Sista dagars heliga och polygami

Mellan 1852 och 1890 lärde och praktiserade Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga officiellt månggifte (eller polygami). Historien om månggifte i kyrkan är komplicerad och väcker många frågor hos människor i dag. Den här artikeln tar upp hur och varför polygami praktiserades historiskt av sista dagars heliga.

Vad är polygami?

Polygami är en form av äktenskap där någon är ”gift med mer än en person samtidigt”.[1] Polygama äktenskapssystem har dokumenterats i stor utsträckning i både forntida och moderna mänskliga kulturer, även om polygami sällan praktiseras i dag.[2]

Polygami används ofta för att syfta på polygyni, vilket är när en man är gift med flera kvinnor samtidigt.[3]

Vad är polygami i mormonsk historia?

Mellan 1852 och 1890[4] lärde och praktiserade medlemmar i Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga polygami (eller månggifte – att en man har mer än en hustru) som en lära och ett äktenskapssystem i kyrkan.[5]

Historien om månggifte i Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga

Pluraläktenskapets ursprung

ca. 1831

Joseph Smith[BIO] får veta att månggifte kommer att vara en del av återställelsen, enligt minnen från Orson Pratt,[BIO] Helen Mar Kimball[BIO] och andra.[6]

ca. 1835

Joseph Smith beseglas med Fanny Alger,[BIO] som de flesta historiker anser var Josephs första plurala hustru.[7]

Cirka 1841–1843

Joseph Smith undervisar privat om månggifte i Nauvoo och gifter sig med fler kvinnor som pluralhustrur.[8]

12 juli 1843

Joseph Smith nedtecknar uppenbarelsen som nu är kanoniserad som avsnitt 132 i Läran och förbunden, där både evigt äktenskap och principen om månggifte diskuteras.[9]

27 juni 1844

Joseph Smith mördas i Carthage, Illinois.[10]

Månggifte i Utah

29 augusti 1852

Orson Pratt tillkännager offentligt pluraläktenskap som en sedvänja i kyrkan.[11]

februari 1853–juli 1854

Orson Pratt publicerar tidskriften The Seer i Washington, D.C., som beskriver teologin bakom och utövandet av månggifte i kyrkan.[12]

1862

USA:s kongress antar Morrill Anti-Bigamy Act, som upphäver polygamilagar som antagits i Utah, begränsar religiösa organisationers fastighetsinnehav och gör polygami straffbart med upp till fem års fängelse.[13]

1876

Joseph Smiths uppenbarelse från den 12 juli 1843 (avsnitt 132) är kanoniserad i Läran och förbunden.[14] Två år senare publiceras den också på nytt i Den kostbara pärlan.[15]

1879

USA:s högsta domstol meddelar ett banbrytande beslut i Reynolds v. United States och fastslår att Morrill Anti-Bigamy Act är förenlig med konstitutionen samt att utövandet av pluraläktenskap inte skyddas av det första tillägget.[16]

1882

Kongressen antar Edmunds Act, som gör polygami och ”olaglig samlevnad” till ett federalt förseelsebrott.[17]

ca. 1882–1887

Många kyrkoledare, däribland president John Taylor,[BIO] går i gömställe eller i exil för att undkomma federalt åtal och fängelse enligt Edmunds Act.[18]

1887

Kongressen antar Edmunds-Tucker Act och skärper bestämmelserna i Edmunds Act genom att ta bort kyrkans juridiska status, konfiskera kyrkans egendom och ta bort kvinnors rösträtt i Utah.[19]

19 maj 1890

Högsta domstolen fastslår att Edmunds-Tucker Act är förenlig med konstitutionen.[20]

6 oktober 1890

Wilford Woodruff[BIO] utfärdar Manifesto och säger: "Mitt råd till de sista dagars heliga är att avstå från att ingå äktenskap som är förbjudna enligt landets lag."[21]

Månggifte efter Manifesto

4 januari 1893

USA:s president Benjamin Harrison[BIO] beviljar amnesti och benådning till sista dagars heliga som hade blivit måltavlor för federal lagstiftning mot polygami.[22]

4 januari 1896

Utah antar en delstatskonstitution som säger att ”polygama eller pluraläktenskap för alltid är förbjudna” och blir unionens 45:e delstat.[23]

ca 1890–1904

Kyrkans ledare fortsätter att förrätta ett begränsat antal polygama äktenskap i USA, Mexiko och Kanada.[24]

1903–1907

En kongressutfrågning genomförs för att avgöra om Reed Smoot,[BIO] en apostel som valdes in i USA:s senat, är behörig att ta plats, och den avslutas med en omröstning som tillåter Smoot att tjänstgöra i senaten.[25]

6 april 1904

Joseph F. Smith[BIO] utfärdar "Second Manifesto", som säger att medlemmar som ingår plurala äktenskap kommer att bli exkommunicerade.[26]

April 1911

Första presidentskapet, bestående av Joseph F. Smith, Anthon H. Lund,[BIO] och John Henry Smith,[BIO] bekräftar åter "Second Manifesto" i generalkonferens.[27]

April 1921

Heber J. Grant,[BIO] som talar i generalkonferens, bekräftar på nytt sin företrädare Joseph F. Smiths policy att exkommunicera medlemmar som ingår pluraläktenskap.[28]

17 juni 1933

Första presidentskapet, som består av Heber J. Grant, Anthony W. Ivins,[BIO] och J. Reuben Clark,[BIO] bekräftar på nytt att den som ingår pluralt äktenskap kommer att bli exkommunicerad.[29]

65 år går

september 1998

Gordon B. Hinckley,[BIO] som först talade med Larry King[BIO] och sedan vid generalkonferens, fördömer utövandet av polygami av fundamentalistiska grupper.[30]

september 2018

Quentin L. Cook[BIO] i De tolv apostlarnas kvorum säger i en sändning som senare publicerades i tidskriften Liahona att nuvarande kyrkoledare anser att månggifte, så som det praktiserades historiskt, har "fyllt sitt syfte".[31]

Expand Timeline

När började polygami i den moderna utdelningen?

Joseph Smith ska ha undervisat om principen redan 1831,[32] men det var först i början av 1840-talet som månggifte infördes och praktiserades av ett begränsat antal sista dagars heliga.[33]

Praktiken tillkännagavs officiellt vid en särskild konferens i kyrkan den 29 augusti 1852.[34]

Hur många fruar brukade det vanligtvis finnas i ett månggifte bland sista dagars heliga?

En datamängd med över 500 pluraläktenskap före 1853 som sammanställdes av University of Virginia visar att det genomsnittliga antalet hustrur vid den tiden var 2,2 och standardavvikelsen var 1,4.[35]

Hur många sista dagars heliga levde i polygami?

Det är oklart. Varken kyrkan eller USA:s folkräkningsregister följde på ett heltäckande sätt upp data om månggifte i Utahs befolkning, så det exakta antalet pluraläktenskap är okänt.

De flesta historiker uppskattar att andelen månggifte låg någonstans mellan 15 och 30 %, vilket innebar att ungefär 1 av 5 män hade flera hustrur.[36]

Studier om graden av månggifte

Grad	Studera	Kommentarer
~30%	Larry Logue, ”En tid av äktenskap” (1984)	Logue kom fram till att omkring 3 av 10 män i St. George-området från 1870 till 1890 någon gång praktiserade månggifte.[37]
~20%	Irwin Altman och Joseph Ginat, Polygamous Families in Contemporary Society (1996)	Altman och Ginat uppskattar att andelen månggiften under 1800-talet var omkring 20 %.[38]
~15–25%	William Volf, "Mormonsk polygami under 1800-talet" (1999)	Volf går igenom litteraturen om polygamins demografi och drar slutsatsen att omkring 15–25 % av de sista dagars heliga i hela territoriet praktiserade polygami.[39]
~15–20 % (män) och ~25–30 % (kvinnor)	Davis Bitton och Val Lambson, "Demographic Limits of Nineteenth-Century Mormon Polygyny" (2012)	Bitton och Lambson bryter ner siffrorna för män och kvinnor som levde i månggifte under 1800-talet.[40]
~25–30%	Lowell C. Bennion, ”Månggifte” (2014)	Bennion drog slutsatsen att det territoriella genomsnittet för andelar av månggifte låg på 25–30 % genom att dela upp regionala procentsatser i hela Utah.[41]

Expand Table

Var skilsmässa tillåten i polygama äktenskap?

Ja. Utah hade liberala skilsmässolagar på 1800-talet,[42] och kvinnor i polygama äktenskap kunde få skilsmässa relativt lätt.[43]

Kunde vem som helst vara polygamist?

Nej. En man behövde tillstånd genom prästadömsledarskap innan han tog ytterligare hustrur.[44] Brigham Young[BIO] sade: ”Ingen man har rätt till en hustru eller hustrur om han inte hedrar sitt prästadöm och upphöjer sitt ämbete inför Gud.”[45] Brigham var känd för att ibland avslå mäns förfrågningar om att ta ytterligare hustrur.[46]

Gifte sig äldre män med Unga kvinnor?

Ja. Äldre män gifte sig ibland med kvinnor som var mycket yngre än dem,[47] även om detta var relativt ovanligt.[48][49]

I de flesta polygama och icke-polygama äktenskap vid den tiden gifte sig kvinnor vanligtvis i slutet av tonåren eller i början av tjugoårsåldern, medan mannens ålder vanligtvis berodde på hur många fruar han hade. Män som tog en andra hustru var vanligtvis mellan 5 och 10 år äldre än sin andra hustru.[50][51]

Är det sant att vissa profeter gifte sig med mycket yngre kvinnor som pluralhustrur?

Ja. Brigham Young,[52] John Taylor,[53] Wilford Woodruff,[54] och Lorenzo Snow[BIO][55] hade alla pluralhustrur som i vissa fall var betydligt yngre.

Fullbordades flertalet äktenskap med unga tonåringar vanligtvis?

Det är oklart. Det fanns en ovilja bland dem som praktiserade polygami att skriva om sex.[56] Anekdotiska exempel tyder på att äktenskap med unga tonåringar vanligtvis inte fullbordades och att det i stället var sed att vänta tills de unga hustrurna var mer mogna innan äktenskapet fullbordades.[57]

Är polygami bibliskt?

