Facsimili del Libro di Abrahamo

Che cosa sono i facsimili del Libro di Abrahamo?

Sono tre illustrazioni che hanno accompagnato il testo del Libro di Abrahamo in ognuna delle sue edizioni principali.[1]

Chi ha disegnato i facsimili?

Gli artisti dell’antico Egitto disegnarono le illustrazioni originali.[2] L’identità di questi antichi artisti è sconosciuta.

All'inizio del 1842, poco prima che il Libro di Abrahamo fosse pubblicato per la prima volta,[3] Joseph Smith[BIO] incaricò Reuben Hedlock[BIO] di realizzare copie moderne, o facsimili, di queste illustrazioni per la pubblicazione.[4]

Aspetta, Abramo non aveva originariamente disegnato i facsimili?

No, almeno non questi disegni specifici.[5] I papiri che Joseph Smith ottenne sono datati al periodo tolemaico della storia egiziana (circa 330–30 a.C.).[6] È troppo tardi perché il profeta biblico Abrahamo[BIO] abbia disegnato lui stesso i facsimili.[7]

Perché Joseph Smith ha incluso i facsimili nella sua traduzione del Libro di Abrahamo?

Non è chiaro. Il testo dei versetti 12 e 14 di Abrahamo 1 fa riferimento al Facsimile 1,[8] ma questi versetti sembrano essere stati inseriti e non sono originali,[9] il che suggerisce che Joseph o altri che lavoravano al progetto vedessero un collegamento tra l’immagine del facsimile e il testo.[10]

Tuttavia non esiste alcun documento storico di Joseph che spieghi la sua decisione di includere i facsimili nel Libro di Abrahamo.

Chi ha scritto le spiegazioni delle illustrazioni?

Probabilmente Joseph Smith, dato che supervisionò direttamente la pubblicazione dei facsimili[11] come redattore del Times and Seasons.[12]

È anche possibile che altri impiegati abbiano contribuito alle spiegazioni dei facsimili, come Willard Richards[BIO] e Wilford Woodruff,[BIO] che aiutarono a copiare e pubblicare il Libro di Abrahamo all’inizio del 1842.[13]

Gli egittologi oggi possono leggere i caratteri nei facsimili?

Per lo più, sì. Gli egittologi riescono a leggere la maggior parte dei geroglifici nei Facsimili 2 e 3.[14] Tuttavia, i geroglifici nel Facsimile 3 furono copiati male dall’originale da Reuben Hedlock e non sono molto leggibili.[15]

Facsimile 1 del Libro di Abrahamo nell'edizione 1981/2013 della Perla di Gran Prezzo. In questo facsimile non ci sono caratteri geroglifici da tradurre per gli egittologi; è semplicemente un'immagine.

Facsimile 2 del Libro di Abrahamo nell’edizione del 1981/2013 della Perla di Gran Prezzo. Le figure 2–3, 8–21 contengono alcuni geroglifici e alcuni segni in scrittura ieratica. Gli egittologi hanno proposto traduzioni di questi caratteri.

Facsimile 3 del Libro di Abrahamo nell’edizione del 1981/2013 della Perla di Gran Prezzo. Colonne di scrittura geroglifica si trovano sopra le figure in piedi in questo facsimile. Gli egittologi hanno proposto traduzioni di questi caratteri geroglifici.

Gli egittologi sono d'accordo con le spiegazioni di Joseph Smith sulle facsimili?

No, non proprio.[16] Gli egittologi non sono stati d'accordo con le interpretazioni di Joseph Smith dei facsimili almeno dalla metà del diciannovesimo secolo.[17] Gli egittologi SUG riconoscono che le spiegazioni fornite da Joseph Smith non corrispondono all'interpretazione egittologica moderna (vedi sotto).[18]

Tabella delle interpretazioni dei facsimili secondo Joseph Smith e gli egittologi.

Facsimile	Descrizione	Di Joseph Smith Interpretazione	Interpretazione egittologica
Facsimile 1	Scena del lettuccio con leone[19]	Un tentato sacrificio di Abrahamo da parte di un sacerdote idolatra del dio Elkenah.[20]	Una rappresentazione del dio Anubi che assiste il defunto proprietario del papiro, Hor, nel processo di risurrezione.[21]
Facsimile 2	Ipcefalo (amuleto funerario)[22]	Una mappa cosmologica che raffigura la gerarchia dei corpi celesti in relazione ai temi del tempio e del sacerdozio.[23]	Un amuleto funerario che serviva a guidare il defunto nel processo di diventare un dio nell’aldilà e a dare al corpo calore e tepore con fuoco magico.[24]
Facsimile 3	Scena di presentazione[25]	«Abrahamo sta discutendo i principi dell’astronomia alla corte del re.»[26]	Una raffigurazione del defunto proprietario del papiro, Hor, portato alla presenza del dio Osiride, seduto sul suo trono.[27]

Quindi non corrispondono davvero: non è un problema per Joseph Smith?

Sì o no, a seconda delle tue ipotesi sullo scopo delle spiegazioni di Joseph. Sono state proposte varie teorie per spiegare le discrepanze (vedi sotto).

Tabella delle ipotesi e delle spiegazioni corrispondenti

Possibile/i spiegazione/i o conclusione/i	Presupposto/i
Joseph era un cattivo traduttore dell’egiziano e il Signore permise che venissero fatti degli errori,[28] oppure Joseph era una frode deliberata e/o aveva delle illusioni.[29]	Gli egittologi moderni hanno generalmente ragione nelle loro interpretazioni. Joseph Smith interpretò i facsimili con metodi secolari.
Joseph era un cattivo traduttore secolare dell’egiziano e faceva fatica a discernere la rivelazione in relazione ai facsimili, e il Signore permise che la cattiva traduzione e rivelazione fossero pubblicate.[30]	Gli egittologi moderni hanno generalmente ragione nelle loro interpretazioni. Joseph Smith interpretò i facsimili con metodi secolari e rivelatori.
La competenza di Joseph come traduttore dell’egiziano non è importante perché non intendeva tradurre i facsimili nel loro significato originale.[31] Riutilizzò il significato originale dei facsimili in modo ampio e profetico per illustrare il testo del Libro di Abrahamo;[32] oppure li interpretò come li avrebbero interpretati i discendenti di Abrahamo.[33]	Gli egittologi moderni possono avere ragione oppure no in generale nelle loro interpretazioni. Joseph Smith interpretò i facsimili con metodi secolari e rivelatori.
Joseph era un traduttore competente dell’egiziano tramite rivelazione, e la ragione dell’incongruenza è che gli egittologi moderni non hanno una comprensione completa del contesto antico e del significato dei facsimili.[34]	Gli egittologi moderni sono generalmente in errore o incompleti nelle loro interpretazioni. Joseph Smith interpretò i facsimili con metodi rivelatori.

