Segunda Unção

O que é a segunda unção?

A segunda unção é uma ordenança do templo.[1] A ordenança normalmente[2] é dada apenas a casais que foram selados em casamento.[3]

Por que eu não ouvi falar disso antes?

A ordenança é administrada apenas por convite[4] e geralmente não é ensinada nas reuniões da Igreja nem nas publicações da Igreja.[5]

Por que a Igreja não ensina abertamente sobre a segunda unção hoje?

Não está claro por que ela não é mais mencionada nos tempos modernos. Pode ser porque a ordenança é vista como sagrada.[6] No passado, as segundas unções apareciam com mais frequência na literatura da Igreja[7] e os líderes da Igreja a mencionavam ocasionalmente em sermões públicos.[8]

Tudo bem falar sobre isso?

Sim e não. A Igreja orienta oficialmente os membros a não falar sobre a segunda unção em salas de aula ou em outros ambientes da Igreja.[9] No entanto, em outros contextos, a Igreja publicou descrições e relatos antigos de segundas unções.[10]

Historiadores Santos dos Últimos Dias também escreveram sobre a segunda unção.[11] Alguns catalogaram e publicaram registros do período de Nauvoo em diante sobre a ordenança.[12]

Existem descrições de como a ordenança era ou é realizada?

Sim. Registros do templo de Nauvoo dão descrições iniciais da ordenança.[13] Lembranças escritas de pessoas que receberam a ordenança também resumem o que foi dito e feito e por que acharam que isso era significativo.[14]

Uma gravura de Maria de Betânia lavando e ungindo os pés de Jesus do Novo Testamento da Bíblia. — Maria de Betânia ungindo e lavando os pés de Cristo.

O que a ordenança envolve?

Primeiro, no templo, o marido é ungido com óleo[15] como rei e sacerdote para Deus, e a esposa é ungida como rainha e sacerdotisa.[16] Segundo, em um ambiente privado,[17] o casal dá uma bênção um ao outro e realiza a lavagem dos pés[18] como um gesto simbólico semelhante a como Maria[BIO] lavou os pés de Jesus[BIO] pouco antes de sua morte.[19]

Então o que é a primeira unção?

A primeira unção é dada como parte da ordenança iniciatória do templo.[20] Nessa ordenança, um homem ou uma mulher é lavado e ungido para mais tarde se tornar rei e sacerdote ou rainha e sacerdotisa.[21] Embora na segunda unção as pessoas sejam ordenadas como sacerdotes e sacerdotisas e reis e rainhas, elas ainda não recebem um "reino".[22]

Que outros nomes são usados para se referir à segunda unção?

Outros nomes incluem “segunda(s) investidura(s),”[23] “segundas ordenanças,”[24] a “plenitude do sacerdócio,”[25] e “segundas bênçãos.”[26]

“selado para a vida eterna”, “ter seu chamado e eleição confirmados” ou “receber o Segundo Consolador” são nomes para a segunda unção?

Não. Esses termos às vezes são associados à segunda unção, ~~mas geralmente não são usados como nomes da ordenança. No entanto, ser “selado para a vida eterna” é, segundo relatos, parte da ordenança.~~[27][28]

Certo, então se eles não são a segunda unção, o que são?

“Ser selado para a vida eterna”,[29] “ter seu chamado e eleição confirmados”,[30] e “receber a palavra de profecia mais segura”[31] se referem a diferentes tipos de garantias condicionais de que alguém terá vida eterna.

Receber o segundo consolador é quando Jesus Cristo visita você e “te sela para a vida eterna”, o que também é uma garantia de exaltaç.[32]

A segunda unção ou essas garantias asseguram a exaltação?

Não, provavelmente não. José Smith e outros líderes da Igreja[33] ensinaram que essas bênçãos dependem da fidelidade.[34] No entanto, Orson Pratt ensinou que ser "selado para a vida eterna" garantiria a exaltaç.[35]

Já ouvi dizer que os filhos de pais que receberam sua segunda unção têm exaltação garantida. Isso é verdade?

Não, provavelmente não. Esse mal-entendido provavelmente vem de uma transcrição ruim de um sermão de José Smith feito em 13 de agosto de 1843.[36] Esse erro de transcrição foi repetido em um discurso da conferência geral de 1929 por Orson F. Whitney[BIO][37], assim como em [38]Ensinamentos do Profeta José Smith, que foi publicado em 1938.

As mulheres recebem o sacerdócio quando recebem a segunda unção?