Polygami nämns i Bibeln, liksom i skrifte från de sista dagarna.[58]

Polygami i skrifterna

Skrifte	Hänvisning till polygami
Gamla testamentet	Mose lag tillät och reglerade polygami.[59]
Gamla testamentet	Polygami skildras i Gamla testamentet som en accepterad del av det forntida israelitiska samhället som delar gemensamma drag med andra kulturer i den forntida Främre Orienten, även om det är okänt i vilken utsträckning israeliterna praktiserade det.[60]
Nya testamentet	Nya testamentet varken godkänner eller fördömer öppet polygami, även om vissa avsnitt i Nya testamentet kan tolkas som att de förespråkar monogami.[61]
Nya testamentet	Den grekisk-romerska kulturen såg i allmänhet ner på polygami,[62] och det verkar som att denna inställning antogs av vissa judiska grupper under Nya testamentets tid.[63]
Mormons bok	Mormons bok fördömer polygami utom i fall där Gud befaller det bland sitt folk för att uppväcka avkomma.[64]
Mormons bok	Texten skildrar öppet och i vissa fall kanske underförstått polygami bland jarediterna och Lehis efterkommande; de flesta av dessa skildringar är negativa.[65]
Läran och förbunden	De tidigaste utgåvorna av Doctrine and Covenants innehöll ett avsnitt som tog avstånd från polygami.[66]
	En uppenbarelse (avsnitt 132) tillåter månggifte när det befalls av Gud och regleras av kyrkans president med prästadömsnycklar.[67]
	Officiella förklaringen 1 förklarar att monogami är "Guds norm för äktenskap" om inte Gud befaller något annat, och förklarar varför pluraläktenskap upphörde som praxis bland sista dagars heliga.[68]
Den kostbara pärlan	Den kostbara pärlan nämner bara att Lamek hade två hustrur och innehåller ingen ytterligare information om ämnet.[69]

Expand Table

Hänvisningar till polygami i Bibeln, Mormons bok och Den kostbara pärlan

Referens	Kommentar
1 Moseboken 4:19, Mose 5:44–54	Lamek, en ättling till Kain, hade två namngivna fruar: Ada och Silla.[70][71]
1 Moseboken 16:1–6	Abraham framställs som att han samtidigt hade en hustru, Sarai, och en bihustru, Hagar.[72]
1 Moseboken 26:34–35, 28:6–9	Esau skildras som att han tog flera icke-israelitiska hustrur.[73]
1 Moseboken 29:15–35	Jakob skildras som att han samtidigt hade två hustrur, Lea och Rakel, och två bihustrur, Bilha och Silpa.[74]
1 Moseboken 36:9–13	Elifas, en av Esaus söner, hade en bihustru.[75]
1 Krönikeboken 2:18–20, 46–48	Kaleb, farfars far till Besalel, huvudarkitekten för det mosaiska tabernaklet, hade tre fruar och två bihustrur.[76]
1 Krönikeboken 4:1–8	Ashur, en ättling till Juda, hade två hustrur.[77]
Domarboken 8:29–31	Gideon, en av Israels domare, hade sjuttio söner med flera hustrur och en bihustru.[78]
1 Samuelsboken 1:1–8	Elkana, profeten Samuels far, skildras som att han hade två hustrur – Hanna och Peninna.[79]
1 Samuelsboken 25:39–43, 2 Samuelsboken 5:13–16, 12:7–8	David skildras som att ha flera fruar och bihustrur.[80]
1 Kungaboken 11:1–8	Salomo beskrivs som att ha haft ett kungligt harem med 700 fruar och bihustrur.[81]
1 Kungaboken 20:1–12	Ahab, en ond kung i Israel som förföljde profeten Elia, sägs ha haft ett ospecificerat antal hustrur.[82]
2 Krönikeboken 11:18–23	Rehabeam, en kung i Juda, hade arton hustrur och sextio bihustrur.[83]
2 Krönikeboken 13:21–22	Abia, en kung i Juda, beskrivs som att han hade fjorton hustrur.[84]
2 Krönikeboken 24:1–3	Joas, Juda åttonde kung, hade två hustrur.[85]
Ester 1–2	Ahasveros var en persisk kung och make till både Vasti och Ester, och han hade också ett kungligt harem.[86]
Matteus 2	Herodes, en judisk kung i Judeen, nämns i Matteusevangeliet.[87] Även om det inte står i Nya testamentet, nämner andra källor hans polygami.[88]
Jacob 1:15	Under profeten Jakobs tid berättar texten att folket i Nephi började praktisera polygami.[89]
Mosiah 11:1–4, 14	Den ogudaktige kung Noa och hans präster framställs negativt som polygamister.[90]
Alma 10:11	Amulek, Almas omvände och senare missionärskamrat, skildras som att han hade ”kvinnor”, vilket vissa har spekulerat i kan vara en hänvisning till flera hustrur.[91]
Ether 1:40–41, 6:20	Eters bok talar om att Jareds bror hade ”familjer” och fler barn än vad som verkar möjligt med bara en hustru, vilket vissa har tolkat som att han hade flera familjer från olika hustrur.[92] Men utifrån textkritik av manuskript och utgåvor av Mormons bok har vissa ifrågasatt denna tolkning.[93]
Ether 7:1–2	Den första rättfärdiga jareditiska kungen, Orihah, fick enligt Ethers bok över trettio barn.[94] Det stora antalet barn fick Orson Pratt att dra slutsatsen att Orihah "troligen var polygamist".[95]
Ether 10:5	En ond jareditisk kung, Riplakish, beskrivs som att han tog "många hustrur och bihustrur" till sitt kungliga harem.[96]

Expand Table

Vilka skäl gav kyrkans medlemmar för att utöva polygami?

Sista dagars heliga som praktiserade månggifte på 1800-talet gav olika skäl till det.[97] (Se tabellen nedan.)

Exempel på skäl som gavs för månggifte

Orsak	Exempel
Gud befallde det.	Orson Pratt, The Seer (1853).[98]
	Parley P. Pratt,[BIO] Skriftbevis till stöd för polygami (1856).[99]
	Helen Mar Kimball Whitney, Månggifte, som det undervisades av profeten Joseph (1882).[100]
Bibeln godkände det.	Orson Pratt, tal (1869).[101]
	Helen Mar Kimball Whitney, Månggifte, som det lärdes av profeten Joseph (1882).[102]
	Lyman O. Littlefield,[BIO] Millennial Star (1883).[103]
	Orson Pratt, The Seer (1853).[104]
Det gav fler kvinnor möjlighet att gifta sig.	Orson Pratt, The Seer (1853).[104]
Det gav fler kvinnor möjlighet att gifta sig.	Helen Mar Kimball Whitney, Månggifte, som det lärdes av profeten Joseph (1882).[105]
Det gjorde att fler av Guds andebarn kunde komma till jorden för att få en kropp.	Brigham Young, tal (1855).[106]
Det skulle ge friskare barn.	Belinda Pratt,[BIO] Defence of Polygamy, av en kvinna i Utah (1854).[107]
Det skulle verkligen förfina utövarnas beteende och attityder.	George Q. Cannon,[BIO] tal (1869).[108]
Det skulle ge män ett moraliskt acceptabelt sätt att tillfredsställa sina naturliga sexuella begär.	George Q. Cannon, odaterat manuskript.[109]
	Orson Pratt, The Seer (1853).[110]
	Romania Pratt Penrose,[BIO] tal (1881).[111]
Det skulle befria samhället från onda ting som prostitution, skilsmässa, fattigdom och abort.	Orson Pratt, The Seer (1853).[112]
	Belinda Pratt, Defense of Polygamy, By a Lady in Utah (1854).[113]
	Benjamin F. Johnson,[BIO] Varför ”sista dagars heliga” gifter sig med flera hustrur (1854).[114]
	Helen Mar Kimball Whitney, Varför vi praktiserar månggifte (1884).[115]

Expand Table

Om polygami skulle ”öka avkomman”, hände det faktiskt i Utah?

Ja, troligen. Även om pluralhustrur var för sig tenderade att få färre barn, minskade polygami i Utah antalet ogifta kvinnor och ledde till en betydande ökning av antalet födslar jämfört med USA:s befolkning.[116]

Behövdes polygami för att ge extra kvinnor män i den tidiga kyrkan?

Nej, troligen inte. Flera tidiga källor i kyrkan menade att det fanns fler kvinnor än män i den tidiga kyrkan och att polygami hjälpte till att ge dessa kvinnor hem och makar,[117] men analyser av folkräkningsuppgifter från Utah och pionjärdatabaser tyder på att det inte fanns någon betydande skillnad mellan antalet män och kvinnor vid den tiden.[118]

Men en studie tyder på att kvinnor var mer religiösa än män, vilket skulle skapa en obalans mellan män och kvinnor som gifte sig utifrån religion.[119]

Familjefotografi av Joseph F. Smith, hans fem hustrur och de flesta av deras barn, taget 1904. Mittraden, från vänster till höger: Mary Taylor Schwartz, Edna Lambson, Julina Lambson, Joseph F. Smith, Sarah Ellen Richards och Alice Ann Kimball.

Handlar polygami bara om att ha mer sex?

Precis som monogama äktenskap innefattar polygama relationer sexuell intimitet.[120] Människor har utövat olika former av äktenskap av många skäl, bland annat sociala, kulturella, religiösa och ekonomiska.[121]

Vilka effekter har polygami på samhällen som utövar det?

Forskare som har studerat polygami har identifierat möjliga fördelar och möjliga nackdelar med bruket.[122] (Se tabellen nedan.)

Möjliga fördelar och nackdelar med polygami

Möjliga fördelar	Möjliga nackdelar
Evolutionära eller biologiska fördelar för människans fortplantning. (Barash 2016)[123]	Ojämlikhet mellan könen och obalans. (Brooks 2009)[124]
Att få barn med en annan hustru för att kompensera för infertilitet. (Naseer 2021)[125]	Sämre psykisk hälsa hos polygama hustrur. (Bahari 2021) [126]
Fördelning av bördorna med att uppfostra barn. (Naseer 2021)[127]	Konkurrens mellan fruar om tillgång till en man och hans resurser. (Al-Krenawi 2006)[128]
Att skapa varaktiga släktnätverk mellan familjer. (Pearsall 2022) [129]	Känslor av svartsjuka mellan makar och barn till olika hustrur. (Burton 2023)[130]
Känslor av samarbete mellan makar som stärker familjebanden. (Ulrich 2017)[131]	Att utestänga yngre män från den sexuella marknaden och äktenskapsmarknaden. (Miller and Karkazis 2023)[132]

Expand Table

Var polygami svårt för sista dagars heliga-kvinnor som levde i det?

