Mga Pagbabago sa Temple Endowment

Ano ang temple endowment?

Ang temple endowment ay isang seremonya kung saan natututo ang mga Banal sa mga Huling Araw tungkol sa plano ng kaligtasan ng Diyos at kay Jesucristo at gumagawa ng mga sagradong tipan sa Diyos.[1] Ipinakilala ni Joseph Smith[BIO] ang endowment sa Nauvoo noong Mayo 4, 1842,[2] at mula noon ay isinagawa na ito ng mga Banal sa mga Huling Araw sa mga templo.[3]

Saan nagmula ang endowment?

Hindi ito malinaw.[4] Isang hayag noong Enero 19, 1841 ang nagsabi sa mga Banal sa mga Huling Araw na magtayo ng templo upang “maihayag ko roon ang aking mga ordenansa sa aking mga tao, sapagkat minamarapat kong ihayag sa aking simbahan ang mga bagay na inilihim mula pa bago itatag ang mundo.”[5]

Tila ang endowment ay may mga elementong mula sa Lumang Tipan[6] at sa mga seremonyang Masoniko,[7] at may mga ulat din na tinuruan si Joseph Smith ng mga anghel kung paano isagawa ang endowment.[8] Gayunman, si Joseph mismo ay hindi nagtala ng paliwanag tungkol sa pinagmulan ng endowment.

Ang endowment ba sa templo ngayon ay kapareho pa rin ng noong una itong ipakilala?

Hindi. Maraming pagbabagong ipinatupad sa paglipas ng mga taon.[9] Ilan sa mga pagbabagong ito ang pagdaragdag at pag-aalis ng isang "panunumpa ng paghihiganti",[10] mga endowment na isinagawa para sa mga patay,[11] ang haba ng seremonya,[12] at ang panata ng babae na sundin ang kanyang asawa.[13]

Kasama sa iba pang mga pagbabago ang pag-iisa ng seremonya sa iba’t ibang templo,[14] paggawa ng mga video production ng endowment,[15] at pagpapahintulot sa mga Banal sa mga Huling Araw na may lahing Aprikano na tumanggap ng endowment.[16]

Timeline ng Seremonya ng Temple Endowment at mga Pagbabago sa Proseso

Mayo 4, 1842

Ipinakilala ni Joseph Smith ang endowment sa piling grupo.[17]

Abril 8, 1844

Sa isang sermon, ipinakilala ni Joseph Smith ang konsepto ng mga endowment at selyado para sa mga patay.[18]

Disyembre 1845

Sa isang pulong sa templo sa Nauvoo, itinala ni William Clayton[BIO] na nakipagtipan si Heber C. Kimball[BIO] na “hindi kailanman magpapahinga” hanggang ang mga pumatay kina Joseph at Hyrum Smith[BIO] ay “mapuksa sa lupa.”[19]

Disyembre 13, 1845

Isinulat ni William Clayton ang pinakaunang paglalarawan ng seremonya ng endowment.[20]

Disyembre 13, 1845

Itinala ni Heber C. Kimball na ang mga papel nina Pedro, Santiago, at Juan ay idinagdag sa seremonya.[21]

Enero 9, 1877

Itinala ni Wilford Woodruff[BIO] na ang unang endowment para sa mga patay ay isinagawa sa St. George Utah Temple.[22]

Enero 14, 1877

Iniulat ni Wilford Woodruff na sa ilalim ng mga tagubilin ni Brigham Young[BIO], isinulat nila ni Brigham Young, Jr.[BIO] ang buong endowment.[23]

Pebrero 1877

Iniulat ni L. John Nuttall[BIO] na may ibinigay na mga bagong tagubilin sa St. George Utah Temple na may mga pagtukoy sa doktrinang Adam-God.[24]

Oktubre 17, 1893

Pinagsikapan ni Wilford Woodruff na pagtugmain ang seremonya ng endowment sa iba’t ibang templo.[25]

Abril 8, 1894

Inihayag ni Wilford Woodruff ang isang hayag na nagsasabi sa mga miyembro ng Simbahan na dapat silang mabuklod sa kanilang mga biyolohikal na magulang sa halip na mabuklod sa mga lider ng Simbahan.[26]

1905

Sa pagdinig ni Reed Smoot, iniulat na ipinagdarasal ng mga Banal sa mga Huling Araw na ipaghiganti ng Diyos ang dugo ng mga propeta.[27]

1922

Si John A. Widstoe[BIO] ay nakipagtulungan sa isang komite upang gawing hindi gaanong mabagsik at mas simboliko ang ilang wika sa endowment.[28]

Mayo 31, 1922

Isinulat ni Apostol George F. Richards[BIO] na iminungkahi niya sa Unang Panguluhan ang mga pagbabago sa endowment upang pag-isahin ang seremonya sa lahat ng templo.[29]

Hunyo 7, 1922

Inirerekomenda ni George F. Richards na pasimplehin ang pagkakasunod-sunod ng pagsusuot ng mga kasuotan sa templo habang isinasagawa ang endowment.[30]

Pebrero 15, 1927

Sa isang liham sa pangulo ng templo sa St. George, inutusan sila ni George F. Richards na alisin ang mga pagtukoy sa "paghihiganti sa dugo ng mga Propeta" mula sa endowment at mga prayer circle.[31]

Oktubre 29, 1953

Ang Unang Panguluhan ay bumuo ng isang komite para gumawa ng video presentation ng endowment.[32]

1953

Gumagawa ang Simbahan ng mga video recording ng endowment sa maraming wika.[33]

Oktubre 1969

Binago ng Simbahan ang pagkakasalita ng endowment para maging mas malinaw at hindi gaanong paulit-ulit.[34]

Mayo 3, 1978

Isang liham ng Unang Panguluhan ang nag-uutos sa mga pinuno na ihinto ang mga prayer circle sa labas ng templo.[35]

Hunyo 8, 1978

Inanunsyo ng Unang Panguluhan na ang mga Banal sa mga Huling Araw na may lahing Aprikano ay pinahihintulutang tumanggap ng mga ordinansa sa templo.[36]

mga bandang 1984–1990

Ayon sa aklat na Evolution of the Mormon Temple Ceremony, isang buod ng mga turong ipinakita sa tabing sa seremonya ng endowment ay inalis minsan sa pagitan ng 1984–1990.[37]

Abril 1990

Iniulat ng Los Angeles Times na binago ng Simbahan ang tipan ng kababaihan na sundin ang kanilang mga asawa at inalis ang mga parusa, mga pagtukoy sa Kristiyanong klero, at ang yakap na "five points of fellowship" sa tabing.[38]

2005

Iniulat ng isang artikulo sa Journal of Ritual Studies na sa inisyatori na ordenansa ngayon ay may suot nang damit ang mga tumatanggap nito at ang paghuhugas at pagpapahid ay ginagawa na nang "simboliko."[39]

Hulyo 2014

Ipinakilala ang mga bagong video sa templo upang “magbigay ng iba-iba sa pagtuturo sa templo.”[40]

Enero 2019

Inanunsyo ng Unang Panguluhan na ang mga detalye ng mga ritwal sa templo ay ina-update sa paglipas ng panahon at hindi dapat pag-usapan sa labas ng templo.[41]

Enero 2019

Iniulat ng Salt Lake Tribune na pinaikli ang seremonya ng endowment sa humigit-kumulang 90 minuto at na-update ang nilalamang panturo, kabilang ang pag-alis ng kinakailangan para sa kababaihan na mangakong susunod sa kanilang mga asawa.[42]

2020

Ang Unang Panguluhan ay nag-anunsyo ng mga pagbabago sa endowment na dulot ng pandemya ng COVID-19.[43]

Marso 21, 2021

Iniulat ng Church Newsroom na lilipat sa video endowment ang huling dalawang templo na nagsasagawa ng live na endowment ceremony.[44]

Pebrero 2023

Itinatampok ng Salt Lake Tribune ang mga update sa endowment, kabilang ang mas malaking pagtuon kay Jesucristo, ang paglalagay ng mga tipan sa simula ng seremonya, at ang pag-alis sa papel ng witness couple.[45]

Expand Timeline

Pero hindi ba inihayag ng Diyos ang seremonya ng endowment? Bakit ito mangangailangan ng mga pagbabago?

Itinuro ng mga lider ng Simbahan na inihayag ng Diyos ang endowment.[46] Itinuro rin nina Joseph Smith, Brigham Young, John Taylor, at ng iba pa na magkakaroon ng ilang pagbabago sa mga ordinansa sa templo.[47] Sa makabagong panahon, itinuro ni Harold B. Lee[BIO] na binago ang endowment upang mapahusay ang pag-unawa habang pinananatili ang orihinal na mensahe.[48]

Itinuro ni Russell M. Nelson[BIO] na bagaman may mga bagong paraan ng paglalahad ng endowment, hindi nagbabago ang mga pangunahing bahagi nito.[49]

Mga Paliwanag na Ibinigay para sa mga Pagbabago sa Temple Endowment

Tao	Petsa	Paliwanag
Brigham Young	1877	Ibinigay ni Joseph Smith kay Brigham Young ang responsibilidad na “isaayos ang lahat ng seremonyang ito” dahil “hindi tama ang pagkakaayos” ng mga ito.[50]
John Taylor	1883	Si Joseph Smith ay “nagmamadali” at magbibigay pa sana ng mas maraming tagubilin tungkol sa endowment kung hindi siya napatay bilang martir.[51]
Wilford Woodruff	1893	Kinailangang “isaayos” ang mga endowment sa lahat ng templo.[52]
Wilford Woodruff	1894	Walang iisang pangulo ng Simbahan ang nakatanggap ng lahat ng hayag tungkol sa gawain sa templo.[53]
James E. Talmage[BIO]	1912	Nag-iiba ang mga disenyo ng templo ayon sa mga pangangailangan ng bawat dispensasyon.[54]
Harold B. Lee	1968	Ang endowment ay umunlad upang umangkop sa mga pagkakaiba sa wika at mapahusay ang pag-unawa habang pinananatili ang orihinal na mensahe.[55]
Unang Panguluhan	2019	Ang mga detalye ng mga seremonya sa templo ay pana-panahong binago, at itinuro ng mga propeta na hindi magkakaroon ng katapusan ang mga pagbabagong iyon.[56]
Unang Panguluhan	2020	Ang endowment ay paminsan-minsang binabago para mas maging madaling maunawaan.[57]
Russell M. Nelson	2021	Ang mga pagbabago sa mga seremonya sa templo ay nangyari mula pa noong panahon ni Joseph Smith at ebidensya ito ng pamumuno ng Panginoon sa Simbahan.[58]

Expand Table

Pero ang mga panalangin sa pagbibinyag at sakramento ay eksakto at hindi nabago—bakit magiging iba ang templo?

Ang mga tagubilin para sa mga panalangin sa binyag at sakramento ay pare-parehong nakatala sa mga kasulatan,[59] ngunit ang paraan ng pagsasagawa ng mga ordenansa ay nabago sa iba’t ibang panahon.[60] Sa kabilang banda, ang mga tagubilin kung paano dapat gawin ang endowment ay hindi nakatala sa mga kasulatan.

Ang ilan ba sa mga pagbabagong ito ay dahil sa presyon ng lipunan?

Posible. Ang mga hayag ay natanggap dahil sa mga tanong tungkol sa mga impluwensya mula sa labas,[61] kaya hindi nakapagtataka na ang ilang bahagi ng endowment ay maiangkop din dahil sa presyon mula sa labas.[62]

May sinabi ba ang sinumang propeta na ang endowment ay hindi dapat magbago?