Mais ou menos. Depende de como você define "sacerdócio". As mulheres que recebem sua segunda unç são ordenadas como rainhas e sacerdotisas.[39] Mas receber a segunda unç, por si só, não autoriza as mulheres a administrar ordenanças adicionais do sacerdócio nesta vida.[40]

As unções foram realizadas na Bíblia?

Sim. Os sacerdotes israelitas realizavam lavagens, unção e vestimenta antigamente no tabernáculo.[41]

As pessoas recebem a segunda unção hoje?

Sim, provavelmente. Alguns líderes da Igreja escreveram sobre receber sua ordenança da segunda unção na segunda metade do século vinte.[42]

Quando a segunda unção foi dada pela primeira vez nos tempos modernos?

José Smith deu a segunda unção a um grupo seleto em 28 de setembro de 1843.[43]

Como as pessoas são convidadas a receber a segunda unção?

Em 1926, o Presidente da Igreja convida diretamente os possíveis recipientes, com base na recomendação de um membro do Quórum dos Doze.[44]

Na época de José Smith, as segundas unções geralmente eram dadas a líderes da Igreja e seus familiares próximos.[45] Sob Brigham Young, isso foi ampliado para incluir várias centenas de pessoas.[46] Mais tarde, no século XIX e no início do século XX (antes de 1926), os presidentes de estaca recomendavam candidatos ao Presidente da Igreja, que aprovava ou rejeitava a recomendação.[47]

A segunda unção é uma ordenança realizada por procuração pelos mortos?

Sim, a ordenança às vezes foi realizada pelos mortos.[48] Não se sabe se a Igreja ainda pratica segundas unções por procuração hoje.

A segunda unção é algo que alguém deve esperar receber?

Não, provavelmente não na mortalidade. Historicamente, ela era realizada raramente, e hoje provavelmente é ainda mais rara.[49]

A segunda unção é necessária para a exaltação?

Não está claro. Harold B. Lee supostamente disse que isso não é necessário para a exaltaç[50], mas José Fielding Smith parece ter acreditado que era,[51] assim como seu pai, Joseph F. Smith.[52]

No entanto, essas duas visões não são necessariamente inconsistentes se a declaração de Harold B. Lee for interpretada como significando que não é necessário receber a segunda unção nesta vida. Heber C. Kimball[BIO] ensinou que haverá ordenanças adicionais exigidas depois da Ressurreição, e talvez, para a maioria das pessoas, esta possa ser uma delas.[53]

The Facts

A segunda unção é uma ordenança do templo que cumpre algumas das bênçãos prometidas na primeira unção.
José Smith ensinou que isso é diferente de ter o próprio "chamado e eleição confirmados" ou a "firme palavra de profecia", que vem por uma promessa direta e pessoal feita pelo próprio Deus.
Unções para reis às vezes eram realizadas no antigo Israel, e promessas de realeza para homens e mulheres podem ser encontradas na Bíblia.
A segunda unção é algo que um número relativamente pequeno de membros recebeu e provavelmente ainda é praticada hoje.
A promessa de exaltação dada na segunda unção provavelmente não é incondicional.
Por causa de sua natureza sagrada, a Igreja pede às pessoas que não falem sobre a segunda unção em ambientes da Igreja, como salas de aula.

Our Take

Já existe certo silêncio em torno das coisas do templo, e ter outra ordenança do templo sobre a qual se fala ainda menos do que as outras pode parecer estranho ou até secreto. Também parece que essa ordenança raramente é realizada, o que pode dar a impressão de que ela é só para “a elite”.

Os primeiros santos estavam mais familiarizados com essa ordenança e, de fato, estatísticas sobre a segunda unção foram publicadas em uma revista da Igreja até a década de 1930. Com o tempo, a ordenança passou a ser menos comentada.

Provavelmente ela ainda é praticada hoje, mas não parece ser algo necessário para receber na mortalidade. Ela é sagrada, e a Igreja não publica nenhuma informação oficial sobre ela e pede às pessoas que não a discutam em sala de aula. No entanto, os historiadores escreveram sobre ela, e a Igreja permitiu acesso limitado a arquivos que fazem referência à ordenança.

A segunda unção, como outras ordenanças, é um símbolo e um ritual com significado eterno. As ordenanças, por natureza, são peculiares, mas nos ensinam e nos ajudam a nos aproximar de Deus.

