Veröffentlichung von 1905 etwas Ähnliches:
Wenn ich den Begriff „Polygamie“ in Bezug auf das Prinzip verwende, das von den Heiligen gelehrt und praktiziert wurde, möchte ich klar verstanden wissen, dass ich ihn im Sinne eines Mannes verwende, der mehr als eine Frau hat. Polygamie im Sinne einer Mehrzahl von Ehemännern und Ehefrauen wurde in der Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage in Utah oder anderswo nie praktiziert; aber die celestiale Ehe — einschließlich einer Mehrzahl von Ehefrauen — wurde vom Propheten Joseph Smith eingeführt und unter der Leitung von Präsident Brigham Young allgemeiner von den Heiligen praktiziert.
[152]↩︎
Bennett behauptete zum Beispiel, dass Nauvoo Harems von „geistigen Ehefrauen“ beherbergte, mit Namen wie Heilige des schwarzen Schleiers, die sich mit Führern der Kirche auf geheime, eidlich gebundene Promiskuität einließen.
Brian C. Hales hat argumentiert, dass Joseph Smith solche Behauptungen, wie Bennett sie aufstellte, bewusst abstritt und versuchte, die Geheimhaltung zu wahren, die er nach eigener Auffassung von denen verlangte, die Mehrehe praktizierten. Hales schrieb:
Eingezwängt zwischen dem, was für sie eine göttliche Weisung war, die mit örtlichen Gesetzen und Traditionen kollidierte, waren [frühe Polygamisten unter den Heiligen der Letzten Tage] manchmal erfinderisch, wirkten aber im Allgemeinen aufrichtig. Im Zusammenhang betrachtet scheinen die Leugnungen der Polygamie ein einzelnes Verhaltensmuster darzustellen, statt die Spitze eines Eisbergs der Täuschung bei Joseph und den anderen Heiligen zu sein. Die Existenz eines finsteren Netzwerks illegaler Aktivitäten, zu denen auch Polygamie gehörte und das durch ein Geflecht von Lügen getarnt wurde, muss erst noch nachgewiesen werden. Stattdessen entstanden die Leugnungen, als fromme Gläubige mitten in ihren Überzeugungen und Konflikten ihre höchsten Prioritäten setzten.
Andere, wie Gary Bergera, glauben, dass Joseph sich auf „bewusste Verschleierung, wenn nicht sogar glatte Lügen“ einließ, als er die Mehrehe abstritt. Er sagte: „Obwohl er zweifellos die Definition von Lügen aus dem 19. Jahrhundert teilte als ‚eine Falschheit, die mit dem Zweck der Täuschung geäußert wird‘, fühlte er sich völlig gerechtfertigt zu lügen, wenn er glaubte, dass die Umstände es erforderten.“
[153]↩︎
Einige haben argumentiert, dass Abraham technisch gesehen nicht log, weil seine Frau Sarai tatsächlich seine Halbschwester war (oder seine Nichte, laut dem Talmud), aber seine Absicht war klar, zu täuschen.
Die Bibel enthält auch andere Fälle prophetischer Täuschungen, etwa als Jakob seinen Vater Isaak belog und sich als Esau ausgab. Bibelwissenschaftler haben über die Ethik dieser Textstellen debattiert und diskutiert.
[154]↩︎
Später in ihrem Leben bestritt sie jedoch, dass ihr Mann jemals „eine Offenbarung über Polygamie oder geistige Ehefrauen“ gehabt habe, und bekräftigte, dass er „keine andere Frau außer mir“ gehabt habe.
- Emma Hale Smith gives testimony denying Joseph Smith practiced polygamy.
[155]↩︎
Zum Beispiel erinnerte sich Emily Partridge 1884 daran, wie sehr Emma die Mehrehe zu hassen schien.
„Sie machte die Dinge oft sehr unangenehm“, erinnerte sich Emily. Sie bestätigte auch, dass „Emma Zeugin war, wie Joseph weitere Frauen heiratete“, aber „fast noch bevor sie ein zweites Mal Luft holen konnte, machte sie eine Kehrtwende und war in ihren Gefühlen bitterer als je zuvor, wenn das überhaupt möglich war.“
Emma glaubte Berichten zufolge „kein Wort der Offenbarung“, die heute als Lehre und Bündnisse 132 bekannt ist, nachdem sie sie gelesen hatte, und vernichtete anscheinend das ursprüngliche Manuskript des Textes.
Andererseits erinnerte sich eine späte Quelle aus Emmas Umfeld an ein Gespräch, in dem Emma die Mehrehe als göttlichen Grundsatz anzunehmen schien, aber zugab, dass sie sich aus Eifersucht dagegenstellte.
„Der Grundsatz der Mehrehe ist richtig“, sagte Emma Berichten zufolge, „aber ich bin wie andere Frauen, ich bin von Natur aus eifersüchtig. . . . Sie haben mich gehört, wie ich an dem Grundsatz Kritik geübt habe. Ich möchte sagen, dass dieser Grundsatz richtig ist, er kommt von unserem Vater im Himmel. . . . Der Grundsatz ist richtig, aber ich bin eifersüchtig.“
Benjamin F. Johnson behauptete ebenfalls, dass „[Emma] zu keinem Zeitpunkt, den ich mit anhörte, den Mehrehe-Charakter der Familie ihres Mannes bestritt.“
[156]↩︎
Ein Forscher schrieb in einer Zusammenfassung der Belege: „Die historischen Quellen deuten darauf hin, dass [Emma] sich trotz ihres Schwankens immer wieder bemühte, die Mehrehe anzunehmen. Unbestritten sind Emmas Hingabe an Joseph und seine erwiderte Hingabe an sie, trotz des ehelichen Wirbelsturms um sie herum, dem sie ausgesetzt waren.“
Ein anderer Forscher vertritt eine etwas andere Ansicht und schreibt: „Obwohl Emma selbst damit gerungen hatte, diese Praxis zu akzeptieren, scheint ihre endgültige Haltung gewesen zu sein, dass die Offenbarung über die Mehrehe nicht von Gott gekommen war, auch wenn ihr Mann ein Prophet gewesen war.“
[157]↩︎
In demselben Interview behauptete Emma, Joseph habe an einer Stelle erklärt, dass „mehrere Ehefrauen“ „dem Willen des Himmels widerspreche“.
Als man sie fragte, ob Joseph je „eheliche Beziehungen zu [anderen] Frauen“ hatte, antwortete sie, dass „er keine unsittlichen Beziehungen zu irgendeiner Frau hatte, die je zu [ihrer] Kenntnis kamen.“
- Emma Hale Smith gives testimony denying Joseph Smith practiced polygamy.
[158]↩︎
In zwei verschiedenen Interviews aus diesen Jahren bestritt Emma, dass Joseph „Polygamie“ und „geistige Vielweiberei“ gelehrt oder praktiziert habe.
- Jason W. Briggs interviews Emma Hale Smith who denies Joseph taught "polygamy."
- J. C. Chrestensen recalls Emma Hale Smith denying that Joseph practiced polygamy.
[159]↩︎
Lawrence Foster zum Beispiel beschrieb Emmas Bestreiten so:
Emma stand offenbar zwischen ihrer Loyalität zur Wahrheit und zu ihren Söhnen. Ihre Antworten [im Interview] deuten darauf hin, dass sie ihre Worte sorgfältig wählte, um beiden gerecht zu werden. Als sie zum Beispiel gefragt wurde, ob es eine „Offenbarung zur Polygamie“ und zur „geistigen Vielweiberei“ gegeben habe, sagte sie: „Es gab weder eine Offenbarung zur Polygamie noch zu geistigen Ehefrauen“ und wies damit die alten Begriffe von John C. Bennett zurück. In der Frage war nicht nach „patriarchaler Ehe“ oder dem „neuen und immerwährenden Bund“ oder nach anderen Codewörtern für das System gefragt worden, die frühe Führer der Kirche verwendet hatten.
Linda King Newell und Valeen Tippetts Avery glauben ebenfalls, dass Emma mit ihrer „selektiven Wortwahl“ in dem Interview die alten Begriffe von John Bennett wie „Polygamie“ und „geistige Ehefrauschaft“ leicht verurteilen konnte, ohne zu lügen, und dabei zugleich den Fragen ihrer Söhne sehr geschickt auswich.