Come ha cercato la Chiesa di spiegare questo problema?

La Chiesa non ha preso alcuna posizione “ufficiale” sui problemi legati ai facsimili.[35] Tuttavia, la Chiesa ha pubblicato ricerche in fonti ufficiali come Ensign che sostengono l’idea che le interpretazioni di Joseph possano essere messe in relazione con le interpretazioni della moderna egittologia.[36]

Il saggio del 2014 della Chiesa sugli Argomenti del Vangelo sul Libro di Abrahamo parla brevemente dei facsimili ma non approfondisce i problemi legati alla traduzione.[37]

Qual è il rapporto tra i facsimili e il testo del Libro di Abrahamo?

I facsimili illustrano alcuni elementi del Libro di Abrahamo. Per esempio, il Facsimile 1 raffigura Abrahamo 1:12–19.[38] Il Facsimile 2 illustra la cosmologia in Abrahamo 3.[39] Tuttavia, il Facsimile 3 raffigura Abrahamo che insegna astronomia alla corte del faraone,[40] cosa che non è inclusa nel Libro di Abrahamo pubblicato.[41]

Joseph Smith apportò delle modifiche ai facsimili?

Sì, ai Facsimili 1 e 2 sono state apportate delle modifiche.

Una copia a mano del Facsimile 2, realizzata tra il 1835 e il 1842, mostra parti mancanti nell’originale che Joseph Smith a quanto pare aveva completato per la pubblicazione.[42] Sembra che siano state completate con simboli presi in prestito da altri frammenti di papiro.[43]

Un confronto affiancato tra una bozza senza data (a sinistra) dell'ipocesfalo (Facsimile 2) e la versione che apparve stampata nel

Anche il papiro originale del Facsimile 1 sembra essere stato modificato.[44] Il frammento di papiro sopravvissuto (vedi sotto) presenta grandi lacune al centro e lungo la parte superiore della scena.[45]

L’illustrazione originale del Facsimile 1 (Libro del Respirare di Horos Frammento A/Papiro di Joseph Smith I).

Non si sa, però, quanto di questo frammento di papiro fosse già danneggiato prima della pubblicazione del Facsimile 1 nel marzo 1842.[46]

Facsimile 1 del Libro di Abraham come apparve in stampa nel

La figura del "sacerdote" nel Facsimile 1 non dovrebbe avere una testa di sciacallo invece di una testa umana calva?

Sì, probabilmente. La figura è molto probabilmente il dio Anubi con testa di sciacallo, basandosi, tra le altre ragioni, sulla pelle nera della figura nel papiro originale.[47]

Confronto affiancato della Figura 3 del Facsimile 1 del Libro di Abrahamo nel papiro originale (a sinistra) e della versione pubblicata nel 1842 nel

Se sull’uomo c’era una testa di sciacallo, non sarebbe sbagliato chiamarlo un “sacerdote idolatra”, come fece Joseph?

Forse. Tuttavia, gli egittologi non Santi degli Ultimi Giorni hanno identificato questa figura come un sacerdote o il dio Anubi,[48] e gli egittologi Santi degli Ultimi Giorni hanno osservato che esistono esempi di sacerdoti che indossano maschere di dèi.[49]

Furono fatte delle revisioni ai facsimili dopo la loro prima pubblicazione?

Sì, revisioni minori.[50] Ogni volta che i facsimili sono stati ridisegnati per varie edizioni della Perla di Gran Prezzo ci sono state alcune leggere modifiche.[51]

Modifiche apportate nelle diverse principali edizioni del Facsimile 2 del Libro di Abrahamo.

È vero che uno dei facsimili contiene un dio egizio pagano della fertilità?

Sì. Gli egittologi hanno identificato la Figura 7 del Facsimile 2 come un’antica divinità egizia della fertilità.[52] Gli antichi Egizi riconoscevano divinità della fertilità, che rappresentavano comunemente concetti come il sesso, la gravidanza, il parto, la crescita delle colture, ecc.[53]

Ci sono parti dei facsimili che Joseph potrebbe aver interpretato correttamente?

Sì, alcuni elementi delle spiegazioni di Joseph sui facsimili sono supportati dall’egittologia.[54] Per esempio, l’interpretazione di Joseph Smith della Figura 6 nel Facsimile 2 come rappresentazione di “questa terra nei suoi quattro quarti” ha un supporto egittologico.[55] Un altro esempio è l’interpretazione di Joseph Smith della Figura 9 nel Facsimile 1 come “il dio idolatra del Faraone”.[56]

Altri elementi delle spiegazioni di Joseph sulle illustrazioni hanno un supporto plausibile quando vengono collocati in un contesto più ampio dell'antico Egitto o semitico.[57]

The Facts

Tre facsimili hanno accompagnato il testo del Libro di Abrahamo in ognuna delle sue principali edizioni dal 1842.
Joseph Smith probabilmente fornì le "spiegazioni" di questi facsimili, offrendo interpretazioni delle figure e collegandole al testo del Libro di Abrahamo.
Le spiegazioni pubblicate nelle illustrazioni sono a volte chiamate "traduzioni" o testo che è stato "rivelato".
Queste spiegazioni in genere non corrispondono alle interpretazioni moderne fornite da egittologi Santi degli Ultimi Giorni e non Santi degli Ultimi Giorni.
Alcuni singoli elementi delle spiegazioni di Joseph sui facsimili hanno un supporto giustificabile dal punto di vista dell’egittologia.
La Chiesa ha riconosciuto i problemi legati alla traduzione delle spiegazioni dei facsimili, ma non ha offerto una spiegazione.

