Mormonr Logo
Mormonr
< Back to Hard Questions
about this topic

Hemelse Moeder

236 Primary Sources

Is er een Hemelse Moeder?[BIO]

Ja. We hebben zowel een Hemelse Moeder als een Hemelse Vader.[BIO][1] Het concept van "hemelse ouders" is een fundamenteel concept in de theologie van de heiligen der laatste dagen.[2]

Leert de kerk leerstellingen over een Hemelse Moeder?

Nee, niet erg vaak.[3] Er is geen specifieke gecanoniseerde openbaring die naar een hemelse Moeder verwijst, maar profeten en apostelen hebben haar bestaan erkend sinds de begintijd van de kerk.[4] Meer recent stelt The Family: A Proclamation to the World dat iedere persoon een zoon of dochter van hemelse ouders is.[5] Ze wordt ook genoemd in het thema van de Jonge vrouwen,[6] toespraken tijdens de algemene conferentie,[7] en de kerkwebsite-tekst over "Mother in Heaven."[8]

Waar komt het idee van een "Hemelse Moeder" in de LDS-theologie vandaan?

Dat is onduidelijk. In februari 1844 kan de eerste mogelijke opgetekende verwijzing naar een Hemelse Moeder zijn verschenen in een gedicht van W. W. Phelps[BIO] dat in de Times and Seasons werd gepubliceerd en verwees naar een "koningin van de hemel".[9] In januari 1845 verwees Phelps direct naar een Hemelse Moeder toen hij schreef: "Uw vader is God, uw moeder is de Koningin van de hemel."[10]

Heeft Joseph Smith ooit over een hemelse Moeder onderwezen?

Waarschijnlijk, maar er zijn geen historische verslagen uit de eerste hand die erop wijzen dat Joseph Smith[BIO] dit concept onderwees. Mensen die dicht bij Joseph Smith stonden, schreven echter wel over een Hemelse Moeder. Eliza R. Snow,[BIO] een van Joseph Smiths polygame vrouwen, gebruikte het concept van een Hemelse Moeder in een gedicht uit 1845, "Mijn Vader in de hemel", dat de basis werd voor de populaire lofzang "O mijn Vader".[11]

Het meest directe bewijs dat Joseph Smith over de Hemelse Moeder onderwees, is een verslag uit derde hand dat meer dan zestig jaar na Josephs dood is opgeschreven. Daarin staat dat Joseph Zina D. Young[BIO] in 1839 over de Hemelse Moeder onderwees.[12]

Een aquarelschilderij van John Hafen voor een geïllustreerd boekje uit 1909 met de liedtekst van Eliza R. Snow voor de lofzang O My Father.
Een aquarelschilderij van John Hafen voor een geïllustreerd boekje uit 1909 met de liedtekst van Eliza R. Snow voor de lofzang O My Father.

Weten we iets over het karakter van onze hemelse Moeder?

Nee, niet veel. Wanneer kerkleiders en auteurs de Hemelse Moeder beschrijven, gebruiken ze woorden als goddelijk,[13] onsterfelijk,[14] volmaakt,[15] verheerlijkt,[16] en wijs.[17]

Heeft iemand de Hemelse Moeder gezien of van haar gehoord?

Misschien, maar waarschijnlijk niet.

Abraham H. Cannon[BIO] noteerde in zijn dagboek dat Joseph Smith de Hemelse Moeder zag. Hij zei dat Zebedee Coltrin,[BIO] Sidney Rigdon,[BIO] en Joseph Smith een visioen zagen van de Vader, de Moeder en een jonge Jezus.[BIO][18] Er zijn echter nog twee andere verslagen van dit visioen die elders zijn opgetekend, en daarin staat dat het een visioen van Adam[BIO] en Eva[BIO] was in plaats van van de Hemelse Vader en de Hemelse Moeder.[19]

Zijn er schriftuurlijke aanwijzingen voor een Hemelse Moeder?

Nee, niet direct. In 1885 erkende Erastus Snow[BIO] dat er geen schriftuurlijke steun is voor een Hemelse Moeder.[20]

Genesis 1:26-27 zegt: "God schiep de mens naar zijn beeld; naar het beeld van God schiep Hij hem; mannelijk en vrouwelijk schiep Hij hen." Volgens één interpretatie zou "God" kunnen verwijzen naar meervoudige goddelijke wezens, en misschien zou een "meervoudige God" kunnen wijzen op een mannelijke en een vrouwelijke godheid.[21] Sommige geleerden hebben gespeculeerd dat een "meervoudige God" en symboliek uit het oude Nabije Oosten zouden kunnen wijzen op een mannelijke en een vrouwelijke godheid.[22]

Heilige der Laatste Dagen-geleerde Daniel Peterson[BIO] heeft de theorie geopperd dat Asjera, de Kanaänitische godin die in de Hebreeuwse Bijbel wordt genoemd, begrepen moet worden als Moeder in de hemel.[23] Hij gebruikt 1 Nephi 11 om deze beweringen te ondersteunen. Er zijn ook Bijbelse verwijzingen naar een Koningin in de hemel waarvan sommige geleerden denken dat die Asjera is.[24]

Waarom praten heiligen der laatste dagen niet vaker over de Hemelse Moeder?