Newell schrieb an anderer Stelle: „Sie verstand schließlich die Codewörter, die die Führer der Kirche in Nauvoo benutzt hatten, um sich selbst zu schützen, und verwendete sie auch während des Rests ihres Lebens weiter, um sich selbst und ihre Familie zu schützen. Ihre Dementis widerlegen weder ,die wahre Ordnung der Ehe‘ noch den ,neuen und immerwährenden Bund‘, die ,celestiale Ehe‘ oder irgendeine der anderen anerkannten Bezeichnungen.“
[160]↩︎
Zum Beispiel wurde Joseph im Fall der Partridge-Schwestern tatsächlich zweimal an sie gesiegelt: einmal anscheinend ohne Emmas Wissen im März 1843 und ein zweites Mal mit ihrem Wissen im Mai 1843.
Späte, feindselige Quellen behaupten, dass Emma erst im Nachhinein von Josephs Ehe mit Fanny Alger erfuhr.
[161]↩︎
Die derzeitigen Belege deuten darauf hin, dass Emma vier oder fünf von Joseph Smiths Mehrehen zustimmte, nämlich Josephs Ehen mit Eliza und Emily Partridge, Sarah und Maria Lawrence sowie Malissa Lott.
Im Fall der Partridge-Schwestern werden die Dinge jedoch dadurch kompliziert, dass Joseph tatsächlich zweimal an sie gesiegelt wurde: einmal anscheinend ohne Emmas Wissen im März 1843 und ein zweites Mal mit ihrem Wissen im Mai 1843.
[162]↩︎
Die Praxis der „Polyandrie“, also dass eine Frau mehr als einen gleichzeitigen Ehemann hat, hat unter Historikern von Joseph Smiths Polygamie Aufmerksamkeit erregt.
[163]↩︎
Tabelle erstellt und angepasst auf Grundlage der von Brian und Laura Hales bereitgestellten Informationen.
- Brian C. Hales and Laura H. Hales give overview and chart of Joseph's plural wives.
- Hales provides appendix listing plural wives of Joseph; identifies 35 women as wives.
[164]↩︎
Martha Sonntag Bradley und Mary Brown Firmage Woodward schilderten Zinas Ehe mit Henry und ihre Siegelung an Joseph Smith.
- Martha Sonntag Bradley and Mary Brown Firmage Woodward write about Zina Huntington's relationships with Henry Jacobs and Joseph Smith.
[165]↩︎
Laut seinem Schwager Oliver Huntington wandte sich Norman von der Kirche ab und „ließ seine Frau [Presendia] kein Wort zugunsten ihrer Brüder sagen und sagte selbst jede Art von Bösem über sie. Er war einmal ein älteste in der Kirche Jesu Christi.“
- Oliver B. Huntington describes Norman Buell's disaffection from the Church.
[166]↩︎
Mary erinnerte sich in einer späten Autobiografie daran, wie Joseph Smith versuchte, Adam davon zu überzeugen, sich taufen zu lassen, aber dass „er [Adam] sagte, er fühle sich nicht würdig, würde es aber ein andermal tun.“
- Mary Elizabeth Rollins Lightner recalls how her husband Adam Lightner was never baptized.
[167]↩︎
Patty wurde am 2. Juli 1834 getauft und David ein Jahr später im August 1835. Die beiden empfingen ihr Endowment am 16. Dezember 1845 in Nauvoo.
- Patty Bartlett Sessions recalls her and David Sessions's conversion to the Church.
[168]↩︎
Laut einer von Andrew Jenson verfassten biografischen Skizze wurde Ruth an Joseph gesiegelt, lebte aber weiterhin mit ihrem gesetzlich angetrauten, nicht der Kirche angehörenden Ehemann Edward Sayers zusammen.
- Andrew Jenson provides biographical summary of Ruth D. Vose and her husband Edward Sayers.
[169]↩︎
Holmes trat 1832 der Kirche bei und blieb Joseph sein ganzes Leben lang treu. Er half nach dem Martyrium sogar dabei, Josephs Leichnam zu bestatten.
- Joseph Smith Papers lays out biographical summary of Jonathan Holmes.
[170]↩︎
Laut Josephine Lyon wurde ihre Mutter Sylvia „an den Propheten gesiegelt zu der Zeit, als ihr Mann, Mr. Lyon, nicht in Gemeinschaft mit der Kirche war.“
- Josephine Lyon recalls Sylvia Lyons saying on her deathbed she is the daughter of Joseph's.
[171]↩︎
Marinda wurde im April 1842 oder im Mai 1843 an Joseph gesiegelt.
[172]↩︎
Jabez war ein treues Mitglied der Kirche in Nauvoo und arbeitete am Nauvoo Tempel, wurde aber später 1850 in Council Bluffs, Iowa, exkommuniziert.
- Biographical summary of Jabez Durfee.
[173]↩︎
John trat der Kirche nie bei, war den Heiligen aber freundlich gesinnt und unterstützte sie.
- Late anonymous biography of Sarah Kingsley Cleveland indicates her husband was a non-Mormon.
- John L. Smith recounts visit with Sarah Kingsley Cleveland and John Cleveland.
[174]↩︎
Daniel H. Wells hinterließ in einem Brief von 1888 an Joseph F. Smith einen Bericht aus zweiter Hand über Alberts Reaktion auf Josephs Siegelung an Esther. Er schrieb:
Es scheint, dass [Esther] in den Tagen von Nauvoo an Joseph den Propheten gesiegelt wurde, obwohl sie weiterhin seine Frau blieb, und ihm danach fast das Herz brach, indem sie es ihm sagte und ihre Absicht äußerte, an dieser Beziehung festzuhalten. Er fühlte sich darüber jedoch schließlich besser und ließ sie, indem er für Joseph handelte, an ihn und für die Zeit an sich selbst siegeln.
- Daniel H. Wells mentions Albert Smith's reaction to Joseph's marriage to Esther Dutcher.
[175]↩︎
Snider wurde 1839 zum Siebziger ordiniert und diente 1842–1843 auf Mission.
- Biographical summary of John Snider.
[176]↩︎
George war Mitglied des Hohen Rats in Nauvoo und Stadtrat.
- Biographical summary of George Harris.
[177]↩︎
Das könnte bei Josephs Siegelungen an Presendia Huntington, Mary Elizabeth Rollins, Ruth Vose, Sylvia Sessions und Sarah Kingsley der Fall gewesen sein.
[178]↩︎
In der Offenbarung, die am 12. Juli 1843 diktiert wurde und jetzt als Abschnitt 132 der Lehre und Bündnisse kanonisiert ist, werden Siegelungen im „neuen und immerwährenden Bund“ klar als notwendig für die Erhöhung von Ehepaaren bezeichnet (V. 4–7, 15–24).
In demselben Jahr lehrte Joseph Benjamin F. Johnson:
[A]ußer wenn ein Mann und seine Frau einen ewigen Bund eingehen und für die Ewigkeit verheiratet werden, während sie in dieser Prüfungszeit leben, durch die Macht und Vollmacht des heiligen Priestertums, werden sie aufhören, sich zu mehren, wenn sie sterben (d. h.), sie werden in der Auferstehung keine Kinder haben; aber diejenigen, die in diesem Leben durch die Macht und Vollmacht des Priestertums verheiratet werden und fortfahren, ohne die Sünde gegen den Heiligen Geist zu begehen, werden sich weiter mehren und Kinder in der celestialen Herrlichkeit haben. . . . Er sagte auch, dass es in der celestialen Herrlichkeit drei Himmel oder Grade gebe und dass ein Mann, um den höchsten zu erlangen, in diese Ordnung des Priestertums eintreten müsse, und wenn er das nicht tue, könne er ihn nicht erlangen. Er kann in die anderen eintreten, aber dann ist das das Ende seines Reiches; er kann keine Mehrung haben.
[179]↩︎
Das könnte bei Zina Huntington und Marinda Nancy Johnson der Fall gewesen sein. Zinas Bruder Dimick Huntington und ihr Ehemann Henry Jacobs waren enge Freunde von Joseph; Marindas Ehemann Orson Hyde war Mitglied im Kollegium der Zwölf.