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144 Primary Sources

Footnotes

BIOMary of Bethany
Mary of Bethany was the sister of Lazarus and Martha. She appears in the gospel of John when she washes and anoints the feet of Jesus. She was also present when Lazarus was raised from the dead.
BIOJesus Christ
Jesus Christ, the only begotten son of God.
BIOOrson F. Whitney
Orson Ferguson Whitney (1855 – 1931) Whitney served as a reporter and city editor of the Deseret News. He taught English and theology at Brigham Young College in Logan, Utah. In 1899, he was called to the position of Assistant Church Historian and served until that position until he was called as an apostle on April 9, 1906. Whitney was the author of books including The Life of Heber C. Kimball, History of Utah (4 volumes) and Elias: An Epic of the Ages.
BIOHeber C. Kimball
Heber Chase Kimball (1801–1868) was an early Latter-day Saint leader. He was born in Sheldon, Vermont and was trained to be a potter at an early age. Kimball joined the faith through the preaching of Phineas Young, Brigham Young's brother. Kimball was appointed to be an apostle in the Church's first Quorum and served a mission to the United Kingdom. When the Saints were expelled from Missouri, Kimball, along with fellow apostle, Brigham Young, oversaw their flight across the Illinois state border. Kimball served as an apostle and counselor in the First Presidency under Joseph Smith and Brigham Young. Following Joseph Smith's death in 1844, Kimball aligned himself with the Quorum of the Twelve against the claims of opponents such as Sidney Rigdon and James J. Strang. In 1847, Kimball became a member of the newly-constituted First Presidency. Once the Saints had arrived in Utah, Kimball served as the Territorial Chief Justice and Lieutenant Governor. He died of injuries sustained in a carriage accident in 1868.
[1]↩︎
Foi administrada pela primeira vez em setembro de 1843 no quarto de cima da loja de Newel K. Whitney em Nauvoo porque o templo ainda não tinha sido concluído.
- Joseph's Journal Entry; Second Anointing given for first time.
[2]↩︎
A natureza da ordenança implica que ela é apenas para casais casados, embora existam alguns casos em que homens solteiros receberam a segunda unção.
Por exemplo, foi relatado que Parley P. Pratt recebeu sua segunda unção sem sua esposa (já que ela não queria ser selada a ele) e foi aconselhado por José Smith a tomar uma esposa adicional que fosse selada a ele para o tempo e toda a eternidade.
Orson Pratt e Orson Hyde também receberam sua segunda unção sem suas esposas por causa de preocupações semelhantes.
[3]↩︎
Por exemplo, depois que Benjamin Johnson foi selado em casamento, José Smith explicou que Johnson havia “dado o passo que é necessário” para ser “selado pelo poder do sacerdócio para a vida eterna.”
O élder Bruce R. McConkie fez a seguinte declaração:
A vida eterna não existe nem pode existir para um homem ou uma mulher sozinhos, porque, em sua própria natureza, ela consiste na continuação da unidade familiar na eternidade.
[4]↩︎
No início da história da Igreja, os convites eram feitos por presidentes de estaca ou autoridades gerais. No entanto, a partir de 1926, a política mudou para que as recomendações para a segunda unção fossem emitidas por apóstolos e aprovadas pelo presidente.
[5]↩︎
O Manual do Professor Doutrinas do Evangelho orienta os membros da Igreja em salas de aula a "não tentar de forma alguma discutir nem responder perguntas sobre a segunda unção."
- Gospel Teacher Manual says not to discuss second anointing and to exercise caution in discussing having "our calling and election made sure" in classes.
[6]↩︎
A Igreja pede aos membros que sejam “reverentes, reservados e cuidadosos ao discutir” as ordenanças do templo.
- Church teaches that temple ordinances should not be talked about.
[7]↩︎
A ordenança é mencionada em várias publicações da Igreja do século XX. Às vezes a ordenança é mencionada diretamente pelo nome, outras vezes indiretamente.
[8]↩︎
Por exemplo, o apóstolo George A. Smith falou abertamente sobre a segunda unção em um sermão de Natal de 1847 que foi publicado em um periódico da Igreja dois meses depois.
Mais tarde, em 1901, Lorenzo Snow e Joseph F. Smith falaram sobre a segunda unção em ambientes públicos.
- George A. Smith discusses origins and significance of the second anointing.
