Changements apportés à la dotation du temple

Qu’est-ce que la dotation au temple ?

La dotation au temple est une cérémonie où les saints des derniers jours apprennent le plan du salut de Dieu et Jésus-Christ, et font des alliances sacrées avec Dieu.[1] Joseph Smith[BIO] a introduit la dotation à Nauvoo le 4 mai 1842,[2] et les saints des derniers jours la pratiquent dans les temples depuis lors.[3]

D’où vient la dotation ?

Ce n’est pas clair.[4] Une révélation du 19 janvier 1841 a dit aux saints des derniers jours de construire un temple afin que « je puisse y révéler mes ordonnances à mon peuple, car je daigne révéler à mon Église des choses qui ont été cachées dès avant la fondation du monde. »[5]

Il semble que la dotation contienne des éléments de l’Ancien Testament[6] et des cérémonies maçonniques,[7] et il existe aussi des récits selon lesquels Joseph Smith a été instruit par des anges sur la manière d’accomplir la dotation.[8] Cependant, Joseph lui-même n’a pas laissé d’explication sur l’origine de la dotation.

La dotation du temple aujourd’hui est-elle la même que lorsqu’elle a été introduite pour la première fois ?

Non. De nombreux changements ont été mis en place au fil des années.[9] Certains changements ont inclus l’ajout et la suppression d’un « serment de vengeance »,[10] des dotations accomplies pour les morts,[11] la durée de la cérémonie,[12] et le vœu de la femme d’obéir à son mari.[13]

D’autres changements ont inclus l’harmonisation de la cérémonie entre les temples,[14] la création de productions vidéo de la dotation,[15] et le fait de permettre aux saints des derniers jours d’ascendance africaine de recevoir la dotation.[16]

Chronologie des changements apportés à la cérémonie de dotation du temple et à ses modalités

4 mai 1842

Joseph Smith présente la dotation à un groupe restreint.[17]

8 avril 1844

Dans un sermon, Joseph Smith présente le concept des dotations et des scellements pour les morts.[18]

Décembre 1845

Lors d’une réunion au temple de Nauvoo, William Clayton[BIO] a noté que Heber C. Kimball[BIO] a fait l’alliance de « ne jamais se reposer » jusqu’à ce que ceux qui ont assassiné Joseph et Hyrum Smith[BIO] soient « effacés de la terre ».[19]

13 décembre 1845

William Clayton rédige la première description de la cérémonie de dotation.[20]

13 décembre 1845

Heber C. Kimball rapporte que les rôles de Pierre, Jacques et Jean ont été ajoutés à la cérémonie.[21]

9 janvier 1877

Wilford Woodruff[BIO] rapporte que la première dotation pour les morts a été accomplie dans le temple de St. George, en Utah.[22]

14 janvier 1877

Wilford Woodruff rapporte que, sous la direction de Brigham Young[BIO], lui et Brigham Young, Jr.[BIO] ont mis par écrit la dotation complète.[23]

Février 1877

L. John Nuttall[BIO] rapporte que de nouvelles instructions ont été données au temple de St. George, en Utah, et qu’elles contenaient des références à la doctrine d’Adam-God.[24]

17 octobre 1893

Wilford Woodruff travaille à harmoniser la cérémonie de la dotation dans tous les temples.[25]

8 avril 1894

Wilford Woodruff annonce une révélation disant aux membres de l’Église qu’ils doivent être scellés à leurs parents biologiques plutôt qu’à des dirigeants de l’Église.[26]

1905

Pendant l’audition de Reed Smoot, il est rapporté que les saints des derniers jours prient pour que Dieu venge le sang des prophètes.[27]

1922

John A. Widstoe[BIO] travaille avec un comité pour rendre certains passages de la dotation moins durs et plus symboliques.[28]

31 mai 1922

L’apôtre George F. Richards[BIO] écrit qu’il a proposé des changements à la dotation à la Première Présidence afin d’unifier la cérémonie dans tous les temples.[29]

7 juin 1922

George F. Richards recommande de simplifier l’ordre dans lequel on s’habille avec les robes du temple pendant la dotation.[30]

15 février 1927

Dans une lettre au président du temple de St. George, George F. Richards lui demande de supprimer les références à « venger le sang des prophètes » de la dotation et des cercles de prière.[31]

29 octobre 1953

La Première Présidence forme un comité pour créer une présentation vidéo de la dotation.[32]

1953

L’Église réalise des enregistrements vidéo de la dotation dans plusieurs langues.[33]

Octobre 1969

L’Église modifie le libellé de la dotation pour le rendre plus clair et moins répétitif.[34]

3 mai 1978

Une lettre de la Première Présidence demande aux dirigeants de mettre fin aux cercles de prière en dehors du temple.[35]

8 juin 1978

La Première Présidence annonce que les saints des derniers jours d’ascendance africaine sont autorisés à recevoir les ordonnances du temple.[36]

vers 1984–1990

Selon le livre Evolution of the Mormon Temple Ceremony, un résumé des enseignements présentés au voile dans la cérémonie de la dotation a été supprimé à un moment donné entre 1984 et 1990.[37]

Avril 1990

Le Los Angeles Times rapporte que l’Église a modifié l’alliance des femmes d’obéir à leur mari et a supprimé les pénalités, les références au clergé chrétien et l’accolade des « cinq points de communion » au voile.[38]

2005

Un article du Journal of Ritual Studies indique que, dans les ordonnances préparatoires, les personnes initiées portent désormais des vêtements et que l’ablution et l’onction sont faites « symboliquement ».[39]

juillet 2014

De nouvelles vidéos du temple sont introduites pour « offrir de la variété dans l’instruction au temple ».[40]

janvier 2019

La Première Présidence a annoncé que les détails des rituels du temple sont mis à jour au fil du temps et ne doivent pas être discutés en dehors du temple.[41]

janvier 2019

Le Salt Lake Tribune rapporte que la cérémonie de dotation a été raccourcie à environ 90 minutes et que le contenu d’instruction avait été mis à jour, y compris la suppression de l’exigence demandant aux femmes de promettre obéissance à leur mari.[42]

2020

La Première Présidence annonce des changements à la dotation motivés par la pandémie de COVID-19.[43]

21 mars 2021

Le Church Newsroom indique que les deux derniers temples qui réalisent des cérémonies de dotation en direct passeront à des dotations en vidéo.[44]

février 2023

Le Salt Lake Tribune met en avant des mises à jour de la dotation, notamment une plus grande attention portée à Jésus-Christ, l’introduction d’alliances au début de la cérémonie, et la suppression du rôle du couple témoin.[45]

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Mais la cérémonie de la dotation n’a-t-elle pas été révélée par Dieu ? Pourquoi aurait-elle besoin de changements ?

Les dirigeants de l’Église ont enseigné que Dieu a révélé la dotation.[46] Joseph Smith, Brigham Young, John Taylor et d’autres ont aussi enseigné qu’il y aurait certains changements dans les ordonnances du temple.[47] À l’époque moderne, Harold B. Lee[BIO] a enseigné que la dotation a été modifiée pour améliorer la compréhension tout en préservant le message d’origine.[48]

Russell M. Nelson[BIO] a enseigné que, même s’il existe de nouvelles façons de présenter la dotation, les points fondamentaux n’ont pas changé.[49]

Explications données pour les changements apportés à la dotation du temple

Personne	Date	Explication
Brigham Young	1877	Joseph Smith a donné à Brigham Young la responsabilité de « systématiser toutes ces cérémonies » parce qu’elles n’étaient « pas organisées correctement ».[50]
John Taylor	1883	Joseph Smith « était pressé » et aurait donné plus d’instructions sur la dotation s’il n’avait pas été assassiné.[51]
Wilford Woodruff	1893	Les dotations devaient être « harmonisées » dans tous les temples.[52]
Wilford Woodruff	1894	Aucun président de l’Église n’a reçu à lui seul toutes les révélations concernant l’œuvre du temple.[53]
James E. Talmage[BIO]	1912	La conception des temples varie selon les besoins de chaque dispensation.[54]
Harold B. Lee	1968	La dotation a évolué pour tenir compte des différences de langue et améliorer la compréhension tout en préservant le message d’origine.[55]
Première Présidence	2019	Les détails des cérémonies du temple ont été ajustés périodiquement, et des prophètes ont enseigné qu’il n’y aura pas de fin aux ajustements.[56]
Première Présidence	2020	La dotation est parfois modifiée pour la rendre plus compréhensible.[57]
Russell M. Nelson	2021	Des changements dans les cérémonies du temple ont eu lieu depuis l’époque de Joseph Smith et sont une preuve de la direction du Seigneur dans l’Église.[58]

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Mais les prières du baptême et de la Sainte-Cène sont exactes et n’ont pas été changées — pourquoi le temple serait-il différent ?

Les instructions pour les prières du baptême et de la Sainte-Cène sont consignées de manière cohérente dans les Écritures,[59] mais la manière dont les ordonnances sont accomplies a changé à différentes époques.[60] En revanche, les instructions sur la façon dont la dotation doit être accomplie ne sont pas consignées dans les Écritures.

Certains de ces changements sont-ils dus à la pression de la société ?

Peut-être. Des révélations ont été reçues à cause de questions concernant des influences extérieures,[61] donc il n’est pas surprenant que certaines parties de la dotation soient aussi modifiées à cause de pressions extérieures.[62]

Des prophètes ont-ils dit que la dotation n’est pas censée changer ?