Todd Compton zählt Zina zusammen mit Sarah Ann Whitney (Tochter von bisch Newel K. Whitney), Fanny Young (Schwester von Brigham Young), Rhoda Richards (Schwester von Willard Richards) und Melissa Lott (Tochter von Cornelius Lott) zu den möglichen „dynastischen“ Ehen. Er schrieb:
Es ist möglich, dass sogar Smiths Polyandrie, also seine Heirat mit Frauen, die bereits verheiratet waren (davon gibt es elf Fälle unter den „sicheren“ Ehefrauen), dynastische Untertöne hatte. . . Die Schriften von Henry Jacobs, dem „ersten Ehemann“ in dem am besten dokumentierten polyandrischen Dreiecksverhältnis, zeigen, dass er große Ehrfurcht vor Joseph Smith empfand, obwohl er wusste, dass seine Frau in der Ewigkeit mit Joseph verheiratet sein würde; das passt gut zum dynastischen Modell, mit dem einige Mehrehen erklärt werden.
[180]↩︎
Norman Buell war Berichten zufolge der Kirche gegenüber feindselig eingestellt, als seine Frau an Joseph gesiegelt wurde. Jabez Durfee war in Nauvoo ein treues Mitglied der Kirche und arbeitete am Nauvoo Tempel, wurde aber später 1850 in Council Bluffs, Iowa, exkommuniziert.
Adam Lightner, Edward Sayers und John Cleveland schlossen sich der Kirche nie an, und Windsor Lyon stand zum Zeitpunkt der Siegelung seiner Frau Sylvia an Joseph nicht in Gemeinschaft mit der Kirche.
[181]↩︎
Es gibt Aufzeichnungen, die darauf hindeuten könnten, dass Joseph Smith sexuelle Beziehungen mit zwei seiner polyandrischen Ehefrauen hatte.
Eines davon ist eine Aussage, die Josephine Sessions 1915 machte. Darin sagte sie, ihre Mutter Sylvia Sessions habe ihr auf dem Sterbebett gesagt, dass sie die Tochter von Joseph Smith sei. Dieser Bericht ist jedoch spät entstanden, aus zweiter Hand, unbestätigt und wurde durch DNA-Tests widerlegt.
Der Historiker Todd Compton hat geschrieben, dass „vorbehaltlich starker gegenteiliger Belege eine eidesstattliche Erklärung wie diese als starker Beleg“ für sexuelle Polyandrie gilt.
Der zweite Beleg stammt aus dem Protokoll des Disziplinarrats von Joseph E. Johnson aus dem Jahr 1850, in dem er erwähnte, dass Joseph Sex mit seiner Schwiegermutter Mary Heron hatte. Es ist unklar, wann das geschah oder worauf sich seine Aussage stützte.
[182]↩︎
Zum Beispiel hat Todd Compton geschrieben, dass Josephs polyandrische Ehen Sex einschlossen. Compton hielt fest: „Es gibt keine guten Belege dafür, dass Joseph Smith mit keiner Ehefrau sexuelle Beziehungen hatte, ob sie zuvor ledig oder polyandrisch verheiratet war.“
Und der Historiker Gary James Bergera erklärte: „Aus einem rein pragmatischen Blickwinkel hätten solche Ehen mit bereits verheirateten Frauen dazu gedient, im Fall einer Schwangerschaft die Aufmerksamkeit von Joseph Smith abzulenken.“
[183]↩︎
Brian Hales hat argumentiert, dass Joseph „zeremonielle Polyandrie“ praktizierte, bei der er an Frauen gesiegelt wurde, die zu der Zeit rechtmäßige Ehemänner hatten, dass diese Ehen aber keinen Sex einschlossen. Er schrieb:
Bis heute haben Autoren, die Joseph Smiths Mehrehen dokumentieren, das Vorkommen von zeremonieller Polyandrie beschrieben, bei der eine Frau zwei Eheschließungen erlebt hat, meist eine rechtliche und eine religiöse. Allerdings hat bisher niemand glaubwürdige Belege dafür vorgelegt, dass es in irgendeiner dieser Verbindungen sexuelle Polyandrie gab.
- Brian C. Hales discusses polyandry in Joseph Smith's plural marriages.
- Brian C. Hales discusses Joseph Smith's polyandry; concludes he did not practice "sexual polyandry" but merely "ceremonial polyandry."
[184]↩︎
Bennett erhob im Juli 1842 den Vorwurf, dass Joseph heimlich Frauen geheiratet habe, „deren Ehemänner er zum Predigen weggeschickt hatte“. In seiner Geschichte der Heiligen beschuldigte er Joseph ähnlich, „die ältesten zum Predigen wegzuschicken, um ihre Ehefrauen, Schwestern und Töchter abzuschirmen“. Bennett legte keine Belege zur Unterstützung dieser Behauptung vor und nannte für diesen Vorwurf keine Männer.
- John C. Bennett alleges JS sent men "preaching" and then married their wives.
- John C. Bennett accuses Joseph of sending men on missions to "cloister" their wives.
[185]↩︎
Thomas Bullock fügte in Joseph Smiths Tagebuch eine Zeile hinzu, die die Siegelung von Marinda Nancy Johnson auf April 1842 zurückdatierte, während ihr rechtmäßiger Ehemann, Apostel Orson Hyde, auf Mission war.
Dieses Datum wird jedoch durch eine eidesstattliche Erklärung widerlegt, die Marinda 1869 abgab. Darin heißt es, dass sie im Mai 1843 an Joseph gesiegelt wurde, also einige Monate nachdem Orson von seiner Mission zurückgekehrt war.
Sekundärquellen widersprechen sich in der Frage, ob Orson von der Eheschließung wusste. Zwei Quellen deuten darauf hin, dass er es wusste, aber zwei andere sagen, dass er es nicht wusste. Keine der Sekundärquellen ist schlüssig, da sie alle entweder spät entstanden, Hörensagen oder ohne Quellenangabe sind.
[186]↩︎
Zina nannte dieses Datum für ihre Siegelung in einer eidesstattlichen Erklärung aus dem Jahr 1869.
- Zina D. Young swears affidavit affirming her marriage to Joseph Smith.
[187]↩︎
Henry brach am 17. Januar 1842 mit Amos Fuller zu einer Mission nach Chicago auf, zweieinhalb Monate nach Josephs Siegelung an Zina.
- Joseph's Journal records Henry B. Jacobs being called on a mission in January 1842.
[188]↩︎
Presendia gab 1869 in einer eidesstattlichen Erklärung an, dass ihre Siegelung an Joseph am 11. Dezember 1841 stattfand.
Oliver B. Huntington beschrieb Norman Buells Entfremdung von der Kirche vor dieser Zeit so:
Während all dieser Zeit war Norman Buell in Clay Co. und sagte eine Zeit lang guter Herr und freundlicher Teufel; aber schließlich kam die Zeit, dass er sich für eine Seite entscheiden musste, also wählte er den Meister, der ihm damals am meisten Geld geben würde und in dessen Händen er, wie er meinte, am sichersten wäre. Er steigerte sich sogar so weit hinein, dass er seiner Frau nicht erlaubte, ein Wort zugunsten ihrer Brüder zu sagen, und selbst jede Art von Bösem über sie sagte. Er war einmal ein älteste in der Kirche Jesu Christi.
- Oliver B. Huntington describes Norman Buell's disaffection from the Church.
- Presendia Lathrop Huntington Buell swears affidavit about her marriage to Joseph Smith.
[189]↩︎
Mary schrieb in einem späten Bericht: „Der Prophet Joseph bemühte sich sehr, Mr. Lightner dazu zu bringen, ins Wasser zu gehen, aber er sagte, er fühle sich nicht würdig, sondern würde es ein andermal tun. Joseph sagte zu mir, dass er sich nie taufen lassen würde, es sei denn, es wäre ein paar Augenblicke vor seinem Tod.“
- Mary Elizabeth Rollins Lightner recalls how her husband Adam Lightner was never baptized.
[190]↩︎
Das Datum von Pattys Siegelung an Joseph, der 9. März 1842, stammt aus ihrem eigenen Tagebuch.