Waarschijnlijk omdat er heel weinig vaststaande informatie over haar is.[25]

Sommigen, zoals auteur Hoyt W. Brewster,[BIO] hebben verondersteld dat de Hemelse Moeder te heilig is om te bespreken.[26] Anderen denken misschien dat de leer over de Hemelse Moeder vreemd is of zou afleiden van andere beginselen van het evangelie.[27]

Waar kwam het idee vandaan dat het ‘te heilig is om erover te praten’?

Niet uit een gezaghebbende bron.[28] Er is nooit een uitspraak van een algemene autoriteit gevonden waarin werd opgeroepen tot een ‘heilige stilte’ over Haar.[29] Kerkleiders lijken zich er prettig bij te voelen om Hemelse Moeder ter sprake te brengen.[30]

Heeft de hemelse Moeder een rol in het heilsplan?

Volgens kerkleiders deelt de Hemelse Moeder doelen en verantwoordelijkheden met de Hemelse Vader[31] (al zijn de precieze details onduidelijk). Zij voedt, koestert en vormt, net als de Hemelse Vader, zielen.[32] Kerkleiders hebben meerdere keren gesuggereerd dat zij een centrale rol heeft in het vormen van het karakter en de persoonlijkheid van haar kinderen.[33]

Ouderling Jeffrey R. Holland zei in de algemene conferentie: "Tegen een Moeder in de hemel zeg ik: 'Dank u voor uw cruciale rol in het vervullen van de doeleinden van de eeuwigheid.'" [34]

Is zij een god?

Ja, waarschijnlijk. Leiders van de Heiligen der Laatste Dagen hebben geleerd dat Zij „zij aan zij” met God de Vader staat.[35] Historisch gezien hebben Heiligen der Laatste Dagen er verschillend over gedacht of zij Haar als deel van de Godheid erkennen.[36]

Zou onze Hemelse Moeder de Heilige Geest kunnen zijn?

Waarschijnlijk niet. Dit is niet iets wat de Kerk, of haar leiders, ooit hebben onderwezen. Sommige geleerden uit de Heiligen der Laatste Dagen hebben echter gespeculeerd dat het mogelijk is dat de Hemelse Moeder de Heilige Geest zou kunnen zijn.[37]

Is het oké om tot de Hemelse Moeder te bidden?

Nee. Christus en de schrifturen leren dat gebed tot de Hemelse Vader wordt gericht.[38] Kerkleiders hebben leden geïnstrueerd om gebeden niet tot de Hemelse Moeder te richten.[39] President Gordon B. Hinckley legde uit dat ‘het feit dat we niet tot onze Moeder in de hemel bidden haar op geen enkele manier kleiner maakt of haar in diskrediet brengt’.[40]

Is de Hemelse Moeder een polygame vrouw van de Hemelse Vader?

Mogelijk. In 2025 werd Dallin H. Oaks[BIO] opgenomen terwijl hij tot een gemeente sprak en zei: “we have a Heavenly Mother or Mothers.”[41] Orson Pratt[BIO] en John Taylor[BIO] leerden allebei dat God meerdere vrouwen had.[42][43] Maar kerkleiders hebben meestal naar Moeder in de hemel verwezen als één persoon.[44]

Geloven andere joods-christelijke religies ook in een hemelse moeder?

Niet echt. In het katholicisme bestaat een soort heilig moederschap in Maria,[BIO] de moeder van Jezus.[45] Een mystieke denkrichting binnen het jodendom erkent Shekhinah, het vrouwelijke aspect van God.[46] Vroege christelijke gnostici zagen Sophia[BIO] als een vrouwelijke goddelijke figuur.[47] Maar over het algemeen is een Hemelse Moeder geen gangbaar christelijk geloofspunt.

The Facts

  • Hemelse Moeder is een erkende leerstelling van de Kerk.

  • Het idee van een Hemelse Moeder is terug te voeren tot de jaren 1840.

  • Er is geen eigentijds bewijs dat Joseph Smith deze leer onderwees.

  • Schrijvers die Joseph Smith goed kenden, schreven over een Hemelse Moeder.

  • Er zijn geen specifieke schriftuurlijke verwijzingen naar een Hemelse Moeder.

  • De Kerk heeft leden opgedragen niet tot de Hemelse Moeder te bidden.

  • Sommige vroege kerkleiders leerden dat de Hemelse Moeder een polygame vrouw van God was.

Our Take

Het idee van een Hemelse Moeder kan voor sommigen zowel troostend als frustrerend zijn. Weten van Haar bestaan en doel kan ons helpen meer te begrijpen over onze eeuwige ontwikkeling. Maar het gebrek aan informatie over de Hemelse Moeder kan ook voelen alsof het Haar rol of waarde kleiner maakt.

Het is niet echt duidelijk waarom er zo weinig informatie over Haar is. Misschien heeft het patriarchale karakter van de Kerk gewoon niet genoeg ruimte voor Haar geboden. Misschien heeft God besloten dat het beter is om niet te veel over Haar te openbaren.

Wat de reden ook is, de kerk accepteert en ondersteunt nog steeds duidelijk de leer van een Hemelse Moeder, waaronder haar goddelijke eigenschappen en haar gedeelde doelen en verantwoordelijkheden met de Hemelse Vader.