En quelque sorte. En 1843, Joseph Smith a enseigné : « Les ordonnances instituées dans les cieux avant la fondation du monde dans la prêtrise pour le salut des hommes ne doivent pas être modifiées ou changées ; tous doivent être sauvés selon les mêmes principes. »[63] Brigham Young a dit que depuis l’époque d’Adam, les gens ont été sauvés par les mêmes ordonnances.[64]

Cependant, Joseph F. Smith a dit, à propos du fait de suivre exactement les ordonnances, que « ce n’est pas cette forme qui est absolument essentielle pour que le Seigneur accepte cette ordonnance ».[65]

Est-il vrai que les gens étaient autrefois nus pendant les ordonnances préparatoires ?

En quelque sorte. Au cours du XIXe siècle, les participants auraient été nus pendant l’ablution et l’onction, qui utilisaient de grandes quantités d’eau et étaient effectuées dans des cuves.[66] Du début du XXe siècle jusqu’en 2005, les saints des derniers jours qui recevaient les ordonnances préparatoires au temple ne portaient qu’une robe ample (souvent appelée « bouclier ») ouverte sur les côtés. Depuis, les personnes qui reçoivent leurs ordonnances préparatoires portent des vêtements du temple.[67]

J’ai entendu parler de « pénalités » dans la dotation du temple. Qu’est-ce que c’est ?

Certaines descriptions de la dotation indiquent qu’il y avait des « pénalités » pour avoir révélé certaines parties de la dotation du temple.[68] Ces pénalités comprenaient, semble-t-il, des formulations violentes comme « se faire trancher la gorge » ou « se faire arracher la langue ».[69]

Les pénalités ont apparemment été retirées de la cérémonie de dotation en 1990.[70]

Les femmes devaient-elles autrefois promettre d’obéir à leur mari ?

Oui, les femmes devaient autrefois promettre d’obéir à leur mari dans la cérémonie de dotation du temple de l’Église LDS. Le Los Angeles Times a rapporté qu’en 1990, la cérémonie de dotation du temple de l’Église LDS a été modifiée pour exiger des femmes qu’elles promettent d’obéir à Dieu et de suivre les conseils de leur mari, au lieu d’obéir à leur mari.[71] Cette promesse de suivre les conseils de leur mari a ensuite été supprimée en 2019.[72]

Y avait-il un « serment de vengeance » dans la dotation du temple ?

Selon des récits sur la dotation, on demandait aux participants de prier, ou de faire le serment de prier, pour que Dieu venge la mort de Joseph Smith.[73] Certains de ces récits indiquaient que les saints devaient venger sa mort,[74] tandis que d’autres disent que c’était Dieu qui devait venger sa mort.[75]

Cette partie de la dotation a été supprimée en 1927.[76]

Une gravure en noir et blanc montrant un homme en robe qui prêche à une foule depuis une scène, tirée du livre à sensation de John H. Beadle de 1870, — Une gravure tirée de l’exposé de John H. Beadle publié en 1870,

J’ai entendu dire que des cercles de prière se faisaient en dehors du temple. Est-ce vrai ?

Oui. En 1843, un an après l’introduction de la dotation, des Saints des Derniers Jours dotés ont commencé à se réunir pour des cercles de prière.[77] Certains groupes étaient organisés par des apôtres,[78] d’autres ne l’étaient pas.[79]

La Première Présidence a mis fin aux cercles de prière en dehors de la dotation du temple en 1978.[80]

Est-ce que c’est acceptable de parler de la dotation ?

Oui. Il y a des promesses de ne pas divulguer certaines parties de la dotation, cependant ces dernières années, des autorités générales ainsi que le manuel de l’Église ont décrit les alliances faites pendant la dotation.[81]

Le manuel de l’Église note : « Nous pouvons parler des objectifs fondamentaux et de la doctrine des alliances et des ordonnances du temple. »[82]

Pouvons-nous parler de choses qui ne font plus partie de la dotation ?

Peut-être. Le manuel de l’Église dit : « Les symboles associés aux alliances du temple ne doivent pas être discutés en dehors du temple. Nous ne devons pas non plus parler des informations sacrées que nous promettons dans le temple de ne pas révéler. »[83] Cependant, il n’est pas clair si ces directives incluent les symboles et les alliances qui ne font plus partie de la dotation actuelle du temple.

La dotation a-t-elle déjà été publiée ?

Oui. De nombreux récits détaillés de la dotation du temple ont été publiés par des critiques de l’Église.[84] Cependant, l’Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours n’a jamais publié de description officielle de la dotation.

The Facts

Joseph Smith a introduit la dotation du temple le 4 mai 1842.

Brigham Young a dit que Joseph Smith lui a dit que la dotation n’était « pas correctement organisée » et qu’elle avait besoin de changements.

La dotation a été modifiée de nombreuses fois depuis lors.

Des prophètes ultérieurs ont enseigné que la dotation peut évoluer sous la direction divine.

Our Take

Les ordonnances du temple sont un aspect sacré et inspiré de l’Évangile rétabli de Jésus-Christ. Cependant, pour certains, il peut être surprenant d’apprendre que les ordonnances du temple ont changé au fil du temps. Si la dotation du temple a été reçue par révélation, pourquoi aurait-elle besoin de changer ? De plus, il peut être troublant pour certains de découvrir que des éléments faisant référence à la violence ou à des rôles de genre dépassés ont été supprimés.

Quand Joseph Smith a présenté la dotation du temple, il a déclaré : « nous avons fait du mieux que nous pouvions dans les circonstances où nous nous trouvons », mais il a chargé Brigham Young de continuer à l’affiner. Cela est en harmonie avec la nature dynamique du Rétablissement de l’Évangile. La dotation a été introduite au XIXe siècle et reflétait certains aspects de la culture des premiers saints. Depuis, des modifications ont été apportées au langage lié aux rôles de genre et à la suppression de pratiques comme le fait de prêter un « serment de vengeance ». Ces changements correspondent davantage à notre contexte moderne, sans affaiblir le noyau sacré de la dotation.

Le temple, en tant que pierre angulaire de la foi des saints des derniers jours, reste un lieu d’engagement spirituel profond, offrant aux croyants la possibilité de se rapprocher de Dieu et de participer à des rites sacrés qui les relient au plan du salut divin. L’évolution historique et continue de la dotation reflète en elle-même un cheminement de foi, rappelant que, même si les formes et les expressions de nos alliances peuvent évoluer, l’essence de ces engagements sacrés — ainsi que l’amour inconditionnel de Dieu — reste inchangée.