- Thomas A. Clawson records sermon by Lorenzo Snow and Joseph F. Smith on second anointing.
[9]↩︎
A Igreja publicou essa instrução em um manual de 2000. Ela orientava os membros da Igreja em ambientes de sala de aula a “não tentar de forma alguma discutir ou responder perguntas sobre a segunda unção”.
Também instruiu os mestres a “ter cautela ao discutir a doutrina de ter nosso chamado e eleição assegurados”, um evento separado, mas relacionado, da segunda unção.
- Gospel Teacher Manual says not to discuss second anointing and to exercise caution in discussing having "our calling and election made sure" in classes.
[10]↩︎
Por exemplo, os editores dos Joseph Smith Papers descreveram e discutiram a "segunda unção" nas introduções de um volume de 2015 sobre os Diários de 1843–44 de José Smith e de um volume de 2016 contendo as atas do "Conselho dos Cinquenta".
- The Joseph Smith Papers discussion of "second anointings" in the context of Joseph's 1843–44 Journal entries.
- The Joseph Smith Papers provides a discussion of "second anointings" in the context of the minutes of the Council of Fifty.
[11]↩︎
Por exemplo, Andrew F. Ehat, um historiador dos santos dos últimos dias, escreveu sua dissertação de mestrado de 1982 sobre "A Introdução das Ordenanças do Templo por José Smith e a Questão da Sucessão Mórmon de 1844".
Em 1983, David John Buerger também publicou o estudo "'A Plenitude do Sacerdócio': A segunda unção na teologia e prática dos santos dos últimos dias" na Dialogue: A Journal of Mormon Thought.
- Andrew F. Ehat's thesis on temple ordinances.
- David John Buerger's article on the second anointing in Dialogue.
[12]↩︎
Por exemplo, os trabalhos de Devery Anderson e Gary Bergera fazem um panorama desses registros:
- The Nauvoo Endowment Companies, 1845–1846: A Documentary History edited by Devery S. Anderson and Gary J. Bergera
- Joseph Smith's Quorum of the Anointed, 1842-1845: A Documentary History edited by Devery S. Anderson and Gary J. Bergera
- Development of LDS Temple Worship, 1846-2000: A Documentary History edited by Devery S. Anderson
[13]↩︎
O Book of Anointings, um livro de registro das pessoas que receberam a ordenança da segunda unção no Templo de Nauvoo, contém uma descrição longa da bênção dada por Brigham Young a Heber C. Kimball e uma versão abreviada da bênção que Kimball deu a Young alguns dias depois.
Essa pode não ser a mesma bênção dada a todos os que a receberam, mas alguns elementos da bênção de Kimball aparecem em outras fontes.
- Heber C. Kimball's second anointing blessing in Book of Anointings.
[14]↩︎
A maioria desses relatos é breve, mas em geral eles mostram que a pessoa que recebeu a ordenança a valorizava muito e se sentia imensamente abençoada por ela.
[15]↩︎
Cada relato menciona ser ungido com óleo, que é de onde vem o nome "segunda unção".
[16]↩︎
Muitos relatos descrevem essa primeira parte da ordenança.
Os relatos das unções de Heber C. Kimball e de Brigham Young estão entre os mais antigos e dão uma descrição detalhada do evento.
- Heber C. Kimball's second anointing blessing in Book of Anointings.
- Heber C. Kimball administers Second Anointing to Brigham.
[17]↩︎
Vários relatos indicam que a segunda parte da ordenança, a lavagem dos pés, foi realizada separadamente depois da primeira parte, a unção.
Uma fonte de 1890 de Thomas Memmot indica que, “pouco depois” da primeira parte da ordenança, ele e sua esposa participaram da segunda parte (presumivelmente em casa).
Uma carta que Eliza I. Jones escreveu a Wilford Woodruff mostra que se esperava que a segunda parte da ordenança fosse feita em casa, e um relato de William Smart indica que a segunda parte da ordenança aconteceu na casa deles algumas semanas depois da primeira parte.
No entanto, Hans Mattsson e Tom Phillips disseram que a segunda parte de sua segunda unção aconteceu em uma sala privada no templo imediatamente após a primeira parte.
[18]↩︎
Alguns detalhes nos relatos da lavagem dos pés variam. Alguns dizem que apenas a esposa lava os pés do marido. Outros registram a esposa e o marido lavando os pés um do outro.
Os relatos de Heber C. Kimball, Lewis D. Wilson e Tom Phillips indicam que apenas a esposa lava os pés do marido. No entanto, os relatos de Rhoda Ann Fullmer e Thomas Memmot podem ser interpretados como o marido e a esposa lavando os pés um do outro.