Als de kerk die het belang van voortdurende openbaring benadrukt, krijgen we in de toekomst mogelijk meer informatie over de Hemelse Moeder. Hoewel er weinig details bekend zijn, is de leer van de Hemelse Moeder een geliefde waarheid van het herstelde evangelie en vrij uniek voor ons geloof. Heiligen der Laatste Dagen kunnen ernaar streven om als hun Hemelse Ouders te worden, van wie we weten dat Zij van Hun kinderen houden.

What's Your Take?

280 characters remaining
These takes are curated for a general audience and may contain minor edits when posted.
Once some Mormonr readers submit their takes, they will appear here. Submit yours above!
Read More Difficult Questions
236 Primary Sources
Footnotes

  • BIOHeavenly Mother

    Heavenly Mother is the wife of Heavenly Father and mother of all spirits.

  • BIOHeavenly Father

    Heavenly Father is God, Elohim, and the Father of all spirits.

  • BIOW. W. Phelps

    William W. Phelps (1792–1872) was born in New Jersey. Phelps joined the Latter-day Saints in 1831 and was a Latter-day Saint news editor, author, and Church leader. He edited the Evening and Morning Star and wrote several Latter-day Saint hymns (like "The Spirit of God"). In 1838, he was excommunicated for apostasy but had rejoined the Church by 1839. William traveled with the Saints to Utah, where he served in the Utah Territorial Legislature. He participated in numerous professional organizations and served as a lawyer in the Utah Territorial Courts.

  • BIOJoseph Smith, Jr.

    Joseph Smith (1805–1844) organized The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Born in Sharon, Vermont, he began to experience visions of deity and angels at a young age. One vision featured the Angel Moroni, who revealed the location of gold plates with an account of ancient Americans. He translated this record and published it as The Book of Mormon. He continued to receive revelations throughout his life which serve as the foundation for the Church's doctrine today. He led the Latter-day Saints across the country from New York to Illinois. In 1844, he was martyred while awaiting trial in Carthage, Illinois.

  • BIOEliza R. Snow

    Eliza Roxcy Snow (1804–1887) was born in Becket, Massachusetts to Oliver and Rosetta Snow. Her younger brother, Lorenzo, became the fifth President of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Snow joined the Church in 1835. She became a plural wife of both Joseph Smith and Brigham Young. Snow served as the second General Relief Society President from 1866 to 1887. During her life, she composed around 500 poems, including "O My Father," which references Heavenly Mother.

  • BIOZina D. Young

    Zina Diantha Huntington Jacobs Smith Young (1821–1901) was a Latter-day Saint leader. Born in upstate New York, Zina joined the Latter-day Saint faith after meeting Hyrum Smith (Joseph Smith's brother) and David Whitmer. Zina became an early plural wife of Joseph Smith in 1841, while still temporally married to another member, Henry Jacobs. After Joseph Smith's death, she married Brigham Young. Zina Young was an active leader in the Utah women's suffrage movement and a leader of the Relief Society from 1888 until her death.

  • BIOAbraham H. Cannon

    Abraham H. Cannon (1859–1896) was born in Salt Lake City, Utah. He served as manager for the Church publication Juvenile Instructor and became an apostle in 1889. He kept a robust journal, offering intimate insights into the administration of the Quorum of the Twelve in the late nineteenth century. He died of an ear infection.

  • BIOZebedee Coltrin

    Zebedee Coltrin (1804–1887) was an early leader in the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints and a close associate of Joseph Smith. In 1835, he became a president of the First Quorum of the Seventy, and in 1873, he became a stake patriarch. He served in this position until his death.

  • BIOSidney Rigdon

    Sidney Rigdon (1793–1876) was a Campbellite minister in Pennsylvania but joined the Church in 1830. He was a gifted orator and served as a member of Joseph Smith's First Presidency. He ran as Joseph Smith's vice presidential candidate in 1844. After Joseph Smith's death, he claimed to be Joseph Smith's successor in opposition to the Quorum of the Twelve. He was excommunicated and went on to establish "The Church of Jesus Christ" in Friendship, New York, where he lived until his death.

  • BIOJesus Christ

    Jesus Christ, the only begotten son of God.

  • BIOAdam

    Adam was the mortal father of humankind, also known as The Ancient of Days or Michael. Adam partook of the forbidden fruit in the Garden of Eden and was cast out of the Garden and became mortal. He lived with his wife, Eve, and they had many children, including Cain, Abel, and Seth. Adam died at age 930.

  • BIOEve

    Eve was the first woman and was the wife of Adam, the first man. She partook of the forbidden fruit and was cast out of the Garden of Eden. She had many children, including Cain, Abel, and Seth.

  • BIOErastus Snow

    Erastus Snow (1818–1888) joined the Church in 1833 in Vermont. He served missions in Pennsylvania and Massachusetts and was ordained a member of the Seventy in 1836. He had 4 wives, 23 sons, and 13 daughters. He served as a member of the Quorum of the Twelve Apostles from 1849 until his death.