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147 Primary Sources

Footnotes

BIOJoseph Smith, Jr.
Joseph Smith (1805–1844) organized The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Born in Sharon, Vermont, he began to experience visions of deity and angels at a young age. One vision featured the Angel Moroni, who revealed the location of gold plates with an account of ancient Americans. He translated this record and published it as The Book of Mormon. He continued to receive revelations throughout his life which serve as the foundation for the Church's doctrine today. He led the Latter-day Saints across the country from New York to Illinois. In 1844, he was martyred while awaiting trial in Carthage, Illinois.
BIOWilliam Clayton
William Clayton (1814–1879) was a close associate of Joseph Smith and an early convert to The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Born in Penwortham, Lancashire, England, he joined the Church in 1837 and soon after became a scribe for Joseph Smith, often involved in the dictation of the Prophet's revelations. Clayton meticulously kept journals that provide a detailed account of early Church history, including the migration of the Latter-day Saints to the Salt Lake Valley. He is best known for writing the hymn "Come, Come, Ye Saints." After the martyrdom of Joseph Smith, Clayton continued to serve the Church under Brigham Young's leadership, contributing significantly to the establishment of the Saints in the Utah Territory. He passed away in Salt Lake City, Utah in 1879.
BIOHeber C. Kimball
Heber Chase Kimball (1801–1868) was an early Latter-day Saint leader. He was born in Sheldon, Vermont and was trained to be a potter at an early age. Kimball joined the faith through the preaching of Phineas Young, Brigham Young's brother. Kimball was appointed to be an apostle in the Church's first Quorum and served a mission to the United Kingdom. When the Saints were expelled from Missouri, Kimball, along with fellow apostle, Brigham Young, oversaw their flight across the Illinois state border. Kimball served as an apostle and counselor in the First Presidency under Joseph Smith and Brigham Young. Following Joseph Smith's death in 1844, Kimball aligned himself with the Quorum of the Twelve against the claims of opponents such as Sidney Rigdon and James J. Strang. In 1847, Kimball became a member of the newly-constituted First Presidency. Once the Saints had arrived in Utah, Kimball served as the Territorial Chief Justice and Lieutenant Governor. He died of injuries sustained in a carriage accident in 1868.
BIOHyrum Smith
Hyrum Smith (1800–1844) was born in Tunbridge, Vermont. He was the older brother of Joseph Smith, who organized the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, and served as the Church's second patriarch. He was one of the Eight Witnesses to the Book of Mormon. In 1837, he became Second Counselor in the First Presidency, and the following year, he was imprisoned alongside Joseph Smith in Liberty Jail. Hyrum Smith became the Church's new patriarch in 1841 after the death of his father, Joseph Smith, Sr., in Nauvoo. Hyrum also served as a member of the City Council, the Nauvoo Legion, and the Council of Fifty. He was martyred along with Joseph Smith in Carthage Jail in 1844.
BIOWilford Woodruff
Wilford Woodruff (1807–1898) was the fourth president of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. He joined the faith in 1833 and became an apostle in 1839. He served as an apostle until he became President of the Church in 1889.
BIOBrigham Young
Brigham Young (1801–1877) was an early Latter-day Saint leader. He was born in Whitingham, Vermont, and joined the faith in his twenties after two years of deliberation. He became the President of the Quorum of the Twelve Apostles following the fractionalization of the Church in Kirtland, Ohio. After Joseph Smith's martyrdom in 1844, Young assumed the presidency and led the Latter-day Saints to settle in the Great Basin region. He was married to fifty-five women and fathered fifty-nine children from sixteen of his wives. He also served as the Territorial Governor for Utah Territory until 1857 and as the prophet until his death.
BIOBrigham Young, Jr.
Brigham Young, Jr. (1836-1903) was the eldest surviving son of Brigham Young, the second president of the LDS Church. Born in Kirtland, Ohio, he journeyed with his family as the early Latter-day Saints migrated west, eventually settling in the Salt Lake Valley. Brigham Young, Jr. was ordained an apostle in 1864 by his father, though he was not immediately admitted to the Quorum of the Twelve Apostles. He officially became a member of the Quorum in 1868 and served in that capacity until he died in 1903.
BIOL. John Nuttall
Leonard John Nuttall (July 6, 1834 – February 23, 1905) was a Latter-day Saint printer and early Utah civic leader. He worked as a private secretary for John Taylor and Wilford Woodruff and served as a member of the Council of Fifty. Nuttall kept a detailed journal of the early history of the Church. He served in the Utah County militia and held various local government positions in Provo and at the territorial level. He served a mission to England from 1875 to 1875. Nuttall became the first stake president of the Kanab Stake in 1877 and was the first recorder for the St. George Temple.
BIOJohn A. Widtsoe
John Andreas Widtsoe (January 31, 1872–November 29, 1952) was an early Latter-day Saint leader. He was born on Frøya, a Norwegian island. He lost his father when he was six. His family was introduced to the Church a few years later. Widtsoe moved to Utah with his family in 1883 and was baptized in 1884. Widtsoe graduated from Harvard with a degree in chemistry in 1894 and married Leah Eudora Dunford in 1898. Widtsoe was called on a mission to get his Ph.D. at the University of Göttingen, Germany. He graduated in 1899. Widtsoe was president of Utah State Agricultural College from 1907–1916. He was then president of the University of Utah until 1921. Widtsoe was called as an apostle in 1921 and served until his death in 1952.
BIOGeorge F. Richards
George F. Richards (1861-1950) was a leader in The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Born in Farmington, Utah, he was a grandson of early LDS apostle Willard Richards. George F. Richards was ordained an apostle in 1906 by church president Joseph F. Smith and served in the Quorum of the Twelve Apostles until his death. In 1919, he became the President of the Salt Lake Temple and played a significant role in standardizing temple ordinances. He served as acting President of the Quorum of the Twelve Apostles from 1945 until his death in 1950.
BIOHarold B. Lee
Harold Bingham Lee (March 28, 1899 – December 26, 1973) in Clifton, Idaho. He developed careers in education, business, and government, and was called to the Quorum of the twelve Apostles of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints on April 10, 1941. He became President of the Church on July 7, 1972 and served for only 18 months until his death.
BIORussell M. Nelson
Russell Marion Nelson Sr. (September 9, 1924–September 27, 2025) was the 17th president of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints and a retired heart surgeon. Nelson was born and raised in Salt Lake City, and received his medical degree from the University of Utah. As a cardiac surgeon, Nelson was a part of the medical team to develop the heart-lung machine in 1951. After spending two years in the U.S. Army Medical Corps during the Korean War, Nelson accepted a professorship at his alma mater and continued his practice as a cardiothoracic surgeon. Nelson accepted a call to join the Quorum of the Twelve Apostles in 1984, and was called as president of the Church in 2018 after the passing of Thomas S. Monson. Nelson and his wife Dantzel White (d. 2005) had ten children. After Dantzel’s death, Nelson married former therapist and professor Wendy L. Watson.
BIOJames E. Talmage
James E. Talmage (1862-1933) served as an apostle for the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Born in England, Talmage, he received a primary education through Oxford University's Dioceasan Program. As a teenager, Talmage joined the Latter-day Saint faith and migrated from the United Kingdom to Utah Territory. He studied geology at Lehigh University and Johns Hopkins University. Talmage served as president of the University of Utah, a museum curator, and mining consultant. In 1911, he became an apostle in the Quorum of the Twelve Apostles. Talmage wrote Jesus the Christ, a biography of Jesus meant for general church readership. He contributed to Church discussions on evolution, arguing for a middle-way approach that protected the Church from taking an official position. Talmage died at the age of 70.
[1]↩︎
L’article « Sujets et questions » du site de l’Église sur la dotation explique :
La dotation apporte des enseignements, des alliances et des bénédictions promises qui offrent de la force, un but et une protection dans la vie quotidienne. Elle enseigne la Création de la terre, la Chute d’Adam et Ève, le plan de rédemption par Jésus-Christ, et notre propre retour en présence de Dieu. La dotation aide ceux qui la reçoivent à suivre le Sauveur tandis qu’ils s’efforcent d’atteindre « la mesure de la stature parfaite de Christ », « s’appuyant entièrement sur les mérites de celui qui est puissant pour sauver ».
- Topics and Questions entry for "Endowment" on churchofjesuschrist.org explains the purpose of the temple endowment.
[2]↩︎
Dans le journal de Joseph Smith daté du 4 mai 1842, son scribe Willard Richards a résumé : « En conseil dans les bureaux de la Première Présidence et les bureaux généraux... [illisible] et donnant certaines instructions concernant la prêtrise. [illisible] etc. sur la Prêtrise d’Aaron aux premiers [illisible], en continuant tout au long de la journée. »
Willard Richards, qui a participé à ces ordonnances, a plus tard développé cette entrée :
J’ai passé la journée... à les instruire sur les principes et l’ordre de la prêtrise, à m’occuper des ablutions, des onctions, des dotations et de la communication des clés relatives à la Prêtrise d’Aaron, et ainsi de suite jusqu’au plus haut ordre de la prêtrise de Melchisédek, en exposant l’ordre relatif à l’Ancien des jours.
- Joseph Smith's journal notes that he taught about the priesthood.
- History of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints notes that Joseph Smith inaugurated the endowment on May 4, 1842.
[3]↩︎