För många, ja. Det finns många berättelser om kvinnor som uttryckte att det var svårt att hantera månggifte, och några lämnade kyrkan på grund av polygami och kritiserade det öppet.[133] Men andra kvinnor försvarade praktiken och skrev om välsignelser som kom av den trots svårigheterna.[134]

Uttalanden från pluralhustrur

Person	Påstående
Fanny Stenhouse[BIO]	”Tanken på att göra detta var ännu värre än döden. Det skulle ha varit fruktansvärt att följa min man till graven, men att leva och se honom som en annan kvinnas man verkade för mig som att kräva mer än den mänskliga naturen kunde uthärda. . . . Det var mörkt för mina ögon, och hur jag än kämpade kunde jag inte se en enda ljusstråle, inte den minsta glimt av hopp. Jag var fullständigt nedslagen och förkrossad och kände nästan som om Gud hade övergett mig. Jag kunde inte gå till min man för att få sympati, för jag kände att hans tankar var hos hans unga brud och att mina sorger bara skulle oroa honom vid en tid då han måste önska att få vara i fred.”[135]
Eliza R. Snow[BIO]	"I Nauvoo förstod jag för första gången att bruket med flera hustrur skulle införas i kyrkan. Ämnet var mycket motbjudande för mina känslor — det stod så direkt i motsats till mina inlärda föreställningar att det kändes som om alla mina förfäders fördomar genom många generationer samlades omkring mig. Men när jag tänkte på att jag levde i tidernas fullhets utdelning, som omfattade alla andra utdelningar, måste säkert även pluraläktenskap ingå, och jag tröstade mig med tanken att det låg långt fram i tiden och bortom tiden för min jordiska tillvaro. . . . När jag ökade i kunskap om principen och syftet med pluraläktenskap, växte min kärlek till det."[136]
Eliza R. Snow[BIO]	”Flerhustruskap är en stor prövning. Om du vill sitta i himlens domstolar, hedra polygamin. Låt inte dina läppar säga något emot den, även om du inte tror på den. När jag gick in i det hade jag aldrig väntat mig att någonsin bli erkänd som en laglig hustru. Jag trodde på det eftersom jag kände att verket var sant och jag längtade efter att få se en profet. Jag känner stolthet över att jag någonsin tog emot det. Polygami skadade mig inte, men att bli sedd som en kvinna med lättsinnig karaktär, det skadade mig, själva tanken på att inte vara en dygdig kvinna.”[137]
Helen Mar Kimball	”Jag försökte inte dölja att det hade varit en prövning, utan erkände att det hade varit en av de svåraste i mitt liv; men att det också hade visat sig vara en av de största välsignelserna. Jag kunde verkligen säga att det mer än något annat hade bidragit till att göra mig till en helig och en fri kvinna, i ordets alla bemärkelser; och jag kände många andra som kunde säga detsamma, och för vilka det hade visat sig vara en av de största gåvorna—en ”välsignelse i förklädnad”. När det gäller påståendet att det skulle vara förnedrande hade det visat sig vara precis tvärtom. Det hade en upphöjande tendens och var ägnat att lyfta mänskligheten från det förnedrade tillstånd som de hade fallit ner i genom ett korrupt och hycklande system av påtvingad monogami.”[138]
Helen Mar Kimball	Sista dagars heliga skulle inte ingå detta heliga äktenskapsordning om de inte hade fått några starkare och mer övertygande bevis på att det var rätt än en mans vittnesbörd, för när de lydde denna lag kostade det dem ett offer som nästan var lika stort som Abrahams. Löftet som är knutet till detta är det de kämpar för; utan offer kan ingen få en härlighet i det celestiala riket. För min del finns det inget som skulle få mig att gå tillbaka till den grop som jag grävdes upp ur eller att förlora greppet om den krona som väntar alla dem som har lagt sina villiga men blödande hjärtan på altaret."[139]
Belinda Pratt[BIO]	"I have a good and virtuous husband, whom I love. We have four little children, which are mutually and inexpressibly dear to us. And, besides this, my husband has seven other living wives, and one who has departed to a better world. He has, in all, upwards of twenty live children. All these mothers and children are endeared to me by kindred ties — by mutual affection — by acquaintance and association; and the mothers, in particular, by mutual and long continued exercises of toil, patience, long-suffering and sisterly kindness. We have all our imperfections in this life; but I know that these are good and worthy women, and that my husband is a good and worthy man: one who keeps the commandments of Jesus Christ, and presides in his family like an Abraham."[140]
Ann Eliza Webb[BIO]	”Jag hade känt dess elände; jag hade känt till den totala misär i det tillstånd som det försatte kvinnor i, men jag insåg inte fullt ut omfattningen av dess fördärv, djupet av den sorg som det kastade kvinnor ner i, förrän jag såg de kontrasterande liven hos monogama hustrur. . . . Rik eller fattig, alla lider lika. Polygami är inte lättare för den ena än för den andra. Om de är fattiga måste de arbeta för sig själva och sina barn, lida varje brist och underkasta sig varje förödmjukelse. Om de lever under bättre omständigheter har de mer tid att grubbla över sin sorg, mer tid för den naturliga svartsjuka som de inte kan låta bli att känna mot de andra hustrurna. Lycka och tillfredsställelse är helt okända för mormonska kvinnor; de är omöjliga tillstånd, både för dem som lever i fattigdom och dem som lever i överflöd.”[141]
Annie Clark Tanner[BIO]	"Jag minns så väl den lättnad jag kände när jag först insåg att kyrkan hade bestämt sig för att överge sin ståndpunkt [om månggifte]. Trots alla mina tidigare övertygelser kom en stor lättnad över mig. . . . Vår religion hade gjort polygama äktenskap hedervärda, och därför uthärdliga, och ibland lönsamma. Många gånger hade jag uttryckt min tacksamhet för mina ädla föräldrar."[142]
Zina D. Huntington[BIO]	”Jag vill bära mitt vittnesbörd om principen om celestialiskt äktenskap, att den är sann. . . . Men tack vare vår himmelske Fader finns det många kvar på jorden som föddes under det celestiala förbundet, även om de för närvarande inte uppskattar sin ställning. Den dag kommer då de kommer att känna Guds Ande vila över dem, och de kommer att känna att det är en ära att födas i det förbundet. Jag känner för att bära mitt vittnesbörd om sanningen i detta verk.”[143]
Zina D. Huntington[BIO]	"När jag hörde att Gud hade uppenbarat lagen om celestialiskt äktenskap — att vi skulle ha förmånen att leva tillsammans som familj i de kommande världarna — sökte jag i skrifterna, och genom ödmjuk bön till min himmelske Fader fick jag ett vittnesbörd för egen del om att Gud hade krävt att den ordningen skulle upprättas i hans kyrka."[144]

Expand Table

Var polygami svårt för sista dagars heliga-män som praktiserade det?

Vissa män uttryckte att månggifte var svårt. Till exempel sa John Taylor[BIO] att praktiken "prövade våra sinnen och känslor" och var "tung för oss".[145] George Q. Cannon[BIO] hänvisade till "svårigheterna och bekymren" med att ta hand om en polygam familj och att det var "ett allvarligt ansvar".[146]

Originalpublicerad version av Wilford Woodruffs Manifesto från 1890 som tillkännager kyrkans avsikt att upphöra med att utöva månggifte. Church History Library.

Varför upphörde polygamin i kyrkan?

Som svar på lagstiftning mot polygami som antagits av USA:s federala regering utfärdade Wilford Woodruff en proklamation 1890 där han sa att han skulle underordna kyrkan landets lag och avsluta utövandet av månggifte.[147] Han sa att han fick en uppenbarelse som instruerade honom att göra detta.[148]

Är det inte bekvämt att en uppenbarelse kom om att upphöra med månggifte precis när regeringen antog lagar mot det?

Ja. Uppenbarelse ges ofta som svar på att kyrkan står inför ett kommande problem eller förändrade sociala faktorer.[149] Som kyrkans president sa Woodruff att han genom uppenbarelse blev vägledd att avsluta månggifte för kyrkans ”timliga frälsning”,[150] medan kyrkan stod inför att fråntas sina federala rättigheter.[151]

Praktiserade människor polygami efter Manifesto?

Ja. Efter Woodruffs Manifesto förekom flera hundra pluraläktenskap.[152] Detta fortsatte fram till 1904, då ett andra Manifesto utfärdades av Joseph F. Smith som förbjöd alla ytterligare pluraläktenskap med exkommunikation som straff.[153]

Polygami praktiseras fortfarande i dag av vissa fundamentalistiska mormongrupper,[154] men dessa grupper är inte knutna till Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga, som officiellt förbjuder månggifte.[155]

Vad har kyrkans ledare sagt om polygami efter Manifesto?

De har främst betonat att utövande av polygami kan leda till exkommunicering, att kyrkan respekterar landets lagar och att den inte är knuten till någon fundamentalistisk grupp.[156] Men de har också berömt tidiga sista dagars heliga som troget höll budet att utöva månggifte.[157]