  • BIODaniel C. Peterson

    Daniel C. Peterson (1953–present) is a professor emeritus of Islamic Studies and Arabic in the Department of Asian and Near Eastern Languages at Brigham Young University. He attended received a bachelor's degree in philosophy and Greek from BYU and did graduate work in Jerusalem and Cairo before receiving a Ph.D. from UCLA. His academic work focuses mostly on the Qur'an and Islamic philosophy. Peterson served as chairman of the board of the Foundation for Ancient Research and Mormon Studies and currently serves as editor-in-chief of Interpreter: A Journal of Latter-day Saint Faith and Scholarship.

  • BIOHoyt W. Brewster

    Hoyt W. Brewster received his B.A. from the University of Utah, his M.A. from BYU, and his Ph.D. from the University of Southern California. From 1996–1999, he was president of the Netherlands Amsterdam Mission. He has served as a seminary and institute teacher and has authored many religious books.

  • BIODallin H. Oaks

    Dallin H. Oaks (1932–present) was born in Provo, Utah, and became an apostle of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints in 1984. After the death of his first wife, June Dixon Oaks, in 1998, he married Kristen M. McMain in 2000. He graduated from Brigham Young University (1954) and the University of Chicago Law School (1957). He practiced and taught law in Chicago before becoming president of Brigham Young University from 1971 to 1980. He was then a justice of the Utah Supreme Court (1980–1984) before being called as an apostle. In 2018 he became the first counselor in the First Presidency and president of the Quorum of the Twelve Apostles. On October 14, 2025, he was sustained as President of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints.

  • BIOOrson Pratt

    Orson Pratt (1811–1881) was born in Hartford, New York, and was an apostle for The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. He was called on many missions. He was excommunicated from the Church in August 1842, after allegations of Joseph Smith's impropriety. Pratt was rebaptized in January 1843 and served as a leading pamphleteer for the Church and defender of the faith.

  • BIOJohn Taylor

    John Taylor (1808–1887) was born in Westmorland, England. He was the third president of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. He moved to Canada in 1832 and joined the Church four years later. Taylor was soon appointed to the apostleship and became a prominent advocate for Latter-day Saint doctrine during his mission to the United Kingdom. Taylor accompanied Joseph Smith to Carthage Jail in 1844, where Joseph and Hyrum Smith were martyred. Taylor received a bullet wound to the thigh. He served in the apostleship and First Presidency until his appointment to the Presidency in 1880. Taylor oversaw the Church administration as the Church faced sustained prosecution from federal authorities for the practice of polygamy. He died while in hiding from federal authorities in Kaysville at the age of 79.

  • BIOMary

    Mary was from Galilee but was of unknown lineage. She was married to Joseph and was the mother of Jesus. The Bible indicates that she had additional children, sons and daughters, besides Jesus. She was present at the first miracle (the wedding of Cana) as well as at the crucifixion of Jesus. The scriptures do not record when or how she died.

  • BIOSophia

    Sophia (σοφία) is the Greek personification of "wisdom" and appears throughout the Bible. In some Gnostic traditions, she represents the female half of the conception of Christ and was considered the mother of the universe. In some forms of Gnosticism, as the female spirit embodying divine wisdom, her power was used to create the material world. She was integrated with figures like the Virgin Mary and Heavenly Mother as time went on.

  • [1]↩︎

    In 1880 verwoordde de heilige der laatste dagen-dichter Emily Spencer haar begrip van de hemelse Vader en de hemelse Moeder op deze manier:

    Ver terug in het verleden, in tijden lang ongekend, leefden wij als geesten in hemelse woningen. Onze Vader, zo trouw, was als God daar aanwezig, onze Moeder in de hemel zat daar aan zijn zijde. Op die plaats van diepe vreugde en hemelse vrede werden geesten geboren, tot de hele plaats gevuld was.
  • [2]↩︎

    Het geloof dat mensen geestkinderen zijn van een Hemelse Moeder en een Hemelse Vader is door de hele geschiedenis van de theologie van de Heiligen der Laatste Dagen een constant idee gebleven.

  • [3]↩︎

    Kerkleiders verwijzen vaak naar het bestaan van onze Hemelse Moeder, maar gaan niet dieper in op haar eigenschappen.

  • [4]↩︎

    Personen als W. W. Phelps, Orson Pratt en Erastus Snow spraken over hemelse ouders.

  • [5]↩︎

    Het gezin: Een proclamatie aan de wereld stelt:

    Alle mensen—man en vrouw—zijn geschapen naar het beeld van God. Ieder is een geliefde geestzoon of -dochter van hemelse ouders, en heeft daarom een goddelijke aard en bestemming.
  • [6]↩︎

    In oktober 2019 kondigde de Kerk een nieuw thema voor Jonge vrouwen aan, dat luidt:

    Ik ben een geliefde dochter van hemelse ouders, met een goddelijke natuur en eeuwige bestemming.
    Als discipel van Jezus Christus streef ik ernaar om zoals Hij te worden. Ik zoek naar persoonlijke openbaring, handel daarnaar en dien anderen in zijn heilige naam.
    Ik zal te allen tijde en in alle dingen en op alle plaatsen als getuige van God staan.
    Terwijl ik ernaar streef in aanmerking te komen voor verhoging, koester ik de gave van bekering en probeer ik elke dag beter te worden. Met geloof zal ik mijn huis en gezin versterken, heilige verbonden sluiten en nakomen, en de verordeningen en zegeningen van de heilige tempel ontvangen.
  • [7]↩︎

    Meestal bespreken leiders hoe vrouwen geschapen zijn naar het beeld van hun hemelse Moeder en dat het heilsplan ons voorbereidt om terug te keren naar onze hemelse Ouders.