Our Take

Una delle prove più grandi per Joseph Smith come profeta, e per tutta la Restaurazione che ha iniziato, sono le nuove Scritture date tramite lui. I facsimili nel Libro di Abrahamo sono una parte unica di queste nuove Scritture e servono come un tipo di illustrazione per le rivelazioni.

Ma quando il lavoro della moderna egittologia sembra contraddire il modo in cui Joseph spiegò i facsimili, questo potrebbe mettere in discussione una comprensione fedele del lavoro di Joseph. Joseph capiva che cosa fossero i facsimili? Joseph li tradusse in modo scorretto o si inventò di che cosa parlavano?

Anche se alcuni elementi delle spiegazioni di Joseph sui facsimili trovano sostegno da una prospettiva egittologica, in generale le spiegazioni non corrispondono alle interpretazioni moderne. La Chiesa ha riconosciuto questo problema, ma sostiene che il Libro di Abrahamo sia una rivelazione ispirata e non ha offerto spiegazioni per le discrepanze secolari.

Le possibili risposte alle discrepanze dipendono dalle nostre ipotesi. Se Joseph stava adattando le immagini egiziane invece di tradurle direttamente, allora le traduzioni secolari non corrisponderebbero alle sue spiegazioni. Oppure forse Joseph potrebbe averle tradotte male o aver frainteso le rivelazioni che aveva ricevuto, e il Signore permise comunque che fossero pubblicate. Oppure gli egittologi potrebbero non avere una comprensione completa dei facsimili, e forse le spiegazioni di Joseph sono ragionevoli.

Purtroppo, a causa della mancanza di informazioni sul processo di traduzione e della vaghezza storica sia ai tempi di Joseph sia ai tempi di Abramo, chi cerca una soluzione semplice a questo problema potrebbe rimanere deluso. Come per altre Scritture restaurate come il Libro di Mormon, capire la storia e il contesto dei facsimili è qualcosa di aggiuntivo rispetto a una confermazione spirituale che arriva tramite lo studio e la fede.