Kyrkoledares uttalanden om polygami efter 1890

Kyrkoledare	Datum	Påstående
Lorenzo Snow	1900	"[K]yrkan har helt och hållet övergett bruket av polygami, eller ingåendet av pluraläktenskap, i denna och varje annan delstat, och att ingen medlem eller ämbetsman i den har någon som helst befogenhet att förrätta ett pluraläktenskap eller ingå en sådan relation."[158]
Joseph F. Smith	1904	"Jag tillkännager härmed att alla sådana [plural]äktenskap är förbjudna, och om någon tjänsteman eller medlem i kyrkan skulle ta på sig att viga eller ingå något sådant äktenskap, kommer han att anses bryta mot kyrkan och bli föremål för åtgärder enligt dess regler och bestämmelser, samt bli exkommunicerad därifrån."[159]
Första presidentskapet (Joseph F. Smith, Anthon H. Lund, John Henry Smith)	1911	"Eftersom rykten spreds om hemliga äktenskap i strid med dessa officiella tillkännagivanden upprepade kyrkans dåvarande president den 6 april 1904 att förbudet gällde alla, och förklarade att varje person som ingick eller utförde ett månggifte skulle kunna bli föremål för åtgärder enligt kyrkans regler och bli exkommunicerad därifrån."[160]
Heber J. Grant	1921	"Men jag vill säga till de sista dagars heliga att ingen man på hela jorden har någon rätt eller någon myndighet att utföra ett månggifte, och det finns inga månggiften i Kristi kyrka i dag, eftersom ingen människa har rätt att utföra dem."[161]
Första presidentskapet (Heber J. Grant, Anthony W. Ivins, J. Reuben Clark)	1933	”Vi bekräftar och förnyar de instruktioner som gavs till kyrkans ämbetsmän av president Joseph F. Smith 1904, 1910 och 1914 . . . om personer upptäcks . . . som ingår eller undervisar om, uppmuntrar eller samverkar med andra för att ingå så kallade polygama eller pluraläktenskap, instruerar vi sådana ämbetsmän att vidta åtgärder mot sådana personer och, om de finner dem skyldiga, att exkommunicera dem från kyrkan.”[162]
David O. McKay	1956	”Jag förklarade att det var min uppfattning när det gäller månggifte att det inte är en princip utan en sedvänja att ha mer än en hustru. Principen om äktenskapsförbundets evighet, som uppenbarades för profeten [Joseph Smith], och alla välsignelser som hör till det kan en man få med en hustru.” [163]
Gordon B. Hinckley	1998	"Om någon av våra medlemmar visar sig praktisera månggifte blir de exkommunicerade, den allvarligaste bestraffning kyrkan kan utdöma."[164]
Första presidentskapet (Gordon B. Hinckley, Thomas S. Monson,[BIO] James E. Faust[BIO])	2006	”Polygami avskaffades officiellt av Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga år 1890. Alla kyrkomedlemmar som tar upp bruket i dag blir exkommunicerade. De grupper som fortsätter med bruket i Utah och på andra platser har ingen som helst koppling till Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga, och de flesta av dem som utövar det har aldrig varit bland våra medlemmar.”[165]
M. Russell Ballard[BIO]	2011	"Låt mig säga tydligt att ingen polygamistisk grupp, inklusive de som kallar sig fundamentalistiska mormoner eller andra varianter av vårt namn, har någon som helst koppling till Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga."[166]
Quentin L. Cook	2020	"I kyrkans högsta råd finns en känsla av att månggifte, så som det praktiserades, fyllde sitt syfte. Vi bör hedra de heliga, men det syftet har uppnåtts. Nu finns det frågor som ännu inte har fått svar. Men jag vill att du ska veta att vi har en kärleksfull himmelsk Fader som har en fullkomlig plan, att hans plan är en lyckans plan och att vi har en Frälsare som gjorde allt för oss. Vi kan lita på dem."[167]

Expand Table

Kommer polygami tillbaka?

Möjligen, men troligen inte. Kyrkan har ingen officiell lära om detta, och kyrkans ledare har gett olika uppfattningar om ifall eller när det kan komma tillbaka.[168]

Är polygami en evig lära som kommer att finnas i livet efter detta?

Troligen. Se "Polygami i evigheten."

Tror sista dagars heliga att Gud är polygamist?

Vissa kyrkoledare har historiskt lärt att Gud hade flera hustrur,[169] men kyrkan bekräftar inte detta som en officiell lära i dag och har upprepade gånger hänvisat till en enda Moder i himlen.[170]

Tror sista dagars heliga att Jesus hade flera hustrur?

Vissa kyrkoledare har tidigare lärt att Jesus var polygamist,[171] men kyrkan i dag har ingen officiell ståndpunkt om huruvida Jesus var gift eller om han praktiserade månggifte.[172]

Utövar vi fortfarande tekniskt sett polygami genom tempelbeseglingar?

Ja, på sätt och vis. Kyrkans nuvarande policy tillåter att en man samtidigt beseglas till flera kvinnor.[173] Däremot tillåter den inte sammanboende eller sexuell intimitet mellan en man och flera kvinnor, inte ens i länder där polygami kanske är lagligt erkänt.[174]

I praktiken är heterosexuell monogami den enda form av äktenskap som erkänns som legitim av kyrkan.[175]

Kommer jag någonsin att behöva praktisera polygami?

Nej, troligen inte.[176] Kyrkans nuvarande officiella ståndpunkt är att endast heterosexuell monogami är tillåten, och att varje annan form av äktenskap leder till disciplinära åtgärder.[177]

The Facts

Polygami är en form av äktenskap där någon är gift med flera personer samtidigt.
Polygami har dokumenterats i många kulturer.
Mellan 1852 och 1890 praktiserades polygami, eller flergifte, officiellt av Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga.
Det exakta antalet mormoner som praktiserade polygami är okänt, men de flesta forskare uppskattar att i genomsnitt hade ungefär 1 av 5 män mer än en hustru.
Polygami började upphöra 1890 när Wilford Woodruff utfärdade ett Manifesto som tillkännagav slutet på bruket av polygami.
Vissa månggiften fortsatte att godkännas av kyrkan efter Manifesto.
År 1904 utfärdade Joseph F. Smith ett "andra Manifesto" som gjorde exkommunikation till straffet för polygami.

Our Take

Polygami, eller att ha mer än en make eller maka, har förekommit i många kulturer genom hela människans historia. I dag kan tanken på polygami kännas obekväm eller frustrerande, särskilt eftersom den är en del av de sista dagars heligas historia. Är det bibliskt? Vad var syftet med att ha flera hustrur? Handlade det bara om sex?

I Bibeln praktiserade vissa profeter polygami, och Mormons bok antyder att syftet var att "uppväcka avkomma". Joseph Smith introducerade pluraläktenskap för kyrkans medlemmar i början av 1840-talet genom uppenbarelse. Under omkring 50 år fortsatte denna praktik och nådde en punkt där ungefär 1 av 5 män var gifta med mer än en hustru.

Både män och kvinnor tyckte att denna sed var svår. Vissa kvinnor såg den som en prövning, men också som en välsignelse, medan andra tyckte att den var outhärdlig. Polygami skapade en ovanlig familjestruktur, en som är svår för oss att förstå i dag med våra nuvarande synsätt på äktenskap. Det är rimligt att ha motstridiga känslor inför det.

I dag riskerar medlemmar i Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga som ingår polygama äktenskap att bli exkommunicerade. Även om pluraläktenskap inte längre är en sedvänja i kyrkan, är dess historiska närvaro fortfarande ett svårt ämne för många. Det är naturligt att brottas med den här delen av kyrkans historia och samtidigt fortsätta ha tro på Jesus Kristus och återställelsen av hans evangelium i de sista dagarna.

What's Your Take?

Once some Mormonr readers submit their takes, they will appear here. Submit yours above!