Aufzeichnungen deuten darauf hin, dass David am Tag nach der Siegelung, am 10. März 1842, in Nauvoo als Geschworener diente, und zwar im Fall City of Nauvoo v. Davis for Slander of JS–A.
- Patty Bartlett Sessions recalls her and David Sessions's conversion to the Church.
- John C. Bennett issues a jury summons and includes David Sessions as a juror.
[191]↩︎
Laut dem Historiker Andrew Jenson „war [Edward], obwohl er kein Mitglied der Kirche war, dennoch bereit, sein Schicksal mit [Ruth] zu verbinden, und sie erreichten irgendwann im Jahr 1841 gemeinsam Nauvoo.“
- Andrew Jenson provides biographical summary of Ruth D. Vose and her husband Edward Sayers.
[192]↩︎
Dieses Datum stammt aus Elviras eidesstattlicher Erklärung von 1869.
- Elvira Annie Cowles swears affidavit affirming her marriage to Joseph.
[193]↩︎
Jonathan erhielt im März 1843 Land in Nauvoo überschrieben, und sein Rechnungsbuch zeigt, dass er in jenem Sommer zur Zeit von Elviras Siegelung an Joseph in Nauvoo war und dort viel arbeitete.
- Deed from Joseph to Jonathan Harriman Holmes for land in Nauvoo.
- Jonathan Harriman Holmes business ledger indicating his work between May–July 1843.
[194]↩︎
Quellen aus der Familie deuten darauf hin, dass Sylvia in Nauvoo an Joseph gesiegelt wurde, zu einer Zeit, als Windsor in Iowa City, Iowa, lebte.
[195]↩︎
Thomas Bullock fügte in Joseph Smiths Tagebuch eine Zeile hinzu, die die Siegelung von Marinda Nancy Johnson auf April 1842 zurückdatierte, während ihr rechtmäßiger Ehemann, Apostel Orson Hyde, auf Mission war.
Dieses Datum wird jedoch durch eine eidesstattliche Erklärung widerlegt, die Marinda 1869 abgab. Darin heißt es, dass sie im Mai 1843 an Joseph gesiegelt wurde, also einige Monate nachdem Orson von seiner Mission zurückgekehrt war.
Sekundärquellen widersprechen sich in der Frage, ob Orson von der Eheschließung wusste. Zwei Quellen deuten darauf hin, dass er es wusste, aber zwei andere sagen, dass er es nicht wusste. Keine der Sekundärquellen ist schlüssig, da sie alle entweder spät entstanden, Hörensagen oder ohne Quellenangabe sind.
[196]↩︎
Elizabeth wurde von John C. Bennett und Eliza R. Snow als Mehrehefrau von Joseph Smith genannt, aber keine der beiden Quellen nannte ein Datum für die Eheschließung.
- John C. Bennett identifies seven plural wives married to Joseph by mid-1842.
- Eliza R. Snow lists Fanny Alger and others as one of "Joseph Smith's Plural wives."
[197]↩︎
John L. Smith hielt fest, dass John Cleveland den Heiligen der Letzten Tage freundlich gesinnt war, aber eine späte Biografie von Sarah Kingsley zeigt, dass Cleveland sich der Kirche nie anschloss.
- John L. Smith recounts visit with Sarah Kingsley Cleveland and John Cleveland.
- Late anonymous biography of Sarah Kingsley Cleveland indicates her husband was a non-Mormon.
[198]↩︎
Albert hielt seine Missionsdaten in seinen späteren Erinnerungen und in seinem Tagebuch fest.
- Albert Smith records serving a mission from September 12, 1842 to August 22, 1843.
[199]↩︎
Daniel H. Wells hielt fest, dass Esther „anscheinend“ „in den Tagen von Nauvoo an Joseph den Propheten gesiegelt wurde“, nannte aber kein Datum für diese Siegelung und auch keine weiteren Quellen für seine Behauptung.
- Daniel H. Wells mentions Albert Smith's reaction to Joseph's marriage to Esther Dutcher.
[200]↩︎
Die Daten für Johns Mission stammen aus dem Tagebuch von Joseph Smith.
[201]↩︎
Es gibt nur eine einzige Quelle, die sagt, dass Mary eine Mehrehefrau von Joseph Smith war, und diese Quelle liefert keine weiteren Informationen oder keinen Kontext außer einer angeblichen sexuellen Begegnung zwischen den beiden.
- Joseph E. Johnson alleges during disciplinary council that Joseph "frigged" his mother-in-law Mary Heron.
[202]↩︎
Harris erhielt am 17. Juli 1840 von Joseph Smith die Berufung für eine Mission. Er kehrte am 22. September 1841 in den Hohen Rat von Nauvoo zurück.
- Joseph issues mission call to George Washington Harris in July 1840.
- Nauvoo City Council Minutes note return of George W. Harris from his mission.
[203]↩︎
Todd Compton hat argumentiert, dass Josephs Siegelung an Lucinda schon 1838 gewesen sein könnte.
- Todd Compton argues Lucinda Pendleton was married to Joseph in 1838.
- Joseph Smith Papers gives biographical summary of Lucinda Pendleton.
[204]↩︎
Laut Helens Autobiografie und ihren Erinnerungen von 1881 „lehrte er mich kurz bevor mein Vater zu seiner vorletzten Mission in die Oststaaten aufbrach das Prinzip der celestialen Ehe, und da er den großen Wunsch hatte, mit dem Propheten Joseph verbunden zu sein, bot er mich ihm an; das erfuhr ich später aus dem eigenen Mund des Propheten.“
- Helen Mar Kimball Whitney recalls her introduction to plural marriage and sealing to Joseph Smith in late autobiography.
[205]↩︎
Wie Orson in einer Biografie seines Großvaters berichtet, „Kurz nachdem die Offenbarung gegeben worden war, wurde ein goldenes Band geschmiedet, durch das die Häuser Heber und Joseph unauflöslich und für immer verbunden wurden. Helen Mar, die älteste Tochter von Heber Chase und Vilate Murray Kimball, wurde dem Propheten in den heiligen Banden der celestiale Ehe gegeben.“
Die „Offenbarung“, auf die Orson sich in dieser Passage bezieht, scheint ein Zeugnis zu sein, das Vilate Kimball erhielt, dass die Mehrehe göttlichen Ursprungs war.
- Orson F. Whitney recalls the circumstances surrounding his mother Helen Mar Kimball Whitney's marriage to Joseph.
[206]↩︎
Einige Historiker verweisen auf Formulierungen in Helens späteren Schriften, dass die Ehe nur für die „Ewigkeit allein“ gewesen sei, um zu argumentieren, dass die Beziehung so verstanden wurde, dass sie erst im Jenseits wirksam werde.
Todd Compton hat argumentiert, dass Helen die Art ihrer Siegelung an Joseph Smith anfangs möglicherweise missverstanden hat. Trotzdem schrieb er, dass es unwahrscheinlich ist, dass Joseph seine Ehe mit Helen vollzog:
„Obwohl es in die eine wie in die andere Richtung keine eindeutigen Belege gibt, glaube ich nicht, dass die Ehe vollzogen wurde. Trotzdem war es für Helen emotional schwer.“
[207]↩︎
Catherine Lewis, Autorin des anti-mormonischen Buches Narrative of Some of the Proceedings of the Mormons, behauptete, sie habe Helen zu ihrer Mutter sagen hören: „Ich wäre nie an Joseph gesiegelt worden (verheiratet), wenn ich gewusst hätte, dass es mehr als nur eine Zeremonie war. Ich war jung, und sie haben mich getäuscht, indem sie sagten, die Errettung unserer ganzen Familie hänge davon ab. Ich sage noch einmal: Ich werde mich nie an meinen Vater siegeln lassen; nein, ich werde eher verdammt werden und in die Hölle gehen, wenn ich muss. Auch werde ich mich nicht an Brigham Young siegeln lassen.“
Diese Behauptung steht jedoch im Widerspruch zu Helens eigenem Bericht, der nicht sagt, dass sie sich getäuscht fühlte, und der deutlich macht, dass sie das „Prinzip der celestialen Ehe“ verstand und annahm.