[19]↩︎
Heber C. Kimball explicou: "Assim como Maria fez com Jesus, para que ela pudesse ter direito a Ele na Ressurreição."
O relato de Lewis D. Wilson explicou que o significado de a esposa lavar os pés do marido era para que ele “fosse seu rei, sacerdote e Salvador, para que ela pudesse ter direito sobre ele na Ressurreição.”
William Smart, em seu relato em primeira mão de receber a segunda unção, diz que ele e sua esposa leram João 12:1–8 durante a segunda parte da ordenança.
Phinehas Richards também menciona “a ordenança da lavagem e unção dos pés para o sepultamento” em seu relato da ordenança.
[20]↩︎
A Igreja não publica detalhes sobre a ordenança da primeira unção; no entanto, o site da Igreja contém uma descrição bem breve dela:
. . .você receberá, em particular e individualmente, ordenanças preliminares chamadas ordenanças iniciatórias. As ordenanças iniciatórias incluem bênçãos especiais sobre sua herança divina e seu potencial. Como parte dessas ordenanças, você também será autorizado a usar o garment sagrado do templo.
A Igreja também publicou, às vezes, comentários de líderes da Igreja que mencionam a ordenança iniciatória. Por exemplo, em 2007, a Ensign publicou trechos do livro de Boyd K. Packer O Templo Sagrado, em que ele escreveu: "Associadas à investidura estão lavagens e unçãos — em sua maior parte simbólicas por natureza, mas prometendo bênçãos definidas e imediatas, bem como bênçãos futuras."
[21]↩︎
Em 2 de dezembro de 1843, Wilford Woodruff escreveu que ele e outras pessoas receberam sua primeira unção “preparatória para bênçãos futuras.”
Falando com aqueles que já haviam recebido a lavagem e unção pela primeira vez como parte da investidura, Brigham Young teria dito: “Aqueles que vieram aqui [ao templo] e receberam sua lavagem e unção serão [mais tarde] ordenados reis e sacerdotes, e então terão recebido a plenitude do sacerdócio.”
[22]↩︎
Apenas algumas das bênçãos prometidas em ordenanças do templo anteriores são cumpridas na segunda unç. Brigham Young explicou que “uma pessoa pode ser ungida rei e sacerdote muito antes de receber seu reino.”
- Wilford Woodruff records Brigham's description of the "fullness of the Melchisedec Priesthood."
[23]↩︎
David O. McKay a chamou de "segunda investidura" em seu diário particular em 1966.
- David O. McKay says not all members o the Quorum of the Twelve in 1966 had second anointing.
[24]↩︎
Abraham O. Smoot chamou isso de “segundas ordenanças” em 1846 em seu diário.
- Abraham O. Smoot received second anointing.
[25]↩︎
David Fullmer, ao relembrar quando recebeu sua segunda unção, disse que recebeu a "plenitude do sacerdócio" naquela ocasião.
Para um grupo de santos que já havia sido dotado, Brigham Young supostamente disse: “Aqueles que entraram aqui [no templo] e receberam sua lavagem e unção [mais tarde] serão ordenados Reis e sacerdotes, e então terão recebido a plenitude do Sacerdócio.”
Em outra ocasião, Young disse: "para qualquer pessoa ter a plenitude desse sacerdócio <ele> deve ser um rei e um sacerdote."
José Smith supostamente disse: "Abraão . . . recebeu uma bênção sob as mãos de Melquisedeque, sim, a última lei ou uma plenitude da lei ou do sacerdócio, que o constituiu rei e sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque ou uma vida sem fim."
[26]↩︎
Heber J. Grant chamou isso de “segundas bênçãos” em 1926 em uma carta a S. L. Chipman.
- Heber J. Grant policy change on second anointing; only Twelve recommend ordinance.
[27]↩︎
Por exemplo, Heber C. Kimball pode ter estado se referindo à segunda unção ao usar a frase "selad[o/a] para a vida eterna".
- Heber C. Kimball offers sermon on theology of being sealed to eternal life.
[28]↩︎
A seção 131:5 de Doutrina e Convênios faz referência a esta expressão:
A palavra profética mais segura significa que um homem sabe que está selado para a vida eterna, por revelação e pelo espírito de profecia, por meio do poder do Santo Sacerdócio.
Tom Phillips relatou que sua experiência com a segunda unç incluiu ser "selad até a vida eterna".
- Tom Phillips provides a contemporary account of the second anointing.
- Church manual states "more sure word of prophecy" is being "sealed up unto eternal life."
[29]↩︎