Medyo. Noong 1843, itinuro ni Joseph Smith, "Ang mga ordenansang itinatag sa langit bago pa itatag ang mundo sa pagkasaserdote para sa kaligtasan ng tao, ay hindi dapat baguhin o palitan, lahat ay kailangang maligtas sa parehong mga alituntunin."[63] Sinabi ni Brigham Young na mula pa noong panahon ni Adan, ang mga tao ay naligtas sa pamamagitan ng parehong mga ordenansa.[64]

Gayunman, sinabi ni Joseph F. Smith tungkol sa mahigpit na pagsunod sa mga ordenansa na “hindi nangangahulugan na ang anyong ito ay lubos na kailangan upang tanggapin ng Panginoon ang ordenansang ito.”[65]

Totoo ba na dati ay hubo’t hubad ang mga tao sa panahon ng inisyatori?

Parang ganoon. Noong ikalabinsiyam na siglo, iniulat na hubad ang mga kalahok sa paghuhugas at pagpapahid, na gumagamit ng maraming tubig at ginagawa sa mga batya.[66] Mula sa unang bahagi ng ikadalawampung siglo hanggang 2005, ang mga Banal sa mga Huling Araw na dumaan sa inisyatori sa templo ay nakasuot lamang ng maluwag na balabal (na madalas tawaging “shield”) na bukas sa gilid. Mula noon, ang mga tumatanggap ng kanilang inisyatori ay nagsusuot ng kasuotan sa templo.[67]

May narinig ako tungkol sa mga “parusa” sa temple endowment. Ano ang mga iyon?

May ilang paglalarawan ng endowment na nagsasabing may mga “parusa” para sa pagsisiwalat ng mga bahagi ng temple endowment.[68] Iniulat na kabilang sa mga parusang ito ang tahasang wika tulad ng “paghiwa sa lalamunan” o “pagpunit sa dila”.[69]

Ang mga parusa ay iniulat na inalis sa seremonya ng endowment noong 1990.[70]

Dati ba ay kailangang mangako ng mga babae na susundin nila ang kanilang mga asawa?

Oo, dati kailangang mangako ang mga babae na susundin nila ang kanilang mga asawa sa endowment sa templo ng LDS. Iniulat ng Los Angeles Times na noong 1990, binago ang endowment sa templo ng LDS upang hilingin sa mga babae na mangakong susundin ang Diyos at papakinggan ang payo ng kanilang mga asawa, sa halip na sundin ang kanilang mga asawa.[71] Ang pangakong ito na pakinggan ang payo ng kanilang mga asawa ay inalis naman noong 2019.[72]

Mayroon bang “panunumpa ng paghihiganti” sa temple endowment?

Ayon sa mga ulat tungkol sa endowment, ang mga kalahok ay hinilingang manalangin, o manumpang manalangin, na ipaghiganti ng Diyos ang pagkamatay ni Joseph Smith.[73] Ipinahiwatig ng ilan sa mga ulat na ito na ang mga Banal ang maghihiganti sa kanyang pagkamatay,[74] samantalang sinasabi ng iba na ang Diyos ang maghihiganti sa kanyang pagkamatay.[75]

Itinigil ang bahaging ito ng endowment noong 1927.[76]

Isang itim-at-puting ukit ng isang lalaking nakasuot ng roba na nangangaral sa harap ng maraming tao mula sa isang entablado, mula sa lantad na aklat ni John H. Beadle noong 1870 na — Isang ukit mula sa exposé ni John H Beadle noong 1870 na

Narinig ko na ginagawa ang mga prayer circle sa labas ng templo. Totoo ba iyon?

Oo. Pagsapit ng 1843, isang taon matapos ipakilala ang endowment, nagsimulang magtipon ang mga Banal sa mga Huling Araw na nakatanggap ng endowment para sa mga prayer circle.[77] Ang ilang grupo ay inorganisa ng mga apostol,[78] at ang iba ay hindi.[79]

Itinigil ng Unang Panguluhan ang mga prayer circle sa labas ng temple endowment noong 1978.[80]

Okay lang bang pag-usapan ang endowment?

Oo. May mga pangako na huwag ibahagi ang ilang bahagi ng endowment, pero nitong mga nakaraang taon, inilalarawan ng mga pangkalahatang awtoridad at ng handbook ng Simbahan ang mga tipang ginawa sa endowment.[81]

Binabanggit sa handbook ng Simbahan, “Maaari nating talakayin ang mga pangunahing layunin at doktrina ng mga tipan at ordenansa sa templo.”[82]

Maaari ba nating pag-usapan ang mga bagay na wala na sa endowment?

Siguro. Sinasabi ng hanbuk ng Simbahan, “Ang mga simbolo na kaugnay ng mga tipan sa templo ay hindi dapat talakayin sa labas ng templo. Hindi rin natin dapat talakayin ang banal na impormasyong ipinapangako natin sa templo na hindi ihayag.”[83] Gayunman, hindi malinaw kung kasama sa mga tagubiling ito ang mga simbolo at tipan na hindi na bahagi ng kasalukuyang endowment sa templo.

Nailathala na ba ang endowment?

Oo. Maraming detalyadong ulat tungkol sa endowment sa templo ang nailathala ng mga kritiko ng Simbahan.[84] Gayunman, ang Simbahan ni Jesucristo ng mga Banal sa mga Huling Araw ay hindi kailanman naglathala ng opisyal na paglalarawan ng endowment.

The Facts

Ipinakilala ni Joseph Smith ang temple endowment noong Mayo 4, 1842.

Sinabi ni Brigham Young na sinabi sa kanya ni Joseph Smith na ang endowment ay “hindi maayos ang pagkakaayos” at kailangan ng mga pagbabago.

Ang endowment ay maraming beses nang binago mula noon.

Itinuro ng mga sumunod na propeta na ang endowment ay maaaring magbago sa ilalim ng banal na patnubay.

Our Take

Ang mga ordenansa sa templo ay isang sagrado at inspiradong bahagi ng naipanumbalik na ebanghelyo ni Jesucristo. Gayunman, para sa ilan, maaaring nakagugulat na malaman na ang mga ordenansa sa templo ay nagbago sa paglipas ng panahon. Kung ang temple endowment ay tinanggap sa pamamagitan ng hayag, bakit pa ito kailangang baguhin? Bukod pa rito, maaaring nakakabagabag para sa ilan na matuklasan na inalis ang mga elementong tumutukoy sa karahasan o mga hindi na angkop na papel ng kasarian.

Nang ipakilala ni Joseph Smith ang temple endowment, sinabi niya na “ginawa namin ang pinakamainam na kaya namin sa kalagayang kinaroroonan namin,” ngunit inatasan niya si Brigham Young na patuloy itong pinuhin. Kaayon ito ng pabago-bagong katangian ng pagpapanumbalik ng ebanghelyo. Ipinakilala ang endowment noong ika-19 na siglo, at nasasalamin dito ang ilang aspeto ng kultura ng mga unang miyembro. Mula noon, may mga pagbabagong ginawa sa wikang may kaugnayan sa mga papel ng kasarian at ang pag-alis ng mga gawain tulad ng panunumpa ng “oath of vengeance.” Ang mga pagbabagong ito ay mas nakaayon sa makabagong konteksto natin, nang hindi pinapahina ang sagradong pinakabuod ng endowment.

Ang templo, bilang mahalagang bahagi ng pananampalataya ng mga Banal sa mga Huling Araw, ay nananatiling lugar ng malalim na espirituwal na pakikilahok, na nagbibigay sa mga mananampalataya ng pagkakataong makipag-ugnayan sa Diyos at makibahagi sa mga sagradong ritwal na nag-uugnay sa kanila sa banal na plano ng kaligtasan. Ang makasaysayan at patuloy na pagbabago ng endowment ay nagsisilbing mismong paglalakbay ng pananampalataya, isang paalala na habang maaaring magbago ang mga anyo at pagpapahayag ng ating mga tipan, ang diwa ng mga sagradong pangakong ito—kasama ang walang pasubaling pag-ibig ng Diyos—ay nananatiling hindi nagbabago.

What's Your Take?

Once some Mormonr readers submit their takes, they will appear here. Submit yours above!