L’article « Sujets et questions » du site de l’Église sur la dotation déclare : « À partir de 1842, la dotation complète a été administrée aux membres de l’Église à Nauvoo, en Illinois. Aujourd’hui, tous les membres de l’Église sont invités à se préparer à recevoir la dotation. »
- Topics and Questions entry for "Endowment" on churchofjesuschrist.org explains the purpose of the temple endowment.
[4]↩︎
Il n’existe aucun récit dans les documents de Joseph Smith sur l’origine de la dotation.
[5]↩︎
La révélation dit :
Et en vérité, je vous le dis, que cette maison soit bâtie à mon nom, afin que j’y révèle mes ordonnances à mon peuple, car je daigne révéler à mon Église des choses qui ont été cachées dès avant la fondation du monde, des choses qui concernent la dispensation de la plénitude des temps, et je montrerai à mon serviteur Joseph toutes les choses concernant cette maison et la prêtrise qui s’y rapporte
- A revelation commanding the Saints to build a temple in Nauvoo (now D&C 124).
[6]↩︎
La dotation comprend des descriptions de la création, que l’on trouve dans Genèse 1-2, la Traduction de Joseph Smith de Genèse 1-3 (Moïse 2-4) et le livre d’Abraham 4-5.
[7]↩︎
Dans une lettre à Parley P. Pratt en juin 1842, Heber C. Kimball a dit qu’« il y a une similitude de prêtrise dans la franc-maçonnerie ».
En 1858, il a dit que :
Nous avons la vraie maçonnerie. La maçonnerie de l’époque vient de l’apostasie qui a eu lieu aux jours de Salomon et de David. Ils ont de temps en temps quelque chose de correct, mais nous avons la vraie chose. Mais combien la comprennent et voient qu’il est juste d’être loyaux les uns envers les autres ?
En 1899, Franklin Richards a noté que, dans un sermon, il a enseigné que Joseph Smith avait prié pour rétablir les choses qui avaient été perdues de la franc-maçonnerie.
[8]↩︎
Dans un sermon prononcé lors de la dédicace des pierres angulaires du temple de Salt Lake, Parley P. Pratt a dit :
Qui a instruit [Joseph Smith] dans les mystères du Royaume, et dans tout ce qui concerne la prêtrise, la loi, la philosophie, l’architecture sacrée, les ordonnances, les scellements, les onctions, les baptêmes pour les morts, et les mystères du premier, du deuxième et du troisième cieux, dont beaucoup sont interdits à dire ? Des anges et des esprits des mondes éternels.
- Parley P. Pratt teaches that Joseph Smith received temple ordinances from angels.
[9]↩︎
Par exemple, le premier changement a été apporté en 1844 (deux ans après que Joseph Smith a initialement présenté la dotation), quand Joseph a enseigné que la dotation devait aussi être accomplie par procuration pour les morts.
- Joseph teaches his hope for the dedication of the Nauvoo temple so ordinances for the living and dead can happen.
[10]↩︎
En 1845, Heber C. Kimball a déclaré que lui et d’autres avaient fait le serment de venger le sang des prophètes martyrs (c’est-à-dire Joseph et Hyrum Smith). Dans leur exposé de 1847, Increase et Maria Van Dusen ont rapporté que tous les saints des derniers jours faisaient ce serment pendant la dotation.
Plus tard, en 1927, l’apôtre George F. Richards a demandé au président du temple de St. George d’« omettre des ordonnances et de l’instruction toute référence à la rétribution ».
[11]↩︎
Lors d’un sermon le 8 juin 1844, Joseph Smith a dit aux saints des derniers jours rassemblés qu’une fois le temple terminé, ils pourraient recevoir leurs ordonnances du temple et seraient ensuite prêts à accomplir les ordonnances pour les morts.
Wilford Woodruff a noté dans son journal que le 9 janvier 1877, les premières dotations pour les morts ont été effectuées.
[12]↩︎
Des références à des changements apportés à la dotation pour la raccourcir apparaissent dans les journaux de George F. Richards (1922) et de David O. McKay (1953), ainsi que dans des articles du Salt Lake Tribune (2019 et 2023).
[13]↩︎
En 1990, le Los Angeles Times a rapporté que le langage de la dotation avait été modifié afin que les femmes ne soient plus tenues de promettre d’obéir à leur mari. Le libellé de cette promesse a encore été modifié en 2019.
- Los Angeles Times reports on major changes to the temple endowment.
- The Salt Lake Tribune reports on changes to the temple endowment in 2019.
[14]↩︎
Wilford Woodruff, George F. Richards et John A. Widstoe ont tous noté qu’ils avaient participé à des efforts pour s’assurer que la présentation de la dotation était uniforme dans tous les temples.
[15]↩︎
En 1953, David O. McKay a approuvé un projet visant à produire des enregistrements vidéo de la dotation pour les utiliser dans de nouveaux temples n’ayant qu’une seule salle de dotation.
- The Church News reports on the Swiss Temple and the creation of the endowment in multiple languages.
- David O. McKay reports on First Presidency's decision in 1953 for sound and pictures of the temple ceremonies to be presented in new temples.
[16]↩︎
Dans une lettre publiée par la Première Présidence, l’interdiction de longue date concernant la prêtrise et les bénédictions du temple pour les personnes d’ascendance africaine a été levée :
[Dieu] a entendu nos prières et, par révélation, a confirmé que le jour promis depuis longtemps est arrivé, où chaque homme fidèle et digne dans l’Église peut recevoir la sainte prêtrise, avec le pouvoir d’exercer son autorité divine, et jouir avec ses proches de toute bénédiction qui en découle, y compris les bénédictions du temple. En conséquence, tous les membres masculins dignes de l’Église peuvent être ordonnés à la prêtrise sans égard pour la race ou la couleur de peau. Les dirigeants de la prêtrise ont pour instruction de suivre la règle consistant à interroger soigneusement tous les candidats à l’ordination à la Prêtrise d’Aaron ou à la Prêtrise de Melchisédek afin de s’assurer qu’ils remplissent les critères établis de dignité.
- First Presidency letter from June 8, 1978 announcing the revelation on the priesthood.
[17]↩︎
Willard Richard a noté dans le journal de Joseph Smith en 1842 que, le 4 mai, Joseph a enseigné à certains dirigeants de l’Église (dont Hyrum Smith et Brigham Young) des choses sur la prêtrise.
Plus tard, Richards, qui a participé à ces événements, a développé cette note pour dire que Joseph a instruit les personnes présentes « sur les principes et l’ordre de la prêtrise, en procédant à des ablutions, des onctions, des dotations et à la communication des clés » et « en exposant l’ordre relatif à l’Ancien des jours et tous les plans et principes par lesquels quelqu’un peut obtenir la plénitude de ces bénédictions qui ont été préparées pour l’Église des premiers-nés. »
En 1884, un saint des derniers jours nommé Lucius Scovil a témoigné qu’il avait aidé à préparer la salle du haut du Red Brick Store pour cette réunion.
[18]↩︎
Dans un sermon donné le 8 avril 1844, Joseph Smith a enseigné qu’il était important d’achever le temple de Nauvoo parce que « quand le lieu sera préparé, vous devrez recevoir toutes les ordonnances de la maison du Seigneur, afin que vous qui avez des amis morts deviez recevoir toutes les ordonnances pour eux de la même manière que pour vous-mêmes. »
[19]↩︎
En 1845, William Clayton a noté que Heber C. Kimball et d’autres ont fait cette alliance :
J’ai fait alliance, et ni moi ni ma postérité après moi ne trouverons jamais de repos tant que ces hommes qui ont tué Joseph et Hyrum n’auront pas été effacés de la surface de la terre.
Dans leur exposé de 1847 sur le temple, les Saints des Derniers Jours dissidents Increase et Maria Van Dusen ont rapporté que, lorsqu’ils ont participé à la dotation en 1846, ils ont aussi été soumis à un « serment de vengeance » contre ceux qui avaient tué Joseph et Hyrum et persécuté les Saints.
- William Clayton's record of Heber C. Kimball making a covenant to never rest until he avenges murder of Joseph and Hyrum Smith.
- Increase McGee Van Dusen and Maria Van Dusen publish temple expose, report details of the oath of vengeance.
[20]↩︎
Dans son journal, William Clayton a décrit la cérémonie de la dotation dans le temple de Nauvoo, en présentant sa progression depuis les scènes de la création et du jardin d’Éden, en passant par l’expulsion symbolique dans le monde téleste, jusqu’à l’ascension finale vers le royaume céleste, les participants recevant à chaque étape des marques, des signes et des instructions.
- William Clayton describes the Nauvoo endowment.
[21]↩︎
Heber C. Kimball a noté dans son journal :
Hier soir, un arrangement a été mis en place pour établir un meilleur ordre dans la manière d’accomplir la dotation. Selon cet ordre, c’est à Eloheem, Jéhovah et Michael qu’il revient de créer le monde, de planter le jardin, de créer l’homme et de lui donner son aide. Eloheem donne l’instruction à Adam dans le jardin et les pousse dans le royaume téleste, ou le monde. Puis Pierre, aidé de Jacques et Jean, les conduit à travers le royaume téleste et le royaume terrestre, en administrant les instructions et les signes dans chacun, et les conduit jusqu’au voile, où ils sont reçus par Eloheem et, après avoir parlé avec lui par des paroles et des signes, ils sont admis par lui dans le royaume céleste.
- Heber C. Kimball records in his journal new arrangements for the Endowment ceremony, such as Elohim Peter, James, and John conducting Adam and Eve through the telestial and terrestrial kingdoms.
[22]↩︎
Wilford Woodruff a noté dans son journal le 9 janvier 1877 : « C’est le jour où les premières ordonnances de la dotation pour les morts ont été accomplies dans le temple de Dieu à St George. »
- Wilford Woodruff mentions the first endowments for the dead in his journal.
[23]↩︎
Wilford a rapporté dans son journal que Brigham Young « demanda à Brigham jr et à W. Woodruff d’écrire la cérémonie des dotations du début à la fin. »
- Wilford Woodruff reports receiving a commission to record the endowment in the St. George temple.
[24]↩︎
Le 1er février 1877, L. John Nuttall a noté dans son journal que « le président Young était présent et a donné des instructions qui n’avaient pas été données auparavant, que j’ai écrites pour les conserver en lieu sûr et pour m’y référer plus tard. »
Six jours plus tard, le 7 février, Nuttall a écrit le discours qu’il avait reçu, qui comprenait certains éléments de ce qui a plus tard été appelé la doctrine Adam-God.
- L. John Nuttall receives instructions at the veil from Brigham, some of which had not previously been given; acted in roles of Adam/Michael during endowment.
- L. John Nuttall records Brigham Young's Lecture at the Veil where he said Adam came to Eden with a Celestial body and is the Father of our Spirits and of Jesus.