  • [8]↩︎

    Het essay concludeert:

    Net als bij veel andere waarheden van het evangelie is onze huidige kennis over een Moeder in de hemel beperkt. Toch is ons genoeg kennis gegeven om het heilige karakter van deze leer te waarderen en het goddelijke patroon te begrijpen dat voor ons is vastgesteld als kinderen van hemelse ouders. . . . Mannen en vrouwen kunnen niet zonder elkaar verhoging ontvangen. Net zoals we een Vader in de hemel hebben, hebben we ook een Moeder in de hemel. Zoals ouderling Dallin H. Oaks van het Quorum der Twaalf Apostelen heeft gezegd: “Onze theologie begint bij hemelse ouders. Ons hoogste streven is om zoals zij te zijn."
  • [9]↩︎

    Het is onduidelijk wie ‘zij’ is in het gedicht. Het kan een verwijzing zijn naar een Hemelse Moeder, de vrouw in Matteüs 13:33, of mogelijk Eva. Phelps schreef:

    Het is als een beetje zuurdesem dat de vrouw verborg voor het goede, toen zij, als koningin van de hemel, in goud van Ofir stond. Het is als het hof van Sion, waar alle kleding wit is; wie zal regeren als de Leeuw van Juda, in eeuwig licht.
  • [10]↩︎

    W. W. Phelps schreef een brief aan William Smith met de titel "Het antwoord" en publiceerde die in zijn krant.

    O mormonisme! Uw vader is God, uw moeder is de Koningin van de hemel, en zo is uw hele geschiedenis, van eeuwigheid tot eeuwigheid, de wetten, verordeningen en waarheid van de ‘Goden’
  • [11]↩︎

    Eliza R. Snow's gedicht schetst het heilsplan en eindigt met het besef van de spreker dat er een Hemelse Moeder bestaat (nadruk toegevoegd):

    . . . Ik had geleerd U vader te noemen, Door uw geest van omhoog, Maar totdat de sleutel van kennis Werd hersteld, wist ik niet waarom. Zijn er in de hemelen ouders die alleenstaand zijn? Nee, die gedachte tart de rede; Waarheid is rede—eeuwige waarheid Zegt mij dat ik daar een moeder heb. Wanneer ik dit broze bestaan verlaat— Wanneer ik dit sterfelijke afleg, Vader, moeder, mag ik u ontmoeten In uw koninklijke hoven hierboven? Dan, eindelijk, wanneer ik heb voltooid Alles waarvoor u mij hebt uitgezonden, Met uw wederzijdse goedkeuring Laat mij komen en bij u wonen.
  • [12]↩︎

    In 1911 legde Susa Young Gates een gesprek vast tussen Zina D. Young en Joseph Smith. Zina had kort daarvoor haar moeder verloren, en Joseph zei tegen haar dat ze in het hiernamaals ‘uw eeuwige Moeder zou ontmoeten en met haar kennis zou maken, de vrouw van uw Vader in de hemel’

  • [13]↩︎

    Kerkleiders hebben de Hemelse Moeder beschreven als een goddelijke, gelijkwaardige tegenhanger van de Hemelse Vader.

  • [14]↩︎

    In 2016 leerde Dieter F. Uchtdorf:

    Wij zijn de letterlijke geesteskinderen van goddelijke, onsterfelijke en almachtige hemelse ouders!
  • [15]↩︎

    In 1915 stelde James E. Talmage dat mensen volmaakt konden worden zoals hun hemelse ouders volmaakt zijn:

    Er is bepaald dat wij, de zonen en dochters van God, vooruitgang kunnen boeken totdat wij worden als onze eeuwige Vader en onze eeuwige Moeder, zodat wij volmaakt kunnen worden in onze eigen sfeer zoals zij dat in de hunne zijn.
  • [16]↩︎

    In 1921 beschreef Melvin J. Ballard de Hemelse Moeder:

    Hoe hoog God ook is opgeklommen of nog mag opklimmen, hij staat niet alleen; want naast hem staat, in al haar heerlijkheid, een metgezellin, de moeder van zijn kinderen, met een heerlijkheid zoals de zijne. Want zoals wij een Vader in de hemel hebben, zo hebben wij daar ook een Moeder, een verheerlijkte, verhoogde, veredelde Moeder.
  • [17]↩︎

    In de Encyclopedia of Mormonism schreef Elaine Anderson Cannon:

    Een Hemelse Moeder deelt het ouderschap met de Hemelse Vader. Dit concept brengt heiligen der laatste dagen ertoe te geloven dat zij net als hij is in heerlijkheid, volmaaktheid, mededogen, wijsheid en heiligheid.
  • [18]↩︎

    In augustus 1890 noteerde Abraham Cannon in zijn dagboek een verhaal uit derde hand waarin werd beschreven dat Hemelse Moeder naast Hemelse Vader werd gezien.