Read More Difficult Questions

147 Primary Sources

Footnotes

BIOJoseph Smith, Jr.
Joseph Smith (1805–1844) organized The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Born in Sharon, Vermont, he began to experience visions of deity and angels at a young age. One vision featured the Angel Moroni, who revealed the location of gold plates with an account of ancient Americans. He translated this record and published it as The Book of Mormon. He continued to receive revelations throughout his life which serve as the foundation for the Church's doctrine today. He led the Latter-day Saints across the country from New York to Illinois. In 1844, he was martyred while awaiting trial in Carthage, Illinois.
BIOWilliam Clayton
William Clayton (1814–1879) was a close associate of Joseph Smith and an early convert to The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Born in Penwortham, Lancashire, England, he joined the Church in 1837 and soon after became a scribe for Joseph Smith, often involved in the dictation of the Prophet's revelations. Clayton meticulously kept journals that provide a detailed account of early Church history, including the migration of the Latter-day Saints to the Salt Lake Valley. He is best known for writing the hymn "Come, Come, Ye Saints." After the martyrdom of Joseph Smith, Clayton continued to serve the Church under Brigham Young's leadership, contributing significantly to the establishment of the Saints in the Utah Territory. He passed away in Salt Lake City, Utah in 1879.
BIOHeber C. Kimball
Heber Chase Kimball (1801–1868) was an early Latter-day Saint leader. He was born in Sheldon, Vermont and was trained to be a potter at an early age. Kimball joined the faith through the preaching of Phineas Young, Brigham Young's brother. Kimball was appointed to be an apostle in the Church's first Quorum and served a mission to the United Kingdom. When the Saints were expelled from Missouri, Kimball, along with fellow apostle, Brigham Young, oversaw their flight across the Illinois state border. Kimball served as an apostle and counselor in the First Presidency under Joseph Smith and Brigham Young. Following Joseph Smith's death in 1844, Kimball aligned himself with the Quorum of the Twelve against the claims of opponents such as Sidney Rigdon and James J. Strang. In 1847, Kimball became a member of the newly-constituted First Presidency. Once the Saints had arrived in Utah, Kimball served as the Territorial Chief Justice and Lieutenant Governor. He died of injuries sustained in a carriage accident in 1868.
BIOHyrum Smith
Hyrum Smith (1800–1844) was born in Tunbridge, Vermont. He was the older brother of Joseph Smith, who organized the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, and served as the Church's second patriarch. He was one of the Eight Witnesses to the Book of Mormon. In 1837, he became Second Counselor in the First Presidency, and the following year, he was imprisoned alongside Joseph Smith in Liberty Jail. Hyrum Smith became the Church's new patriarch in 1841 after the death of his father, Joseph Smith, Sr., in Nauvoo. Hyrum also served as a member of the City Council, the Nauvoo Legion, and the Council of Fifty. He was martyred along with Joseph Smith in Carthage Jail in 1844.
BIOWilford Woodruff
Wilford Woodruff (1807–1898) was the fourth president of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. He joined the faith in 1833 and became an apostle in 1839. He served as an apostle until he became President of the Church in 1889.
BIOBrigham Young
Brigham Young (1801–1877) was an early Latter-day Saint leader. He was born in Whitingham, Vermont, and joined the faith in his twenties after two years of deliberation. He became the President of the Quorum of the Twelve Apostles following the fractionalization of the Church in Kirtland, Ohio. After Joseph Smith's martyrdom in 1844, Young assumed the presidency and led the Latter-day Saints to settle in the Great Basin region. He was married to fifty-five women and fathered fifty-nine children from sixteen of his wives. He also served as the Territorial Governor for Utah Territory until 1857 and as the prophet until his death.
BIOBrigham Young, Jr.
Brigham Young, Jr. (1836-1903) was the eldest surviving son of Brigham Young, the second president of the LDS Church. Born in Kirtland, Ohio, he journeyed with his family as the early Latter-day Saints migrated west, eventually settling in the Salt Lake Valley. Brigham Young, Jr. was ordained an apostle in 1864 by his father, though he was not immediately admitted to the Quorum of the Twelve Apostles. He officially became a member of the Quorum in 1868 and served in that capacity until he died in 1903.
BIOL. John Nuttall
Leonard John Nuttall (July 6, 1834 – February 23, 1905) was a Latter-day Saint printer and early Utah civic leader. He worked as a private secretary for John Taylor and Wilford Woodruff and served as a member of the Council of Fifty. Nuttall kept a detailed journal of the early history of the Church. He served in the Utah County militia and held various local government positions in Provo and at the territorial level. He served a mission to England from 1875 to 1875. Nuttall became the first stake president of the Kanab Stake in 1877 and was the first recorder for the St. George Temple.
BIOJohn A. Widtsoe
John Andreas Widtsoe (January 31, 1872–November 29, 1952) was an early Latter-day Saint leader. He was born on Frøya, a Norwegian island. He lost his father when he was six. His family was introduced to the Church a few years later. Widtsoe moved to Utah with his family in 1883 and was baptized in 1884. Widtsoe graduated from Harvard with a degree in chemistry in 1894 and married Leah Eudora Dunford in 1898. Widtsoe was called on a mission to get his Ph.D. at the University of Göttingen, Germany. He graduated in 1899. Widtsoe was president of Utah State Agricultural College from 1907–1916. He was then president of the University of Utah until 1921. Widtsoe was called as an apostle in 1921 and served until his death in 1952.
BIOGeorge F. Richards
George F. Richards (1861-1950) was a leader in The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Born in Farmington, Utah, he was a grandson of early LDS apostle Willard Richards. George F. Richards was ordained an apostle in 1906 by church president Joseph F. Smith and served in the Quorum of the Twelve Apostles until his death. In 1919, he became the President of the Salt Lake Temple and played a significant role in standardizing temple ordinances. He served as acting President of the Quorum of the Twelve Apostles from 1945 until his death in 1950.
BIOHarold B. Lee
Harold Bingham Lee (March 28, 1899 – December 26, 1973) in Clifton, Idaho. He developed careers in education, business, and government, and was called to the Quorum of the twelve Apostles of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints on April 10, 1941. He became President of the Church on July 7, 1972 and served for only 18 months until his death.
BIORussell M. Nelson
Russell Marion Nelson Sr. (September 9, 1924–September 27, 2025) was the 17th president of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints and a retired heart surgeon. Nelson was born and raised in Salt Lake City, and received his medical degree from the University of Utah. As a cardiac surgeon, Nelson was a part of the medical team to develop the heart-lung machine in 1951. After spending two years in the U.S. Army Medical Corps during the Korean War, Nelson accepted a professorship at his alma mater and continued his practice as a cardiothoracic surgeon. Nelson accepted a call to join the Quorum of the Twelve Apostles in 1984, and was called as president of the Church in 2018 after the passing of Thomas S. Monson. Nelson and his wife Dantzel White (d. 2005) had ten children. After Dantzel’s death, Nelson married former therapist and professor Wendy L. Watson.
BIOJames E. Talmage
James E. Talmage (1862-1933) served as an apostle for the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Born in England, Talmage, he received a primary education through Oxford University's Dioceasan Program. As a teenager, Talmage joined the Latter-day Saint faith and migrated from the United Kingdom to Utah Territory. He studied geology at Lehigh University and Johns Hopkins University. Talmage served as president of the University of Utah, a museum curator, and mining consultant. In 1911, he became an apostle in the Quorum of the Twelve Apostles. Talmage wrote Jesus the Christ, a biography of Jesus meant for general church readership. He contributed to Church discussions on evolution, arguing for a middle-way approach that protected the Church from taking an official position. Talmage died at the age of 70.
[1]↩︎
Ipinaliliwanag ng entry na “Mga Paksa at mga Tanong” sa website ng Simbahan para sa endowment:
Ang endowment ay nagbibigay ng tagubilin, mga tipan, at mga ipinangakong pagpapala na nagbibigay ng lakas, layunin, at proteksyon sa araw-araw na buhay. Itinuturo nito ang tungkol sa Paglikha ng daigdig, ang Pagkahulog nina Adan at Eva, ang plano ng pagtubos sa pamamagitan ni Jesucristo, at ang sarili nating paglalakbay pabalik sa kinaroroonan ng Diyos. Tinutulungan ng endowment ang mga tumatanggap nito na sumunod sa Tagapagligtas habang nagsisikap sila para sa “sukat ng pangangatawan ng kapuspusan ni Cristo,” “na lubos na umaasa sa mga kabutihan niyaong makapangyarihang magligtas.”
- Topics and Questions entry for "Endowment" on churchofjesuschrist.org explains the purpose of the temple endowment.
[2]↩︎
Sa journal ni Joseph Smith na may petsang Mayo 4, 1842, ibinuod ng kanyang tagasulat na si Willard Richards: “Sa konseho sa mga opisina ng mga Pangulo at Pangkalahatan... [hindi mabasa] at pagbibigay ng ilang tagubilin tungkol sa pagkasaserdote. [hindi mabasa] atbp. tungkol sa Aaronic Priesthood hanggang sa una [hindi mabasa] na nagpatuloy sa buong maghapon.”
Si Willard Richards, na nakibahagi sa mga ordenansang ito, ay kalaunang pinalawak ang entry na ito:
Ginugol ko ang araw . . . na tinuturuan sila tungkol sa mga alituntunin at kaayusan ng Pagkasaserdote, na nangangasiwa sa mga paghuhugas, mga pagpapahid, mga endowment at sa pagbibigay ng mga susi na nauukol sa Aaronikong Pagkasaserdote, at gayon din hanggang sa pinakamataas na kaayusan ng Melchisedek Priesthood, na inilalahad ang kaayusang nauukol sa Ancient of days.
- Joseph Smith's journal notes that he taught about the priesthood.
- History of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints notes that Joseph Smith inaugurated the endowment on May 4, 1842.
[3]↩︎