Lewis stellte in ihrem Buch auch andere unbelegte Behauptungen auf, zum Beispiel, dass Joseph Smith die Ermordung von Gouverneur Boggs angeordnet habe und dass sie „wiederholt gehört“ habe, ungehorsame Kinder würden zu Tode gesteinigt, sobald die Heiligen Nauvoo verließen und in die „Wildnis“ zögen.
- Catherine Lewis alleges Helen Mar Kimball confided to her that she felt deceived by Joseph.
- Helen Mar Kimball Whitney recalls her introduction to plural marriage and sealing to Joseph Smith in late autobiography.
[208]↩︎
Todd Compton und Richard Bennett haben beide die Ehe mit diesen Worten beschrieben. Wie Compton schrieb:
Es gibt absolut keine Belege dafür, dass es in der Ehe irgendeine Sexualität gab, und ich vermute, dass es, wie in der späteren Praxis in Utah, möglicherweise keine Sexualität gab. . . . Alle Belege deuten darauf hin, dass diese Ehe in erster Linie eine dynastische Ehe war.
[209]↩︎
Wie Bennett es beschreibt, würden in einer „dynastischen“ Siegelung zwischen zwei der bedeutendsten Familien des frühen Mormonentums, den Familien Smith und Kimball, nun auf ewig miteinander verbunden sein.
Weitere Mehrehefrauen, die laut Compton als „dynastische“ Ehen betrachtet werden könnten, sind Sarah Ann Whitney (Tochter von bisch Newel K. Whitney), Zina Huntington (Schwester von Dimick Huntington), Fanny Young (Schwester von Brigham Young), Rhoda Richards (Schwester von Willard Richards) und Melissa Lott (Tochter von Cornelius Lott).
- Richard E. Bennett characterizes Helen Mar Kimball's marriage to Joseph as a "dynastic sealing."
- Todd Compton reviews Brodie's work on plural marriage; discusses advances made in scholarship on Joseph's polygamy.
[210]↩︎
Helen erklärt in ihrer Autobiografie, dass ihr Vater bereits eine Mehrehefrau, Sarah Noon, genommen hatte, als er „mir dieses Prinzip erklärte und mich fragte, ob ich an Joseph gesiegelt werden würde. Er kam am nächsten Morgen, und mit meinen Eltern hörte ich, wie er das Prinzip der celestialen Ehe lehrte und erklärte - danach sagte er zu mir: ‚Wenn Sie diesen Schritt tun, wird es Ihr ewiges Heil und Ihre Erhöhung sichern und das des Haushalts Ihres Vaters und all Ihrer Verwandten.‘“
Helen schloss ihren Bericht mit den Worten, dass ihre Ehe mit Joseph zwar eine enorme Prüfung gewesen sei, ihr Zeugnis von ewigen Siegelungen aber dennoch gestärkt habe. Wegen ihrer Siegelung an Joseph Smith bekräftigte sie, dass sie „die Kette nicht zerbrochen haben wollte, denn ich habe einen Einblick in das Prinzip der ewigen Errettung und der vollkommenen Einheit gehabt, die diese Siegelungsmacht der Menschheitsfamilie bringen wird.“
Helens Sohn Orson F. Whitney schrieb ebenfalls, dass die Familie die Ehe seiner Mutter mit Joseph Smith so verstand, dass „ein goldenes Band geschmiedet wurde, durch das die Häuser Heber und Joseph unauflöslich und für immer verbunden waren.“
- Helen Mar Kimball Whitney recalls her introduction to plural marriage and sealing to Joseph Smith in late autobiography.
- Orson F. Whitney recalls the circumstances surrounding his mother Helen Mar Kimball Whitney's marriage to Joseph.
[211]↩︎
Helen schrieb, dass „diese Verheißung so groß war, dass ich mich bereitwillig hingab, um eine so herrliche Belohnung zu erlangen.“
Helen erklärte in ihrem Bericht auch, wie Joseph ihre Mutter Vilate um ihre Zustimmung zur Ehe bat. Sie schrieb: „[A]ls Joseph sie fragte, ob sie einverstanden sei, antwortete sie: ‚Wenn Helen einverstanden ist, habe ich nichts weiter zu sagen.‘“
Helens Vater Heber war derjenige, der ursprünglich auf Joseph zuging, um die Ehe zu arrangieren, also stimmte auch er der Verbindung zu.
Sicher ist, dass Helen das Gefühl hatte, ihre Ehe mit Joseph sei eine Prüfung, und sie schrieb über ihre Schwierigkeiten, diese Praxis anzunehmen. Später in ihrem Leben verteidigte Helen Joseph jedoch als Propheten und die Mehrehe als göttliches Prinzip. Es gibt keine Belege dafür, dass Helen Joseph jemals der Nötigung beschuldigte oder dass sie sich irgendwie manipuliert fühlte.
Helen schloss ihren Bericht mit diesem Zeugnis:
Ich bin dankbar, dass Er mich durch den Feuerofen des Leids gebracht hat und dass Er sich herabgelassen hat, mir zu zeigen, dass die Verheißungen, die mir an dem Morgen gemacht wurden, als ich an den Propheten Gottes gesiegelt wurde, nicht scheitern werden, und ich würde nicht wollen, dass die Kette zerbrochen wird, denn ich habe einen Einblick in das Prinzip der ewigen Errettung und in die vollkommene Vereinigung erhalten, die diese Siegelungsmacht der Menschheitsfamilie bringen wird, und mit der Hilfe unseres himmlischen Vaters bin ich entschlossen, so zu leben, dass ich diese Verheißungen beanspruchen kann
- Helen Mar Kimball Whitney recalls her introduction to plural marriage and sealing to Joseph Smith in late autobiography.
[212]↩︎
Helen veröffentlichte diese relativ kurzen Broschüren (52 bzw. 72 Seiten), in denen sie die Mehrehe als göttliches Gebot und Joseph Smith als Propheten verteidigte.
- Helen Mar Kimball Whitney publishes book defending plural marriage.
- Helen Mar Kimball Whitney published book defending plural marriage and Joseph Smith as a prophet.
[213]↩︎
In ihrer Autobiografie von 1888 sagte Lucy, es sei irgendwann im Jahr 1842 gewesen, aber nach Angaben von Lucys Bruder William scheint dies im „Frühjahr 1843“ gewesen zu sein. Zu dieser Zeit sprach Joseph William darauf an, Lucy zu heiraten, da ihr Vater auf Mission war.
[214]↩︎
Lucys Bericht über den Vorfall lautet vollständig:
Der Prophet erkannte meinen Kummer. Er sah, wie unglücklich ich war, und suchte eine Gelegenheit, noch einmal mit mir über dieses Thema zu sprechen, und sagte: „Obwohl ich Sie unter den gegenwärtigen Umständen nicht als meine Frau anerkennen kann, ist die Zeit nahe, da wir über die Rocky Mountains hinausgehen werden, und dort werden Sie als meine Frau anerkannt und geehrt werden.“ Er sagte auch, dieses Prinzip werde von den Rechtschaffenen noch geglaubt und praktiziert werden. Ich habe keine unentschlossenen Worte anzubieten, es ist ein Gebot Gottes an Sie. Ich werde Ihnen bis morgen Zeit geben, diese Sache zu entscheiden. Wenn Sie diese Botschaft zurückweisen, wird das Tor für immer vor Ihnen verschlossen sein.“ Das weckte jeden Tropfen Schotte in meinen Adern. Für ein paar Augenblicke stand ich furchtlos vor ihm und sah ihm in die Augen[.]
- Lucy Walker recounts her introduction to plural marriage.
- Lucy Walker gives firsthand account of her introduction to plural marriage.
[215]↩︎
Zum Beispiel hat der Historiker Todd Compton das Ultimatum als eine Botschaft von Joseph beschrieben, dass „eine Ablehnung ihm gegenüber Verdammnis bringen würde“. Der Historiker Brian Hales hält diese Behauptung jedoch für nichts weiter als „Volksüberlieferung“ und glaubt, dass das Ultimatum nur als „Frist“ gemeint war.