[25]↩︎
Dans son journal, Wilford Woodruff a rapporté :
17 J’ai rencontré GQC. J.F.S avec plusieurs des Douze, ainsi que McCallister, D. H. Cannon, M. W. Merrill, qui président les trois temples, et L. Snow du temple de Salt Lake, et nous avons passé trois heures à harmoniser les différentes manières de faire les cérémonies pour donner les dotations
- Wilford Woodruff describes meeting with temple presidents to harmonize the endowment across temples.
[26]↩︎
Lors de la conférence générale d’avril 1894, le président Wilford Woodruff a annoncé une révélation mettant fin à la pratique de l’adoption à des dirigeants de l’Église. Il a dit :
Quand je me suis présenté devant le Seigneur pour savoir à qui je devais être adopté (à l’époque, nous étions alors adoptés à des prophètes et à des apôtres), l’Esprit de Dieu m’a dit : « N’as-tu pas un père, qui t’a engendré ? » « Oui, j’en ai un. » « Alors pourquoi ne pas l’honorer ? Pourquoi ne pas être adopté à lui ? » « Oui, ai-je dit, c’est juste. » J’ai été adopté à mon père, et j’aurais dû faire sceller mon père à son père, et ainsi de suite en remontant. . . . Que chaque homme soit adopté à son père. Quand un homme reçoit la dotation, qu’il soit adopté à son père ; pas à Wilford Woodruff, ni à aucun autre homme en dehors de la lignée de ses pères. Telle est la volonté de Dieu pour ce peuple.
- Wilford Woodruff teaches that people should be sealed to their parents rather than Church leaders.
[27]↩︎
Les témoins Hugh Dougall, Annie Elliot, Alonzo Arthur Noon, Walter Wolfe, J. R. Wallis et August Lundstrom ont tous dit au comité du Congrès qu’à un moment des cérémonies de dotation, ils ont pris part à une prière (ou on leur a dit de prier) pour que Dieu venge le sang des prophètes.
[28]↩︎
Asael Lambert a noté une conversation qu’il a eue avec l’apôtre John A. Widstoe, au cours de laquelle Widstoe a dit :
Certains changements ont été apportés aux formulations — par exemple en atténuant le langage de certains serments liés au fait de « s’arracher les entrailles », etc., etc., et en remplaçant cela par des formulations qui « font symboliser [et dépeindre ?] les cérémonies les différentes façons dont la vie peut être ôtée ». Il a utilisé le mot « symboliser ».
- Asael C. Lambert records John A. Widtsoe's teachings concerning the temple ceremony and the revelation concerning the ceremony was kept verbal until the opening of the St. George Temple.
[29]↩︎
George F. Richards a noté dans son journal :
Ces règles et décisions [au sujet du temple] ont été tirées d’un certain nombre de livres, manuscrits et feuillets volants[,] et les décisions devenues obsolètes ont été supprimées et de nouvelles règles ont été établies et approuvées par la Première Présidence. Des copies de ces décisions seront faites et chaque président de temple en recevra une copie. Les ordonnances sont toutes en cours de réécriture et une copie sera fournie à chaque temple. Cela devrait permettre d’obtenir une certaine uniformité dans tous les temples.
- George F. Richards records that the First Presidency has approved changes to temple ordinances.
[30]↩︎
George F. Richards a recommandé de changer l’ordre de l’habillement rituel et la formulation des ordonnances et de l’instruction, ce qui a été approuvé par vote.
Plus précisément, il a suggéré de placer
la robe sur l’épaule gauche au moment, dans la salle téleste, où auparavant elle était placée sur l’épaule droite, et la changer [la robe] sur l’épaule droite à ce moment de la cérémonie dans la salle téleste où, à présent, elle est changée sur l’épaule gauche — il n’y aura pas d’autre changement des robes.
- George F. Richards recommends the simplification of changing the temple robe during the endowment.
[31]↩︎
Dans une lettre au président du temple de St. George, l’apôtre George F. Richards a donné cette instruction : « Omettez dans la prière du cercle toute référence à la vengeance pour le sang des prophètes. Omettez dans les ordonnances et l’instruction toute référence au châtiment. »
- George F. Richards instructs the St. George Temple president to cease references to retribution in the endowment.
[32]↩︎
Dans son journal, le président David O. McKay a noté :
Réunion de la Première Présidence. Il a été estimé qu’un comité devait être nommé pour commencer les préparatifs du son et des images des cérémonies du temple qui seraient présentées dans les nouveaux temples. J’ai proposé les personnes suivantes comme membres du comité : Joseph Fielding Smith, Richard L. Evans, Gordon B. Hinckley, [et l’architecte] Edward O. Anderson.
- David O. McKay reports on First Presidency's decision in 1953 for sound and pictures of the temple ceremonies to be presented in new temples.
[33]↩︎
Un article de Church News de 2005 déclarait :
L’ancien Hafen a raconté qu’en 1953, un jeune employé du département missionnaire nommé Gordon B. Hinckley a été appelé dans le bureau du président McKay et a reçu la responsabilité difficile de trouver un moyen de présenter les ordonnances du temple en huit langues. Après des semaines à étudier les ordonnances du temple, à supplier le Seigneur et à se conseiller avec le président McKay dans le temple de Salt Lake, frère Hinckley a proposé de présenter les ordonnances de la dotation sous forme de film. Quand la Première Présidence et le Collège des Douze ont approuvé l’idée, le cinquième étage du temple de Salt Lake a été transformé en plateau de tournage sacré où le film a été tourné.
- The Church News reports on the Swiss Temple and the creation of the endowment in multiple languages.
[34]↩︎
Dans son journal, David O. McKay a noté :
Le président [N. Eldon] Tanner a mentionné des changements proposés dans le dialogue des rituels du temple, dont certains, a-t-il dit, avaient été mis en place et d’autres le seront sur la bande et le film en cours de préparation. Il a dit que certains de ces changements visent à éviter des répétitions et que d’autres visent à clarifier les déclarations faites.
- David O. McKay noted in his diary that minor recommended changes to the endowment aimed at clarifying and streamlining the ordinances.
[35]↩︎
Une lettre de la Première Présidence datée du 3 mai 1978 indiquait :
Le conseil de la Première Présidence et du Collège des Douze a décidé que tous ces cercles de prière, qu’ils aient lieu dans les temples ou en dehors des temples, soient arrêtés immédiatement.
Ils ont recommandé que, lorsque c’était possible, les dirigeants de pieu assistent ensemble à une session de dotation pour participer au cercle de prière qui s’y trouve.
- The First Presidency directs that prayer circles should no longer take place outside of the temple.
[36]↩︎
Dans une lettre publiée par la Première Présidence, l’interdiction de longue date des bénédictions de la prêtrise et du temple pour les personnes d’ascendance africaine a été annulée :
[Dieu] a entendu nos prières et, par révélation, a confirmé que le jour promis depuis longtemps est arrivé, où chaque homme fidèle et digne dans l’Église peut recevoir la sainte prêtrise, avec le pouvoir d’exercer son autorité divine, et jouir avec ses proches de toute bénédiction qui en découle, y compris les bénédictions du temple. En conséquence, tous les membres masculins dignes de l’Église peuvent être ordonnés à la prêtrise sans égard pour la race ou la couleur de peau. Les dirigeants de la prêtrise ont pour instruction de suivre la règle consistant à interroger soigneusement tous les candidats à l’ordination à la Prêtrise d’Aaron ou à la Prêtrise de Melchisédek afin de s’assurer qu’ils remplissent les critères établis de dignité.
- First Presidency letter from June 8, 1978 announcing the revelation on the priesthood.
[37]↩︎
Les critiques Jerald et Sandra Tanner ont transcrit des enregistrements des versions de 1984 et de 1990 de la dotation dans leur livre Evolution of the Mormon Temple Ceremony. Ils affirment que l’instruction au voile a été retirée de la cérémonie à un moment donné entre ces deux enregistrements.
- Jerald and Sandra Tanner report the contents of the lecture at the veil.
[38]↩︎
Le Los Angeles Times a rapporté ces changements apportés à la dotation en 1990 :
- Elimination of the woman’s vow to obey her husband
- Removal of penalties for revealing temple secrets
- Removal of suggestions that Satan deceives Christian clergy
- Omission of an embrace at the veil to touch a veil worker at five points, including the back, cheek, shoulders, knees, and feet
- Los Angeles Times reports on major changes to the temple endowment.
[39]↩︎
Dans un article sur la nudité dans les rituels du temple des saints des derniers jours, John-Charles Duffy a décrit les changements apportés en 2005 aux ordonnances préparatoires :
Les initiés reçoivent maintenant l’instruction de mettre le vêtement du temple dans l’intimité d’une cabine de vestiaire, puis de placer le bouclier par-dessus, avant d’être conduits à la salle d’ablution... Au début du rite, on dit aux initiés qu’ils seront lavés et oints « seulement symboliquement » ; cette ablution et onction symbolique se limite à appliquer de l’eau et de l’huile sur le front ou le sommet de la tête des initiés. Les officiants prononcent toujours les bénédictions traditionnelles sur les différentes parties du corps, mais ils le font en posant les mains sur la tête de l’initié.
- In the Journal of Ritual Studies it states that before 2005 the initiatory included "ritual nudity".
[40]↩︎
Le 15 juillet 2014, le Deseret News a rapporté que depuis 2013, l’Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours avait introduit trois nouvelles vidéos du temple. L’article expliquait : « Les films sont projetés en rotation pour apporter de la variété à l’enseignement du temple. »
- Deseret News reports that in the last year (2014) three new temple endowment videos were introduced.
[41]↩︎
La déclaration de la Première Présidence disait :
Au fil des siècles, les détails liés au travail du temple ont été ajustés périodiquement, y compris le langage, les méthodes de construction, la communication et la tenue des registres. Les prophètes ont enseigné que ces ajustements, dirigés par le Seigneur vers ses serviteurs, ne cesseront pas. Un temple consacré est le lieu de culte le plus saint sur la terre. Ses ordonnances sont sacrées et ne sont pas discutées en dehors d’un saint temple.
- The Church's Website reports on a First Presidency statement on temples; acknowledges that changes have been, and continue to be, made to the temple "as directed by the Lord to His servants."
[42]↩︎
Peggy Fletcher Stack a rapporté qu’en 2019, ces changements ont été apportés à la cérémonie de dotation :