Sinasabi sa entry ng website ng Simbahan na “Topics and Questions” tungkol sa endowment, “Simula noong 1842, ang buong endowment ay ibinigay sa mga miyembro ng Simbahan sa Nauvoo, Illinois. Sa ngayon, lahat ng miyembro ng Simbahan ay inaanyayahang maghanda upang tanggapin ang endowment.”
- Topics and Questions entry for "Endowment" on churchofjesuschrist.org explains the purpose of the temple endowment.
[4]↩︎
Walang ulat sa mga dokumentaryong tala mula kay Joseph Smith tungkol sa pinagmulan ng endowment.
[5]↩︎
Sinasabi ng hayag:
At katotohanang sinasabi ko sa inyo, na ang bahay na ito ay ipatayo sa aking pangalan, upang maihayag ko roon ang aking mga ordenansa sa aking mga tao, sapagkat minamarapat kong ihayag sa aking simbahan ang mga bagay na inilihim bago pa natatag ang sanlibutan, mga bagay na nauukol sa dispensasyon ng kaganapan ng mga panahon, at ipakikita ko sa aking tagapaglingkod na si Joseph ang lahat ng bagay na nauukol sa bahay na ito at sa pagkasaserdote nito
- A revelation commanding the Saints to build a temple in Nauvoo (now D&C 124).
[6]↩︎
Kasama sa endowment ang mga paglalarawan ng paglikha, na makikita sa Genesis 1-2, JST Genesis 1-3 (Moises 2-4), at sa aklat ni Abraham 4-5.
[7]↩︎
Sa isang liham kay Parley P. Pratt noong Hunyo 1842, sinabi ni Heber C. Kimball na “may pagkakatulad ng pagkasaserdote sa Masonry.”
Noong 1858 sinabi niya na:
Nasa atin ang tunay na Masonry. Ang Masonry sa panahong iyon ay nagmula sa apostasiya na nangyari noong mga araw nina Solomon at David. Mayroon sila paminsan-minsan ng ilang bagay na tama, pero nasa atin ang tunay na bagay. Ngunit ilan ba ang nakauunawa nito at nakikita ang kahalagahan ng pagiging tapat sa isa’t isa?
Noong 1899, itinala ni Franklin Richards na sa isang sermon ay itinuro niya na nanalangin si Joseph Smith na maibalik ang mga bagay na nawala mula sa Freemasonry.
[8]↩︎
Sa isang sermon sa paglalaan ng mga panulukang bato ng templo sa Salt Lake, sinabi ni Parley P. Pratt:
Sino ang nagturo kay [Joseph Smith] tungkol sa mga hiwaga ng Kaharian, at sa lahat ng bagay na may kaugnayan sa pagkasaserdote, batas, pilosopiya, sagradong arkitektura, mga ordenansa, mga selyado, mga pagpapahid, mga bautismo para sa mga patay, at sa mga hiwaga ng una, ikalawa, at ikatlong langit, na marami sa mga ito ay labag sa batas na banggitin? Mga anghel at espiritu mula sa mga daigdig na walang hanggan.
- Parley P. Pratt teaches that Joseph Smith received temple ordinances from angels.
[9]↩︎
Halimbawa, ang unang pagbabago ay ginawa noong 1844 (dalawang taon matapos unang ipakilala ni Joseph Smith ang endowment) nang ituro ni Joseph na ang endowment ay dapat ding isagawa sa pamamagitan ng proxy para sa mga patay.
- Joseph teaches his hope for the dedication of the Nauvoo temple so ordinances for the living and dead can happen.
[10]↩︎
Noong 1845, sinabi ni Heber C. Kimball na siya at ang iba pa ay nanumpa na ipaghiganti ang dugo ng mga pinaslang na propeta (ibig sabihin, sina Joseph at Hyrum Smith). Sa kanilang exposé noong 1847, iniulat nina Increase at Maria Van Dusen na lahat ng mga Banal sa mga Huling Araw ay gumawa ng panumpang ito sa endowment.
Kalaunan, noong 1927, inutusan ni Apostol George F. Richards ang pangulo ng Templo ng St. George na “alisin sa mga ordenansa at lektura ang lahat ng pagtukoy sa paghihiganti.”
[11]↩︎
Sa isang sermon noong Hunyo 8, 1844, sinabi ni Joseph Smith sa nagtipong mga Banal sa mga Huling Araw na kapag natapos na nila ang templo, matatanggap na nila ang kanilang mga ordinansa sa templo at magiging handa na silang isagawa ang mga ordenansa para sa mga patay.
Itinala ni Wilford Woodruff sa kanyang journal na noong Enero 9, 1877, isinagawa ang mga unang endowment para sa mga patay.
[12]↩︎
Ang mga pagtukoy sa paggawa ng mga pagbabago sa endowment upang gawin itong mas maikli ay makikita sa mga talaarawan nina George F. Richards (1922) at David O. McKay (1953), gayundin sa mga artikulo sa Salt Lake Tribune (2019 at 2023).
[13]↩︎
Noong 1990, iniulat ng Los Angeles Times na binago ang wika ng endowment upang hindi na kailanganin ang mga babae na mangakong susunod sa kanilang mga asawa. Lalo pang binago ang wika ng pangakong ito noong 2019.
- Los Angeles Times reports on major changes to the temple endowment.
- The Salt Lake Tribune reports on changes to the temple endowment in 2019.
[14]↩︎
Itinala nina Wilford Woodruff, George F. Richards, at John A. Widstoe na nakibahagi silang lahat sa mga pagsisikap na tiyaking magkakapareho ang paraan ng paglalahad ng endowment sa lahat ng templo.
[15]↩︎
Noong 1953, inaprubahan ni David O. McKay ang isang plano na gumawa ng mga video recording ng endowment na gagamitin sa mga bagong templo na iisa lamang ang silid para sa endowment.
- The Church News reports on the Swiss Temple and the creation of the endowment in multiple languages.
- David O. McKay reports on First Presidency's decision in 1953 for sound and pictures of the temple ceremonies to be presented in new temples.
[16]↩︎
Sa isang liham na inilathala ng Unang Panguluhan, inalis ang matagal nang pagbabawal sa mga pagpapala ng pagkasaserdote at templo para sa mga taong may lahing Aprikano:
Narinig ng [Diyos] ang aming mga panalangin, at sa pamamagitan ng hayag ay pinagtibay na dumating na ang matagal nang ipinangakong araw kung kailan ang bawat tapat at karapat-dapat na lalaki sa Simbahan ay maaaring tumanggap ng banal na pagkasaserdote, na may kapangyarihang gamitin ang banal nitong awtoridad, at matamasa kasama ang kanyang mga mahal sa buhay ang bawat pagpapalang dumadaloy mula rito, kabilang ang mga pagpapala ng templo. Alinsunod dito, lahat ng karapat-dapat na lalaking miyembro ng Simbahan ay maaaring maordinahan sa pagkasaserdote nang walang pagsasaalang-alang sa lahi o kulay. Inaatasan ang mga pinuno ng pagkasaserdote na sundin ang patakaran ng maingat na pakikipanayam sa lahat ng kandidato para sa ordinasyon sa Aaronic o sa Melkisedek na Pagkasaserdote upang matiyak na natutugunan nila ang mga itinakdang pamantayan ng pagiging karapat-dapat.
- First Presidency letter from June 8, 1978 announcing the revelation on the priesthood.
[17]↩︎
Itinala ni Willard Richard sa journal ni Joseph Smith noong 1842 na noong Mayo 4, nagturo si Joseph sa ilang lider ng simbahan (kabilang sina Hyrum Smith at Brigham Young) tungkol sa pagkasaserdote.
Kalaunan, pinalawak ni Richards, na lumahok sa mga pangyayaring ito, ang talang ito para sabihing tinuruan ni Joseph ang mga naroon “sa mga alituntunin at kaayusan ng pagkasaserdote, kasama ang mga paghuhugas at pagpapahid, mga endowment, at ang pagbibigay ng mga susi” at “inilalahad ang kaayusang nauugnay sa Sinauna sa mga Araw at lahat ng mga plano at alituntuning iyon na nagbibigay-kakayahan sa sinuman na matiyak ang kaganapan ng mga pagpapalang iyon na inihanda para sa Simbahan ng mga Panganay.”
Noong 1884, nagpatotoo ang isang Latter-day Saint na nagngangalang Lucius Scovil na tumulong siya sa paghahanda ng silid sa itaas ng Red Brick Store para sa pulong na ito.
[18]↩︎
Sa isang sermon na ibinigay noong Abril 8, 1844, itinuro ni Joseph Smith na mahalagang tapusin ang templo sa Nauvoo dahil "kapag naihanda na ang lugar kailangan ninyong dumaan sa lahat ng ordenansa ng bahay ng Panginoon upang kayong may mga kaibigang patay ay dapat dumaan sa lahat ng ordenansa para sa kanila katulad ng para sa inyong sarili."
[19]↩︎
Noong 1845, itinala ni William Clayton na ginawa ni Heber C. Kimball at ng iba pa ang tipang ito:
Nakipagtipan ako, at hindi ako kailanman titigil, ni ang aking mga inapo pagkaraan ko, hangga't ang mga lalaking pumatay kina Joseph at Hyrum ay hindi nalilipol sa mundo.
Sa kanilang paglalantad noong 1847 tungkol sa templo, iniulat ng mga di-nasisiyahang Banal ng mga Huling Araw na sina Increase at Maria Van Dusen na, nang tumanggap sila ng endowment noong 1846, isinailalim din sila sa isang "sumpa ng paghihiganti" laban sa mga pumatay kina Joseph at Hyrum at umusig sa mga Banal.
- William Clayton's record of Heber C. Kimball making a covenant to never rest until he avenges murder of Joseph and Hyrum Smith.
- Increase McGee Van Dusen and Maria Van Dusen publish temple expose, report details of the oath of vengeance.
[20]↩︎
Sa kanyang journal, inilarawan ni William Clayton ang seremonya ng endowment sa templo ng Nauvoo, at binalangkas ang pag-usad nito mula sa mga tagpo ng paglikha at Halamanan ng Eden, patungo sa simbolikong pagpapaalis sa telestial na daigdig, at sa huli ay pag-akyat sa celestial na kaharian, kung saan tumatanggap ang mga kalahok ng mga token, tanda, at mga tagubilin sa bawat yugto.
- William Clayton describes the Nauvoo endowment.
[21]↩︎
Itinala ni Heber C. Kimball sa kanyang talaarawan:
Noong nakaraang gabi, may ginawang ayos upang magtatag ng mas maayos na kaayusan sa pagsasagawa ng endowment. Sa ilalim ng kaayusang ito, tungkulin nina Eloheem, Jehovah, at Michael na likhain ang daigdig, itanim ang Halamanan, at likhain ang lalaki at ibigay sa kanya ang kanyang katuwang. Ibinibigay ni Eloheem ang tagubilin kay Adan sa Halamanan at itinutulak sila papunta sa telestial na kaharian o sa mundo. Pagkatapos, si Pedro, sa tulong nina Santiago at Juan, ang umaakay sa kanila sa telestial at terrestrial na kaharian, na ibinibigay ang mga tagubilin at mga tanda sa bawat isa, at inaakay sila sa tabing kung saan sila ay tinatanggap ni Eloheem at, matapos makipag-usap sa kanya sa pamamagitan ng mga salita at mga tanda, ay pinapapasok niya sa celestial na kaharian.
- Heber C. Kimball records in his journal new arrangements for the Endowment ceremony, such as Elohim Peter, James, and John conducting Adam and Eve through the telestial and terrestrial kingdoms.
[22]↩︎
Itinala ni Wilford Woodruff sa kanyang journal noong Enero 9, 1877, “Ito ang araw na isinagawa sa Templo ng Diyos sa St George ang mga unang ordenansa ng endowment para sa mga patay.”
- Wilford Woodruff mentions the first endowments for the dead in his journal.
[23]↩︎
Iniulat ni Wilford sa kanyang journal na hiniling ni Brigham Young kina “Brigham jr & W Woodruff na isulat ang seremonya ng mga endowment mula simula hanggang wakas.”
- Wilford Woodruff reports receiving a commission to record the endowment in the St. George temple.
[24]↩︎
Noong Pebrero 1, 1877, itinala ni L. John Nuttall sa kanyang journal na “Dumalo si Pangulong Young at nagbigay ng ilang tagubilin na hindi pa naibibigay noon, na isinulat ko para sa ligtas na pag-iingat at sanggunian sa hinaharap.”
Pagkalipas ng anim na araw, noong Pebrero 7, isinulat ni Nuttall ang lektyur na natanggap niya, na kinabibilangan ng ilang elemento ng kalaunan ay tinawag na doktrinang Adam-God.
- L. John Nuttall receives instructions at the veil from Brigham, some of which had not previously been given; acted in roles of Adam/Michael during endowment.
- L. John Nuttall records Brigham Young's Lecture at the Veil where he said Adam came to Eden with a Celestial body and is the Father of our Spirits and of Jesus.