  • [19]↩︎

    Volgens de notulen die zijn gemaakt tijdens een bijeenkomst van de School of the Prophets in Salt Lake City, beschreef Coltrin dat hij twee hemelse personen zag, een vrouw en een man, gekleed in witte gewaden. Coltrin identificeerde hen als Eva en Adam.

    In 1885 haalde Oliver B. Huntington Coltrins verslag aan en merkte op dat:

    Jozef vertelde hun dat de man en de vrouw vader Adam en Eva waren.
  • [20]↩︎

    In 1885 zei Erastus Snow:

    Nu wordt er niet met zoveel woorden in de Schriftur gezegd dat we naast een Vader ook een Moeder in de hemel hebben. We moeten dit afleiden uit wat we zien en weten van alle levende wezens op aarde, inclusief de mens. . . . In bewoordingen die voor mijn begrip duidelijk genoeg zijn, wordt gesuggereerd dat het mannelijke en vrouwelijke beginsel bij de Goden aanwezig was, net zoals bij de mens.
  • [21]↩︎

    In april 1844 noteerde Thomas Bullock, een van Joseph Smiths schrijvers, dat Joseph uitlegde dat Genesis 1:1 naar een meervoudige godheid verwijst vanwege de Hebreeuwse tekst. Wilford Woodruff aanvaardde ook Joseph Smiths interpretatie van Elohim.

  • [22]↩︎

    Michael Coogan, een wetenschapper van Harvard, zei dat het mogelijk is, maar onduidelijk, of elohim een enkele god betekent of een mannelijke en vrouwelijke godheid.

    En Daniel C. Peterson onderzocht symboliek uit het Nabije Oosten en stelde de theorie op dat Asjera, de partner van El en koningin van de hemel in de oude Semitische religie, begrepen moet worden als een moedergodin, of als een soort of equivalent van de Hemelse Moeder.

  • [23]↩︎

    Daniel Peterson stelt in het artikel "Nephi and His Asherah" dat Asjera's verband met wijsheidsliteratuur en de context van 1 Nephi 11 Asjera tot de vrouw van God maakten.

    Asjera werd in verband gebracht met bomen — heilige bomen. De rabbijnse auteurs van de Joodse Misjna (tweede–derde eeuw n.Chr.) leggen uit dat de asjera een boom was die werd aanbeden. In 1 Nephi 11 overweegt Nephi de betekenis van de boom des levens terwijl hij die in een visioen ziet.
  • [24]↩︎

    Jeremia 7:16–18 en 44:17–19, 25 verwijzen naar een Koningin van de Hemel. Sommige geleerden denken dat dit Asjera is, de partner van de Kanaänitische god El.

    Dartmouth-professor Susan Ackerman verwees naar deze verzen uit Jeremia in verband met Asjera.

    Daniel Peterson heeft de theorie geopperd dat Asjera als Hemelse Moeder kan worden gezien, maar verwees niet naar Jeremia.

  • [25]↩︎

    Gordon B. Hinckley merkte op dat "niemand van ons iets kan toevoegen aan of afdoen aan de heerlijkheid van haar over wie we geen geopenbaarde kennis hebben."

  • [26]↩︎

    In 1994 schreef Hoyt J. Brewster:

    De heilige naam van Godheid wordt gelasterd wanneer die samen met grof taalgebruik wordt gebruikt en misbruikt wordt in alledaagse uitdrukkingen. . . . Is het dan vreemd dat onze Vader in de hemel zo beschermend is geweest over de identiteit van onze Moeder in de hemel?

    Kathryn Shirts, een onderzoeker die over Hemelse Moeder heeft gesproken, heeft op dit idee gereageerd:

    Dit antwoord beschrijft een vrouw die niet helemaal in staat is om voor zichzelf te zorgen in een harde wereld, een beeld dat puur voortkomt uit bepaalde menselijke conventies en niet uit goddelijke werkelijkheid.
  • [27]↩︎

    In 1895 berispte George Q. Cannon degenen die zich op de Hemelse Moeder fixeerden:

    Onze Vader in de hemel hoort het voorwerp van onze aanbidding te zijn. Hij wil geen verdeelde aanbidding. Ons is geboden Hem te aanbidden, en alleen Hem.
  • [28]↩︎

    Een vroege verwijzing naar het idee dat Hemelse Moeder te heilig is om te bespreken, staat in het boek LDS Reference Encyclopedia. uit 1960. De auteur, een Seminarium-leraar genaamd Melvin Brooks, stelt:

    Als we bedenken hoe de mens de naam van God de Vader en zijn Zoon, Jezus Christus, heeft ontheiligd, is het dan vreemd dat de naam van Moeder in de hemel is achtergehouden, nog afgezien van het feit dat zij in de schriftur vrijwel niet genoemd wordt?
  • [29]↩︎

    In 2011 publiceerden David Paulsen en Martin Pulido, nadat ze honderden kerkpublicaties hadden doorgenomen, onderzoek naar gezaghebbende uitspraken van kerkleiders over een Hemelse Moeder, en zij merkten op:

    We hebben geen openbaar verslag gevonden van een algemene autoriteit die ons aanraadde om te zwijgen over onze hemelse Moeder; sterker nog, zoals we ruimschoots hebben laten zien, hebben veel algemene autoriteiten openlijk over haar onderwezen.
  • [30]↩︎

    Kerkleiders hebben Hemelse Moeder de afgelopen jaren meerdere keren genoemd.