Read More Difficult Questions

345 Primary Sources

Footnotes

BIOJoseph Smith, Jr.
Joseph Smith (1805–1844) organized The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Born in Sharon, Vermont, he began to experience visions of deity and angels at a young age. One vision featured the Angel Moroni, who revealed the location of gold plates with an account of ancient Americans. He translated this record and published it as The Book of Mormon. He continued to receive revelations throughout his life which serve as the foundation for the Church's doctrine today. He led the Latter-day Saints across the country from New York to Illinois. In 1844, he was martyred while awaiting trial in Carthage, Illinois.
BIOOrson Pratt
Orson Pratt (1811–1881) was born in Hartford, New York, and was an apostle for The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. He was called on many missions. He was excommunicated from the Church in August 1842, after allegations of Joseph Smith's impropriety. Pratt was rebaptized in January 1843 and served as a leading pamphleteer for the Church and defender of the faith.
BIOHelen Mar Kimball Whitney
Helen Mar Kimball Whitney (August 22, 1828–November 15, 1896) was the daughter of Heber C. and Vilate Kimball and the youngest of Joseph Smith's plural wives, being sealed to Joseph in May 1843. She married Horace K. Whitney in 1846 and moved to Utah in 1848. Helen went on to become an outspoken defender of plural marriage and Joseph Smith, publishing two books on the subject (Plural Marriage, As Taught by the Prophet Joseph in 1882 and Why We Practice Plural Marriage in 1884) as well as multiple articles. She died in Salt Lake City in 1896.
BIOFanny Alger
Fanny Alger (1817?–1889) was born in New York. Her family moved to Ohio during the 1820s. Alger became a housekeeper for the Smith family around 1833. She probably became a plural wife of Joseph Smith in 1835. Alger left the Smith household and moved to Indiana in 1836. She married Solomon Custer in 1836 and bore nine children. Alger joined the Universalists in 1874.
BIOJohn Taylor
John Taylor (1808–1887) was born in Westmorland, England. He was the third president of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. He moved to Canada in 1832 and joined the Church four years later. Taylor was soon appointed to the apostleship and became a prominent advocate for Latter-day Saint doctrine during his mission to the United Kingdom. Taylor accompanied Joseph Smith to Carthage Jail in 1844, where Joseph and Hyrum Smith were martyred. Taylor received a bullet wound to the thigh. He served in the apostleship and First Presidency until his appointment to the Presidency in 1880. Taylor oversaw the Church administration as the Church faced sustained prosecution from federal authorities for the practice of polygamy. He died while in hiding from federal authorities in Kaysville at the age of 79.
BIOWilford Woodruff
Wilford Woodruff (1807–1898) was the fourth president of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. He joined the faith in 1833 and became an apostle in 1839. He served as an apostle until he became President of the Church in 1889.
BIOBenjamin Harrison
Benjamin Harrison (1833-1901), born in North Bend, Ohio in 1833, was the grandson of President William Henry Harrison. He built a diverse career as an attorney, church leader in the Presbyterian community, and a politician in Indiana. During the American Civil War, he served as an officer for the Union Army. Post-war, he became an Indiana senator and was elected U.S. president in 1888. His presidency saw the introduction of antitrust laws, high tariffs, and the establishment of national forests. However, he lost the 1892 presidential race to Grover Cleveland. After his term, Harrison went back to practicing law in Indiana and passed away from influenza in 1901.
BIOReed Smoot
Reed Smoot (1862-1941) was a U.S. Senator from Utah and a high-ranking official in The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Born in Salt Lake City, Utah, Smoot was the son of Mormon pioneer Abraham O. Smoot. He served a mission for the Church in Europe from 1890 to 1892, and upon his return, he was called as an Apostle by President Wilford Woodruff. He served as an Apostle in the Church from 1900 until his death. He was elected as Utah's senator in 1902. This began a series of hearings from 1904 to 1907 known as the Smoot Hearings during which the teachings and practices of the Church (especially polygamy) were scrutinized. He served as senator until 1933 and died in 1941 in Florida.
BIOJoseph F. Smith
Joseph F. Smith (1838–1918) was born in Far West, Missouri to Hyrum and Mary Fielding Smith. At age 15, he was called to serve his first mission to the Sandwich Islands under the direction of apostle Parley P. Pratt. During the 1858-59 session of the Utah territorial legislature, he served as the sergeant-at-arms. He served another mission for the Church in Great Britain from 1860 to 1863.
Smith was ordained an apostle by Brigham Young in July 1866. He served as a counselor in the First Presidency under John Taylor, Wilford Woodruff, and Lorenzo Snow. He became the president of the Church in 1901. Smith issued the Second Manifesto, declaring that any church officer who performed a plural marriage would be excommunicated, alongside the couple themselves. He also received what is now canonized as section 138 of the Doctrine and Covenants, a vision of the spirit world in 1918.
BIOAnthon H. Lund
Anthon H. Lund (1844–1921) was a leader in the The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. He served as a member of the Quorum of the Twelve Apostles from 1889–1901 and a councilor in the First Presidency from 1901–1921.
BIOJohn Henry Smith
John Henry Smith (1848-1911) was the son of apostle George A. Smith. John Henry Smith served as an apostle and First Presidency member in the Church from 1880 until his death.
BIOHeber J. Grant
Heber J. Grant (1856-1945) served as the seventh president of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. He was born in Salt Lake City, Utah, to Jedediah Grant (a counselor in the First Presidency) and Rachel Ivins Grant (a long-term Relief Society President in Salt Lake City). Grant worked as a clerk for Zion's bank and started an insurance company and a Utah Sugar Company. He became an apostle in 1882 and established the Church's first mission in Japan. He became Church president in 1918 and served for 27 years.
BIOAnthony W. Ivins
Anthony Woodward Ivins (1852–1934) was born in Toms River, New Jersey. His family immigrated to Utah in 1853. In 1861, his family was called to go with the first settlers to St. George, Utah. Ivins was called on multiple missions, including to Arizona, New Mexico, and Mexico. He was a constable, rancher, prosecuting attorney, mayor, and city council member in St. George. Ivans was a mission president in Mexico City and also became the first stake president of the Juarez Stake, the first Latter-day Saint stake in Mexico. Ivins was called and ordained as an apostle of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints and was a member of the First Presidency from 1921 until his death.
BIOJ. Reuben Clark
Joshua Reuben Clark Jr. (September 1, 1871 – October 6, 1961) was an American attorney and an apostle for the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Clark was born and raised in Grantsville, Utah, and received his education around the Utah Valley. Despite financial difficulties, Clark was intelligent and excelled in his schoolwork, graduating as valedictorian form his University of Utah class in 1898.Later, Clark attended Columbia University Law School, graduating in 1906. Clark worked as an attorney in the Department of State, and as Undersecretary of State for the U.S. President Calvin Coolidge. Clark also served as the United States Ambassador to Mexico in 1930. Following his ambassadorship, Clark was ordained an apostle in 1934.
BIOGordon B. Hinckley
Gordon B. Hinckley (1910-2008) was born in Salt Lake City, Utah. He served as the fifteenth president of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Hinckley graduated from the University of Utah in English literature. After serving a mission to Great Britain, he became a secretary under the Church's Radio, Publicity, and Missionary Literature division. He became an apostle in 1961 and then a member of the First Presidency in 1981. In 1995, he became Church president. He oversaw the expansion of temple construction, increased standards for missionary worthiness, the expansion of the Church into West Africa and East Asia (particularly South Korea).
BIOLarry King
Larry King (1933-2021) was a well-known radio and TV host. He was raised in New York City and began a career as a radio host in Miami. He gained popularity on radio show The Larry King Show which began in 1978. He hosted the nightly TV interview show Larry King Live from 1985 to 2010. From 2012 to 2020 he hosted Larry King Now and Politicking with Larry King from 2013 to 2020. He died in 2021.
BIOQuentin L. Cook
Quentin L Cook (September 8, 1940 – present) was born in Logan, Utah and is a current member of the Quorum of the Twelve Apostles of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. He is a former lawyer and business executive and received his Juris Doctorate from Stanford University in 1966. He and his wife, Mary, have three children.
BIOBrigham Young
Brigham Young (1801–1877) was an early Latter-day Saint leader. He was born in Whitingham, Vermont, and joined the faith in his twenties after two years of deliberation. He became the President of the Quorum of the Twelve Apostles following the fractionalization of the Church in Kirtland, Ohio. After Joseph Smith's martyrdom in 1844, Young assumed the presidency and led the Latter-day Saints to settle in the Great Basin region. He was married to fifty-five women and fathered fifty-nine children from sixteen of his wives. He also served as the Territorial Governor for Utah Territory until 1857 and as the prophet until his death.
BIOLorenzo Snow
Lorenzo Snow (1814–1901) was born in Mantua, Portage County, Ohio. He attended Oberlin College. Snow served multiple missions throughout the U.S. and abroad in locations including England, Italy, the Hawaiian Islands, and Palestine. He also served a mission to campaign for Joseph Smith's candidacy for U.S. president in 1844. Snow was ordained as an apostle in 1849. He served as President of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints from 1898 until his death in 1901.
BIOParley P. Pratt
Parley Parker Pratt (1807–1857) was born in Burlington, Otsego County, New York. He joined Sidney Rigdon's congregation (Campbellites) in 1829 and was baptized into the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints in 1830. Pratt served as an early apostle in the Church. He served missions in the United States and abroad. He was a writer, editor, poet, publisher, teacher, and legislator. He also explored and surveyed what is now known as Parley's Canyon. In 1857, Hector McLean, the former husband of Pratt's plural wife, Eleanor McLean, killed him while Pratt was serving a mission in Arkansas.
BIOLyman O. Littlefield