[25]↩︎
Sa kanyang journal, iniulat ni Wilford Woodruff:
17 Nakipagpulong ako kay GQC, kay J.F.S., kasama ang ilan sa Labindalawa at sina McCallister, D. H. Cannon, M. W. Merrill na namumuno sa Tatlong Templo, at si L. Snow ng Salt Lake Temple, at gumugol kami ng tatlong oras sa pag-aayos ng pagkakaiba-iba sa mga paraan ng mga seremonya sa pagbibigay ng endowment.
- Wilford Woodruff describes meeting with temple presidents to harmonize the endowment across temples.
[26]↩︎
Sa pangkalahatang kumperensya noong Abril 1894, inihayag ni Pangulong Wilford Woodruff ang isang hayag na itinitigil ang pagsasagawa ng pag-aampon sa mga pinuno ng Simbahan. Sinabi niya:
Nang humarap ako sa Panginoon upang malaman kung kanino ako dapat maampon (noon ay inaampon kami sa mga propeta at mga apostol,) sinabi sa akin ng Espiritu ng Diyos, “Wala ka bang ama, na siyang nagluwal sa iyo?” “Oo, mayroon.” “Kung gayon, bakit hindi mo siya parangalan? Bakit hindi ka maampon sa kanya?” “Oo,” sabi ko, “tama iyan.” Naampon ako sa aking ama, at sana ang aking ama ay ma-seal sa kanyang ama, at magpatuloy nang gayon pabalik. . . . Hayaan ang bawat tao na maampon sa kanyang ama. Kapag tinanggap ng isang tao ang endowment, ipaampon siya sa kanyang ama; hindi kay Wilford Woodruff, ni sa sinumang ibang tao na wala sa linya ng kanyang mga ama. Iyan ang kalooban ng Diyos para sa mga taong ito.
- Wilford Woodruff teaches that people should be sealed to their parents rather than Church leaders.
[27]↩︎
Sinabi ng mga saksi na sina Hugh Dougall, Annie Elliot, Alonzo Arthur Noon, Walter Wolfe, J. R. Wallis, at August Lundstrom sa komite ng Kongreso na sa isang punto sa mga seremonya ng endowment, nakibahagi sila sa isang panalangin (o sinabihan silang manalangin) na gantihan ng Diyos ang dugo ng mga propeta.
[28]↩︎
Itinala ni Asael Lambert ang isang pag-uusap nila ni Apostol John A. Widstoe kung saan sinabi ni Widstoe:
May ilang pagbabagong ginawa sa mga pananalita—gaya ng paghina ng wika ng ilang sumpa na may kinalaman sa “pagkapunit ng mga laman-loob” at iba pa, at pinalitan ito ng mga pananalitang “ginagawang sumagisag [at ilarawan?] ng mga seremonya ang iba’t ibang paraan kung paano maaaring kitilin ang buhay.” Ginamit niya ang salitang “sumagisag.”
- Asael C. Lambert records John A. Widtsoe's teachings concerning the temple ceremony and the revelation concerning the ceremony was kept verbal until the opening of the St. George Temple.
[29]↩︎
Itinala ni George F. Richards sa kanyang journal:
Ang mga tuntunin at pasyang ito [tungkol sa templo] ay tinipon mula sa ilang aklat, manuskrito, at maluluwag na pahina[,] at ang mga lumang pasya ay inalis at ang mga bagong tuntunin ay ginawa at inaprubahan ng Unang Panguluhan. Gagawa ng mga kopya ng mga pasyang ito at bibigyan ang bawat pangulo ng Templo ng tig-isang kopya. Isinusulat muli ang lahat ng mga ordenansa at bibigyan ang bawat templo ng isang kopya. Ito ang dapat maging paraan para magkaroon ng pagkakapare-pareho sa lahat ng templo.
- George F. Richards records that the First Presidency has approved changes to temple ordinances.
[30]↩︎
Inirekomenda ni George F. Richards na baguhin ang pagkakasunod-sunod ng pagbibihis at ang mga salita ng mga ordenansa at lektura, at inaprubahan ang mga ito sa pamamagitan ng boto.
Sa partikular, iminungkahi niya na ilagay
ang kasuotan sa kaliwang balikat sa bahagi sa silid na Telestial kung saan dati itong inilalagay sa kanang balikat, at ilipat [ito] sa kanang balikat sa bahaging iyon ng seremonya sa silid na Telestial kung saan sa kasalukuyan ito inililipat sa kaliwang balikat—wala nang iba pang pagpapalit ng mga kasuotan.
- George F. Richards recommends the simplification of changing the temple robe during the endowment.
[31]↩︎
Sa isang liham sa pangulo ng Templo ng St. George, itinagubilin ni Apostol George F. Richards, “Alisin sa panalangin sa bilog ang lahat ng pagtukoy sa paghihiganti sa dugo ng mga Propeta. Alisin sa mga ordenansa at lektyur ang lahat ng pagtukoy sa pagganti.”
- George F. Richards instructs the St. George Temple president to cease references to retribution in the endowment.
[32]↩︎
Sa kanyang journal, itinala ni Pangulong David O. McKay:
Pagpupulong ng Unang Panguluhan. Nadama na dapat magtalaga ng isang komite upang simulan ang mga paghahanda para sa tunog at mga larawan ng mga seremonya sa templo na ipapakita sa mga bagong templo. Iminungkahi ko ang mga sumusunod bilang mga miyembro ng komite: Joseph Fielding Smith, Richard L. Evans, Gordon B. Hinckley, [at ang arkitektong] si Edward O. Anderson.
- David O. McKay reports on First Presidency's decision in 1953 for sound and pictures of the temple ceremonies to be presented in new temples.
[33]↩︎
Isang artikulo sa Church News noong 2005 ang nagsabi:
Ikinuwento ni Elder Hafen kung paano, noong 1953, ang isang batang staff member sa Missionary Department na si Gordon B. Hinckley ay ipinatawag sa opisina ni Pangulong McKay at binigyan ng mahirap na atas na gumawa ng paraan para maipakita ang mga ordenansa sa templo sa walong wika. Pagkatapos ng ilang linggong pag-aaral ng mga ordenansa sa templo, pagsusumamo sa Diyos, at pakikipagpulong kay Pangulong McKay sa Salt Lake Temple, iminungkahi ni Brother Hinckley na ipakita ang mga ordenansa ng endowment sa anyong pelikula. Nang aprubahan ng Unang Panguluhan at ng Korum ng Labindalawa ang ideya, ang ikalimang palapag ng Salt Lake Temple ay inayos bilang isang sagradong movie set kung saan naganap ang pagfi-film.
- The Church News reports on the Swiss Temple and the creation of the endowment in multiple languages.
[34]↩︎
Sa kanyang talaarawan, itinala ni David O. McKay:
Binanggit ni Pangulong [N. Eldon] Tanner ang mga ipinanukalang pagbabago sa diyalogo sa mga ritwal sa templo, na ang ilan dito ay sinabi niyang naipatupad na at ang iba ay ipatutupad sa tape at pelikulang inihahanda. Sinabi niya na ang ilan sa mga ito ay nilayon upang mabawasan ang pag-uulit at ang iba naman ay upang gawing mas malinaw ang mga pahayag na ginawa.
- David O. McKay noted in his diary that minor recommended changes to the endowment aimed at clarifying and streamlining the ordinances.
[35]↩︎
Isang liham mula sa Unang Panguluhan noong Mayo 3, 1978 ang nag-utos:
Ang Konseho ng Unang Panguluhan at ng Korum ng Labindalawa ay nagpasiya na ang lahat ng ganitong prayer circle, maging ginagawa sa mga templo o sa labas ng mga templo, ay itigil agad.
Inirekomenda nila na, kung posible, sabay-sabay na dumalo ang mga lider ng stake sa isang sesyon ng endowment upang makilahok sa prayer circle doon.
- The First Presidency directs that prayer circles should no longer take place outside of the temple.
[36]↩︎
Sa isang liham na inilathala ng Unang Panguluhan, binawi ang matagal nang pagbabawal sa mga pagpapala ng pagkasaserdote at templo para sa mga taong may lahing Aprikano:
Narinig ng [Diyos] ang aming mga panalangin, at sa pamamagitan ng hayag ay pinagtibay na dumating na ang matagal nang ipinangakong araw kung kailan ang bawat tapat at karapat-dapat na lalaki sa Simbahan ay maaaring tumanggap ng banal na pagkasaserdote, na may kapangyarihang gamitin ang banal nitong awtoridad, at matamasa kasama ang kanyang mga mahal sa buhay ang bawat pagpapalang dumadaloy mula rito, kabilang ang mga pagpapala ng templo. Alinsunod dito, lahat ng karapat-dapat na lalaking miyembro ng Simbahan ay maaaring maordinahan sa pagkasaserdote nang walang pagsasaalang-alang sa lahi o kulay. Inaatasan ang mga pinuno ng pagkasaserdote na sundin ang patakaran ng maingat na pakikipanayam sa lahat ng kandidato para sa ordinasyon sa Aaronic o sa Melkisedek na Pagkasaserdote upang matiyak na natutugunan nila ang mga itinakdang pamantayan ng pagiging karapat-dapat.
- First Presidency letter from June 8, 1978 announcing the revelation on the priesthood.
[37]↩︎
Isinalin nina Jerald at Sandra Tanner ang mga recording ng 1984 at 1990 na mga bersyon ng endowment sa kanilang aklat na Evolution of the Mormon Temple Ceremony. Sinasabi nila na inalis ang lecture at the veil mula sa seremonya sa pagitan ng dalawang recording na iyon.
- Jerald and Sandra Tanner report the contents of the lecture at the veil.
[38]↩︎
Iniulat ng Los Angeles Times ang mga pagbabagong ito sa endowment noong 1990:
- Elimination of the woman’s vow to obey her husband
- Removal of penalties for revealing temple secrets
- Removal of suggestions that Satan deceives Christian clergy
- Omission of an embrace at the veil to touch a veil worker at five points, including the back, cheek, shoulders, knees, and feet
- Los Angeles Times reports on major changes to the temple endowment.
[39]↩︎
Sa isang artikulo tungkol sa kahubaran sa mga ritwal sa templo ng mga Banal sa mga Huling Araw, inilarawan ni John-Charles Duffy ang mga pagbabago noong 2005 sa inisyatori na ordenansa:
Ang mga nagsisimula ay tinuturuan na ngayon na isuot ang kasuotan sa templo nang pribado sa isang cubicle ng silid-palit, at pagkatapos ay ilagay ang panakip sa ibabaw nito, bago dalhin sa silid ng paghuhugas... Sa pagsisimula ng ritwal, sinasabi sa mga nagsisimula na sila ay huhugasan at pahiran ng langis "simboliko lamang"; ang simbolikong paghuhugas at pagpapahid na ito ay nililimitahan sa pagdampi ng tubig at langis sa noo o tuktok ng ulo ng mga nagsisimula. Binibigkas pa rin ng mga tagapangasiwa ang tradisyonal na mga pagpapala sa bawat bahagi ng katawan, pero ginagawa nila ito habang ipinapatong ang kanilang mga kamay sa ulo ng nagsisimula.
- In the Journal of Ritual Studies it states that before 2005 the initiatory included "ritual nudity".
[40]↩︎
Noong Hulyo 15, 2014, iniulat ng Deseret News na mula noong 2013 ay nagpakilala ang Church of Jesus Christ of Latter-day Saints ng tatlong bagong video sa templo. Ipinaliwanag ng artikulo, “Ipinapakita ang mga pelikula nang salitan upang magbigay ng iba-iba sa pagtuturo sa templo.”
- Deseret News reports that in the last year (2014) three new temple endowment videos were introduced.
[41]↩︎
Sinabi ng pahayag ng Unang Panguluhan:
Sa loob ng maraming siglong ito, ang mga detalye na kaugnay ng gawain sa templo ay pana-panahong inayos, kabilang ang wika, mga paraan ng pagtatayo, pakikipag-usap, at pag-iingat ng mga talaan. Itinuro ng mga propeta na walang katapusan ang mga ganitong pagbabago kapag itinuro ng Panginoon sa Kanyang mga lingkod. Ang isang templong naialay ay ang pinakabanal sa alinmang lugar ng pagsamba sa mundo. Sagrado ang mga ordenansa nito at hindi pinag-uusapan sa labas ng isang banal na templo.
- The Church's Website reports on a First Presidency statement on temples; acknowledges that changes have been, and continue to be, made to the temple "as directed by the Lord to His servants."
[42]↩︎
Iniulat ni Peggy Fletcher Stack na, noong 2019, ginawa ang mga pagbabagong ito sa seremonya ng endowment:
- The endowment now features more inclusive language.
- Eve has been given more lines and a significant monologue, making her role more prominent.
- Men and women now make the same promises to God, with women no longer covenanting to hearken to their husbands.
- Women are given more direct access to God in the temple.
- The overall time of the endowment has been shortened.
Isang pahayag ng Unang Panguluhan noong Enero 2, 2019, ang nagsabi na pana-panahong may mga pagbabago sa mga seremonya sa templo.
- The Salt Lake Tribune reports on changes to the temple endowment in 2019.
- The Church's Website reports on a First Presidency statement on temples; acknowledges that changes have been, and continue to be, made to the temple "as directed by the Lord to His servants."
[43]↩︎
Noong Marso 2020, inihayag ng Unang Panguluhan na, dahil sa COVID-19, lilimitahan ang pagdalo sa templo ayon sa mga lokal na alituntunin. Maaaring isagawa ang mga buhay na ordenansa, ngunit pansamantalang nilimitahan ang mga kapalit na ordinansa.
Noong Hulyo 2020, sinabi ng Unang Panguluhan:
Dahil sa malasakit sa lahat at sa hangaring mapabuti ang karanasan sa pagkatuto sa templo, pinahintulutan ang mga kamakailang pagbabago sa seremonya ng temple endowment. Dahil sa kasagraduhan ng mga seremonya sa templo, hinihiling namin sa aming mga miyembro at kaibigan na huwag makisali sa mga haka-haka o pampublikong talakayan tungkol sa mga pagbabagong ito. Sa halip, inaanyayahan namin ang mga miyembro ng Simbahan na patuloy na umasa sa araw na makababalik sila at lubos na makikibahagi sa sagradong gawain sa templo nang may panalangin at pasasalamat.
- The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints that temples will be closed due to the COVID-19 pandemic and government lockdowns.
- The First Presidency asks members not to talk about changes to the endowment.
[44]↩︎
Sa anunsyo nito, ipinaliwanag ng artikulo ng Church Newsroom:
Ang pasyang ito ay nagbibigay-daan sa mas malaking kapasidad at mas maraming ordinansa sa templo, kaya posibleng magsagawa ng mas maraming sesyon bawat araw. Sa pagbabagong ito, makapag-aalok ang templo ng mga sesyon ng endowment sa iba’t ibang wika, na magbibigay sa mga nagsasalita ng wikang iba sa English ng mas makabuluhan, nakapagpapasigla, at sagradong karanasan sa templo. Sa huli, makatutulong ang pagbabagong ito para mas maraming miyembro ang magkaroon ng kumpiyansa na maglingkod bilang mga ordinance worker nang hindi kinakailangang magsaulo nang mahaba.
- The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints announces that the video endowment will replace live endowment performances in the Salt Lake and Manti temples when they reopen.
[45]↩︎
Iniulat ng Salt Lake Tribune ang mga pagbabagong ito sa endowment:
- Introduction of informed consent by listing the covenants to be made before they are undertaken.
- Increased focus on Jesus Christ through visual and spoken references.
- Inclusion of a ritual representation of the War in Heaven.
- Reduction of physical participation and movement, with no touching until the end of the ceremony.
- Elimination of the witness couple, with roles now demonstrated on screen.
- Journalist Jana Riess reports on 2023 changes to the temple endowment.
[46]↩︎
Halimbawa, sinabi ng isang artikulo sa Ensign noong Pebrero 1995, “Sa pamamagitan ni Propetang Joseph Smith noong ikalabinsiyam na siglo muling ibinalik ng Panginoon sa daigdig ang mga banal na ordenansa ng mga tipan at pagpapala sa templo.”
At noong 2002, itinuro ni Elder Russell M. Nelson, “Ang temple endowment ay ibinigay sa pamamagitan ng hayag.”
- An Ensign article provides an overview of the LDS temple endowment.
- Russell M. Nelson teaches about preparing for temple blessings.
[47]↩︎
Halimbawa, sinabi ni Brigham Young sa kanyang kalihim na si L. John Nuttall na ibinigay sa kanya ni Joseph Smith ang responsibilidad na ayusin nang tama ang endowment.
At sa isang pulong ng School of the Prophets noong Oktubre 12, 1883, itinuro ni John Taylor na minadali si Joseph Smith na ipakilala ang endowment at “mas marami pa sana siyang nasabi” tungkol dito kung mas nabuhay pa siya nang mas matagal.
Itinuro rin ni Wilford Woodruff na “[Brigham Young] ay hindi tumanggap ng lahat ng mga hayag na nauukol sa gawaing ito [mga ordenansa sa templo]; ni hindi rin si Pangulong Taylor, ni si Wilford Woodruff.”
[48]↩︎
Sinabi ni Harold B. Lee:
Sa mas mga kamakailang panahon natin, habang lumitaw ang maraming suliranin sa wika (gaya ng sa Swiss Temple, kung saan maaari tayong magkaroon ng sesyon na nagsasalita ng Aleman ngayon, Pranses bukas, at Ingles sa susunod na araw, pati na rin ng mga sesyong Scandinavian), sa pamamagitan ng pagpapakita ng endowment sa isang screen sa halip na ibigay ito sa pamamagitan ng lektura at pagganap, maibibigay ang parehong mensahe gamit ang pinakamababang bilang ng mga manggagawa gaya ng mayroon tayo sa ibang mga templo. Ngunit iyon pa rin ang parehong mensahe na ibinigay sa pamamagitan ng lektura ng Propetang si Joseph Smith sa kanyang opisina sa itaas ng tindahan ni John Taylor. Ngayon, kapag nasa isip natin iyan, makikita natin kung bakit ang Propeta, sa simula ng dispensasyong ito, ay nagbigay ng ilang tagubilin upang mahikayat ang mga kapatid sa kanilang pag-iisip.
- Harold B. Lee says that the endowment's message has always been the same.
[49]↩︎
Noong Oktubre 2021, sinabi ni Pangulong Russell M. Nelson:
Mula sa panahong iyon, ang mga ordenansa sa templo ay unti-unting pinino. Ipinaliwanag ni Pangulong Harold B. Lee kung bakit patuloy na nagbabago ang mga pamamaraan, patakaran, at maging ang pangangasiwa ng mga ordenansa sa templo sa naipanumbalik na Simbahan ng Tagapagligtas. Sinabi ni Pangulong Lee: “Ang mga alituntunin ng ebanghelyo ni Jesucristo ay banal. Walang sinuman ang nagbabago sa mga alituntunin at [doktrina] ng Simbahan maliban sa Panginoon sa pamamagitan ng hayag. Ngunit ang mga pamamaraan ay nagbabago habang dumarating ang kinasihang patnubay sa mga namumuno sa isang takdang panahon.”. . . Ang mga kasalukuyang pagsasaayos sa mga pamamaraan sa templo, at ang iba pang susunod, ay patuloy na ebidensya na aktibong pinapatnubayan ng Panginoon ang Kanyang Simbahan.
- Russell M. Nelson, during General Conference, teaches that there have been changes to the Temple ceremony since the time of Joseph.
[50]↩︎
Sinabi ni Brigham Young sa kanyang kalihim na si L. John Nuttall:
Bumaling sa akin si Bro Joseph at sinabi, Bro Brigham, hindi ito maayos ang pagkakaayos ngunit ginawa namin ang pinakamabuti na kaya namin sa ilalim ng mga kalagayang kinalalagyan namin, at nais kong ikaw ang humawak sa bagay na ito at ayusin at sistematisahin ang lahat ng seremonyang ito kasama ang mga tanda, token, mga parusa, at mga susing salita. Ginawa ko iyon, at sa bawat pagkakataon ay may nadaragdag pa akong nalalaman, kaya nang dumaan kami sa templo sa Nauvoo ay naunawaan ko at alam ko kung paano ilalagay ang mga ito roon; medyo tama na ang mga seremonya namin.
- Brigham Young describes first endowment, use of garments.
[51]↩︎
Sa mga tala ng Salt Lake School of the Prophets, naitala si John Taylor na nagsabi:
Ang dahilan kung bakit ganito ang kaayusan ng mga bagay ay dahil nadama ni Joseph na tinawag siyang ipagkaloob ang lahat ng ordenansang kaugnay ng pagkasaserdote. Pakiramdam niya ay nagmamadali siya dahil sa isang tiyak na kutob na mayroon siya tungkol sa kanyang kamatayan, at talagang nais niyang ibigay ang endowment at lahat ng ordenansa nito sa pagkasaserdote habang siya ay nabubuhay. . . . Kung nabuhay pa si Joseph Smith, mas marami pa sana siyang nasabi tungkol sa marami sa mga puntong iyon na hindi niya nagawa dahil sa kanyang pagkamatay. Nasa akin ngayon ang tungkuling bantayan at usisain ang mga bagay na ito upang magkaroon ng ganap na kaayusan sa simbahan ng Diyos at upang ang mga tao ay hindi mabigyan ng mga karapatan at pribilehiyo at makatanggap ng mga ipinangakong pagpapala at mga endowment na hindi sila karapat-dapat at hindi nila matatamasa.
- John Taylor explains that Joseph Smith felt an urgency to reveal the endowment and he would have had more to say about it if he had lived longer.
[52]↩︎
Noong Oktubre 17, 1893, itinala ni Wilford Woodruff:
Nakipagpulong ako sa GQC. Si J.F.S kasama ang ilan sa Labindalawa at sina McCallister, D. H. Cannon, M. W. Merrill na namumuno sa Tatlong Templo, at si L. Snow ng Salt Lake Temple, at gumugol kami ng tatlong oras sa pag-aayos ng pagkakaiba-iba ng mga paraan ng mga seremonya sa pagbibigay ng endowment.
- Wilford Woodruff describes meeting with temple presidents to harmonize the endowment across temples.
[53]↩︎
Sa isang talumpating ibinigay noong Abril 8, 1894, sinabi ni Wilford Woodruff:
Si Pangulong Young, na sumunod kay Pangulong Joseph Smith, ang namuno sa amin papunta rito. Inorganisa niya ang mga Templong ito at isinagawa ang mga layunin ng kanyang katungkulan at tungkulin. Inilatag niya ang pundasyon ng dakilang Templong ito sa blokeng ito, gayundin ng iba pa sa mga bundok ng Israel. Para saan? Upang maisagawa natin ang mga alituntuning ito ng pagtubos para sa mga patay. Natupad niya ang lahat ng hinihingi ng Diyos sa kanyang mga kamay. Ngunit hindi niya natanggap ang lahat ng mga hayag na kabilang sa gawaing ito; ni si Pangulong Taylor, ni si Wilford Woodruff. Hindi matatapos ang gawaing ito hangga’t hindi ito nagiging ganap.
- Wilford Woodruff says that no president of the church has received all revelations related to the temple.
[54]↩︎
Ipinaliwanag ni James E. Talmage:
Tungkol sa plano ng pagtatayo at sa estruktural na disenyo ng mga templo, wala tayong makikitang malapit na pagkakatulad, lalo nang walang anumang halos kapareho, sa mga banal na gusaling ito na itinayo sa iba’t ibang dispensasyon; sa kabaligtaran, maipapahayag natin na kinakailangan ang tuwirang hayag ng mga plano ng templo para sa bawat natatanging yugto ng pamamahala ng pagkasaserdote, ibig sabihin, para sa bawat dispensasyon ng banal na awtoridad. Bagaman iisa ang pangkalahatang layunin ng mga templo sa lahat ng panahon, ang natatanging kaangkupan ng mga gusaling ito ay itinatakda ng mga pangangailangan ng dispensasyon na kinabibilangan ng bawat isa.
- James E. Talmage explains that temple designs vary according to the needs of each dispensation.
[55]↩︎
Sinabi ni Harold B. Lee:
Sa mas mga kamakailang panahon natin, habang lumitaw ang maraming suliranin sa wika (gaya ng sa Swiss Temple, kung saan maaari tayong magkaroon ng sesyon na nagsasalita ng Aleman ngayon, Pranses bukas, at Ingles sa susunod na araw, pati na rin ng mga sesyong Scandinavian), sa pamamagitan ng pagpapakita ng endowment sa isang screen sa halip na ibigay ito sa pamamagitan ng lektura at pagganap, maibibigay ang parehong mensahe gamit ang pinakamababang bilang ng mga manggagawa gaya ng mayroon tayo sa ibang mga templo. Ngunit iyon pa rin ang parehong mensahe na ibinigay sa pamamagitan ng lektura ng Propetang si Joseph Smith sa kanyang opisina sa itaas ng tindahan ni John Taylor. Ngayon, kapag nasa isip natin iyan, makikita natin kung bakit ang Propeta, sa simula ng dispensasyong ito, ay nagbigay ng ilang tagubilin upang mahikayat ang mga kapatid sa kanilang pag-iisip.