Em 16 de maio de 1843, José Smith, referindo-se a William Clayton, disse que "nada além do pecado imperdoável pode impedir [William] de herdar glória eterna, pois ele está selado pelo poder do sacerdócio para a vida eterna, tendo dado o passo que é necessário para esse propósito."
- Joseph defines the unpardonable sin as shedding innocent blood.
[30]↩︎
Esta é uma garantia de vida eterna, que Pedro equiparou a receber "a palavra de profecia mais segura".
- Church manual states "more sure word of prophecy" is being "sealed up unto eternal life."
[31]↩︎
A frase “a palavra mais segura da profecia” aparece em 2 Pedro 1:19, em um capítulo que incentiva os leitores a fazer seu “chamado e eleição” seguros (2 Pedro 1:10), de acordo com um manual do professor do Seminário. A ideia é que uma promessa pessoal do próprio Deus é “mais segura” do que uma garantia dada por qualquer pessoa na Terra.
José Smith ensinou:
Uma coisa é receber conhecimento pela voz de Deus, (este é meu Filho amado etc.) e outra é saber que você mesmo será salvo; ter uma promessa positiva de sua própria salvação é tornar seu chamado e eleição seguros. Isto é, a voz de Jesus dizendo: meu amado, tu terás vida eterna.
E em uma carta de 1833 para Silas Smith, José Smith afirmou que aqueles que “herdaram as promessas, poderiam ter a garantia de sua salvação confirmada a eles, por um juramento da boca Daquele que não podia mentir”, assim como “Abraão, Isaque e Jacó tiveram a promessa de vida eterna confirmada a eles por um juramento do Senhor.”
[32]↩︎
No relato de William Clayton e Willard Richards sobre o sermão de José Smith de 27 de junho de 1839 sobre ser "selado para a vida eterna" e o segundo consolador:
Agora, o que é este outro Consolador? Não é nada mais nem nada menos que o próprio Senhor Jesus Cristo, e esta é a soma e a essência de toda a questão: quando qualquer homem obtém este último Consolador, ele terá a pessoa de Jesus Cristo para acompanhá-lo ou aparecer-lhe de tempos em tempos.
- Willard Richard's record of a discourse where Joseph speaks of being sealed to eternal life.
- Joseph describes the doctrine of election and the Second Comforter who he identifies as Jesus.
[33]↩︎
Em um sermão de 1883, George Q. Cannon explicou que as bênçãos da segunda unç só seriam válidas na próxima vida “desde que [os recebedores] fossem fiéis perante Deus e cumprissem sua parte do convênio. Não há dúvida sobre isso.”
Joseph Hovey, um membro da Igreja dos primeiros tempos, aparentemente entendia que sua exaltação era condicional, mesmo tendo recebido sua segunda unção em 16 de janeiro de 1846.
Ele escreveu que orava diariamente, depois da morte de sua esposa em 16 de setembro de 1846, para continuar “perseverando até o fim”, a fim de “desfrutar das glórias do Reino Celestial <com ela>” e “reinar com meus irmãos … na … eternidade”.
[34]↩︎
José Smith declarou que nada pode impedir qualquer pessoa de cometer o pecado imperdoável:
Todos os pecados e blasfêmias seriam perdoados, exceto o pecado contra o Espírito Santo. … O que um homem precisa fazer para cometer o pecado imperdoável? Eles precisam receber o Espírito Santo, ter os céus abertos a eles e conhecer Deus, e depois pecar contra ele. Esse é o caso de muitos apóstatas nesta Igreja; eles nunca cessam de tentar me prejudicar. Eles receberam o mesmo espírito que o diabo tinha; você não pode salvá-los
Em outro lugar, o Profeta descreveu o pecado imperdoável de forma diferente: como sendo “o pecado contra o Espírito Santo” ou como sendo “derramar sangue inocente ou ser cúmplice disso.”
A Igreja ensina que aqueles que “recebem um testemunho do Espírito Santo” e depois se afastam ou ficam menos ativos “não são culpados do pecado imperdoável”.
[35]↩︎
Em um sermão de 1855, Pratt ensinou:
O santo que foi selado para a vida eterna e cai em transgressão e não se arrepende, mas morre em seu pecado, será afligido e atormentado depois que deixar este vale de lágrimas até o dia da redenção; mas, tendo sido selado com o espírito da promessa por meio das ordenanças da casa de Deus, aquelas coisas que foram seladas sobre sua cabeça serão realizadas para ele na manhã da Ressurreição.
Também em 1855, Heber C. Kimball foi enfático ao dizer que somente aqueles que exercessem “fé e obediência” seriam salvos depois de receber suas ordenanças do templo (incluindo a segunda unção).
O momento das declarações do Élder Kimball, feitas alguns meses depois da declaração de Orson Pratt, pode ter sido para corrigir ensinamentos como os de Pratt.