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Footnotes

BIOJoseph Smith, Jr.
Joseph Smith (1805–1844) organized The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Born in Sharon, Vermont, he began to experience visions of deity and angels at a young age. One vision featured the Angel Moroni, who revealed the location of gold plates with an account of ancient Americans. He translated this record and published it as The Book of Mormon. He continued to receive revelations throughout his life which serve as the foundation for the Church's doctrine today. He led the Latter-day Saints across the country from New York to Illinois. In 1844, he was martyred while awaiting trial in Carthage, Illinois.
BIOReuben Hedlock
Reuben Hedlock (1809–1869) was a printer and mission president. Hedlock joined the Church sometime in 1836 and was ordained an Elder later that year. Hedlock served in the Kirtland Elder's Quorum and held stock in the Kirtland Safety Society. He later moved to Missouri and then to Illinois. He was called to be a Seventy and served a mission in Britain from 1840–41. In 1842, Hedlock prepared the woodcuts used to print the facsimiles of the Book of Abraham. From 1843–46, he was president of the British mission. Hedlock was excommunicated in 1846. He died in England.
BIOAbraham (Bible)
Abraham (c. nineteenth century BCE) was born in Ur and was a central figure in biblical history. He was the first of the patriarchs with whom God entered into a covenant to inherit a promised land for his descendants. Abraham spent much of his life as a nomad in the Levant, staying for a while in Egypt (Genesis 11:27–Genesis 12:20). He and his wife, Sarah, had a son named Isaac. Abraham had children with Hagar and Katurah as well. Abraham was told to sacrifice his son Isaac but was stopped by an angel and told to sacrifice a ram instead (Genesis 22).
BIOWillard Richards
Willard Richards (June 24, 1804 – March 11, 1854) was born in Hopkinton, Massachusetts. He was a physician and served as Second Counselor to Brigham Young in the First Presidency of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints from 1847 until his death. Richards was present at the shooting of Joseph and Hyrum Smith. He also served as the first editor-in-chief for the Deseret News.
BIOWilford Woodruff
Wilford Woodruff (1807–1898) was the fourth president of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. He joined the faith in 1833 and became an apostle in 1839. He served as an apostle until he became President of the Church in 1889.
[1]↩︎
Il Facsimile 1 fu pubblicato per la prima volta il 1º marzo 1842, insieme ad Abrahamo 1:1–2:18.
Il Facsimile 2 fu pubblicato per la prima volta il 15 marzo 1842, insieme ad Abrahamo 2:19–5:21.
Il Facsimile 3 fu pubblicato per la prima volta il 16 maggio 1842, senza alcun testo del Libro di Abramo che lo accompagnasse.
Quando Parley P. Pratt ristampò il Libro di Abramo nel numero di luglio 1842 del Millennial Star, incluse solo il Facsimile 1.
I tre facsimili furono ripubblicati nella prima edizione del 1851 della Perla di Gran Prezzo e in ogni edizione principale di questo libro fino alla moderna edizione del testo del 1981/2013.
[2]↩︎
Si ritiene che i Facsimili 1 e 3 siano stati disegnati sullo stesso rotolo di papiro. Il nome del proprietario del rotolo, Hor, si può leggere nei geroglifici in basso nel Facsimile 3 e nei geroglifici a destra dell’illustrazione originale del Facsimile 1. Questi due facsimili probabilmente avevano lo stesso artista antico.
Il Facsimile 2, quello che gli egittologi chiamano un ipocefalo, molto probabilmente fu disegnato da un diverso antico artista egiziano rispetto a quello che disegnò i Facsimili 1 e 3, poiché era un testo separato scritto per un uomo di nome Sheshonq, il cui nome appare nella Figura 8 del Facsimile 2.
È sopravvissuta solo l’illustrazione originale del Facsimile 1. Si presume che gli originali dei Facsimili 2 e 3 siano andati perduti dopo che i papiri e le mummie di Joseph Smith furono separati in collezioni diverse dopo la sua morte.
[3]↩︎
Il Libro di Abrahamo fu pubblicato originariamente in tre puntate del Times and Seasons:
1. Abraham 1:1–2:18 and Facsimile 1 on March 1, 1842.
2. Abraham 2:19–5:21 and Facsimile 2 on March 15, 1842.
3. Facsimile 3 on May 16, 1842.
[4]↩︎
Joseph Smith lavorò con Hedlock tra la fine di febbraio e l’inizio di marzo del 1842 per preparare i facsimili per la pubblicazione nel Times and Seasons. La firma di Hedlock appare anche nei Facsimili 2 e 3.
[5]↩︎
L’egittologo Michael D. Rhodes ha ipotizzato che ciò che Abramo disegnò originariamente sia stato corrotto nel tempo. Nel 2003 scrisse:
E che dire dell’associazione dei facsimili 1 e 3 con il Libro dei Respirii di Hor? La spiegazione più probabile qui è che le illustrazioni originali fatte da Abramo fossero state modificate e adattate per l’uso da parte di Hor, il proprietario del papiro. Quello che Joseph Smith fece con i facsimili è simile a ciò che fece con la Traduzione di Joseph Smith della Bibbia: diede il significato originale delle illustrazioni di Abramo, correggendo le distorsioni avvenute nel corso di quasi due millenni. Lo stesso, naturalmente, vale anche per il facsimile 2.
- Rhodes publishes on BoA Facsimiles; lays out method for approaching them.
[6]↩︎
I papiri sono stati datati a questo periodo sia da egittologi LDS sia da egittologi non LDS, come rispettivamente Michael D. Rhodes e Robert K. Ritner.
C’è accordo universale sul fatto che i frammenti non risalgano al 2000 a.C. circa, che è più o meno il periodo in cui sarebbe vissuto Abramo.
- Michael D. Rhodes translation of the Hor Book of Breathings among the JS Papyri.
- Translation of JS Papyri by RKR.
[7]↩︎
Secondo la datazione convenzionale, Abrahamo visse intorno al XX o XIX secolo a.C. Questa datazione si riflette nell’attuale Bibbia ufficiale usata dalla Chiesa di Gesù Cristo dei Santi degli Ultimi Giorni.
- Bible chronology chart in 2013 LDS edition of the Bible.
[8]↩︎
Il testo del manoscritto del 1835 fa due riferimenti a "rappresentazioni" o "figure":
. . .e affinché possiate avere una conoscenza di questo altare, vi rimando alla raffigurazione all’inizio di questo testo.