- The endowment now features more inclusive language.
- Eve has been given more lines and a significant monologue, making her role more prominent.
- Men and women now make the same promises to God, with women no longer covenanting to hearken to their husbands.
- Women are given more direct access to God in the temple.
- The overall time of the endowment has been shortened.
Une déclaration de la Première Présidence du 2 janvier 2019 indiquait que des ajustements aux cérémonies du temple ont lieu périodiquement.
- The Salt Lake Tribune reports on changes to the temple endowment in 2019.
- The Church's Website reports on a First Presidency statement on temples; acknowledges that changes have been, and continue to be, made to the temple "as directed by the Lord to His servants."
[43]↩︎
En mars 2020, la Première Présidence a annoncé que, en raison du COVID-19, l’accès aux temples serait limité selon les directives locales. Les ordonnances en direct pouvaient être accomplies, mais les ordonnances par procuration étaient temporairement limitées.
En juillet 2020, la Première Présidence a déclaré :
Par souci de chacun et avec le désir d’améliorer l’expérience d’apprentissage au temple, des changements récents ont été autorisés dans la cérémonie de la dotation du temple. Étant donné le caractère sacré des cérémonies du temple, nous demandons à nos membres et à nos amis de ne pas se livrer à des spéculations ni à des discussions publiques sur ces changements. Nous invitons plutôt les membres de l’Église à continuer d’attendre avec impatience le jour où ils pourront revenir et participer pleinement, avec prière et reconnaissance, à l’œuvre sacrée du temple.
- The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints that temples will be closed due to the COVID-19 pandemic and government lockdowns.
- The First Presidency asks members not to talk about changes to the endowment.
[44]↩︎
Dans son annonce, l’article de la salle de presse de l’Église expliquait :
Cette décision permet une plus grande capacité et davantage d’ordonnances du temple, ce qui rend possible la tenue de plus de sessions chaque jour. Avec ce changement, le temple pourra proposer des sessions de dotation en plusieurs langues, ce qui permettra à ceux qui parlent une autre langue que l’anglais de vivre une expérience du temple plus significative, édifiante et sacrée. Enfin, cet ajustement aidera davantage de membres à se sentir en confiance pour servir comme officiants des ordonnances, sans l’obligation d’une longue mémorisation.
- The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints announces that the video endowment will replace live endowment performances in the Salt Lake and Manti temples when they reopen.
[45]↩︎
Le Salt Lake Tribune a rapporté ces changements apportés à la dotation :
- Introduction of informed consent by listing the covenants to be made before they are undertaken.
- Increased focus on Jesus Christ through visual and spoken references.
- Inclusion of a ritual representation of the War in Heaven.
- Reduction of physical participation and movement, with no touching until the end of the ceremony.
- Elimination of the witness couple, with roles now demonstrated on screen.
- Journalist Jana Riess reports on 2023 changes to the temple endowment.
[46]↩︎
Par exemple, un article de février 1995 de l’Ensign disait : « C’est par l’intermédiaire du prophète Joseph Smith, au dix-neuvième siècle, que le Seigneur a rétabli de nouveau sur la terre les saintes ordonnances des alliances et des bénédictions du temple. »
Et en 2002, l’ancien Russell M. Nelson a enseigné : « La dotation du temple a été donnée par révélation. »
- An Ensign article provides an overview of the LDS temple endowment.
- Russell M. Nelson teaches about preparing for temple blessings.
[47]↩︎
Par exemple, Brigham Young a dit à son secrétaire, L. John Nuttall, que Joseph Smith lui avait donné la responsabilité d’organiser correctement la dotation.
Et lors d’une réunion de l’École des prophètes le 12 octobre 1883, John Taylor a enseigné que Joseph Smith avait dû se dépêcher d’introduire la dotation et qu’il « aurait eu beaucoup plus à dire » à ce sujet s’il avait vécu plus longtemps.
Wilford Woodruff a aussi enseigné que « [Brigham Young] n’a pas reçu toutes les révélations qui appartiennent à cette œuvre [les ordonnances du temple] ; le président Taylor non plus, et Wilford Woodruff non plus. »
[48]↩︎
Harold B. Lee a dit :
À notre époque plus récente, à mesure que les nombreux problèmes de langue se sont présentés (comme dans le temple suisse, où nous pouvons avoir une session en allemand aujourd’hui, une session en français demain, et une session en anglais le jour suivant, ainsi que des sessions scandinaves), en montrant la dotation sur un écran plutôt qu’en la donnant sous forme de discours et de mise en scène, le même message peut être donné avec un nombre minimum d’officiants, comme dans nos autres temples. Mais c’est le même message que celui qui a été donné sous forme de discours par le prophète Joseph Smith dans son bureau au-dessus du magasin John Taylor. Maintenant, si nous gardons cela à l’esprit, nous verrons pourquoi le prophète, au début de cette dispensation, a donné certaines instructions pour stimuler la réflexion des frères.
- Harold B. Lee says that the endowment's message has always been the same.
[49]↩︎
En octobre 2021, le président Russell M. Nelson a déclaré :
À partir de ce moment-là, les ordonnances du temple ont été progressivement affinées. Le président Harold B. Lee a expliqué pourquoi les procédures, les règles, et même l’administration des ordonnances du temple continuent de changer dans l’Église restaurée du Sauveur. Le président Lee a dit : « Les principes de l’Évangile de Jésus-Christ sont divins. Personne ne change les principes et la [doctrine] de l’Église, si ce n’est le Seigneur par révélation. Mais les méthodes changent à mesure que la direction inspirée est donnée à ceux qui président à un moment donné. » . . . Les ajustements actuels dans les procédures du temple, ainsi que d’autres qui suivront, sont une preuve continue que le Seigneur dirige activement son Église.
- Russell M. Nelson, during General Conference, teaches that there have been changes to the Temple ceremony since the time of Joseph.
[50]↩︎
Brigham Young a dit à son secrétaire L. John Nuttall :
Frère Joseph se tourna vers moi et dit : Frère Brigham, ce n’est pas organisé correctement, mais nous avons fait de notre mieux dans les circonstances où nous nous trouvons, et je veux que vous preniez cette affaire en main et que vous organisiez et systématisiez toutes ces cérémonies avec les signes, les jetons, les pénalités et les mots-clés. Je l’ai fait, et chaque fois j’en apprenais davantage, de sorte que lorsque nous sommes passés par le temple à Nauvoo, je comprenais et je savais comment les y placer ; nos cérémonies étaient assez correctes.
- Brigham Young describes first endowment, use of garments.
[51]↩︎
Dans le procès-verbal de la Salt Lake School of the Prophets, John Taylor est cité disant :
La raison pour laquelle les choses sont sous la forme qu’elles ont, c’est que Joseph s’est senti appelé à conférer toutes les ordonnances liées à la Prêtrise. Il se sentait pressé à cause d’un certain pressentiment qu’il avait au sujet de sa mort, et il désirait beaucoup transmettre la dotation et toutes les ordonnances qui y sont liées à la Prêtrise de son vivant. . . . Si Joseph Smith avait vécu, il aurait eu beaucoup plus à dire sur beaucoup de ces points, ce qu’il a été empêché de faire par sa mort. C’est à moi de veiller sur ces questions et de les examiner afin qu’un ordre parfait puisse exister dans l’Église de Dieu et que des personnes ne soient pas mises en possession de droits et de privilèges, ni ne reçoivent des bénédictions, des promesses et des dotations dont elles sont indignes et dont elles ne peuvent pas jouir.
- John Taylor explains that Joseph Smith felt an urgency to reveal the endowment and he would have had more to say about it if he had lived longer.
[52]↩︎
Le 17 octobre 1893, Wilford Woodruff a noté :
J’ai rencontré la GQC. J.F.S avec plusieurs des Douze, ainsi que McCallister, D. H. Cannon, M. W. Merrill, qui président les trois temples, et L. Snow du temple de Salt Lake, et nous avons passé trois heures à harmoniser les différentes façons de faire les cérémonies pour donner les dotations
- Wilford Woodruff describes meeting with temple presidents to harmonize the endowment across temples.
[53]↩︎
Dans un discours prononcé le 8 avril 1894, Wilford Woodruff a dit :
Le président Young, qui a succédé au président Joseph Smith, nous a conduits ici. Il a organisé ces temples et a rempli les objectifs de son appel et de sa fonction. Il a posé les fondations de ce grand temple sur ce terrain, ainsi que d’autres dans les montagnes d’Israël. Pourquoi ? Afin que nous puissions mettre en œuvre ces principes de rédemption pour les morts. Il a accompli tout ce que Dieu exigeait de lui. Mais il n’a pas reçu toutes les révélations qui appartiennent à cette œuvre ; le président Taylor non plus, ni Wilford Woodruff. Cette œuvre ne prendra pas fin avant d’être achevée.
- Wilford Woodruff says that no president of the church has received all revelations related to the temple.
[54]↩︎
James E. Talmage a expliqué :
En ce qui concerne le plan de construction et la conception des temples, nous ne trouvons aucune ressemblance étroite, encore moins quoi que ce soit qui approche d’une identité, entre ces maisons saintes telles qu’elles ont été construites dans différentes dispensations ; au contraire, nous pouvons affirmer qu’une révélation directe des plans du temple est nécessaire pour chaque période distincte de l’administration de la prêtrise, c’est-à-dire pour chaque dispensation de l’autorité divine. Bien que le but général des temples soit le même en tout temps, l’adaptation particulière de ces édifices est déterminée par les besoins de la dispensation à laquelle ils appartiennent respectivement.
- James E. Talmage explains that temple designs vary according to the needs of each dispensation.
[55]↩︎
Harold B. Lee a dit :