  • [31]↩︎

    Kerkleiders hebben regelmatig gesproken over gelijkheid en partnerschap in de relatie tussen Hemelse Vader en Hemelse Moeder.

  • [32]↩︎

    In 1978 verklaarde president Spencer W. Kimball:

    Wanneer we die leerstellige lofzang en liefdeshymne, ‘O My Father’, zingen, krijgen we een gevoel van de hoogste vorm van moederlijke bescheidenheid, van de ingetogen, koninklijke elegantie van onze Hemelse Moeder, en als we weten hoe diep onze sterfelijke moeders ons hier hebben gevormd, denken we dan dat haar invloed op ons als individu minder zal zijn als we zo leven dat we daarheen terugkeren?
  • [33]↩︎

    In 1985 schreef BYU-president Jeffrey R. Holland:

    [Ouders] kunnen zo veel liefhebben en zo hard hun best doen; wat zegt dat dan over een meer goddelijke liefde die van de onze verschilt zoals de sterren van de zon verschillen? Op een bijzonder moeilijke dag, . . . wat zouden de bewoners van deze wereld ervoor geven om te weten dat hemelse ouders zich over diezelfde stromen en bergen en woestijnen uitstrekken, verlangend om hen dicht tegen zich aan te houden?

    Harold B. Lee, Spencer W. Kimball en Paul H. Dunn hebben zich hier ook over uitgesproken.

  • [34]↩︎

    In 2015 richtte Jeffrey R. Holland zich in een toespraak tot moeders en zei:

    Aan al onze moeders overal, vroeger, nu of in de toekomst, zeg ik: "Dank u. Dank u voor het baren van kinderen, voor het vormen van zielen, voor het ontwikkelen van karakter en voor het tonen van de reine liefde van Christus." Tegen moeder Eva, tegen Sara, Rebekka en Rachel, tegen Maria van Nazaret en tegen een Moeder in de hemel zeg ik: "Dank u voor uw cruciale rol in het vervullen van de doeleinden van de eeuwigheid."
  • [35]↩︎

    Melvin J. Ballard heeft gezegd dat de Hemelse Moeder “zij aan zij” met de Hemelse Vader staat.

    Susa Young Gates verklaarde dat ‘de goddelijke Moeder’ ‘zij aan zij met de goddelijke Vader’ staat met ‘het gelijke delen van gelijke rechten, voorrechten en verantwoordelijkheden, in de hemel en op aarde.’

    Charles W. Penrose merkte op:

    Als het goddelijke beeld, om volledig te zijn, zowel een vrouwelijk als een mannelijk element moest weerspiegelen, spreekt het voor zich dat beide in de Godheid aanwezig moeten zijn.

    John Taylor en Spencer W. Kimball noemen de Hemelse Moeder een ‘koningin’.

  • [36]↩︎

    Ouderling Erastus Snow merkte op:

    Er is geen Heer, er is geen God waarin de twee beginselen niet verenigd zijn, en dat kan ook niet; en we kunnen nooit hopen de eeuwige macht en de Godheid te bereiken volgens enig ander beginsel. Niet alleen dat, maar deze Godheid, die uit twee delen bestaat, mannelijk en vrouwelijk, bestaat ook uit twee elementen, geestelijk en tijdelijk.

    President George Q. Cannon waarschuwde echter dat aanbidding van onze Hemelse Moeder vergelijkbaar is met afgoderij.

  • [37]↩︎

    In 1994 schreef Janice Allred dat ‘Misschien is de Heilige Geest dan de naam van de Moeder die verwijst naar haar werk onder ons in het sterfelijke leven.’ Ze werkte dit idee verder uit in haar artikel ‘Toward a Mormon Theology of God the Mother.’

    Tijdens een vraag-en-antwoordsessie op een fireside heeft Fiona Givens naar verluidt gespeculeerd over de vraag of onze Hemelse Moeder misschien de Heilige Geest zou kunnen zijn.

  • [38]↩︎

    Toen Jezus de mensen leerde hoe ze moesten bidden in Matteüs 6, droeg Hij hun op: "Bidt gij dan aldus: Onze Vader, die in de hemelen zijt, Uw naam worde geheiligd" (Matt. 6:9).

    De schrifturen leren ook: "Indien echter iemand van u in wijsheid tekortschiet, dan bidde hij God daarom, die aan allen geeft, eenvoudigweg en zonder verwijt; en zij zal hem gegeven worden" (Jakobus 1:5).