. . . affinché possiate comprendere questi dèi, vi ho dato la loro forma, nelle figure all’inizio, e questo tipo di figure è chiamato dai Caldei Kahleenos.
Una spiegazione della parola "Kahleenos" fu aggiunta nella prima pubblicazione del testo nel 1842:
dai Caldei Rahleenos, che significa Geroglifici.
[9]↩︎
I curatori di Joseph Smith Papers dei manoscritti del Libro di Abrahamo hanno notato la probabilità che questi versetti siano stati inseriti nel testo.
- JSP volume on BoA manuscripts notes the likelihood that Abraham 1:12, 14 are insertions.
[10]↩︎
John Gee osserva come,
I riferimenti ai facsimili all’interno del testo del Libro di Abrahamo [in Abrahamo 1:12, 14] sembrano essere inserimenti editoriali del diciannovesimo secolo. . . Il Libro di Abrahamo in realtà si legge bene anche senza queste aggiunte. Quindi, queste affermazioni nel testo sembrano essere aggiunte del diciannovesimo secolo approvate da Joseph Smith, se non fatte da lui.
Stephen O. Smoot ha fatto osservazioni simili.
- John Gee discusses the signifcance of Abraham 1:12, 14 as insertions.
- Stephen O. Smoot argues that Abraham 1:12, 14 are interlinear insertions, not original to the BOA text.
[11]↩︎
Per esempio, il 23 febbraio 1842, Joseph «diede a R. Hadlock [Reuben Hedlock] istruzioni riguardo all’incisione per l’altare e gli dèi nei documenti di Abrahamo».
Una settimana dopo, proprio mentre il Libro di Abrahamo e il Facsimile 1 stavano per andare in stampa, Joseph era "nell'ufficio di stampa a correggere la prima lastra o incisione dei Documenti di padre Abrahamo, preparata da Reuben Hadlock [Hedlock] per il Times & Season."
- Joseph prepares facsimiles for publication.
- Joseph prepares Facsimile 1 for publication.
[12]↩︎
Joseph Smith si assunse la responsabilità editoriale del Times and Seasons a partire dallo stesso numero del giornale in cui apparve la prima puntata a puntate del Libro di Abrahamo.
- Joseph notifies readers of T&S that he is the new editor of the paper.
[13]↩︎
Willard Richards fece da scriba per Joseph Smith mentre componeva le spiegazioni dei facsimili.
Allo stesso modo, Wilford Woodruff aiutò a comporre i caratteri per il Libro di Abrahamo nella tipografia del Times and Seasons.
[14]↩︎
L’egittologo Michael D. Rhodes, per esempio, ha offerto una trascrizione e traduzione dei caratteri geroglifici nei Facsimili 2 e 3. Un egittologo non LDS, Tamás Mekis, più recentemente ha trascritto e tradotto caratteri egizi del Facsimile 2.
[15]↩︎
Nel 2021, la tesi di master del 2019 di Quinten Barney è il trattamento più completo del Facsimile 3. In essa (soprattutto nel capitolo 2), Barney ha spiegato come alcuni dei geroglifici nel Facsimile 3 siano più leggibili di altri, e come di conseguenza gli egittologi abbiano a volte avuto difficoltà a mettersi d’accordo su come leggerli.
- Barney writes MA thesis on Facsimile 3.
[16]↩︎
Le interpretazioni di Joseph Smith in genere non concordano con le interpretazioni moderne dei facsimili. Tuttavia, ci sono alcuni casi in cui l’interpretazione di Joseph Smith del Facsimile 2 coincide con la comprensione dell’egittologia moderna.
- Rhodes gives translation and commentary of Facsimile 2.
[17]↩︎
I primi egittologi, come Théodule Deveria e Gustav Seyffarth, pubblicarono le loro interpretazioni dei facsimili a metà del diciannovesimo secolo, e non erano d’accordo con le spiegazioni di Joseph Smith.
Nel 1912, un vescovo episcopale, Franklin Spalding, raccolse dichiarazioni di egittologi che non erano d'accordo con l'interpretazione di Joseph Smith dei facsimili.
Più recentemente, l'egittologo Robert K. Ritner ha criticato duramente l'interpretazione di Joseph Smith delle facsimili.
[18]↩︎
In un’intervista del 2013, l’egittologo santo degli ultimi giorni Kerry Muhlestein ha riconosciuto:
Ci sono aspetti delle interpretazioni di Joseph Smith dei facsimili che corrispondono a ciò che gli egittologi dicono che significhino. Alcuni aspetti sono piuttosto convincenti, soprattutto per il Facsimile 1. Tuttavia, se guardiamo l’insieme di uno qualsiasi dei facsimili, un’interpretazione egittologica non corrisponde a ciò che Joseph Smith disse su di essi.
Anche John Gee, un altro egittologo della Chiesa di Gesù Cristo dei Santi degli Ultimi Giorni, ha riconosciuto che “le interpretazioni degli egittologi di solito non corrispondono né a quelle degli antichi Egizi (Z=Y) né a quelle di Joseph Smith (Z=X).”
- Smoot interviews Muhlestein on issues related to the Book of Abraham and the facsimiles.
- J Gee discusses methods for studying facsimiles, cautions about taking underlying assumptions for granted.
[19]↩︎
Questo nome viene dalla forma particolare di leone del letto o della bara funeraria al centro della scena (come si vede nell’illustrazione originale del papiro e nel Facsimile 1). L’egittologo Michael D. Rhodes ha spiegato:
Le scene del letto funerario con leoni sono comuni nel Libro dei Morti e in altri papiri funerari, ma di solito la persona sul letto è mostrata come una mummia avvolta.
[20]↩︎
Questa spiegazione della Facsimile 1 fu pubblicata il 1º marzo 1842, insieme ad Abrahamo 1:1–2:18.
- T&S 1842 Facsimile 1.
- First published text of Book of Abraham (Abraham 1:1–2:18), "purporting" to be a translation of the writings of Abraham.
[21]↩︎
Questa è l’interpretazione data alla scena da Rhodes nella sua traduzione del 2002 del Libro dei Respirii di Hor pubblicata da FARMS (basata su scene parallele in altri papiri funerari e sulle pareti dei templi). Come spiegò Rhodes in un’altra pubblicazione,
L’originale del facsimile 1 del Libro di Abraham si trova all’inizio del papiro del Libro dei Respiratori di Hor, e la scrittura geroglifica su di esso collega la figura sul lettuccio (figura 1) a Hor, il proprietario del papiro, che è raffigurato mentre viene resuscitato dal dio Anubi, che sta sopra di lui. Sopra e a destra di Anubi, l’anima di Hor è rappresentata come un falco con testa umana.
- Rhodes discusses two vignettes on the Hor Book of Breathings (Facs. 1 and 3).
- Rhodes publishes on BoA Facsimiles; lays out method for approaching them.
[22]↩︎
Questo nome viene dal greco e significa “sotto la testa”. L’analisi attuale più completa dell’antico ipocefalo egiziano è quella di Tamás Mekis, pubblicata nel 2020.