À notre époque plus récente, à mesure que les nombreux problèmes de langue se sont présentés (comme dans le temple suisse, où nous pouvons avoir une session en allemand aujourd’hui, une session en français demain, et une session en anglais le jour suivant, ainsi que des sessions scandinaves), en montrant la dotation sur un écran plutôt qu’en la donnant sous forme de discours et de mise en scène, le même message peut être donné avec un nombre minimum d’officiants, comme dans nos autres temples. Mais c’est le même message que celui qui a été donné sous forme de discours par le prophète Joseph Smith dans son bureau au-dessus du magasin John Taylor. Maintenant, si nous gardons cela à l’esprit, nous verrons pourquoi le prophète, au début de cette dispensation, a donné certaines instructions pour stimuler la réflexion des frères.
- Harold B. Lee says that the endowment's message has always been the same.
[56]↩︎
La déclaration de la Première Présidence disait :
Au cours de ces nombreux siècles, des détails liés au travail du temple ont été ajustés périodiquement, notamment le langage, les méthodes de construction, la communication et la tenue des registres. Les prophètes ont enseigné qu’il n’y aura pas de fin à ces ajustements, selon les directives du Seigneur à ses serviteurs.
- The Church's Website reports on a First Presidency statement on temples; acknowledges that changes have been, and continue to be, made to the temple "as directed by the Lord to His servants."
[57]↩︎
En juillet 2020, la Première Présidence a publié une déclaration demandant aux membres de ne pas se livrer à des spéculations publiques sur les changements apportés à la dotation en raison des restrictions liées au COVID-19. La déclaration expliquait aussi : « Par inspiration, les méthodes d’enseignement dans l’expérience du temple ont changé de nombreuses fois. »
- The First Presidency asks members not to talk about changes to the endowment.
[58]↩︎
Dans son discours d’octobre 2021 à la conférence générale, le président Russell M. Nelson a déclaré :
À partir de ce moment-là, les ordonnances du temple ont été progressivement affinées. Le président Harold B. Lee a expliqué pourquoi les procédures, les règles, et même l’administration des ordonnances du temple continuent de changer dans l’Église restaurée du Sauveur. Le président Lee a dit : « Les principes de l’Évangile de Jésus-Christ sont divins. Personne ne change les principes et la [doctrine] de l’Église, si ce n’est le Seigneur par révélation. Mais les méthodes changent à mesure que la direction inspirée est donnée à ceux qui président à un moment donné. » . . . Les ajustements actuels dans les procédures du temple, ainsi que d’autres qui suivront, sont une preuve continue que le Seigneur dirige activement son Église.
- Russell M. Nelson, during General Conference, teaches that there have been changes to the Temple ceremony since the time of Joseph.
[59]↩︎
3 Néphi 11:22-26 donne des instructions sur la manière d’accomplir le baptême, qui sont reprises dans Doctrine et Alliances 20:72-74. La seule différence se trouve dans la prière : « Ayant reçu l’autorité de Jésus-Christ » (3 Néphi 11:25), qui est remplacé par « Ayant été commissionné de Jésus-Christ ».
Moroni 4-5 donne des instructions sur la manière de bénir la Sainte-Cène, et Doctrine et Alliances 20:75-79 donne des instructions modernes sur cette ordonnance. Comme pour les instructions sur le baptême, il y a de petites différences de formulation entre les deux (« hath » dans Moroni 4:3 devient « has » dans Doctrine et Alliances 20:77).
[60]↩︎
Par exemple, en 2019, la Première Présidence a annoncé : « Tout membre baptisé de l’Église, y compris les enfants et les jeunes, peut servir de témoin lors du baptême d’une personne vivante. » Avant cela, seuls les détenteurs de la prêtrise étaient autorisés à agir comme témoins lors des baptêmes.
Joseph Smith a reçu très tôt une révélation lui indiquant que l’instruction scripturaire d’utiliser du vin pour la Sainte-Cène pouvait être remplacée par de l’eau. De plus, au début du XXe siècle, il y a eu un abandon progressif de l’usage d’une coupe commune pendant la Sainte-Cène au profit de gobelets individuels pour l’eau.
[61]↩︎
En 1868, Brigham Young a rapporté que la Parole de Sagesse avait été reçue à cause de l’état dans lequel les membres de l’école des prophètes laissaient leur salle de réunion après avoir fumé et mâché du tabac.
Dans un sermon à Brigham City, Wilford Woodruff a expliqué que la révélation mettant fin à cette pratique lui était venue alors qu’il réfléchissait à la pression que le gouvernement des États-Unis exerçait sur l’Église par le biais de l’Edmunds-Tucker Act.
- Brigham Young describes the circumstances under which the Word of Wisdom was revealed.
- Wilford Woodruff records a sermon where he addresses reasons for the Manifesto.
[62]↩︎
Par exemple :
- Asael Lambert reported that John A. Widstoe told him that the temple committee he was a part of made changes to the languages of the penalties so that they were more symbolic.
- The oath of vengeance was put under scrutiny during the Reed Smoot hearings in 1905. In a meeting held in the St. George Utah Temple in 1924, some people voiced concern about the wording of the law of retribution (another name for the oath of vengeance).
- The removal of the wording of the woman's promise to obey her husband in 2019 was met with approval from attendees who described the changes as "empowering."
- Changes to accommodate COVID-19 restriction.
[63]↩︎
Dans un sermon du 11 juin 1843, Joseph Smith a dit :
C’était le dessein des conseils des cieux, avant que le monde existe, que les principes et les lois de la Prêtrise reposent sur le rassemblement du peuple à chaque époque du monde. Jésus a fait tout ce qui était possible pour rassembler le peuple, mais ils n’ont pas voulu être rassemblés, et il a donc déversé des malédictions sur eux. Les ordonnances instituées dans les cieux avant la fondation du monde, dans la Prêtrise, pour le salut des hommes, ne doivent pas être modifiées ou changées ; tous doivent être sauvés selon les mêmes principes.
Plus tard dans le même sermon, il dit :
Là où il n’y a pas de changement de prêtrise, il n’y a pas de changement d’ordonnances <dit Paul> si Dieu n’a pas changé les ordonnances et la prêtrise. Hurlez, sectaires. S’il l’a fait, quand et où l’a-t-il révélé, êtes-vous devenus révélateurs ? Alors pourquoi nier la révélation.
Ces déclarations soulignent que les ordonnances, y compris la dotation, sont instituées par Dieu et ne doivent pas être modifiées ou changées sans révélation directe de Dieu. Joseph Smith met au défi les autres dirigeants religieux de fournir des preuves de telles révélations s’ils affirment avoir apporté des changements aux ordonnances.
- Joseph Smith states that "ordinances instituted in the heavens before the foundation of the World... are not to be altered or changed."
- Russell M. Nelson teaches that Adam, Eve, and all other disciples of Christ have received the same ordinances and covenants.
[64]↩︎
Lors d’un discours donné à St. George en 1854, Brigham Young a déclaré :
Ceux qui ne connaissent pas notre doctrine sont étonnés et disent : « C’est vraiment étrange ; nous pensions que rien de tel que la prédication de la foi, du repentir et du baptême n’était pratiqué dans les temps anciens, ou à l’époque de l’Ancien Testament. » Je peux vous dire qu’aucun homme depuis les jours d’Adam, aucune femme depuis les jours d’Ève jusqu’à ce jour, qui ont vécu et qui vivent maintenant sur la terre, n’entrera dans le royaume de leur Père et Dieu, pour être couronnés avec Jésus-Christ, sans passer par les mêmes ordonnances de la maison de Dieu que vous et moi avons observées. Je souhaite que vous compreniez cela clairement.
- Brigham Young taught that the same ordinances are necessary from Adam to the present.
[65]↩︎
Lors d’une conférence de pieu en 1893, Joseph F. Smith a dit qu’il craignait que le fait de changer la Sainte-Cène puisse entraîner des changements dans les ordonnances du temple :
J’ai parlé à frère Shurtliff à ce sujet, et il m’assure qu’à l’avenir un exemple sera donné à cet égard et que ceux qui administrent la Sainte-Cène s’agenouilleront lorsqu’ils demanderont la bénédiction. Ce n’est pas que cette forme soit absolument essentielle pour que cette ordonnance soit acceptée par le Seigneur ; mais elle est conforme à la parole du Seigneur qui a été donnée pour nous guider ; et lorsqu’il est possible de suivre la parole écrite, dans l’esprit dans lequel elle est donnée, il est toujours préférable de le faire. En effet, en agissant ainsi, nous éviterons une grave erreur, qui pourrait finalement découler d’un manque de respect pour les règles que le Seigneur a établies, car cela pourrait conduire à modifier dans une certaine mesure les ordonnances de la maison de Dieu.
- Joseph F. Smith warns that changes to the sacrament could lead to changing temple ordinances.
[66]↩︎
En 1848, Catherine Lewis a mentionné que les ablutions des ordonnances préparatoires se faisaient dans une cuve : « Mes compagnes et moi devions entrer dans une grande baignoire et nous laver ; puis on enveloppait chacune de nous dans une couverture pendant que nous étions ointes. »
- Catherine Lewis describes the endowment in Nauvoo.
[67]↩︎
Dans un article sur la nudité dans les rituels du temple, John-Charles Duffy a décrit les changements de 2005 apportés aux ordonnances préparatoires :
Jusqu’à une date très récente, les ordonnances préparatoires étaient administrées alors que les initiés étaient dans un état de nudité — totale pendant tout le XIXe siècle, partielle pendant le XXe... On demande maintenant aux initiés de mettre le vêtement du temple dans l’intimité d’une cabine de vestiaire, puis de placer le bouclier par-dessus, avant d’être conduits dans la salle d’ablution... Au début du rite, on dit aux initiés qu’ils seront lavés et oints « seulement de manière symbolique » ; cette ablution et onction symboliques se limitent à appliquer un peu d’eau et d’huile sur le front ou le sommet de la tête des initiés. Les officiants prononcent toujours les bénédictions traditionnelles sur les différentes parties du corps, mais ils le font en posant les mains sur la tête de l’initié.
- In the Journal of Ritual Studies it states that before 2005 the initiatory included "ritual nudity".
[68]↩︎
Par exemple, dans un exposé sur le mormonisme écrit en 1842, John C. Bennett a affirmé que Joseph Smith avait créé sa propre forme de franc-maçonnerie et que les participants acceptaient des sanctions s’ils révélaient les détails des cérémonies.
Plus tard, dans une lettre de 1846 au Warsaw Signal, une auteure utilisant le pseudonyme Emeline a dit que, pendant la dotation, les participants acceptaient de ne pas révéler les noms donnés dans le temple « sous peine de rien de moins que d’avoir la gorge tranchée d’une oreille à l’autre, le cœur arraché, etc., etc. »