  • [39]↩︎

    In 1895 merkte George Q. Cannon, verwijzend naar William C. Harrisons gedicht "Our Mother in Heaven", op:

    Ongeveer een jaar geleden werd in de JUVENILE INSTRUCTOR een begeleidende lofzang bij deze aanroeping van zuster Snow gepubliceerd, getiteld “Onze Moeder in de hemel”. In deze lofzang [O My Father] zit te veel van deze neiging om “onze moeder in de hemel” te vergoddelijken. . . . Deze taal komt dicht bij aanbidding. Onze moeder wordt een “goddelijke bruid” genoemd. Maar dat is niet alles; samen met de Vader wordt zij aangeroepen om haar zoon te vergeven. De aanbidding van de ware God is aan ons geopenbaard. We weten ook dat onze Vader in de hemel het voorwerp van onze aanbidding moet zijn. Hij duldt geen verdeelde aanbidding. Ons is geboden Hem en Hem Alleen te aanbidden.

    Cannon verwees naar het eerste gebod: "Gij zult geen andere goden voor mijn aangezicht hebben."

  • [40]↩︎

    Sprekend tijdens de algemene conferentie van oktober 1991 merkte president Hinckley op:

    ‘Hoezeer ik ook heb gezocht, ik vind nergens in de standaardwerken een verslag waarin Jezus anders bad dan tot zijn Vader in de hemel, of waarin Hij de mensen opdroeg anders te bidden dan tot zijn Vader in de hemel. ‘Ik heb tevergeefs gezocht naar enig geval waarin een president van de Kerk, van Joseph Smith tot Ezra Taft Benson, een gebed heeft uitgesproken tot “onze Moeder in de hemel”. ‘Ik neem aan dat degenen . . . die deze uitdrukking gebruiken en het gebruik ervan proberen te bevorderen, het goed bedoelen, maar ze vergissen zich. Het feit dat wij niet tot onze Moeder in de hemel bidden, maakt haar op geen enkele manier minder belangrijk en kleineert haar niet.’
  • [41]↩︎

    Tijdens een bijeenkomst met heiligen der laatste dagen in België zei Dallin H. Oaks van het Eerste Presidium:

    Om redenen die de Heer niet heeft geopenbaard, weten we niet veel over een Hemelse Moeder. Maar er is ons verteld dat het doel van het leven op aarde is om ons de kans te geven te groeien in de richting van het worden zoals onze Hemelse Vader. En we weten dat we kinderen van hemelse ouders zijn. Dus we weten dat we een Hemelse Moeder of Moeders hebben. Maar om redenen die de Heer niet heeft geopenbaard, weten we niet veel over onze Hemelse Moeder. Maar we weten dat we er een moeten hebben, omdat zowel mannen als vrouwen werken aan verhoging . . .
  • [42]↩︎

    Orson Pratt betoogde dat:

    God de Vader had meerdere vrouwen, van wie er één of meer in de eeuwigheid waren, bij wie Hij onze geesten verwekte evenals de geest van Jezus, zijn Eerstgeborene.
  • [43]↩︎

    John Taylor merkte op:

    Weet gij niet dat uw geest, zuiver en heilig, eeuwigheden geleden in de boezem van uw hemelse Vader woonde, en in zijn tegenwoordigheid, en bij uw moeder, een van de koninginnen van de hemel, omringd door uw broeder- en zustergeesten in de geestenwereld, onder de Goden?
  • [44]↩︎

    W. W. Phelps verwees naar de Hemelse Moeder als één persoon. Erastus Snow noemde ook één Hemelse Moeder. Orson F. Whitney, James E. Talmage, Lorenzo Snow en Melvin J. Ballard verwezen, onder anderen, alleen naar een of onze Hemelse Moeder.

  • [45]↩︎

    De Catechismus van de Katholieke Kerk uit 1992 beschreef Maria als "de Onbevlekte Maagd, vrij bewaard van elke smet van de erfzonde:"

    Toen haar aardse leven ten einde was, werd zij met lichaam en ziel opgenomen in hemelse heerlijkheid en door de Heer verheven als Koningin over alle dingen, zodat zij nog vollediger gelijkvormig kon worden aan haar Zoon, de Heer der heren en overwinnaar van zonde en dood.
  • [46]↩︎

    Geleerden Raphael Patal en William Dever beschrijven Shekhinah:

    Shekhina is de vaak gebruikte Talmoedische term die de zichtbare en hoorbare manifestatie van Gods aanwezigheid op aarde beschrijft. In de uiteindelijke ontwikkeling ervan, zoals die in de late Midrasj-literatuur verschijnt, stond het concept Shekhina voor een onafhankelijke, vrouwelijke goddelijke entiteit die door haar meelevende aard ertoe werd gebracht met God te redetwisten ter verdediging van de mens. Zij is dus, zo niet in karakter, dan wel in functie en positie, een directe erfgenaam van oude Hebreeuwse godinnen van Kanaänitische oorsprong zoals Asjera en Anat.
  • [47]↩︎

    Bijbelwetenschapper Martin Scott beschrijft Sophia:

    In haar eerste verschijning in Spreuken . . . als een symbolische figuur in vrouwelijke gedaante, die enkele van de rollen op zich nam die traditioneel met Jahweh werden geassocieerd, terwijl ze toch heel duidelijk onder zijn controle bleef. Hij acht het waarschijnlijk dat het symbool Sophia deels is ontleend aan de religieuze omgeving waarin Israël leefde — dat wil zeggen dat er waarschijnlijk op zijn minst enig element van overname uit oude speculaties uit het Nabije Oosten was.