[216]↩︎
In ihrer Autobiografie von 1888 erinnerte sich Lucy daran, wie sie eine Antwort auf ihr Gebet erhielt, um zu erfahren, ob sie eine Mehrehe mit Joseph eingehen sollte:
Meine Seele war von einem ruhigen, süßen Frieden erfüllt, wie ich ihn nie gekannt hatte. Höchstes Glück ergriff mein ganzes Wesen. Und ich erhielt ein starkes und unwiderstehliches Zeugnis von der Wahrheit des Ehebundes, der „himmlische oder Mehrehe“ genannt wird. Das war wie ein Anker für die Seele durch alle Versuchungen und Prüfungen des Lebens. Ich hatte das Gefühl, ich müsse hinaus in die Morgenluft gehen und der Freude und Dankbarkeit Ausdruck geben, die meine Seele erfüllten.
- Lucy Walker recounts her introduction to plural marriage.
[217]↩︎
Lucys Zeugnis aus dem Jahr 1902, das sie gegen Ende ihres Lebens gab, lautet:
Als der Prophet Joseph Smith mir das Prinzip der Mehrehe erwähnte, war ich empört, und ich brachte das ihm gegenüber auch so zum Ausdruck, weil meine Gefühle und meine Erziehung allem dieser Art abgeneigt waren. Aber er versicherte mir, dass ihm diese Lehre vom Herrn offenbart worden war und dass ich selbst das Recht hatte, ein Zeugnis von ihrem göttlichen Ursprung zu empfangen. Er riet mir, zum Herrn zu beten, was ich tat, und daraufhin empfing ich von ihm ein starkes und unwiderstehliches Zeugnis von der Wahrheit und Göttlichkeit der Mehrehe, und dieses Zeugnis ist seitdem immer bei mir geblieben.
- Lucy Walker swears affidvait to being a plural wife of Joseph Smith and bears her testimony of plural marriage.
[218]↩︎
Neben ihrem autobiografischen Bericht, in dem sie dieses Datum als den Tag ihrer Heirat mit Joseph Smith nennt, hinterließen auch Lucy und William Clayton eidesstattliche Erklärungen, die dieses Datum ebenfalls bestätigten.
- William Clayton swears affidavit giving details about firsthand knowledge of plural wives married to Joseph.
- Lucy Walker swears affidvait to being a plural wife of Joseph Smith and bears her testimony of plural marriage.
[219]↩︎
1899 berichtete Lucy öffentlich von ihrer Einführung in die Mehrehe und „bezeugte [Josephs] großen moralischen Wert“ und „über ihn als Mann“, trotz der Tatsache, „wie widerwillig sie in die Polygamie eintreten wollte“.
Sechs Jahre später, zum hundertsten Jahrestag von Josephs Geburt, veröffentlichte Lucy ihr Zeugnis vom Propheten im Young Woman's Journal. Sie sagte:
Mit größter Freude werde ich mich den wenigen Verbliebenen anschließen, die das Vorrecht hatten, den Propheten des 19. Jahrhunderts persönlich zu kennen, die seine edlen Gesichtszüge mit Bewunderung betrachtet und seinen prophetischen Äußerungen zugehört haben.
- Lucy Walker publishes her testimony of Joseph's prophetic qualities.
- Newspaper report of Lucy Walker's public testimony of Joseph and polygamy.
[220]↩︎
Dazu gehören Esther M. Johnson, Lydia Moon, Sarah Granger, Rachel Ivins, Cordelia C. Morley, Nancy Rigdon und Sarah Pratt.
Neben diesen Frauen gehören zu den weiteren möglichen Frauen, die Anträge auf Mehrehe von Joseph ablehnten, Jane Law, Leonora Cannon, Eliza Winters, Melissa Schindle, Emeline White, „Mrs. Robert Foster“, Pamela Michael, Caroline Grant, Lucy Smith Milligan/Miliken, „Miss Marks“ und Athalia Rigdon.
Compton hat jedoch betont, dass „einige von [diesen Frauen] ziemlich gut dokumentiert sind“, während „andere sensationsheischend und schlecht dokumentiert sind.“
Ein Beispiel für genau so eine „sensationelle“ Behauptung stammt von Joseph Jackson, der behauptete, Joseph Smith habe seiner eigenen Schwester (Lucy Smith Millikin) eine Mehrehe vorgeschlagen.
[221]↩︎
In einer Rede von 1855 beschrieb Brigham Young, wie er sich „das Grab wünschte“, als er von der Mehrehe erfuhr:
Einige meiner Brüder hier wissen, wie ich mich fühlte, als Joseph die Lehre offenbarte; ich war nicht geneigt, mich vor irgendeiner Pflicht zu drücken oder auch nur im Geringsten nicht zu tun, was mir geboten wurde, aber es war das erste Mal in meinem Leben, dass ich mir das Grab wünschte, und ich konnte es lange Zeit kaum überwinden. Und wenn ich eine Beerdigung sah, beneidete ich den Leichnam um seine Lage und bedauerte, dass ich nicht im Sarg lag, weil ich wusste, welche Mühe und Arbeit mein Körper würde durchmachen müssen; und ich habe mich von jenem Tag bis heute immer wieder selbst geprüft und auf meinen Glauben geachtet und sorgfältig nachgedacht, damit nicht festgestellt würde, dass ich mir das Grab mehr wünschte, als ich sollte.
- Brigham recalls being introduced to plural marriage by Joseph Smith in Nauvoo.
[222]↩︎
In einer Rede aus dem Jahr 1854 erinnerte sich John Taylor daran, wie ihm zusammen mit Brigham Young und Heber C. Kimball die Mehrehe vorgestellt wurde:
Es stellte unseren Verstand und unsere Gefühle auf die Probe. Wir sahen, dass es etwas war, das schwer auf uns lasten würde. Es war nicht diese sehr schöne, angenehme Sache, die manche Menschen darin sahen. Es war etwas, das unsere Gefühle aufwühlte. Glaubten wir daran? Ja, das taten wir. Ich tat es. Der ganze Rest der Brüder auch. Aber trotzdem hätten wir es gern noch etwas weiter hinausgeschoben. Wir wären froh gewesen, wenn es nicht in unserer Zeit gekommen wäre, sondern jemand anders damit zu tun gehabt hätte statt wir.
- John Taylor recalls being introduced to plural marriage along with Brigham Young and Heber C. Kimball in the summer of 1841.
[223]↩︎
Berichte aus zweiter Hand von Familienmitgliedern und engen Freunden erinnerten daran, wie Heber und seine Frau Vilate beide stark geprüft und auf die Probe gestellt wurden, als Joseph die Mehrehe einführte, und wie Heber auf diese Lehre anfangs im Allgemeinen mit demselben Schock reagierte wie Brigham Young und John Taylor.
[224]↩︎
In einem Brief von 1869 beschrieb George A. Smith, dass er „sehr erstaunt“ war, als Joseph Smith ihn die Mehrehe lehrte.
- George A. Smith recalls being introduced to plural marriage in the summer of 1841.
[225]↩︎
Orson Pratts Einführung in die Mehrehe war für ihn besonders schwer, weil sie im Zusammenhang mit einer Reihe von Anschuldigungen und Gegenanschuldigungen geschah, dass entweder Joseph Smith oder John C. Bennett versucht hatte, seine Frau Sarah Pratt zu verführen (oder damit Erfolg gehabt hatte). Orson schwankte hin und her, ob er Josephs oder Sarahs Darstellung der Ereignisse glaubte, und seine Gefühle waren damals so aufgewühlt, dass er anscheinend sogar über Selbstmord nachdachte oder ihn versuchte.
Orson akzeptierte schließlich Josephs Behauptungen und praktizierte die Mehrehe später selbst und verteidigte sie auch.
Historiker sind sich uneinig, wessen Darstellung der Ereignisse am zuverlässigsten ist und was sie über Josephs Einführung der Mehrehe aussagt.
[226]↩︎
Am 15. Juni 1869 unterzeichnete David Fullmer eine eidesstattliche Erklärung, in der er bestätigte, dass Hyrum Smith dem Hohen Rat in Nauvoo im August 1843 Joseph Smiths Offenbarung zur Mehrehe vorgelesen hatte. In der eidesstattlichen Erklärung heißt es außerdem:
William Marks, Austin A. Cowles und Leonard Sobey waren die einzigen anwesenden Personen, die die Offenbarung und das Zeugnis von Hyrum Smith nicht annahmen, und alle anderen nahmen sie durch die Lehre und das Zeugnis des genannten Hyrum Smith an.