- John C. Bennett's expose claims to reveal temple rituals.
- Emeline describes her experience in the endowment at Nauvoo.
[69]↩︎
Un auteur du Warsaw Signal a dit que les pénalités pour avoir révélé les alliances du temple étaient : « sous peine de rien de moins que d’avoir la gorge tranchée d’une oreille à l’autre, le cœur arraché, etc., etc. » L’auteur RLDS J. D. Stead a donné des descriptions plus détaillées de chacune des pénalités, qui correspondent à la description d’Emeline.
Notez que la Première Présidence et le Collège des Douze ont nié à plusieurs reprises que l’Église approuve la mort des apostats.
[70]↩︎
En avril 1990, le Los Angeles Times a rapporté des changements majeurs dans la dotation du temple. Parmi ces changements figurait « l’exigence que les membres fassent des gestes d’égorgement et d’éviscération comme signes qu’ils ne révéleront pas le contenu de la cérémonie. »
- Los Angeles Times reports on major changes to the temple endowment.
[71]↩︎
Le Los Angeles Times a rapporté :
La cérémonie centrale du temple dans l’Église mormone a été modifiée pour supprimer le vœu de la femme d’obéir à son mari, ainsi que d’autres éléments que certains membres jugeaient offensants et dépassés. Dans la nouvelle version des rites, les femmes promettent maintenant d’obéir à Dieu et simplement d’écouter les conseils de leur mari. « C’est le changement le plus important dans l’Église depuis que les Noirs ont reçu la prêtrise en 1978 », a déclaré Ron Priddis, vice-président de Signature Books à Salt Lake City, une maison d’édition indépendante de livres sur le mormonisme. « Dans une Église aussi patriarcale, c’est un pas important. »
- Los Angeles Times reports on major changes to the temple endowment.
[72]↩︎
The Salt Lake Tribune a rapporté :
Les femmes ne font plus non plus l’alliance d’obéir à leur mari. « Si vous demandez à n’importe quelle féministe croyante ce qu’elle voulait changer, cela couvre toute la liste. Chaque plainte a été prise en compte et corrigée de façon significative », a-t-elle dit. « Ce n’était pas un petit pas ; c’était comme un bond en avant. » ... Le fait de donner aux femmes « un accès direct à Dieu dans le temple », a dit Riess, « les aide à avoir une expérience spirituelle plus cohérente dans tous les domaines de leur vie. »
- The Salt Lake Tribune reports on changes to the temple endowment in 2019.
[73]↩︎
Le premier exemple connu d’un serment de vengeance est une entrée dans le journal d’Heber C. Kimball, datée du 21 décembre 1845. Kimball a écrit qu’il avait promis : « [Je] ne me reposerai jamais, ni ma postérité après moi, jusqu’à ce que ces hommes qui ont tué Joseph et Hyrum aient été effacés de la terre. »
- William Clayton's record of Heber C. Kimball making a covenant to never rest until he avenges murder of Joseph and Hyrum Smith.
[74]↩︎
Dans des révélations publiées en 1847 et 1849, Increase et Maria Van Dusen ont écrit qu’on leur a donné ce serment :
Vous jurez solennellement, en présence du Dieu Tout-Puissant, de ses saints anges et de ces témoins, que vous vengerez le sang de Joseph Smith sur cette nation, et que vous enseignerez la même chose à vos enfants ; et qu’à partir de maintenant, dès ce moment et pour toujours, vous commencerez et poursuivrez des hostilités contre la nation, et que vous garderez cette intention dans le plus profond secret, maintenant et pour toujours.
En 1857, John Hyde, un ancien saint des derniers jours, a décrit le serment de vengeance comme un engagement à s’opposer sans cesse au gouvernement des États-Unis pour son inaction face à la mort de Smith et aux persécutions subies par les saints, en demandant que cette mission soit transmise de génération en génération pour faire avancer la domination de l’Église mormone sur le monde.
Dans le livre de 1877 Mormonism Unveiled de John D. Lee, Lee a déclaré que, lorsqu’il était à Nauvoo, Brigham Young lui avait fait prêter serment de venger Joseph Smith et que ce serment était administré dans le temple.
[75]↩︎
Pendant les audiences Reed Smoot, plusieurs membres de l’Église et anciens membres de l’Église ont été interrogés au sujet des cérémonies du temple. Une attention particulière a été portée à tout serment qui aurait pu empêcher Smoot de servir fidèlement au Congrès.
Les témoins Hugh Dougall, Annie Elliot, Alonzo Arthur Noon, Walter Wolfe, J. R. Wallis et August Lundstrom ont tous dit au comité qu’à un moment donné, pendant les cérémonies de la dotation auxquelles ils avaient participé, il y avait une prière (ou on leur disait de prier) pour que Dieu venge le sang des prophètes.
[76]↩︎
Dans une lettre au président du temple de St. George, George F. Richards a donné l’instruction suivante : « Supprimez de la prière du cercle toute référence au fait de venger le sang des prophètes. Supprimez des ordonnances et de l’instruction toute référence au châtiment. »
- George F. Richards instructs the St. George Temple president to cease references to retribution in the endowment.
[77]↩︎
Une entrée du journal de Joseph Smith, datée du 8 octobre 1843, notait qu’une réunion de prière avait eu lieu chez lui avec des saints des derniers jours dotés.
- Record of prayer meeting in Joseph Smith's journal on October 8, 1843.
[78]↩︎
Wilford Woodruff a noté dans son journal que « la Présidence souhaitait que les Douze forment chacun un groupe pour former un cercle de prière. »
En 1895, le cercle de prière de John Taylor a imprimé une histoire du cercle de prière. Elle expliquait :
CE cercle de prière a été organisé à Great Salt Lake City, Utah, le 1er septembre 1858, et a été appelé, selon la coutume, d’après le nom de l’apôtre président. Les réunions devaient avoir lieu le dimanche à une heure.
- Wilford Woodruff records in his journal that the apostles were directed to organize prayer circles.
- History of the John Taylor Prayer Circle published in a pamphlet.
[79]↩︎
Par exemple :
- In an 1868 letter to George A. Smith, Jacob G. Bigler informed him that he and a few others organized their own prayer circle.
- In 1874 Thomas Daniels wrote a letter to Brigham Young on behalf of his prayer circle regarding a few questions about how to pray in the circle.
- In the minute book for the St. George High Priests Prayer Circle William Fawcett noted that since many of the high priest prayer circle were old and unable to travel, they chose to disband it.
[80]↩︎
Une lettre de la Première Présidence datée du 3 mai 1978 indiquait :
Le conseil de la Première Présidence et du Collège des Douze a décidé que tous ces cercles de prière, qu’ils aient lieu dans les temples ou en dehors des temples, soient arrêtés immédiatement.
Ils ont recommandé que, lorsque c’était possible, les dirigeants de pieu assistent ensemble à une session de dotation pour participer au cercle de prière qui s’y trouve.
- The First Presidency directs that prayer circles should no longer take place outside of the temple.
[81]↩︎
Par exemple, dans son discours de la conférence générale d’avril 2019, l’ancien Bednar a déclaré :
Des informations sont également disponibles sur le fait de suivre le Sauveur en recevant et en honorant des alliances pour respecter la loi d’obéissance, la loi de sacrifice, la loi de l’Évangile, la loi de chasteté et la loi de consécration.
Le Manuel général d'instructions : Servir dans l'Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours enseigne :
Les alliances et les ordonnances du temple sont sacrées. Les symboles associés aux alliances du temple ne doivent pas être discutés en dehors du temple. Nous ne devons pas non plus parler des informations sacrées que nous promettons dans le temple de ne pas révéler. Cependant, nous pouvons parler des buts essentiels et de la doctrine des alliances et des ordonnances du temple, ainsi que des sentiments spirituels que nous avons dans le temple.
- The Church Handbook says that temple ordinances are sacred and information promised not to be shared should not be revealed.
- April 2019 David A. Bednar talk: "Prepared to Obtain Every Needful Thing."
[82]↩︎
Après avoir déclaré que « nous pouvons parler des objectifs fondamentaux… des alliances du temple », le manuel (Manuel général d’instructions : servir dans The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints) énumère les alliances de la dotation comme suit :
- Living in obedience to God's commandments
- Embracing the law of sacrifice through supporting the Lord's work and sincere repentance
- Adhering to the gospel of Jesus Christ through faith, daily repentance, receiving salvation ordinances, enduring in faith, and loving God and neighbors
- Observance of the law of chastity
- The law of consecration, dedicating one's life and resources to the growth of Jesus Christ's Church on Earth.
- The General Handbook of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints describes the endowment, including the covenants made.
- The Church Handbook says that temple ordinances are sacred and information promised not to be shared should not be revealed.
[83]↩︎
Le Manuel général ajoute aussi que les membres « peuvent parler des objectifs fondamentaux et de la doctrine des alliances et des ordonnances du temple, ainsi que des sentiments spirituels que nous éprouvons au temple ».
L’ancien David A. Bednar a donné ces mêmes instructions en avril 2019, et une déclaration de la Première Présidence en 2020 l’a répété :
Directive n° 1. Parce que nous aimons le Seigneur, nous devons toujours parler de sa sainte maison avec respect. Nous ne devons pas révéler ni décrire les symboles particuliers associés aux alliances que nous recevons dans les cérémonies sacrées du temple. Nous ne devons pas non plus parler des informations sacrées que nous promettons expressément dans le temple de ne pas révéler. Directive n° 2. Le temple est la maison du Seigneur. Tout dans le temple nous oriente vers notre Sauveur, Jésus-Christ. Nous pouvons parler des objectifs fondamentaux ainsi que de la doctrine et des principes associés aux ordonnances du temple et aux alliances.
[84]↩︎
Parmi les publications qui incluent des détails sur la dotation, on trouve :
- John C. Bennett's The History of the Saints (1842)
- Emeline's letter "Mormon Endowments" in the Warsaw Signal (1846)
- Increase and Maria Van Dusen's The Mormon Endowment; A Secret Drama, or Conspiracy, in the Nauvoo-Temple, in 1846 (1847)
- Catherine Lewis' Narrative of Some of the Proceedings of the Mormons (1848)
- John Hyde's Mormonism: Its Leaders and Designs (1857)
- J. D. Stead's Doctrines and Dogmas of Utah Mormonism Exposed (1911)
- Jerald and Sandra Tanner's Mormonism: Shadow or Reality? (1987)