- Orson Pratt discusses enduring to the end after being sealed.
- Heber C. Kimball offers sermon on theology of being sealed to eternal life.
[36]↩︎
William Clayton transcreveu o sermão de 13 de agosto de 1843, e as notas sobre a passagem dizem:
Quando um selo é colocado sobre o pai e a mãe, isso garante sua posteridade de modo que eles não podem se perder, mas serão salvos em virtude do convênio de seu pai. [ênfase adicionada]
No entanto, Martha Coray também transcreveu o sermão naquele dia, e sua transcrição diz:
quando um Pai e uma Mãe de uma família tiverem entrado nisso, seus filhos que não transgrediram estão protegidos pelo selo com o qual os Pais foram selados [ênfase adicionada]
Em um artigo da Ensign de 2014, o élder Bednar descreveu a natureza do mal-entendido textual e como ele era inconsistente com outros ensinamentos da Igreja.
[37]↩︎
Em um discurso na conferência geral em 1929, o Élder Orson F. Whitney disse:
O profeta José Smith declarou — e ele nunca ensinou uma doutrina mais reconfortante — que os selamentos eternos de pais fiéis e as promessas divinas feitas a eles por seu serviço valente na Causa da Verdade salvariam não apenas a si mesmos, mas também sua posteridade.
- Orson F. Whitney teaches that wayward children of sealed parents will be saved.
[38]↩︎
Uma parte desse sermão foi publicada em 1938 em Ensinamentos do Profeta José Smith:
“Quando um selo é posto sobre o pai e a mãe, ele garante sua posteridade, para que ela não possa se perder, mas seja salva em virtude do convênio de seu pai e de sua mãe.”
- William Clayton reported that Joseph taught that when a seal is put upon the father and mother it means their children cannot be lost.
[39]↩︎
Elizabeth Ann Whitney, por exemplo, foi "ungida rainha e sacerdotisa para seu marido" em janeiro de 1846.
Naquele mesmo mês, Lewis D. Wilson registrou que sua esposa, Nancy, “recebeu suas abluções e unções até tornar-se uma rainha e uma sacerdotisa.”
[40]↩︎
Não há registros conhecidos que indiquem que mulheres que receberam a segunda unção tenham sido autorizadas a realizar ordenanças do sacerdócio fora do templo, como batismo ou abençoar o sacramento.
[41]↩︎
Em Êxodo 40:12-14, afirma-se:
12. E vestirás Aarão com as vestes sagradas, e o ungirás, e o santificarás, para que me ministre no ofício de sacerdote.
13. E trarás seus filhos, e os vestirás com túnicas:
14. E tu os ungirás, como ungiste o pai deles, para que ministrem a mim no ofício de sacerdote; pois sua unção certamente será um sacerdócio eterno por todas as suas gerações.
[42]↩︎
David O. McKay registrou em seu diário particular que a ordenança foi dada a membros dos Doze em 1966.
Russell M. Nelson fez alusão a ter recebido a ordenança em 1974 em sua autobiografia.
Hans Mattsson, uma ex-autoridade de área sueca, e sua esposa, Birgitta Mattsson, deixaram a Igreja e publicaram um livro em 2018 que descreveu o recebimento da segunda unção em 2000.
Tom Phillips, um ex-líder da Igreja no Reino Unido, que mais tarde foi excomungado, escreveu uma denúncia em 2008 na qual alegou ter recebido a segunda unção.
[43]↩︎
De acordo com o diário de José Smith, que foi escrito por Willard Richards, o grupo que primeiro recebeu a ordenança foi José Smith, Emma Smith, Hyrum Smith, Newel K. Whitney, George Miller, Willard Richards, John Smith, Amasa Lyman, Lucien Woodworth, John M. Bernhisel, William Law e William Marks.
Três dias depois, esses mesmos homens e outros, incluindo algumas mulheres, foram ungidos ou "ungidos novamente" (essas entradas sugerem que José estava ungindo em 28 de setembro e de novo em 1º de outubro).
[44]↩︎
Pouco depois de Heber J. Grant fazer essa mudança de política, ele informou a outra pessoa que perguntou sobre isso que “não é costume agora os presidentes de estacas, como você sabe, recomendarem pessoas para bênçãos mais elevadas. Esse assunto deve ser tratado pelo apóstolo visitante em sua conferência trimestral, e todas as recomendações desse tipo devem vir diretamente dos apóstolos.”
- Heber J. Grant policy change on second anointing; only Twelve recommend ordinance.
- Heber J. Grant indicates stake presidents will no longer recommend people to receive second anointing.
[45]↩︎