- Harold B. Lee says that the endowment's message has always been the same.
[56]↩︎
Sinabi sa pahayag ng Unang Panguluhan:
Sa loob ng maraming siglong ito, ang mga detalye na kaugnay ng gawain sa templo ay pana-panahong inaayos, kabilang ang wika, mga paraan ng pagtatayo, komunikasyon, at pagtatala ng mga rekord. Itinuro ng mga propeta na hindi magkakaroon ng wakas ang ganitong mga pagbabago ayon sa tagubilin ng Panginoon sa Kanyang mga lingkod.
- The Church's Website reports on a First Presidency statement on temples; acknowledges that changes have been, and continue to be, made to the temple "as directed by the Lord to His servants."
[57]↩︎
Noong Hulyo 2020, naglabas ang Unang Panguluhan ng isang pahayag na humihiling sa mga miyembro na huwag makibahagi sa pampublikong haka-haka tungkol sa mga pagbabagong ginawa sa endowment dahil sa mga paghihigpit ng COVID-19. Ipinaliwanag din sa pahayag, "Sa pamamagitan ng inspirasyon, maraming beses nang nagbago ang mga paraan ng pagtuturo sa karanasan sa templo."
- The First Presidency asks members not to talk about changes to the endowment.
[58]↩︎
Sa kanyang mensahe sa pangkalahatang kumperensya noong Oktubre 2021, sinabi ni Pangulong Russell M. Nelson:
Mula sa panahong iyon, ang mga ordenansa sa templo ay unti-unting pinino. Ipinaliwanag ni Pangulong Harold B. Lee kung bakit patuloy na nagbabago ang mga pamamaraan, patakaran, at maging ang pangangasiwa ng mga ordenansa sa templo sa naipanumbalik na Simbahan ng Tagapagligtas. Sinabi ni Pangulong Lee: “Ang mga alituntunin ng ebanghelyo ni Jesucristo ay banal. Walang sinuman ang nagbabago sa mga alituntunin at [doktrina] ng Simbahan maliban sa Panginoon sa pamamagitan ng hayag. Ngunit ang mga pamamaraan ay nagbabago habang dumarating ang kinasihang patnubay sa mga namumuno sa isang takdang panahon.”. . . Ang mga kasalukuyang pagsasaayos sa mga pamamaraan sa templo, at ang iba pang susunod, ay patuloy na ebidensya na aktibong pinapatnubayan ng Panginoon ang Kanyang Simbahan.
- Russell M. Nelson, during General Conference, teaches that there have been changes to the Temple ceremony since the time of Joseph.
[59]↩︎
Ang 3 Nephi 11:22-26 ay nagbibigay ng mga tagubilin kung paano isasagawa ang bautismo na inuulit sa Doktrina at mga Tipan 20:72-74. Ang tanging pagkakaiba ay nasa panalangin, “Yamang binigyan ako ng karapatan ni Jesucristo,” (3 Nephi 11:25) na binago sa “Yamang inatasan ako ni Jesucristo.”
Ang Moroni 4-5 ay nagbibigay ng mga tagubilin kung paano basbasan ang sakramento at ang Doktrina at mga Tipan 20:75-79 ay nagbibigay ng makabagong mga tagubilin tungkol sa ordenansang iyon. Katulad ng mga tagubilin tungkol sa bautismo, may maliliit na pagkakaiba sa mga salita sa pagitan ng dalawa (ang "hath" sa Moroni 4:3 ay naging "has" sa Doktrina at mga Tipan 20:77).
[60]↩︎
Halimbawa, noong 2019 inanunsyo ng Unang Panguluhan, “Sinumang nabautismuhang miyembro ng Simbahan, kabilang ang mga bata at kabataan, ay maaaring magsilbing saksi sa bautismo ng isang buhay na tao.” Bago iyon, mga may-hawak ng pagkasaserdote lamang ang pinapayagang magsilbing mga saksi sa mga bautismo.
Si Joseph Smith ay tumanggap ng isang maagang hayag na nagsasabi sa kanya na ang tagubilin sa banal na kasulatan na gumamit ng alak para sa sakramento ay maaaring palitan ng tubig. Bukod pa rito, noong unang bahagi ng ikadalawampung siglo, nagkaroon ng paglayo sa paggamit ng iisang saro ng lahat sa sakramento tungo sa paggamit ng magkakahiwalay na saro para sa tubig.
[61]↩︎
Noong 1868 iniulat ni Brigham Young na ang Salita ng Karunungan ay natanggap dahil sa kalagayan ng silid-pulungan na iniwan ng mga miyembro ng school of the prophets matapos manigarilyo at nguyain ang tabako.
Sa isang sermon sa Brigham City, ipinaliwanag ni Wilford Woodruff na ang hayag na wakasan ang gawi ay dumating sa kanya habang pinag-iisipan niya ang presyur na ibinibigay ng pamahalaan ng U.S. sa Simbahan sa pamamagitan ng Edmunds-Tucker Act.
- Brigham Young describes the circumstances under which the Word of Wisdom was revealed.
- Wilford Woodruff records a sermon where he addresses reasons for the Manifesto.
[62]↩︎
Halimbawa:
- Asael Lambert reported that John A. Widstoe told him that the temple committee he was a part of made changes to the languages of the penalties so that they were more symbolic.
- The oath of vengeance was put under scrutiny during the Reed Smoot hearings in 1905. In a meeting held in the St. George Utah Temple in 1924, some people voiced concern about the wording of the law of retribution (another name for the oath of vengeance).
- The removal of the wording of the woman's promise to obey her husband in 2019 was met with approval from attendees who described the changes as "empowering."
- Changes to accommodate COVID-19 restriction.
[63]↩︎
Sa isang sermon noong Hunyo 11, 1843, sinabi ni Joseph Smith:
Disenyo ng mga Konseho ng langit bago pa ang daigdig, na ang mga alituntunin at batas ng pagkasaserdote ay ibinatay sa pagtitipon ng mga tao sa bawat kapanahunan ng mundo. Ginawa ni Jesus ang lahat ng posibleng magawa upang tipunin ang mga tao at ayaw nilang matipon at kaya ibinuhos niya ang mga sumpa sa kanila. Ang mga ordenansang itinatag sa langit bago pa itinatag ang mundo sa pagkasaserdote para sa kaligtasan ng mga tao, ay hindi dapat baguhin o palitan, lahat ay dapat maligtas ayon sa iisang mga alituntunin.
Kalaunan sa sermon ding iyon sinabi niya:
Kung saan walang pagbabago ng pagkasaserdote ay walang pagbabago ng mga ordenansa <sabi ni Pablo> kung hindi binago ng Diyos ang mga ordenansa at pagkasaserdote. Humagulgol kayo, mga sektaryo. Kung binago niya ito, kailan at saan niya ito inihayag, naging mga tagapagpahayag na ba kayo? Kung gayon, bakit ninyo itinatanggi ang hayag.
Binibigyang-diin ng mga pahayag na ito na ang mga ordenansa, kasama ang endowment, ay itinatag ng Diyos at hindi dapat baguhin o palitan nang walang tuwirang hayag mula sa Diyos. Hinahamon ni Joseph Smith ang ibang mga pinunong panrelihiyon na magbigay ng ebidensya ng gayong mga hayag kung inaangkin nilang may anumang pagbabago sa mga ordenansa.
- Joseph Smith states that "ordinances instituted in the heavens before the foundation of the World... are not to be altered or changed."
- Russell M. Nelson teaches that Adam, Eve, and all other disciples of Christ have received the same ordinances and covenants.
[64]↩︎
Sa isang talumpating ibinigay sa St. George noong 1854, sinabi ni Brigham Young:
Ang mga hindi pamilyar sa aming doktrina ay nagugulat, at nagsasabing, "Talagang kakaiba iyan; inakala naming walang bagay na gaya ng pangangaral ng pananampalataya, pagsisisi, at bautismo ang isinasagawa noong sinaunang panahon, o noong panahon ng Lumang Tipan." Masasabi ko sa inyo na walang sinumang lalaki mula sa mga araw ni Adan, walang sinumang babae mula sa mga araw ni Eva hanggang sa araw na ito, na nabuhay, at nabubuhay ngayon sa lupa, ang makapapasok sa kaharian ng kanilang Ama at Diyos, upang maputungan kasama ni Jesucristo, nang hindi dumaraan sa mga yaong ordenansa ng bahay ng Diyos na sinunod nating dalawa. Nais kong malinaw ninyong maunawaan iyan.
- Brigham Young taught that the same ordinances are necessary from Adam to the present.
[65]↩︎
Sa isang kumperensya ng stake noong 1893, sinabi ni Joseph F. Smith na nag-aalala siya na ang pagbabago sa sakramento ay maaaring humantong sa mga pagbabago sa mga ordenansa sa templo:
Nakausap ko na si Brother Shurtliff tungkol sa bagay na ito, at tiniyak niya sa akin na sa hinaharap ay magpapakita ng halimbawa tungkol dito at ang mga nangangasiwa ng sakramento ay luluhod kapag hinihingi ang basbas. Hindi dahil ang paraang ito ay lubos na kailangan para tanggapin ng Panginoon ang ordenansang ito; kundi dahil ito ay naaayon sa salita ng Panginoon na ibinigay para sa ating patnubay; at kung posible na sundin ang nakasulat na salita, sa diwang ibinigay ito, palaging mas mabuting gawin iyon. Sa katunayan, sa paggawa nito ay maiiwasan natin ang isang malubhang kamalian, na sa kalaunan ay maaaring lumitaw mula sa hindi pagsunod sa mga tuntuning itinatag ng Panginoon, sapagkat maaari itong humantong sa pagbabago, sa ilang antas, ng mga ordenansa ng bahay ng Diyos.
- Joseph F. Smith warns that changes to the sacrament could lead to changing temple ordinances.
[66]↩︎
Noong 1848, binanggit ni Catherine Lewis na ang mga paghuhugas sa inisyatori ay ginawa sa isang batya: “Kami at ang aking mga kasama ay inatasang pumasok sa isang malaking banyerang pampaligo at maghugas; pagkatapos ay binalot ang bawat isa sa amin ng isang kumot habang kami ay pinapahiran ng langis.”
- Catherine Lewis describes the endowment in Nauvoo.
[67]↩︎
Sa isang artikulo tungkol sa kahubaran sa mga ritwal sa templo, inilarawan ni John-Charles Duffy ang mga pagbabago noong 2005 sa inisyatori na ordenansa:
Hanggang kamakailan lamang, ang inisyatori ay isinasagawa habang ang mga tumatanggap nito ay hubad--buo noong ika-labinsiyam na siglo, bahagya noong ika-dalawampung siglo... Ngayon, inuutusan ang mga tumatanggap nito na isuot ang kasuotan sa templo nang pribado sa isang cubicle ng silid-pampalit, pagkatapos ay ilagay ang panakip sa ibabaw nito, bago dalhin sa silid-paghuhugas... Habang nagsisimula ang ritwal, sinasabi sa mga tumatanggap nito na sila ay huhugasan at papahiran "bilang simbolo lamang"; ang simbolikong paghuhugas at pagpapahid na ito ay limitado na ngayon sa pagdampi ng tubig at langis sa noo o tuktok ng ulo ng tumatanggap nito. Binibigkas pa rin ng mga tagapangasiwa ang mga tradisyonal na basbas sa bawat bahagi ng katawan, pero ginagawa nila ito habang ipinapatong ang kanilang mga kamay sa ulo ng tumatanggap nito.
- In the Journal of Ritual Studies it states that before 2005 the initiatory included "ritual nudity".
[68]↩︎
Halimbawa, sa isang paglalantad tungkol sa Mormonismo na isinulat noong 1842, sinabi ni John C. Bennett na gumawa si Joseph Smith ng sarili niyang anyo ng Freemasonry at na ang mga kalahok ay pumayag sa mga kaparusahan kapag ibinunyag nila ang mga detalye ng mga seremonya.
Kalaunan, sa isang liham noong 1846 sa Warsaw Signal, sinabi ng isang manunulat na gumamit ng sagisag-panulat na Emeline na sa panahon ng endowment, sumang-ayon ang mga kalahok na huwag ihayag ang mga pangalang ibinigay sa templo “sa ilalim ng parusang hindi bababa sa paghiwa sa aming mga lalamunan mula tainga hanggang tainga, pagkapunit sa aming mga puso, atbp., atbp.”