Thomas Grover unterzeichnete im selben Jahr eine ähnliche eidesstattliche Erklärung.
- David Fullmer recalls hearing the plural marriage revelation read at the Nauvoo High Council meeting and the three members who rejected it.
- Thomas Grover swears affidavit saying Hyrum read the plural marriage revelation to the Nauvoo High Council.
[227]↩︎
Dazu gehören Eliza R. Snow, Helen Mar Kimball, Lucy Walker und Eliza Partridge.
[228]↩︎
Olive Frost hat sich laut einem Bericht aus zweiter Hand der Mehrehe „nie widersetzt“, und kurz nachdem sie sie kennengelernt hatte, „nahm sie sie als ihren Grundsatz an, in der Praxis ebenso wie in der Theorie.“
Mary Elizabeth Rollins Lightner beschrieb ihre erste Reaktion auf die Polygamie ebenfalls in insgesamt positiveren Worten.
Eliza Partridge empfand, dass die Mehrehe „wirklich eine große Prüfung für mich“ war, bekräftigte aber auch, dass sie „das vollste Vertrauen in [Joseph] als Propheten des Herrn“ hatte und deshalb „wie selbstverständlich das Privileg annahm, für Zeit und alle Ewigkeit als seine Frau an ihn gesiegelt zu werden“.
[229]↩︎
Lucy Walker beschrieb, dass sie nach großen inneren Kämpfen, Josephs Angebot anzunehmen, seine Mehrehefrau zu werden, eine himmlische Offenbarung erhielt, die bestätigte, dass die Mehrehe von Gott war.
Andere, wie Zina Huntington und Mary Elizabeth Rollins Lightner, sprachen allgemeiner davon, die Mehrehe nach Gebet und dem Studium der Schrift angenommen zu haben.
[230]↩︎
In einem im Juli 1853 gedruckten Brief von William Marks schrieb Marks, dass Joseph Smith kurz vor seinem Tod zu ihm gekommen sei und ihn vor dem Übel der Polygamie gewarnt habe. Marks schrieb:
[Joseph Smith] sagte: „Diese Lehre der Polygamie oder das System der geistigen Ehefrauen, die unter uns gelehrt und praktiziert wurde, wird unser Verderben und unseren Untergang bewirken. Ich bin getäuscht worden“, sagte er, „was ihre Ausübung betrifft; sie ist falsch; sie ist ein Fluch für die Menschheit, und wir werden die Vereinigten Staaten bald verlassen müssen, wenn sie nicht unterdrückt und ihre Ausübung in der Kirche gestoppt werden kann. Nun“, sagte er, „Bruder Marks, Sie haben diese Lehre nicht angenommen, und ich bin so froh darüber. Ich möchte, dass Sie in den Hohen Rat gehen, und ich werde Anklagen gegen alle erheben lassen, die diese Lehre praktizieren, und ich möchte, dass Sie sie nach den Gesetzen der Kirche richten und sie ausschließen, wenn sie nicht umkehren und aufhören, diese Lehre zu praktizieren; und“, sagte er, „ich werde auf die Kanzel gehen und mit aller Kraft dagegen predigen, und auf diese Weise können wir die Kirche von dieser verdammenswerten Häresie befreien.“
- William Marks claims that Joseph Smith said that polygamy was wrong, that he had been deceived, and that it needed to end.
- John Hawley recalls William Marks saying that Joseph Smith warned plural marriage would destroy the Church and its practitioners must repent.
[231]↩︎
Cheryl Bruno, die Biografin von William Marks, schrieb Folgendes über die Behauptungen von Marks:
Obwohl Marks anerkannte, dass die Lehre der Mehrehe zu Lebzeiten Joseph Smiths eingeführt wurde, stellt er den Propheten auf einzigartige Weise so dar, als habe er die Praxis bereut und geplant, sie anzuprangern. Kein anderer zeitgenössischer Zeuge stützt diese Version. Marks’ Bericht, der seine eigene starke ablehnende Haltung gegenüber der Polygamie widerspiegelt, scheint für ein wohlwollendes Publikum sorgfältig formuliert worden zu sein. . . . Marks steht mit der Behauptung eines solchen Plans allein da, und der Mangel an Bestätigung macht seinen Bericht eher zu einem Spiegel seiner persönlichen Sichtweise als zu einem verlässlichen Zeugnis von Smiths Absichten.
Der Heilige-der-Letzten-Tage-Forscher Brian C. Hales wies auf Probleme in William Marks’ Behauptungen hin und schrieb, dass sich Josephs „Einstellung zur Praxis der Polygamie nach den verfügbaren historischen Belegen nicht änderte“.
- Cheryl Bruno says William Marks' claims about Joseph Smith changing his view on polygamy have no supporting evidence.
- Brian C. Hales that Joseph Smith likely did not change his mind on polygamy, contrary to the account of William Marks.
[232]↩︎
Der historische Hintergrund des Briefes wurde vom Joseph Smith Papers Project zusammengefasst.
- Joseph Smith Papers gives historical background to the Happiness Letter; throws caution on Joseph's authorship.
- Purported Joseph Smith letter to Nancy Rigdon that offers oblique justification for plural marriage.
[233]↩︎
Der Anfang des Briefes lautete:
Glück ist das Ziel und der Zweck unseres Daseins und wird dessen Ende sein, wenn wir den Weg verfolgen, der dazu führt; und dieser Weg ist Tugend, Rechtschaffenheit, Treue, Heiligkeit und das Halten ALLER Gebote Gottes.
- Purported Joseph Smith letter to Nancy Rigdon that offers oblique justification for plural marriage.
[234]↩︎
Der Brief erwähnt Mehrehe tatsächlich nie ausdrücklich, sodass Leser daraus schließen müssen, dass dies seine Absicht war, basierend auf den angeblichen historischen Umständen seiner Abfassung.
B. H. Roberts nahm als Herausgeber von History of the Church den Brief mit der folgenden Anmerkung in diese Sammlung auf:
Es ist nicht mit Sicherheit bekannt, was das Schreiben dieses Essays veranlasste; aber wenn man bedenkt, dass zu dieser Zeit das neue Ehegesetz für die Kirche — die Ehe für die Ewigkeit, einschließlich einer Mehrzahl von Ehefrauen unter manchen Umständen — vom Propheten eingeführt wurde, ist es sehr wahrscheinlich, dass der Artikel mit dem Ziel geschrieben wurde, die hier dargelegten Grundsätze auf die Bedingungen anzuwenden, die durch die Einführung dieses Ehesystems entstanden.
D. Michael Quinn vermutete, dass der Brief geschrieben wurde, um „[Josephs] polygamen Vorschlag an die neunzehnjährige Tochter des Ratgebers Sidney Rigdon zu rechtfertigen.“
Richard Bushman sah den Brief als einen Versuch Josephs, „den offensichtlichen Verstoß gegen den [sexuellen] Moralkodex“ bei der Mehrehe zu erklären.
[235]↩︎
Der Historiker und Herausgeber der Joseph Smith Papers, Gerrit Dirkmaat, hat vor Kurzem in Frage gestellt, dass Joseph Smith der Verfasser des Glückseligkeitsbriefes war. Die Herausgeber des Joseph Smith Papers Project haben den Brief ebenfalls in einen Anhang aufgenommen, um die unsichere Autorschaft zu berücksichtigen.
- Gerrit Dirkmaat writes article disputing Joseph's authorship of the "Happiness Letter."
- Joseph Smith Papers gives historical background to the Happiness Letter; throws caution on Joseph's authorship.
[236]↩︎
Diese Zahl wurde 2013 von Brian C. Hales ermittelt. Hales konnte auf diese Zahl kommen, indem er zeitgenössische Quellen aus Nauvoo sowie spätere Erinnerungsberichte, biografische Darstellungen und andere Dokumente wie eidesstattliche Erklärungen auswertete.
- Brian C. Hales gives overview of known polygamists other than Joseph by 1844.