Até 27 de junho de 1844, a ordenança da segunda unção tinha sido dada a um pequeno grupo dos amigos e familiares mais próximos de José, incluindo membros do Quórum dos Doze, suas esposas e outros líderes de Nauvoo.
[46]↩︎
Muitos desses membros da Igreja receberam sua segunda unção durante o breve período de funcionamento do Nauvoo Temple em 1845–46, às vezes diretamente depois de receber outras ordenanças do templo, como a investidura e o selamento.
[47]↩︎
Esse era um procedimento típico na época. Os líderes da Igreja incentivavam os presidentes da estaca a terem muito cuidado com quem recomendavam para receber a segunda unção.
[48]↩︎
Isso foi registrado em diários particulares e em um artigo que relata o número de segundas unções tanto para vivos quanto vicárias realizadas até 1937 (14.779 para vivos, 6.308 vicárias).
Em 1908, a Primeira Presidência emitiu uma carta declarando que a ordenança vicária só pode ser dada àqueles que eram membros da Igreja quando estavam vivos.
[49]↩︎
O historiador David John Buerger escreveu: "Contando todos os templos, pouco menos de 15.000 segundas unções tinham sido realizadas para os vivos até 1941, e pouco mais de 6.000 para os mortos." Essa estimativa está de acordo com o que a edição de abril de 1938 de The Genealogical and Historical Magazine of the Arizona Temple District relatou: 14.779 pessoas, no total, tinham recebido a segunda unção até 1937.
Em 1937, havia aproximadamente 782.000 membros desde 1830 — o que significa que cerca de 2% deles haviam recebido sua segunda unção.
- David John Buerger's article on the second anointing in Dialogue.
- Statistical Report on Temple Ordinances; Second Anointing listed.
[50]↩︎
Em seu diário de 30 de junho de 1961, John A. Tvedtnes registrou a resposta de Harold B. Lee à sua pergunta sobre se a "segunda investidura" era necessária para a exaltaç:
Você não precisa se preocupar. Você recebeu todas as ordenanças necessárias para a exaltaç. .. . É uma bênção especial dada pelo Presidente da Igreja aos homens que foram chamados. No entanto, não é necessário recebê-la. Você tem toda a investidura de que precisa para ser exaltado.
- John A. Tvedtnes records in personal journal Harold B. Lee saying 2nd Anointing is not necessary for exaltation.
[51]↩︎
José Fielding Smith ensinou que
Não há exaltaç no reino de Deus sem a plenitude do sacerdócio. Como um homem poderia ser herdeiro nesse reino sem o sacerdócio? Embora as irmãs não detenham o sacerdócio, elas compartilham a plenitude de suas bênçãos no reino celestial com seus maridos. Essas bênçãos são obtidas por meio da obediência às ordenanças e aos convênios da casa do Senhor.
Explicando como alguém recebe essa “plenitude do sacerdócio”, Fielding Smith acrescentou que
Somente no templo do Senhor a plenitude do sacerdócio pode ser recebida. Agora que há templos na Terra, não existe outro lugar onde a investidura e os poderes de selamento para toda a eternidade possam ser dados. Nenhum homem pode receber as chaves da exaltaç em qualquer outro lugar.
- Joseph Fielding Smith teaches that the "fulness of priesthood" is required for exaltation.
[52]↩︎
Em seu diário de 8 de abril de 1901, Anthony W. Ivins relatou que Joseph F. Smith ensinou que
nenhum homem recebe a plenitude do Sacerdócio de Melquisedeque até que tenha recebido sua segunda unção. Os homens recomendados para essa ordenança sagrada devem ser homens de Deus cuja fé e integridade não sejam questionadas.
- Anthony W. Ivins reports hearing that Joseph F. Smith taught that "no man receives a fullness of the Melchisedec Priesthood till he has recd his second anointings."
[53]↩︎
Em um sermão feito em 6 de abril de 1863, Heber C. Kimball, falando sobre o templo, disse
Vocês já não receberam sua investidura, irmãs, e foram seladas a seus maridos? Sim, muitas de vocês receberam, e agora deixem-me perguntar se há algo mais além do que vocês receberam, outras ordenanças a serem recebidas? Sim, muitas. Houve apenas cento e trinta que receberam uma parte antecipada das ordenanças de investidura que foram reveladas pelo Profeta José. Deus abençoe vocês, será uma investidura após a outra até passarmos pelo véu para o outro mundo, e até passarmos por todas as provações necessárias para nos preparar para entrar na glória celestial e exaltação.
- Heber C. Kimball teaches that there will be further ordinances required "till we pass through the veil into the other world" and receive our exaltation.