- Mekis gives exhaustive Egyptological discussion of the hypocephalus.
[23]↩︎
Questa spiegazione del Facsimile 2 fu pubblicata il 1º marzo 1842, insieme ad Abrahamo 2:19–5:21.
- T&S 1842 publication of Facsimile 2.
- Second installment of first published text of BOA (Abraham 2:19–5:21).
[24]↩︎
La traduzione e il commento del 1997 di Michael Rhodes sul Facsimile 2 hanno offerto una breve panoramica della funzione e dello scopo degli ipocefali e hanno spiegato il simbolismo delle singole figure.
Un esame più approfondito del Facsimile 2 e delle varie funzioni dell’ipicefalo è apparso nel capolavoro di Hugh Nibley One Eternal Round.
Nel suo breve riassunto dei facsimili, John Gee ha spiegato:
Il Facsimile 2 è . . . un oggetto messo alla testa di una mummia affinché il suo possessore “sarà come un fuoco contro i suoi nemici sulla terra. Se viene messo per te alla gola di un uomo dopo la sua morte, egli sarà un dio nella proprietà del dio, e non sarà trattenuto alle porte della vita futura” (Libro dei Morti 162, rubrica).
[25]↩︎
Alcuni hanno affermato che il Facsimile 3 è una scena “simile a, ma non identica a scene che mostrano il giudizio del defunto davanti a Osiride”. John Gee non era d’accordo con questa idea in un articolo del 2005, osservando che nel Facsimile 3 mancano diversi elementi chiave che si trovano nelle scene di giudizio.
- Gee discusses Facsimile 3 of BOA, disputes idea that it is a judgement scene.
- Klaus Baer discusses the facsimiles in the Hor Book of Breathings among the Joseph Smith Papyri.
[26]↩︎
Questa didascalia fu pubblicata con il Facsimile 3 il 16 maggio 1842.
- T&S 1842 printing of Facsimile 3.
[27]↩︎
Michael Rhodes ha spiegato:
In questo facsimile, Hor (figura 5), dopo essere stato giudicato e ritenuto degno, viene accompagnato alla presenza di Osiride (figura 1), il dio dei morti, che è seduto sul suo trono. Dietro Osiride c’è sua moglie/sorella Iside (figura 2). Hor viene scortato dal dio Anubi, guida dei morti (figura 6), e da Ma’at, la dea della verità (figura 4).
Nella sua tesi di master del 2019, Quinten Barney ha confrontato il Facsimile 3 con altre scene di presentazione che mostrano il defunto mentre viene condotto alla presenza di una divinità seduta.
- Rhodes publishes on BoA Facsimiles; lays out method for approaching them.
- Barney writes MA thesis on Facsimile 3.
[28]↩︎
Un libro anti-mormone del diciannovesimo secolo diceva:
Dopo le rivelazioni che abbiamo appena fatto, se i Mormoni insistono nel credere che il loro profeta non possa mentire, almeno ammetteranno che la facoltà divinatoria dell’Urim e Tummim non è infallibile. Ma nel peggiore dei casi possono consolarsi pensando che nell’agiologia cristiana c’è più di un nome illustre responsabile di frodi dello stesso tipo, per consenso comune definite pie.
- English translation/reprint of JR's Voyage au pays des Mormons; JR discusses BOA; cites TD on BOA facsimiles; TD interprets them differently than JS.
[29]↩︎
Dal diciannovesimo secolo, i critici di Joseph Smith sono generalmente giunti a questa conclusione.
[30]↩︎
In un articolo del 2016 per BYU Studies Quarterly, l’egittologo santo degli ultimi giorni Kerry Muhlestein ha parlato di tre diversi modelli per affrontare i facsimili e il Libro di Abrahamo.
Il terzo modello presumeva che ci fosse un’ispirazione parziale nel modo in cui Joseph trattò le antichità egizie. Muhlestein sostenne:
Il Modello Tre propone che Dio abbia ispirato Joseph Smith nelle questioni che riguardavano importanti concetti dottrinali, ma non in ogni cosa, nemmeno in tutte le cose collegate agli antichi manufatti sui quali ricevette qualche rivelazione. In questo paradigma, quando Joseph Smith portò avanti le sue idee fino al punto della pubblicazione ufficiale, fu ispirato.
- Kerry Muhlestein discusses models for evaluating the BOA and Joseph's interpretation of the facsimiles.
[31]↩︎
Il Facsimile 3 complica questa idea, poiché alcune delle interpretazioni indicano che devono essere ricavate dai caratteri geroglifici nella scena sopra le figure (per esempio, "Re Faraone; il cui nome è dato nei caratteri sopra la sua testa."). Questo supporta l'idea che Joseph Smith stesse cercando di leggere i caratteri geroglifici nel facsimile.
Nel Facsimile 2, la spiegazione usa la parola "traduzione" ("La traduzione di cui sopra è data..."). Tuttavia, in alcune spiegazioni viene usata anche la parola "rivelare" (per esempio, "Non deve essere rivelato al momento attuale."), il che potrebbe implicare una rivelazione invece di una traduzione.
- T&S 1842 publication of Facsimile 2.
- T&S 1842 printing of Facsimile 3.
[32]↩︎
Terryl Givens, uno studioso santo degli ultimi giorni, ha espresso questa idea nel suo libro del 2019 The Pearl of Greatest Price: Mormonism's Most Controversial Scripture:
Invece di valutare il lavoro di Smith guardando indietro attraverso la lente dell’egittologia contemporanea, possiamo capire meglio come funzionava l’immaginazione profetica di Smith e il suo particolare momento culturale entrando più a fondo nel suo contesto ottocentesco. Così, spostiamo del tutto la questione della veggenza e della traduzione fuori dal campo della competenza linguistica.
- Givens reviews BOA history and reception, argues for expansive understanding of Joseph Smith as translator.
[33]↩︎
Questa teoria (a volte chiamata "teoria dell’adattamento semitico") fu suggerita per la prima volta dallo studioso santo degli ultimi giorni Kevin Barney nel 2005.
- Barney outlines a theory for "Jewish Redactor" of the BOA Facsimiles.
[34]↩︎
L’egittologo John Gee, in un articolo del 2007, ha sottolineato che il modo in cui gli egittologi moderni interpretano l’arte e l’iconografia dell’antico Egitto è spesso incompleto.
Ha spiegato che gli approcci egittologici moderni a volte possono essere carenti, perché spesso non tengono conto di come gli antichi Egizi stessi capivano il simbolismo.
In un altro articolo, Gee ha sostenuto:
Anche se non tutti i dettagli dei facsimili sono stati ancora chiariti, per quelli che lo sono stati, la spiegazione delle figure attribuita a Joseph Smith rientra in generale nella gamma di interpretazioni presenti tra gli antichi Egizi.
Anche Hugh Nibley e Michael D. Rhodes hanno commentato questo approccio alle spiegazioni di Joseph Smith nel loro ampio commentario sul Facsimile 2.
