モルモン書の翻訳に関する主な出来事

ジョセフ・スミスはどのようにモルモン書を翻訳したのでしょうか。使われた器具について、すべての記録は何と述べているのでしょうか。

ジョセフ[BIO]は、いくつかの異なる翻訳方法を用いました。[18] さまざまな証言には、「眼鏡」[19]、「石」[20]、「ウリムとトンミム」[21]といった共通の要素が含まれていました。多くの証言では帽子にも言及しています（下記参照）。[22]

ジョセフのさまざまな翻訳方法に言及する記録は200件以上あります。[23] その多くは後年のもので、食い違いがあり、伝聞です。[24]

翻訳方法の一覧

直接の目撃証言は、翻訳の過程について何を述べているのでしょうか。

翻訳について何らかの詳細を含む唯一の一次証言は、Joseph Smith、Emma Smith、[BIO]Oliver Cowdery、そしてDavid Whitmerによるものです。[BIO] Josephは、翻訳の手段として「spectacles」[59]と「ウリムとトンミム」[60]の両方に言及しました。何十年も後になって、EmmaとDavidはどちらも帽子の中の石を回想し、[61]OliverはJosephが「Interpreters」または「urum and thummim」を使っていたと回想しました。[62]

ジョセフが言う「眼鏡」とは何を意味していたのでしょうか。

ジョセフ・スミスやほかの人々は、「眼鏡」、「ウリムとトンミム」、そして「ニーファイ人の通訳器」という語を同じ意味で使っていたようです。[63]

いくつかの証言では、「眼鏡」は大きな眼鏡のように、金属の枠にはめ込まれた2つの透明な石だったと説明されています。[64] どうやら、その眼鏡は版と一緒に石の箱の中で見つかった何らかの胸当てに取り付けることができたようです。[65][66] これがどのような見た目だったのか、またどのように使われたのかははっきりしていません。

では、帽子の中の石はどうでしょうか。これはどのように機能したのでしょうか。

はっきりしていません。いくつかの証言では、彼は眼鏡を帽子に入れたとされていますが、[67]別の証言では、版[68]または一つ[69]あるいは二つの石を帽子に入れたとされています。[70]これらの資料では、光を遮るためにジョセフが帽子に顔を入れたことに言及している場合もあります。[71]

その石は何でしたか？

それらはおそらく透視石でした。[72] 一般に、透視石とは、民間魔術の実践者が、なくした物や財宝のような隠れたものを「見る」ために使った石のことでした。[73] ジョセフ・スミスは、啓示を助けるために透視石を使うことがありました。[74]

では、金版の翻訳には透視石とウリムとトンミムの両方が使われたのですか？

はい。ただし、歴史記録では、どの方法がいつ、どれくらいの頻度で使われたのかは明確には確認できません。[75]

1870年の手紙で、Emma Smithは、116ページが失われたあとに神がウリムとトンミムを取り上げたため、ジョセフ・スミスが透視石に切り替えたと回想しています。[76] デイビッド・ホイットマーは、1885年のインタビューでこの話を裏づけています。[77]

透視者の石は、翻訳の方法としてどのように機能したのでしょうか。

はっきりしていません。証言はあいまいで、食い違っています。[78]

例えば、デイビッド・ホイットマーは、石の上に言葉が「現れる」と述べたと伝えられていますが、[79] 読まれると羊皮紙が現れ、その後消えたとも述べています。[80] ほかのいくつかの証言では、彼は透視者の石を帽子の中に入れたのではなく、ウリムとトンミム（「眼鏡」）を帽子の中に入れて、翻訳を口述したとされています。[81]

これらの詳細は、ほとんどが又聞きや伝聞によるもので、あるいは何十年も後になってからの回想です。[82]

でも、こうしたことは全部、かなり奇妙ではないでしょうか？

はい。

神はほかの場面でもこのような奇妙な物を使ったことがあるのでしょうか。

はい。たとえば聖書には、燃える柴、「ウリム」を使って啓示を受けること、「くじを引くこと」など、これと同じように不思議な習慣や出来事があります。[83]

ジョセフが「翻訳」と言ったとき、何を意味していたのでしょうか。

ジョセフ・スミスは、「翻訳」という言葉を「神の賜物と力によって」行われる過程という意味で使っていました。[84] 彼はまた、版に記された文字は世俗的な手段によっても翻訳できると考えていたようです。[85] ジョセフは翻訳者として聖任され[86]、初期の教会指導者たちは翻訳を霊的な賜物とみなしていました。[87]

翻訳が石を通してただヨセフに現れただけだとすると、なぜ元の本文が記された金版が必要だったのでしょうか。

はっきりしていません。古代の人々にとって、自分たちの歴史を記録するための物理的な手段を持つことが重要だった可能性があります。[88] また、ジョセフが自分の証を裏づけるために、証人たちに物理的な物を見せられることが重要だった可能性もあります。[89]

では、そのすべては、オリバー・カウドリが翻訳するために研究しなければならなかったと教義と聖約が述べていることと、どう整合するのでしょうか。

少なくともオリバー・カウドリにとっては、翻訳にはある程度の学びが必要だったようです[BIO][90]。単にウリムとトンミムや透視石を使えばよかった、というだけではなかったようです。[91] これが版を調べることを意味しているのか、それとも適切な精神状態になることを意味しているのかは、はっきりしていません。[92]

教会は版がどのように翻訳されたかを隠そうとしていたのでしょうか？

ある意味ではそうですが、ある意味ではそうではありません。20世紀初頭には、モルモン書の翻訳に使われた透視石への言及が、さまざまな教会の手引きや書籍に見られました。[93][94] しかし一方で、ジョセフが透視石を使ったという証言に対して、教会指導者や教会の出版物が疑問を投げかけていた例もあります。[95][96]

21世紀に入ると、教会指導者たちは、帽子と透視者の石を使うものを含む翻訳に関するさまざまな説明を、ニュー・エラ、エンサイン[97]、および教会歴史の書籍や記事に含めてきました。[98][99]

なぜジョセフ・スミスが翻訳している絵は、帽子と石を使うのではなく、版を読んでいるだけのものばかりなのでしょうか。

多くの画家は、翻訳に関する歴史記録をよく知らなかったようです。[100] また、ジョセフが版と一緒にテーブルに向かって座っている様子を描くほうが、「胸当てと眼鏡」がどのようなものだったのか、あるいは「帽子の中の石」という話が絵として視覚的に成り立つのかを考えるよりも簡単です。[101]

さまざまな翻訳方法を描いた美術作品は、21世紀に入ってからより一般的になっています。[102]

もし「帽子の中の石」という考えが好きではなく、ジョセフがモルモン書を別の方法で翻訳したと信じたいだけだとしたら、どうでしょうか。

証拠は、ジョセフが翻訳のために「帽子の中の石」という方法を含む、さまざまな方法を用いたことを示しています。[103] 歴史記録の多くは伝聞や後年のものですが、[104] それでも、この翻訳方法を裏づける信頼できる証拠があります。[105]