Lyman O. Littlefield (1819-1893) was born in Verona, New York. He was baptized a member of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints in 1834 and participated in the Zions Camp march from Ohio to Missouri. He worked in the print offices of multiple newspapers, including the Latter-day Saint paper Times and Seasons. He was ordained a seventy and served a mission to Great Britain from 1847-1848. He moved to Council Bluffs, Iowa in 1848 and to Utah in 1859. He initially settled in Battle Creek (now Pleasant Grove) but later moved to Smithfield, Utah where he died in 1893.
BIOBelinda Pratt
Belinda Pratt (1820-1894) was born Melinda Marden in 1820 in New Hampshire. She joined the Church of Jesus Christ of Latter Day Saints in 1843 and was sealed to Parley Pratt in 1844. In 1854 she wrote Defence of Polygamy. She died in 1894 in Salt Lake City, Utah.
BIOGeorge Q. Cannon
George Q. Cannon (1827–1901) was born in Liverpool, England, to George Cannon and Ann Quayle. His family was baptized into the Church in 1840. In 1842, he and his family immigrated to Nauvoo and later moved west with the Saints in 1847. In 1849, he served as a mining missionary to California. During this time, he was asked to travel to the Kingdom of Hawaii, where he served for four years. During this time, with the assistance of Jonatana Napela, Cannon translated the Book of Mormon into Hawaiian. After the Utah War, he served as the president of the Eastern States Mission. He was ordained as an apostle in August 1860 and served as a counselor in the First Presidency (under four presidents) from 1873-1887 and 1889-1901.
BIORomania Pratt
Romania Pratt (1839-1932) was born to Luther B. Bunnell and wife Esther Mendenhall in Washington Township, Indiana. Her family moved to Nauvoo in 1845 and Winter Quarters in 1846. She moved to Utah in 1855 and married Parley P. Pratt, Jr. in 1859. They divorced in 1881 and Romania later married Charles Penrose in 1886. She attended medical school at Women's Medical College in New York City, Bellevue College, and the Women's Medical College of Pennsylvania. She received an MD in 1877 becoming the first Latter-day Saint woman to become a doctor. She returned back to Utah and taught other women medical skills, worked at the Deseret Hospital (as an eye and ear surgeon), and wrote articles for the Young Woman's Journal. She was also involved in the women's suffrage movement. She died in Salt Lake City, Utah in 1932.
BIOBenjamin F. Johnson
Benjamin Franklin Johnson (1818–1905) was an early Latter-day Saint convert, member of the Council of Fifty, and close personal friend of Joseph Smith. Johnson was also an early practitioner of plural marriage, and his sister Almera Woodward Johnson married Joseph Smith as a plural wife in August 1843. In Utah, Johnson served in the territorial legislature.
BIOFanny Stenhouse
Fanny Stenhouse (1829-1904) was born in Jersey in 1829. Her family joined the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints while she was in France and after some initial initial hesitation she joined as well. She was married in 1850 and went on a mission to Switzerland with her husband. She moved to Utah in 1859. She is most well-known for her book Exposé of Polygamy in Utah: A Lady’s Life among the Mormons which was critical of polygamy and Brigham Young. Later in life, she left Utah and lectured against Mormonism. She died in California in 1904.
BIOEliza R. Snow
Eliza Roxcy Snow (1804–1887) was born in Becket, Massachusetts to Oliver and Rosetta Snow. Her younger brother, Lorenzo, became the fifth President of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Snow joined the Church in 1835. She became a plural wife of both Joseph Smith and Brigham Young. Snow served as the second General Relief Society President from 1866 to 1887. During her life, she composed around 500 poems, including "O My Father," which references Heavenly Mother.
BIOAnn Eliza Young
Ann Eliza Young (September 13, 1844 – December 7, 1917) was a polygamous wife of Brigham Young. After a high-profile divorce from Brigham Young, she became a critic of polygamy and authored the book Wife No. 19. She later married Moses R. Denning and converted to the Methodist Episcopalian faith.
BIOAnnie C. Tanner
Annie Clark Tanner (1864-1942) was born in Farmington, Utah in 1864. She attended Brigham Young Academy and Karl G. Maeser called her the most intelligent student in her class. She was married to Joseph M. Tanner as his second wife in 1883 (a year after the passage of the Edmunds Act making polygamy illegal in the United States). Despite being married she spent most of her life alone and eventually, Joseph Tanner divorced her in 1913. She wrote an autobiography, A Mormon Mother, which detailed her experience with polygamy.
BIOZina D. Young
Zina Diantha Huntington Jacobs Smith Young (1821–1901) was a Latter-day Saint leader. Born in upstate New York, Zina joined the Latter-day Saint faith after meeting Hyrum Smith (Joseph Smith's brother) and David Whitmer. Zina became an early plural wife of Joseph Smith in 1841, while still temporally married to another member, Henry Jacobs. After Joseph Smith's death, she married Brigham Young. Zina Young was an active leader in the Utah women's suffrage movement and a leader of the Relief Society from 1888 until her death.
BIOThomas S. Monson
Thomas Spencer Monson (August 21, 1927 – January 2, 2018) was the 16th President of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Monson was born and raised in Salt Lake City, Utah and attended the University of Utah where he received a degree in business management. Monson served in the U.S. Navy during World War Two, and married his wife, Frances, following his service and schooling in 1948. Monson worked professionally in the publishing industry, and held many prominent positions in the church, including bishop, stake presidency member, and mission president over the Canadian Mission (1959-1962). Monson was called as an apostle in 1963, and received his MBA from BYU in 1974 while serving as an apostle. Monson was called as President of the Church in 2008, and served until his death in 2018.
BIOJames E. Faust
James E. Faust (July 31, 1920–August 10, 2007) was ordained an apostle in The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints on September 30, 1978 and Second Counselor in the First Presidency on March 12, 1995. He served as a counselor to President Gordon B. Hinckley from 1995 until his death on August 10, 2007. Before his ordination as an apostle, Faust worked as a lawyer.
BIOM. Russell Ballard
M. Russell Ballard (1928–present) was born in Salt Lake City, Utah, and attended the University of Utah. He became a member of the Quorum of the Twelve Apostles of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints in 1985. Before his apostolic service, Ballard had a successful career in business, particularly in the automotive, real estate, and investment sectors. He also served as a mission president in Canada.
[1]↩︎
Cambridge Dictionary definierar polygami på den mest grundläggande nivån som ”det faktum eller den sedvänja att vara gift med mer än en person samtidigt”. En annan definition som ges är ”sedvänjan eller tillståndet att vara gift med mer än en person samtidigt”.
Encyclopedia Britannica definierar på liknande sätt polygami helt enkelt som ”äktenskap med mer än en make eller maka samtidigt.”
- The Cambridge Dictionary defines "polygamy."
- Encyclopedia Britannica defines "polygamy."
[2]↩︎
Historikern Sarah Pearsall har dokumenterat att polygami har praktiserats i kulturer så olika som de forntida israeliterna, inka, siameser och kineser, ursprungsamerikaner och maorier, och till och med medeltida européer som irländarna.
Modern polygami finns hos omkring 2 % av världens befolkning. En studie från Pew Research Center som publicerades 2020 fann polygama förhållanden i Afrika söder om Sahara och i länder med muslimsk majoritet som Afghanistan, Pakistan, Bangladesh, Iran och Egypten.
- Sarah M. S. Pearsall reviews various historical cultures that practiced polygamy.
- Stephanie Kramer reports Pew research on contemporary polygamy.
[3]↩︎
Miriam Koktvedgaard Zeitzen beskriver olika typer av polygama äktenskap i följande kategorier i sin bok från 2008, Polygamy: A Cross-cultural Analysis.
- Miriam Koktvedgaard Zeitzen reviews the different types of polygamous arrangements.
[4]↩︎
Den tidigaste rapporterade undervisningen om månggifte från Joseph Smith var år 1831, men Orson Pratt gjorde det första officiella tillkännagivandet om polygami som praktik år 1852. Månggifte upphörde officiellt år 1890.
[5]↩︎
Även om månggifte praktiserades av vissa sista dagars heliga både före och efter dessa datum, brukar de här två åren ses som den ”officiella” perioden för bruket eftersom det var då det officiellt tillkännagavs och avslutades.
Den tidigast rapporterade undervisningen om månggifte från Joseph Smith var år 1831. Om månggiftets ursprung, se "Polygamy (Joseph Smith Era)."
Den troligen tidigaste händelsen med månggifte var omkring 1835, när Joseph beseglades med Fanny Alger i Kirtland, Ohio. För mer information, se "Joseph Smith and Fanny Alger."
Orson Pratt tillkännagav officiellt polygami som en sedvänja i kyrkan år 1852.
Månggifte avskaffades officiellt 1890, även om det fortfarande praktiserades fram till omkring 1904. Mormonfundamentalister praktiserar fortfarande månggifte i dag.
[6]↩︎
Orson Pratt, Helen Mar Kimball och andra lämnade andrahands- eller tredjehandsuppgifter som tyder på att Joseph fick kännedom om månggifte tidigt på 1830-talet medan han bodde i Ohio och arbetade med sin översättning eller revidering av Bibeln.
[7]↩︎
Till exempel har forskarna Richard Bushman, Brian Hales och Todd Compton identifierat Fanny som Josephs första pluralhustru, medan historikern Benjamin Park har identifierat Louisa som Josephs första pluralhustru eftersom han menar att de ”tillförlitliga beläggen är mycket svaga” för att Fanny Alger var Josephs första plurala äktenskap.
För mer information, se "Joseph Smith och Fanny Alger" och "Polygamy (Joseph Smith Era)".
[8]↩︎
Joseph B. Noble mindes att Joseph Smith undervisade honom om ”celestial marriage”, eller månggifte, under den här tiden, vilket sammanfaller med när han själv började praktisera månggifte i Nauvoo.
Marinda Nancy Johnson mindes också att hon privat fick undervisning om "läran om celestialiskt äktenskap" i slutet av 1841, vilket tyder på att Joseph undervisade flera personer om månggifte under hela det året.
För mer information, se "Polygamy (Joseph Smith Era)"
[9]↩︎
Uppenbarelsen tar upp utförligt "principen och lär[an] om att de hade många hustrur och bihustrur", med hänvisning till de bibliska patriarkerna, och beskriver teologin bakom evigt äktenskap.
- Joseph C. Kingsbury manuscript copy of D&C 132.
[10]↩︎
En mobb på ungefär 150–200 män trängde sig in i fängelset i Carthage där Joseph och Hyrum väntade på rättegång. Bröderna dödades av skott från mobben.
För mer information, se "Joseph & Hyrum Smiths martyrskap"
[11]↩︎
Pratt tillkännagav sedvänjan vid en särskild konferens i kyrkan. Hans tal skrevs ner och publicerades kort efter att det hölls.
[12]↩︎
I en serie med titeln "Celestialiskt äktenskap" tog Pratt upp de läromässiga och skriftmässiga skälen till pluraläktenskap och beskrev hur de heliga ansåg att det helst skulle praktiseras.
Pratt publicerade också texten till det som senare skulle bli Läran och förbunden 132 i The Seer medan tidskriften gavs ut.
[13]↩︎
Denna lag antogs den 1 juli 1862 och gällde specifikt Utah:
KAP. CXXVI.—En lag för att straffa och förhindra utövandet av polygami i USA:s territorier och andra områden, och för att ogilla och upphäva vissa lagar från Utahterritoriets lagstiftande församling.