[35]↩︎
L'attuale manuale dell'Istituto della Chiesa per la Perla di Gran Prezzo spiega:
Le spiegazioni del profeta Joseph Smith delle tre illustrazioni nel libro di Abrahamo sono Scritture e dovrebbero essere studiate insieme al resto del libro. Non ci sono spiegazioni ufficiali della Chiesa per le illustrazioni di Abrahamo oltre alle spiegazioni del profeta Joseph Smith che le accompagnano.
- Institute Manual for POGP explaining Church's position on the BOA Facsimiles.
[36]↩︎
Nel marzo del 1976 l’Ensign pubblicò l’approccio di Hugh Nibley alle facsimili, che metteva in risalto l’antichità degli elementi presenti nelle spiegazioni di Joseph Smith.
I numeri di luglio del 1988 e del 1992 della rivista Ensign, rispettivamente, contenevano anche ricerche di Michael D. Rhodes e John Gee che sostenevano la presenza di elementi autenticamente antichi nelle spiegazioni di Joseph Smith delle facsimili.
Due anni dopo, nel numero di gennaio 1994 dell’Ensign, Daniel C. Peterson pubblicò l’articolo "News From Antiquity", che sosteneva la storicità del Libro di Abrahamo e la plausibilità delle spiegazioni di Joseph Smith delle facsimili.
[37]↩︎
Il saggio ha riconosciuto la controversia che circonda i facsimili:
La scoperta dei frammenti di papiro riaccese il dibattito sulla traduzione di Joseph Smith. I frammenti includevano una vignetta, o illustrazione, che appare nel Libro di Abrahamo come facsimile 1. Molto prima che i frammenti fossero pubblicati dalla Chiesa, alcuni egittologi avevano detto che le spiegazioni di Joseph Smith dei vari elementi di questi facsimili non corrispondevano alle loro interpretazioni di questi disegni. Joseph Smith aveva pubblicato i facsimili come disegni autonomi, separati dai geroglifici o dai caratteri ieratici che originariamente circondavano le vignette. La scoperta dei frammenti significava che i lettori potevano ora vedere i geroglifici e i caratteri che circondavano immediatamente la vignetta che divenne il facsimile 1.
Un’altra parte del saggio affermava che “le spiegazioni di Joseph Smith delle illustrazioni del libro di Abrahamo contengono ulteriori caratteristiche tipiche del mondo antico” e offriva alcuni esempi a sostegno di questa affermazione, ma non entrava in molti più dettagli.
- Gospel Topics essay on the BOA.
[38]↩︎
Il Facsimile 1 raffigura visivamente il quasi sacrificio di Abrahamo per mano di un sacerdote egiziano idolatra. Il nome del sacerdote, i nomi degli dèi idolatri e altri elementi menzionati nel Facsimile 1 sono tutti presenti nel racconto di Abrahamo 1:12–19.
Inoltre, Abrahamo 1:12, 14 potrebbe riferirsi al Facsimile 1, il che indica una relazione tra il facsimile e il testo.
Anche se gli studiosi hanno sostenuto che questi versetti (12 e 14) in Abrahamo 1 siano stati inseriti dopo che il testo fu composto, suggerendo che il rapporto tra il testo e i facsimili sia stato creato da Joseph o dai suoi scribi mentre lavoravano con i papiri egiziani in un secondo momento, e che possa riflettere le loro stesse supposizioni sulla fonte del Libro di Abrahamo.
[39]↩︎
Molti degli enti e dei concetti astronomici raffigurati nel Facsimile 2, in particolare Kolob, compaiono nella visione cosmica di Abrahamo descritta nel capitolo 3 del Libro di Abrahamo.
- T&S 1842 publication of Facsimile 2.
- Second installment of first published text of BOA (Abraham 2:19–5:21).
[40]↩︎
La Figura 3, secondo la spiegazione che la accompagna, illustra Abrahamo “mentre ragiona sui principi dell’astronomia, alla corte del re”.
- T&S 1842 printing of Facsimile 3.
[41]↩︎
In un editoriale inedito databile ai primi di marzo del 1842 circa, Joseph indicò il suo desiderio di tradurre e pubblicare altro materiale del Libro di Abrahamo.
Circa un anno dopo, John Taylor, che prese il posto di Joseph Smith come redattore del Times and Seasons, informò anche i lettori che Joseph voleva pubblicare altri contenuti per il Libro di Abrahamo.
Tuttavia, Joseph non scrisse né pubblicò mai altro contenuto.
- Joseph says the Book of Abraham was "penned by hand of Father Abraham"; will translate more when possible.
- John Taylor says Joseph promised to translate more of the Book of Abraham.
[42]↩︎
Joseph diede a Reuben Hedlock istruzioni specifiche per preparare il Facsimile 2 per la pubblicazione:
. . . diede anche istruzioni riguardo alla disposizione dello scritto sulla tavola grande, che illustrava i principi dell’astronomia.
Probabilmente Joseph fu coinvolto direttamente in come il Facsimile 2 apparve in stampa, comprese le ricostruzioni delle parti mancanti.
- JS prepares Facsimile 2 for publication with RH.
[43]↩︎
Michael Rhodes ha spiegato:
Un disegno a inchiostro dell’ipocéfalo nell’ufficio dello Storico della Chiesa mostra queste aree [danneggiate] come vuote. È probabile che queste parti siano state distrutte sull’ipocéfalo originale e che qualcuno (l’incisore, uno degli associati di Joseph Smith, o Joseph stesso) abbia copiato le linee dal papiro del Libro delle Respirazioni per motivi estetici.
- Rhodes gives translation and commentary of Facsimile 2.
- Hand drawn copy of hypocephalus produced between 1835–1842.
[44]↩︎
Il manoscritto originale del facsimile conteneva parti mancanti.
Nel 2002, lo studioso Michael Rhodes parlò sia delle parti mancanti sia delle modifiche al Facsimile 1.
[45]↩︎
Michael Rhodes ha descritto come la parte superiore della testa mancasse nel Facsimile 1 e come ci fossero delle lacune in tutta la scena.
- Rhodes discusses two vignettes on the Hor Book of Breathings (Facs. 1 and 3).
[46]↩︎
Henry Caswall, un pastore anglicano e critico dei Santi degli Ultimi Giorni, visitò Nauvoo nel 1842 e gli fu mostrato il papiro prima della pubblicazione dei facsimili. Scrisse:
Indicando la figura di un uomo sdraiato su un tavolo, disse: «Questa è l’immagine di Abramo sul punto di essere sacrificato. Quell’uomo in piedi accanto a lui con un coltello sguainato è un sacerdote idolatra degli Egiziani. Abramo pregò Dio, che subito sciolse le sue corde e lo liberò».
Non è chiaro se il resoconto di Caswall si riferisse allo schizzo nel papiro superstite o se si riferisse a un papiro non danneggiato che poteva avere un uomo calvo o un uomo con testa di sciacallo.