- John C. Bennett's expose claims to reveal temple rituals.
- Emeline describes her experience in the endowment at Nauvoo.
[69]↩︎
Sinabi ng isang manunulat sa Warsaw Signal na ang mga parusa sa pagbubunyag ng mga tipan sa templo ay, "hindi bababa sa parusang maputol ang aming mga lalamunan mula tainga hanggang tainga, ang aming mga puso ay mapunit palabas, atbp., atbp." Nagbigay ang manunulat na RLDS na si J. D. Stead ng mas detalyadong mga paglalarawan ng bawat isa sa mga parusa, na tumutugma sa paglalarawan ni Emeline.
Pansinin na paulit-ulit na itinanggi ng Unang Panguluhan at Korum ng Labindalawa na kinukunsinti ng Simbahan ang kamatayan para sa mga tumatalikod.
[70]↩︎
Noong Abril 1990, iniulat ng Los Angeles Times ang malalaking pagbabago sa temple endowment. Kabilang sa mga pagbabagong iyon ang “ang kinakailangan na gumawa ang mga miyembro ng mga kilos na parang paghiwa ng lalamunan at paglabas ng lamang-loob bilang mga tanda na hindi nila ihahayag ang nilalaman ng seremonya.”
- Los Angeles Times reports on major changes to the temple endowment.
[71]↩︎
Iniulat ng Los Angeles Times :
Binago ang pangunahing seremonya sa templo sa Mormon Church upang alisin ang panata ng babae na sundin ang kanyang asawa at ang iba pang mga bahagi na sinabi ng ilang miyembro na nakasasakit at lipas na sa panahon. Sa bagong bersyon ng mga ritwal, ang mga babae ay nangangako na ngayon na susunod sa Diyos at makikinig lamang sa payo ng kanilang mga asawa. “Iyan ang pinakamahalagang pagbabago sa simbahan mula nang matanggap ng mga itim ang pagkasaserdote noong 1978,” sabi ni Ron Priddis, bise presidente ng Signature Books sa Salt Lake City, isang independiyenteng tagapaglimbag ng mga aklat na may kaugnayan sa Mormon. “Sa isang simbahan na napaka-patriyarkal, malaking hakbang iyan.”
- Los Angeles Times reports on major changes to the temple endowment.
[72]↩︎
Iniulat ng The Salt Lake Tribune:
Ang mga babae ay hindi na rin gumagawa ng tipan na sundin ang kanilang mga asawa. “Kung tatanungin mo ang sinumang tapat na feminist kung ano ang gusto niyang baguhin, natamaan nito ang buong checklist. Bawat reklamo ay tinugunan at inayos sa makabuluhang paraan,” sabi niya. “Hindi ito maliit na hakbang; para itong isang malaking lundag pasulong.” ... Ang pagbibigay sa mga babae ng “direktang paglapit sa Diyos sa templo,” sabi ni Riess, “ay tumutulong sa kanila na magkaroon ng mas pare-parehong espirituwal na karanasan sa bawat bahagi ng kanilang buhay.”
- The Salt Lake Tribune reports on changes to the temple endowment in 2019.
[73]↩︎
Ang pinakaunang halimbawa ng isang sumpa ng paghihiganti ay isang tala sa journal ni Heber c. Kimball noong Disyembre 21, 1845. Isinulat ni Kimball na nangako siya, “[Ako] ay hindi kailanman magpapahinga, ni ang aking mga inapo pagkamatay ko, hanggang ang mga lalaking pumatay kina Joseph at Hyrum ay mapawi sa lupa.”
- William Clayton's record of Heber C. Kimball making a covenant to never rest until he avenges murder of Joseph and Hyrum Smith.
[74]↩︎
Sa mga pagbubunyag na isinulat noong 1847 at 1849, isinulat nina Increase at Maria Van Dusen na ibinigay sa kanila ang sumpang ito:
Kayo ay taimtim na sumusumpa, sa harapan ng Diyos na Makapangyarihan sa lahat, ng kanyang mga banal na anghel, at ng mga saksing ito, na inyong ipaghihiganti ang dugo ni Joseph Smith sa bansang ito, at ituturo rin iyon sa inyong mga anak; at na kayo ay, mula sa panahong ito magpakailanman, magsisimula at magpapatuloy ng mga pakikipaglaban laban sa bansang ito, at pananatilihing isang mahigpit na lihim ang layuning ito, ngayon at magpakailanman.
Noong 1857, inilarawan ni John Hyde, isang dating Banal sa mga Huling Araw, ang sumpa ng paghihiganti bilang isang pangakong patuloy na tutulan ang pamahalaan ng U.S. dahil sa wala nitong ginawa sa pagkamatay ni Smith at sa pag-uusig sa mga Banal, at hinihikayat na ipasa ang misyong ito sa mga susunod na henerasyon upang isulong ang paghahari ng Simbahang Mormon sa buong mundo.
Sa aklat noong 1877 na Mormonism Unveiled ni John D. Lee, sinabi ni Lee na habang nasa Nauvoo siya, pinanumpa siya ni Brigham Young na ipaghiganti si Joseph Smith at na ang panunumpang ito ay ibinigay sa templo.
[75]↩︎
Sa mga pagdinig ni Reed Smoot, maraming Banal sa mga Huling Araw at dating mga Banal sa mga Huling Araw ang tinanong tungkol sa mga seremonya sa templo. Partikular na pinagtutuunan ng pag-aalala ang anumang mga panunumpa na maaaring humadlang kay Smoot na tapat na makapaglingkod sa Kongreso.
Sinabi sa komite nina Hugh Dougall, Annie Elliot, Alonzo Arthur Noon, Walter Wolfe, J. R. Wallis, at August Lundstrom na sa isang bahagi ng mga seremonya ng endowment na dinaluhan nila, may panalangin (o sinabi sa kanila na manalangin) na paghigantihan ng Diyos ang dugo ng mga propeta.
[76]↩︎
Sa isang liham sa pangulo ng templo ng St. George, iniutos ni George F. Richards, “Alisin sa panalangin sa bilog ang lahat ng pagtukoy sa paghihiganti sa dugo ng mga Propeta. Alisin sa mga ordenansa at lektyur ang lahat ng pagtukoy sa paghihiganti.”
- George F. Richards instructs the St. George Temple president to cease references to retribution in the endowment.
[77]↩︎
Isang tala sa journal ni Joseph Smith para sa Oktubre 8, 1843 ay nagsabi na isang pulong panalangin ang idinaos sa kanyang tahanan kasama ang mga Banal sa mga Huling Araw na nakatanggap ng endowment.
- Record of prayer meeting in Joseph Smith's journal on October 8, 1843.
[78]↩︎
Itinala ni Wilford Woodruff sa kanyang journal na “nais ng Panguluhan na ang Labindalawa ay magtipon ng tig-iisang grupo bawat isa sa kanila upang bumuo ng isang prayer circle.”
Noong 1895, ang prayer circle ni John Taylor ay naglimbag ng kasaysayan ng prayer circle. Ipinaliwanag nito:
ITONG bilog ng panalangin ay inorganisa sa Great Salt Lake City, Utah, noong Setyembre 1, A.D. 1858, at tinawag, ayon sa nakagawian, batay sa pangalan ng namumunong Apostol. Ang mga pulong ay gaganapin tuwing Linggo nang ala-una.
- Wilford Woodruff records in his journal that the apostles were directed to organize prayer circles.
- History of the John Taylor Prayer Circle published in a pamphlet.
[79]↩︎
Halimbawa:
- In an 1868 letter to George A. Smith, Jacob G. Bigler informed him that he and a few others organized their own prayer circle.
- In 1874 Thomas Daniels wrote a letter to Brigham Young on behalf of his prayer circle regarding a few questions about how to pray in the circle.
- In the minute book for the St. George High Priests Prayer Circle William Fawcett noted that since many of the high priest prayer circle were old and unable to travel, they chose to disband it.
[80]↩︎
Isang liham mula sa Unang Panguluhan noong Mayo 3, 1978 ang nag-utos:
Ang Konseho ng Unang Panguluhan at ng Korum ng Labindalawa ay nagpasiya na ang lahat ng ganitong prayer circle, maging ginagawa sa mga templo o sa labas ng mga templo, ay itigil agad.
Inirekomenda nila na kung maaari, ang mga stake leader ay dumalo nang sama-sama sa isang sesyon ng endowment upang makilahok sa prayer circle doon.
- The First Presidency directs that prayer circles should no longer take place outside of the temple.
[81]↩︎
Halimbawa, sa kanyang talumpati sa pangkalahatang kumperensya noong Abril 2019, sinabi ni Elder Bednar:
Mayroon ding impormasyong makukuha tungkol sa pagsunod sa Tagapagligtas sa pamamagitan ng pagtanggap at paggalang sa mga tipan na sundin ang batas ng pagsunod, ang batas ng sakripisyo, ang batas ng ebanghelyo, ang batas ng kalinisang-puri, at ang batas ng konsagrasyon.
Ang Pangkalahatang Hanbuk: Paglilingkod sa The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints ay nagtuturo:
Sagrado ang mga tipan at ordenansa sa templo. Ang mga simbolong kaugnay ng mga tipan sa templo ay hindi dapat talakayin sa labas ng templo. Hindi rin natin dapat talakayin ang banal na impormasyong ipinapangako natin sa templo na hindi ihahayag. Gayunman, maaari nating talakayin ang mga pangunahing layunin at doktrina ng mga tipan at ordenansa sa templo at ang mga espirituwal na damdaming nadarama natin sa templo.
- The Church Handbook says that temple ordinances are sacred and information promised not to be shared should not be revealed.
- April 2019 David A. Bednar talk: "Prepared to Obtain Every Needful Thing."
[82]↩︎
Matapos sabihin na “maaari nating talakayin ang mga pangunahing layunin... ng mga tipan sa templo,” inililista ng hanbuk (Pangkalahatang Hanbuk: Paglilingkod sa Ang Simbahan ni Jesucristo ng mga Banal sa mga Huling Araw) ang mga tipan sa endowment bilang:
- Living in obedience to God's commandments
- Embracing the law of sacrifice through supporting the Lord's work and sincere repentance
- Adhering to the gospel of Jesus Christ through faith, daily repentance, receiving salvation ordinances, enduring in faith, and loving God and neighbors
- Observance of the law of chastity
- The law of consecration, dedicating one's life and resources to the growth of Jesus Christ's Church on Earth.
- The General Handbook of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints describes the endowment, including the covenants made.
- The Church Handbook says that temple ordinances are sacred and information promised not to be shared should not be revealed.
[83]↩︎
Idinaragdag din ng Handbook na ang mga miyembro ay “maaaring pag-usapan ang mga pangunahing layunin at doktrina ng mga tipan at ordenansa sa templo at ang mga espirituwal na damdaming nararanasan natin sa templo.”
Ibinigay ni Elder David A. Bednar ang kaparehong mga tagubiling ito noong Abril 2019, at inulit ito ng isang pahayag ng Unang Panguluhan noong 2020:
Patnubay #1. Dahil mahal natin ang Panginoon, dapat tayong laging magsalita nang may paggalang tungkol sa Kanyang banal na bahay. Hindi natin dapat ibunyag o ilarawan ang mga natatanging simbolo na kaugnay ng mga tipang tinatanggap natin sa mga sagradong seremonya sa templo. Hindi rin natin dapat talakayin ang banal na impormasyong partikular nating ipinapangako sa templo na hindi ihahayag. Patnubay #2. Ang templo ay bahay ng Panginoon. Ang lahat sa templo ay itinuturo tayo sa ating Tagapagligtas, si Jesucristo. Maaari nating talakayin ang mga pangunahing layunin at ang doktrina at mga alituntuning kaugnay ng mga ordenansa sa templo at mga tipan.
[84]↩︎
Kabilang sa mga publikasyong may mga detalye tungkol sa endowment ang:
- John C. Bennett's The History of the Saints (1842)
- Emeline's letter "Mormon Endowments" in the Warsaw Signal (1846)
- Increase and Maria Van Dusen's The Mormon Endowment; A Secret Drama, or Conspiracy, in the Nauvoo-Temple, in 1846 (1847)
- Catherine Lewis' Narrative of Some of the Proceedings of the Mormons (1848)
- John Hyde's Mormonism: Its Leaders and Designs (1857)
- J. D. Stead's Doctrines and Dogmas of Utah Mormonism Exposed (1911)
- Jerald and Sandra Tanner's Mormonism: Shadow or Reality? (1987)