- Text of the 1862 Morrill Anti-Bigamy Act.
[14]↩︎
Denna utgåva av Läran och förbunden, sammanställd av Orson Pratt, gav uppenbarelsen titeln "Section CXXXII" (132) och beskrev den som en "Uppenbarelse om äktenskapsförbundets evighet, inklusive flera hustrur. Gavs genom Joseph, siaren, i Nauvoo, Hancock County, Illinois, den 12 juli 1843."
- First canonical edition of D&C 132 in the 1876 edition of the Doctrine and Covenants.
[15]↩︎
Den här utgåvan av Den kostbara pärlan redigerades av Orson Pratt.
- The 1878 Pearl of Great Price contains the text of D&C 132.
[16]↩︎
Domstolen slog fast att religiös tro skyddades av det första tillägget, men inte alla former av religiöst uttryck eller utövning.
Beslutet angav:
Polygami har alltid varit avskyvärt bland de nordliga och västliga nationerna i Europa och var, fram till upprättandet av den mormonska kyrkan, nästan uteslutande ett drag i asiatiska och afrikanska folks liv . . . och från Englands tidigaste historia har polygami betraktats som ett brott mot samhället.
- Full text of decision in Reynolds v. United States declaring that polygamy is not protected by the First Amendment.
[17]↩︎
Lagen straffade polygamister med böter på ”högst femhundra dollar” och ”fängelse i högst fem år”.
- Text of the 1882 Edmunds Act.
[18]↩︎
I sin biografi från 1892 berättade B. H. Roberts hur Taylor gick i gömställe efter att ha hållit en sista offentlig predikan den 1 februari 1885. Roberts beskrev hur president Taylor flyttade från plats till plats för att undgå att bli gripen:
I denna kampanj gjordes allt för att hitta president Taylor. Hans egna hus, kyrkans kontor och Gardo House stod nästan alltid under bevakning av spioner eller biträdande federala poliser, och de senare platserna genomsöktes flera gånger, men alltid förgäves. Att platsen där han gömde sig inte upptäcktes är nästan ett mirakel, eftersom det arbete som han fortsatte att personligen ägna sig åt var omfattande och krävde täta kontakter med ombud som kunde röra sig fritt. Han var dock mer skyldig den Helige Andens maningar för sin säkerhet än människors list. Mer än en gång lämnade han, i lydnad mot dess viskningar och när det utåt sett inte verkade finnas någon fara alls, sitt tillfälliga gömställe. Genom att ofta byta gömställe, samtidigt som han tog en betydande risk att bli upptäckt under förflyttningarna, höll han sina fiender i ovisshet om var han befann sig.
- B. H. Roberts describes John Taylor going into hiding in 1885 after passage of the Edmunds Act.
[19]↩︎
Edmunds-Tucker Act införde strängare åtgärder mot kyrkan och dess praktiker. Den tog bort kyrkans rättsliga status och beslagtog dess egendom som översteg 50 000 dollar. Den fråntog kvinnor i Utah rösträtten, trots att de hade fått rösträtt i territoriet redan 1870. Lagen införde också röstrestriktioner för polygamister, upphävde lagar som reglerade territoriets milis och gjorde att barn i polygama äktenskap juridiskt förlorade sin arvsrätt.
Den definierade ”äktenskapsbrott” och ”otukt” på sätt som straffade polygama äktenskapsarrangemang med upp till tre års fängelse för äktenskapsbrott och sex månaders fängelse för otukt.
- Full text of the 1887 Edmunds-Tucker Act.
[20]↩︎
Domen i The Late Corporation of the Church of Jesus Christ of Latter-Day Saints v. United States meddelades den 19 maj 1890, med en majoritet på sex domare som fastställde domen och en minoritet på tre domare som var oenig.
Formuleringen ”Late Corporation of the Church” i domen kommer från den tidiga Edmunds-Tucker Act, som juridiskt upplöste kyrkans bolagsstatus.
- Full text of decision of The Late Corporation of the Church of Jesus Christ of Latter-Day Saints v. United States.
[21]↩︎
Woodruffs Manifesto kanoniserades senare som Officiell förklaring 1 i Läran och förbunden.
- WW releases OD1, officially declaring intentions to submit to anti-polygamy laws.
- Official text of Wilford Woodruff's 1890 manifesto ending plural marriage.
[22]↩︎
”Proklamation 346” från Harrison, utfärdad 1893, gav ”full amnesti och benådning åt alla personer som kunde drabbas av straffen i nämnda lag på grund av olaglig samlevnad under förevändning av polygamt eller pluralt äktenskap och som sedan den 1 november 1890 har avstått från sådan olaglig samlevnad, men på det uttryckliga villkoret att de i framtiden troget ska lyda de lagar i Förenta staterna som tidigare nämnts här, och inte annars.”
- Text of Benjamin Harrison's amnesty decree for polygamists (1893).
[23]↩︎
Artikel III i Utahs delstatskonstitution lyder:
För det första: -- Fullständig tolerans för religiösa uppfattningar garanteras. Ingen invånare i denna stat ska någonsin utsättas för intrång mot person eller egendom på grund av sitt sätt att utöva religion; men polygama eller plurala äktenskap är för alltid förbjudna.
- Article III of the Utah State Constitution.
- 1895 draft of the Utah State Constitution includes outlawing polygamy.
[24]↩︎
Historiker uppskattar att omkring 220–250 pluraläktenskap ingicks efter Manifesto, många av dem av apostlar och andra kyrkoledare. Som historikern B. Carmon Hardy skrev:
Som en av mer än ett dussin polygama eller polygamiliknande relationer som ingicks av apostlar och medlemmar i Första presidentskapet efter 1890, väcker det allvarliga frågor om kyrkans påstående att man hade avskaffat praktiken. När vi lägger till dessa fall de personer som, även om de inte tog nya hustrur, talade till stöd för principen eller var med och förde samman andra i sådana äktenskap, har vi starka belägg för att läran fortsatte att praktiseras.
[25]↩︎
USA:s senats webbplats beskriver de långdragna och hårt omstridda Smoot-utfrågningarna. Där står det: ”Argumenten mot Smoot kretsade kring tre punkter: han var medlem i en kyrka som uppmuntrade polygami; han hade avlagt en religiös ed som gjorde honom olämplig för senaten; och han var medlem i en religion som förenade kyrka och stat.”
Efter fyra år av förhör, utredning, vittnesbörd och debatt avslutades förhöret till slut:
Den 20 februari 1907 nådde Reed Smoots prövning—under vilken han uppträdde med grace och värdighet—till slut sitt slut. Efter att ha beslutat att kräva två tredjedelars majoritet för att förklara att Smoot inte hade rätt till sin plats röstade senaten först ner ett förslag om att utesluta honom, med 27 ja-röster mot 43 nej-röster, och vägrade sedan med 28 ja-röster mot 42 nej-röster att neka Utahsenatorn hans rätt att sitta kvar i senaten.
- US Senate website summarizes the Smoot Case of 1907.
- LDS Church History Topics essay summarizes the Reed Smoot Hearings.
[26]↩︎
I ett "officiellt uttalande" vid generalkonferensen i april 1904 förklarade Joseph F. Smith: "Alla sådana [plural]äktenskap är förbjudna, och om någon ämbetsbärare eller medlem i kyrkan skulle ta sig för att förrätta eller ingå något sådant äktenskap, kommer han att anses bryta mot kyrkan och vara föremål för åtgärder enligt dess regler och bestämmelser samt bli exkommunicerad därifrån."
- Text of the "Second Manifesto" by Joseph F. Smith.
[27]↩︎
I ett officiellt uttalande bekräftade Första presidentskapet:
Eftersom rykten spreds om hemliga äktenskap i strid med dessa officiella tillkännagivanden upprepade kyrkans nuvarande president den 6 april 1904 att förbudet gällde alla, och förklarade att varje person som ingick eller förrättade ett månggifte skulle hållas ansvarig enligt kyrkans regler och bli exkommunicerad. Sådana överträdelser av dessa tydliga förklaringar som har rapporterats har, när de har kunnat bevisas med tillräckliga belägg, behandlats av kyrkans domstolar, och de skyldiga har disciplinerats eller exkommunicerats. Denna linje kommer att fortsätta, med vederbörlig hänsyn till individers rättigheter och kyrkans lagar, eftersom vanliga rykten eller skvaller utan bevis inte räcker i en rättegång, vare sig civil eller kyrklig. Vi protesterar mot anklagelsen att kyrkan eller dess ledande ämbetsmän uppmuntrar ett återupptagande av månggifte, och förklarar härmed att detta är helt falskt.
- First Presidency in 1911 reaffirms the prohibition on plural marriage in the Church.
[28]↩︎
I ett uttalande som gavs vid generalkonferensen i april 1921 förklarade Grant:
Men jag vill säga till de sista dagars heliga att ingen man på hela jorden har någon rätt eller någon myndighet att ingå ett månggifte, och det finns inga månggiften i Kristi kyrka i dag, eftersom ingen människa har rätt att ingå dem. Därför försöker varje person som låtsas ha den rätten utöva en myndighet som han inte har, och därför ingår han inte något äktenskap och det finns inget äktenskapsförbund när sådana ceremonier utförs. . . . Vi har uteslutit flera patriarker eftersom de tog sig rätten, eller påstod sig ha rätten, att utföra dessa ceremonier, och efter att vi hade uteslutit flera patriarker har ännu en, såvitt jag har informerats, begått samma överträdelse. Jag meddelar hela Israel att ingen levande man har rätt att ingå månggiften. Jag meddelar att ingen patriark har rätt att ingå några äktenskap alls i kyrkan.
- Heber J. Grant disavows the practice of plural marriage in the Church; warns that excommunication will befall those who perform or practice it.
[29]↩︎
De avslutande raderna i denna officiella förklaring lyder:
Vi bekräftar och förnyar de instruktioner som gavs till kyrkans ledare av president Joseph F. Smith år 1904, 1910 och 1914, och uppmanar de ledare som sköter kyrkans angelägenheter att noggrant utreda rapporterade överträdelser av den antagna regeln. Om personer visar sig ha brutit mot president Smiths beslut (antaget av kyrkan), eller om de ingår så kallade polygama eller plurala äktenskap, eller undervisar om, uppmuntrar till eller samverkar med andra för att ingå sådana äktenskap, instruerar vi dessa ledare att vidta åtgärder mot sådana personer och, om de befinns skyldiga, att exkommunicera dem från kyrkan i enlighet med de anvisningar som gavs av president Smith. Vi kommer att hålla kyrkans ledare ansvariga för att denna plikt utförs på rätt sätt.
- First Presidency (Heber J. Grant, Anthony W. Ivins, J. Reuben Clark) publish official statement denouncing the practice of plural marriage in the Church.
[30]↩︎
I en tv-intervju med Larry King som sändes den 8 september 1998 fick president Hinckley en fråga om fundamentalistiska grupper som praktiserar polygami. Hinckley sa att han fördömde polygami "som praktik" eftersom han inte ansåg att det var "doktrinärt". Han sade också: "Det är inte lagligt. Och den här kyrkan intar ståndpunkten att vi kommer att följa lagen. Vi tror på att underordna oss kungar, presidenter, härskare och domare genom att ära, lyda och stödja lagen."
Hinckley bekräftade detta igen en månad senare i generalkonferens. Han sade:
Jag vill säga helt tydligt att den här kyrkan inte har något alls att göra med dem som utövar polygami. De är inte medlemmar i den här kyrkan. De flesta av dem har aldrig varit medlemmar. De bryter mot civilrätten. De vet att de bryter mot lagen. De omfattas av dess straff. Kyrkan har naturligtvis ingen som helst jurisdiktion i den här frågan. . . För mer än hundra år sedan uppenbarade Gud tydligt för sin profet Wilford Woodruff att utövandet av pluraläktenskap skulle upphöra, vilket betyder att det nu strider mot Guds lag. Även i länder där civilrätt eller religiös lag tillåter polygami lär kyrkan att äktenskap måste vara monogamt och tar inte emot dem som utövar pluraläktenskap som medlemmar.
- Gordon B. Hinckley replies to questions about fundamentalists practicing polygamy in modern times and states "I condemn it, yes, as a practice, because I think it is not doctrinal."