- Henry Caswall describes seeing the vignettes of the papyri before publication of BOA.
[47]↩︎
Gli egittologi hanno riconosciuto che, nel suo contesto funerario egiziano originale, la figura è molto probabilmente la divinità Anubi con una testa di sciacallo.
Tuttavia, John Gee ha avvertito che questa non è necessariamente una prova definitiva che la figura sia Anubi, osservando che "una figura con testa di sciacallo potrebbe essere Anubi, ma nel [periodo dei Papiri di Joseph Smith], le figure con testa di sciacallo potrebbero essere Osiride, o Shesmu, o Isdes, o i Khetiu, mentre Anubi potrebbe avere una testa umana o di leone."
[48]↩︎
Nel 1860, per esempio, Théodule Devéria identificò la figura 3 come “il dio Anubi (che dovrebbe avere una testa di sciacallo) che compie la risurrezione di Osiride”.
Klaus Baer seguì questa interpretazione nel 1968 e scrisse che questa figura è “Anubi (3), il dio dalla testa di sciacallo che imbalsamava i morti e così assicurava la loro risurrezione e la loro esistenza nell’aldilà.”
Tuttavia, James H. Breasted, Friedrich Freiherr von Bissing ed Edward Meyer identificarono tutti questa figura come un sacerdote nel 1912, come fece anche George R. Hughes nel 1959.
[49]↩︎
Per esempio, John Gee ha sostenuto che la Figura 3 del Facsimile 1 potrebbe essere un sacerdote anche con una testa di sciacallo.
Gee ha osservato che questo è in parte dovuto alle antiche maschere di divinità, come le maschere da sciacallo del dio Anubi, ritrovate in siti archeologici che si ritiene siano state indossate da sacerdoti in un contesto rituale.
Nel 2002, Michael D. Rhodes ha osservato che la figura potrebbe essere sia il dio Anubi sia un sacerdote allo stesso tempo. Ha scritto:
Un’altra critica rivolta alle interpretazioni del facsimile 1 è che la figura in piedi non sia un sacerdote ma sia, di fatto, il dio egiziano Anubi. Come è raffigurata sul papiro, la figura è davvero Anubi. Tuttavia, ci sono esempi provenienti dall’Egitto di sacerdoti che indossavano maschere di dèi quando svolgevano i loro doveri sacerdotali.
[50]↩︎
Per esempio, quando la prima edizione del 1851 della Perla di Gran Prezzo ricopiò i facsimili, introdusse alcuni piccoli cambiamenti stilistici (ad esempio, rendendo il coltello tenuto dalla Figura 3 nel Facsimile 1 piatto e dritto, e non curvo come nella stampa del 1842).
[51]↩︎
Nel suo libro, Guida ai papiri di Joseph Smith, John Gee ha messo in evidenza i cambiamenti fatti al Facsimile 2 nel tempo (soprattutto nelle figure 2, 3 e 7). Ha scritto:
Anche se i facsimili originali del Libro di Abrahamo furono fatti direttamente dai papiri, le copie successive non lo furono e si sono progressivamente deteriorate, come mostrato qui dal Facsimile 2. Le linee e le figure che mancano in ogni edizione sono segnate a colori. Le figure mancanti nell’edizione del 1878 non compaiono neppure in quella del 1907. L’illustrazione non mostra le distorsioni delle proporzioni nelle varie edizioni.
- Gee highlights the changes made to Fac 2 in the various editions of the Pearl of Great Price.
[52]↩︎
Michael D. Rhodes ha identificato la figura come il dio Min o Min-Horus:
Un dio itifallico seduto con una coda di falco, che tiene sollevato un flagello. Questa è una forma di Min, il dio delle forze rigenerative e procreative della natura, forse combinato con Horus, come sembrerebbe indicare la coda di falco.
Hugh Nibley ha esaminato il significato che questa figura aveva per gli antichi Egizi nel suo libro One Eternal Round.
- Rhodes gives translation and commentary of Facsimile 2.
- Nibley and Rhodes explain significance of Figure 7 of Fac 2 from ancient Egyptian perspective.
[53]↩︎
Per esempio, la studiosa Ann Macy Roth ha discusso di come gli antichi Egizi riconoscessero diverse divinità associate alla “fertilità creativa”.
Sia Nibley che il "Book of Abraham Insight" hanno anche esaminato come l’identità di questa figura per gli antichi Egizi converga con l’interpretazione di Joseph Smith.
- Nibley and Rhodes explain significance of Figure 7 of Fac 2 from ancient Egyptian perspective.
- Ann Macy Roth explains that there are ancient Egyptian divinities connected with fertility.
[54]↩︎
Gli egittologi Santi degli Ultimi Giorni Michael D. Rhodes e John Gee hanno scritto articoli che collocano alcune spiegazioni dei facsimili in un contesto egittologico.
Entrambi hanno, per esempio, fatto notare come certe parole e certi concetti nelle spiegazioni trovino paralleli nell’antico Egitto e perfino come la figura di Abrahamo possa essere collegata ai tipi di scene illustrati nei facsimili.
[55]↩︎
L’interpretazione della Figura 6 nel Facsimile 2 apparve nella stampa originale del facsimile del 1842.
Un "Approfondimento sul Libro di Abrahamo" di Pearl of Great Price Central ha raccolto dati egittologici che mostrano una plausibile confermazione dell'interpretazione di Joseph Smith di questa figura nel Facsimile 2. Per esempio, queste quattro figure sono rappresentate in un altro antico testo egiziano "come uccelli che volano verso i quattro angoli del cosmo".
- POGP Central highlights evidence for Joseph's interpretation of Facsimile 2, Figure 6.
- T&S 1842 publication of Facsimile 2.
[56]↩︎
Questa interpretazione della Figura 9 del Facsimile 1 apparve nella stampa originale del facsimile del 1842.
Quinten Barney ha pubblicato uno studio nel 2013 che mostra la plausibilità egittologica di questa interpretazione della figura del coccodrillo. Ha osservato che potrebbe trattarsi della divinità Sobek, che era strettamente associata al faraone. Gli inni a questo dio del faraone Amenemhat III mostrano quanto fosse importante nel probabile periodo in cui visse Abramo.
- T&S 1842 Facsimile 1.
- Barney argues for the plausibility of Joseph's interpretation of Figure 9 in Facsimile 1.
[57]↩︎
Kevin Barney ha confrontato le interpretazioni di Joseph Smith di queste figure con il simbolismo semitico antico, sostenendo che un ipotetico "redattore ebreo" potrebbe essere stato coinvolto nel processo dell’antica trasmissione dei facsimili.
John Gee ha lavorato per rivalutare l’interpretazione di Joseph Smith dei facsimili alla luce della più ampia cultura egizia del periodo in cui furono composti i papiri di Joseph Smith.