[237]↩︎
Diese Zählung, die George D. Smith 2008 vornahm und die die Zahl einer früheren Zählung aus dem Jahr 1994 erhöhte, beruht auf „Tagebüchern und Journalen, Volkszählungs- und Kirchenunterlagen sowie verschiedenen biografischen Schriften“.
Kirchenführer des 19. Jahrhunderts, darunter künftige Präsidenten der Kirche, die bis 1846 eine Mehrehe eingingen, waren Ezra Taft Benson, Orson Hyde, Heber C. Kimball, Amasa Lyman, Orson Pratt, Parley P. Pratt, Willard Richards, George Albert Smith, Erastus Snow, Lorenzo Snow, John Taylor, Wilford Woodruff und Brigham Young.
- George D. Smith gives table of Nauvoo polygamist demographics from 1841–1846.
- George D. Smith publishes early report on the demography of Nauvoo polygamy.
[238]↩︎
Eliza hielt dies 1885 in ihrer Autobiografie fest.
- Eliza R. Snow recounts her conversion to plural marriage.
[239]↩︎
Eliza sagte das 1872 in einer Sitzung der Frauenhilfsvereinigung in Payson, Utah.
- Eliza R. Snow bears testimony of plural marriage in Relief Society meeting.
[240]↩︎
Helen hielt das in ihrer unveröffentlichten Erinnerung von 1881 fest.
- Helen Mar Kimball Whitney recalls her introduction to plural marriage and sealing to Joseph Smith in late autobiography.
[241]↩︎
Helen schrieb das in ihrem Buch von 1882 Die Mehrehe, wie vom Propheten Josep gelehrt (S. 27).
- Helen Mar Kimball Whitney published book defending plural marriage and Joseph Smith as a prophet.
[242]↩︎
Helen schrieb das in ihrem Buch von 1882 Plural Marriage, As Taught by the Prophet Joseph.
- Helen Mar Kimball Whitney relates Joseph's account of an angel appearing to him and commanding him to practice plural marriage.
[243]↩︎
Mary schrieb das in einem Brief, den sie 1904 verfasste.
- Mary Elizabeth Rollins Lightner recounts her introduction to plural marriage; affirms JS told her an angel appeared to him and commanded him to begin the practice.
[244]↩︎
Mary machte diese Bemerkungen 1905 vor einem Publikum, das sich an der Brigham Young University versammelt hatte.
- Mary Elizabeth Rollins Lightner recalls being introduced to plural marriage; affirms that Joseph told her an angel appeared to him multiple times to command he practice it.
[245]↩︎
Zina schrieb dies in ihrer undatierten und unveröffentlichten Autobiografie.
- Zina D. Young recalls her conversion to the doctrine of "celestial marriag."
[246]↩︎
Zina gab dieses Zeugnis im Jahr 1895.
- Zina D. Young recalls hearing from Joseph how an angel with a drawn sword commanded him to practice plural marriage.
[247]↩︎
Presendia schrieb dies 1881 in ihrer unveröffentlichten Autobiografie.
- Presendia Lathrop Huntington Buell briefly mentions her sealing to Joseph and feelings on plural marriage.
[248]↩︎
Emily schrieb das in einem Brief, den sie 1899 verfasste.
- Emily D. P. Young writes letter explaining her marriage to Joseph and testimony of plural marriage.
[249]↩︎
Emily gab dieses Zeugnis 1884.
- Emily D. P. Young recounts her conversion to plural marriage.
[250]↩︎
Eliza hinterließ dieses Zeugnis in ihrer unveröffentlichten Autobiografie.
- Eliza Partridge recalls her introduction and conversion to plural marriage.
[251]↩︎
Lucy gab dieses Zeugnis in einer eidesstattlichen Erklärung von 1902.
- Lucy Walker swears affidvait to being a plural wife of Joseph Smith and bears her testimony of plural marriage.
[252]↩︎
Lucy gab dieses Zeugnis in ihrer gerichtlichen Aussage von 1892 ab.
- Lucy Walker recounts introduction to plural marriage; bears testimony of its divine origin.
[253]↩︎
Lucy hielt das in ihrer 1888 veröffentlichten Autobiografie fest.
- Lucy Walker recounts her introduction to plural marriage.
- Lucy Walker gives firsthand account of her introduction to plural marriage.
[254]↩︎
Rhodas Zeugnis wurde 1877 in Edward W. Tullidges Die Frauen von Mormondom veröffentlicht.
- Rhoda Richards bears testimony of her sealing to Joseph and her faith in him as a prophet.
[255]↩︎
Marindas Zeugnis erschien 1877 in Edward W. Tullidges Die Frauen des Mormonentums.
- Marinda Nancy Johnson provides account of Joseph being tarred and feathered in 1832.
[256]↩︎
Rechtschreibung und Grammatik standardisiert. Marinda hielt dies um 1880 in einem unveröffentlichten Bericht über ihre Einführung in die Mehrehe fest, nachdem sie eine nicht kanonisierte Offenbarung aufgezeichnet hatte, die Joseph ihr am 2. Dezember 1841 gegeben hatte.
- Marinda Nancy Johnson recalls Joseph Smith introducing her to plural marriage.
[257]↩︎
Wilford Woodruff und Joseph F. Smith gaben beide offizielle Bekanntmachungen der Kirche heraus, in denen das Ende der Mehrehe bekannt gegeben wurde, und zwar 1890 bzw. 1904.
- Official text of Wilford Woodruff's 1890 manifesto ending plural marriage.
- Joseph F. Smith issues "Second Manifesto" discontinuing plural marriage.
[258]↩︎
Zum Beispiel erschienen nach 1890 Diskussionen darüber, dass Joseph Smith die Mehrehe begann oder praktizierte, in solchen Veröffentlichungen wie:
- Joseph F. Smith, "Plural Wives of Joseph Smith, the Prophet" (1902).
- Joseph Fielding Smith, Blood Atonement and the Origin of Plural Marriage (1905).
- Hyrum M. Smith and Janne M. Sjodahl, The Doctrine and Covenants (1919; 1923).
- B. H. Roberts, Comprehensive History of the Church (1930; 1965).
- John A. Widtsoe, Gospel Interpretations (1947).
- John A. Widtsoe, Joseph Smith (1951).
- Bruce R. McConkie, Mormon Doctrine (1958).
- Encyclopedia of Mormonism (1992).
[259]↩︎
Lehren über Joseph Smith und die Mehrehe sind in den Jahrzehnten seit dem Manifesto in Veröffentlichungen der Kirche erschienen. Dazu gehören Zeitschriften wie die Improvement Era und der Ensign sowie allgemeine Nachschlagewerke, die von der Kirche veröffentlicht wurden.
Zum Beispiel ging Apostel John A. Widtsoe in mehreren Artikeln, die in den 1940er Jahren im Improvement Era veröffentlicht wurden, direkt auf die Frage ein, warum und wie Joseph Smith die Mehrehe einführte.
Und in den 1970er-Jahren veröffentlichten die Historiker D. Michael Quinn und Dean Jessee im Ensign kurze Besprechungen von Joseph Smiths Ehen mit Sarah Ann Whitney sowie Eliza und Emily Partridge.
Ein Leitfaden für Institut-Studierende, der ursprünglich 1989 veröffentlicht und 2003 überarbeitet wurde, enthält Folgendes:
An konventionelle Ehemuster gewöhnt, war der Prophet anfangs verständlicherweise zurückhaltend, sich auf diese neue Praxis [der Mehrehe] einzulassen. Wegen fehlender historischer Dokumentation wissen wir nicht, wie seine frühen Versuche aussahen, dem Gebot in Ohio nachzukommen. Seine erste aufgezeichnete Mehrehe in Nauvoo war mit Louisa Beaman; sie wurde am 5. April 1841 von bisch Joseph B. Noble vollzogen. In den nächsten drei Jahren nahm Joseph weitere Mehrehefrauen gemäß den Geboten des Herrn.
[260]↩︎
Das zeigt sich zum Beispiel im ersten Band der Reihe Heilige, die von der Kirche veröffentlicht wurde.
- Saints vol. 1 includes details of Joseph's and others practicing plural marriage in the early history of the Church.