- Gordon B. Hinckley reaffirms that polygamy is not permitted in the Church.
[31]↩︎
Cook sa: ”I kyrkans högsta råd finns en känsla av att månggifte, som det praktiserades, fyllde sitt syfte. Vi bör hedra de heliga, men det syftet har uppnåtts.”
- Quentin L. Cook says current Church leaders feel polygamy has accomplished its purpose.
- Quentin L. Cook says polygamy accomplished its purpose.
[32]↩︎
Källor nära Joseph Smith lämnade andrahands- och tredjehandsberättelser som säger att Joseph först fick kännedom om pluraläktenskap i början av 1830-talet.
[33]↩︎
Joseph B. Noble mindes att Joseph Smith undervisade honom om ”celestial marriage”, eller månggifte, under den här tiden, vilket sammanfaller med när han själv började praktisera månggifte i Nauvoo.
Marinda Nancy Johnson mindes också att hon i slutet av 1841 privat undervisades om "läran om celestialt äktenskap", vilket tyder på att Joseph undervisade flera personer om månggifte vid den tiden.
Se Polygamy (Joseph Smith Era) för mer information.
- Noble states that JS taught him about plural marriage in the fall of 1840; says JS was commanded to practice it by an angel.
- Marinda Nancy Johnson recalls Joseph Smith introducing her to plural marriage.
[34]↩︎
Orson Pratt, en apostel, gjorde tillkännagivandet den andra dagen av en särskild tvådagarskonferens för kyrkan som hölls den 28–29 augusti 1852.
[35]↩︎
Det här datasetet sammanställde 504 män och 1571 kvinnor i pluraläktenskap.
- University of Virginia dataset collects 504 men and 1571 women in plural marriages before September 1, 1852.
[36]↩︎
En översiktsstudie som publicerades 1996 av Irwin Altman och Joseph Ginat drar slutsatsen: ”I stort sett verkar det som att relativt få mormonska män levde i polygyni, och av dem som gjorde det hade de flesta bara två fruar.”
Historikern Lowell C. Bennion påpekar också att ”även under optimala omständigheter kunde bara en minoritet ha utövat principen.”
- Irwin Altman and Joseph Ginat write on the demographics of Mormon polygamy and contemporary Mormon fundamentalism.
- Lowell C. Bennion discusses the demographics of plural marriage in the 19th century.
[37]↩︎
Logue publicerade sina resultat i Journal of Mormon History.
- Larry Logue reviews plural marriage data from St. George between 1860–1880.
[38]↩︎
Altman och Ginat publicerade sina resultat genom Cambridge University Press.
- Irwin Altman and Joseph Ginat write on the demographics of Mormon polygamy and contemporary Mormon fundamentalism.
[39]↩︎
Volf skriver att "antalet deltagare i mormonsk polygami under 1800-talet var ganska lågt med tanke på att det var kyrkans 'ideala' form av äktenskap."
- Volf reviews demographics of 19th century Mormon polygamy.
[40]↩︎
Bitton och Lambson publicerade sina resultat i BYU Studies Quarterly.
- Davis Bitton and Val Lambson review demographics of 19th century Mormon polygamy; conclude between 15–20% of Mormon men and 25–30% of Mormon women practiced it.
[41]↩︎
Bennion publicerade sina resultat genom BYU Studies Press.
- Lowell C. Bennion discusses the demographics of plural marriage in the 19th century.
[42]↩︎
Enligt Utahterritoriets lag var skilsmässa tillåten för både män och kvinnor av olika skäl, bland annat impotens, fylleri, försummelse och övergivande.
- The 1852 Utah territorial divorce law allows both men and women to initiate divorce proceedings for several reasons including impotence, drunkenness, neglect, and abandonment.
[43]↩︎
En studie från 1978 som publicerades i Utah Historical Quarterly fann att ”1 645 skilsmässor beviljades av Brigham Young under tiden för hans presidentskap och att många av dessa gällde framstående pionjärledare som var involverade i utövandet av månggifte”, vilket tyder på att ”många mormonska äktenskap under den här perioden var ganska instabila, och att den officiella synen på skilsmässa var ganska tillåtande.”
Den här studien drog slutsatsen: ”Det är troligt att långt över 2 000 skilsmässor beviljades före Manifesto 1890. Eftersom det bara fanns uppskattningsvis 2 400 män som praktiserade polygami år 1885, skulle 2 000 eller fler skilsmässor vara betydligt högre än den nationella skilsmässofrekvensen år 1890, som var ungefär en skilsmässa per 1 000 existerande äktenskap per år.”
- Eugene E. Campbell and Bruce L. Campbell discuss divorce practices among LDS polygamists.
[44]↩︎
Avsnitt 132 i Läran och förbunden (v. 19) är tydligt med att beseglingar, både monogama och polygama, bara är giltiga när de godkänts av den som ”jag har gett denna makt och nycklarna till detta prästadöm”, alltså kyrkans president.
År 1846 antecknade Wilford Woodruff ett möte med De tolv apostlarnas kvorum där man beslutade att ”ingen man har rätt att utföra beseglingens förrättning utom kyrkans president eller de som han ger i uppdrag att göra det.”
Orson Pratt skrev 1853 att ”ingen man i Utah, som redan har en hustru och som kanske önskar få en till, har rätt att framföra något äktenskapsförslag till en kvinna förrän han har rådgjort med presidenten över hela kyrkan och genom honom fått en uppenbarelse från Gud om huruvida det skulle vara till behag i hans ögon.”
Ett exempel på en sista dagars helig som skrev till Brigham Young för att få tillstånd att ta en pluralhustru är Elijah Allen, som genom sin biskop Joseph Harker skrev till Young 1857 med en sådan begäran. Youngs svar var helt enkelt: ”gå vidare”. Brigham godkände dock inte alla sådana begäranden.
[45]↩︎
I ett tal som hölls 1855 sa Brigham om dem som skulle praktisera pluraläktenskap: "Denna lag gavs aldrig av Gud till några andra än hans trofasta barn; den är inte alls för de ogudaktiga; ingen man har rätt till en hustru, eller hustrur, om han inte hedrar sitt prästadöm och upphöjer sitt ämbete inför Gud."
- Brigham says that only those faithful to their priesthood can enter plural marriage.
[46]↩︎
Till exempel nekade Brigham en gång gränsmannen Peter Shirts tillstånd att ta ännu en plural hustru eftersom han var "av naturen benägen att vara lite vild och att dra sig bort från bosättningar till obehagliga och osäkra platser.
Han tillade: ”Jag känner inte till någon kvinna värd ett öre som skulle vara villig att gå med på dina <vilda osociala> sätt under någon längre tid.”
- Brigham rejects a request from Peter Shirts to take another plural wife.
[47]↩︎
Ett exempel är Jane McCleve, som gifte sig med Priddy Meeks när hon var 16 och han var 61. Hon mindes:
Jag gifte mig den 12 nov. [1856] med dr Priddy Meeks, som var 61 och jag 16. Det var kärlek vid första ögonkastet, trots att han hade tre vuxna döttrar som var äldre än jag. President Joseph Smith, profeten, hade sagt till herr Meeks att han skulle gå till Sion och gifta sig med en ung flicka och få en stor familj. Tio barn välsignade vår förening.
- Mary Jane McCleve Meeks recalls marrying her 61 year old husband when she was 16.
[48]↩︎
Historikern Brittany Chapman Nash skrev, efter att ha granskat åldersfördelningen bland pluralhustrur i Utah,
En vanlig missuppfattning är att många polygamister var äldre män som gifte sig med unga kvinnor. Pluralhustrur var ofta yngre än sina män, vilket också i stort sett gällde i monogama äktenskap, men åldersskillnaderna var i allmänhet inte så stora som stereotyperna framställer dem. En man gifte sig vanligtvis med sin första hustru i början av tjugoårsåldern, medan hans hustru var i de övre tonåren. Om han gifte sig med en andra hustru gjorde 75 procent det före fyrtio års ålder. De flesta män som gifte sig med en fjärde hustru gjorde det mellan trettiosex och fyrtiofem års ålder. Den genomsnittliga åldern då en man slutade gifta sig var fyrtio år. Kvinnors ålder vid tiden för äktenskapet följde inte samma åldersvariation som männens, och den överväldigande majoriteten av pluralhustrur gifte sig för första gången före tjugofem års ålder.
Nash bygger detta på den statistiska uppdelningen av åldrarna hos personer i månggifte som gjordes av Jessie L. Embry, som baserade sin studie på ett urval av 387 män och 376 kvinnor.
- Brittany Chapman Nash reviews the age of polygamous spouses in 19th century Utah.
- Jessie Embry reviews the age distribution of plural wives in Utah.
[49]↩︎
En annan historiker, Kathryn M. Daynes, som använde ett urval av äktenskap i Manti, Utah, konstaterade:
Hur många kvinnor som gifte sig unga under nybyggartiden framgår av andelen kvinnor som var gifta i olika åldrar. Vid sexton års ålder var 27 procent redan gifta; vid tjugo års ålder hade 83 procent redan gift sig. Vid tjugofyra års ålder var bara 3 procent fortfarande ogifta, och det sjönk till mindre än 1 procent vid tjugoåtta års ålder. Med dessa mått mätt förblev de i den andra kohorten ogifta mycket längre. Bara 6 procent av dem var gifta vid sexton års ålder, även om 57 procent hade gift sig vid tjugo års ålder, 88 procent vid tjugofyra års ålder och 95 procent vid tjugoåtta års ålder. Trots det gifte sig kvinnorna i den andra kohorten när de var unga, och de flesta gifte sig. . . Från en kohort till nästa ökade den genomsnittliga giftermålsåldern med ungefär ett år. Under nybyggartiden var den 20,25 år, under mellanperioden 21,07 och under den sista perioden 22,30. Medianåldern vid giftermål för varje period var lägre; under nybyggartiden var den 18,67 år, medan den var 20,25 respektive 21,58 under mellanperioden och den sista perioden.
När Larry Logue granskar data från monogama och pluraläktenskap i St. George mellan 1860 och 1880 visar han att första äktenskapet i båda grupperna vanligtvis skedde vid ungefär 20 års ålder för män och i de sena tonåren för kvinnor.
- Kathryn M. Daynes reviews the age distribution of plural wives in Utah.
- Larry Logue reviews plural marriage data from St. George between 1860–1880.
[50]↩︎
En studie som publicerades i tidskriften Nebraska Anthropologist rapporterade att ”i allmänhet gifte sig kvinnor, oavsett hustrunummer, i slutet av tonåren eller i början av tjugoårsåldern”, och vidare att ”majoriteten av första äktenskap för män, både monogama och framtida polygamister, skedde i början av tjugoårsåldern (28 % mellan 15 och 20 års ålder, 59 % mellan 20 och 25 års ålder).” Åldersskillnaden mellan män och kvinnor verkade vanligtvis bara uppstå efter att en man tog mer än tre hustrur:
Män som ingick flergiften väntade vanligtvis mellan fem och tio år innan de tog en till hustru (57 % var mellan 26 och 35 år). När en tredje eller ytterligare hustru lades till blev åldersskillnaden större (22 % var mellan 31 och 35 år, 28 % mellan 36 och 40 år, 16 % mellan 41 och 45 år och 12 % mellan 46 och 50 år).
- Volf reviews demographics of 19th century Mormon polygamy.
[51]↩︎
Skälen till åldersskillnaden i vissa plurala äktenskap är komplexa och kan spegla livet på gränsen i Utah och andra demografiska faktorer, snarare än bara en inneboende del av hur mormonsk polygami praktiserades.
Parley P. Pratt uppmanade 1856 att ”varje god medborgare av båda könen [bör] gifta sig vid en lämplig ålder.”
[52]↩︎
Vid 42 års ålder gifte sig Brigham med 15-åriga Clarissa Caroline Decker den 8 maj 1844.
Och vid 66 års ålder, den 8 juni 1868, gifte sig Brigham med 24-åriga Mary Van Cott.
- Genealogical entry for Clarissa Caroline Decker on FamilySearch includes her 1844 marriage to Brigham Young.
- Genealogical entry for Mary Van Cott on FamilySearch includes her 1868 marriage to Brigham Young.
[53]↩︎
Den 19 december 1886 gifte sig Taylor, 78 år gammal, med Josephine Elizabeth Roueche, 26 år gammal.
- Genealogical entry for Josephine Elizabeth Roueche on FamilySearch includes her 1886 marriage to John Taylor.
[54]↩︎
Woodruff gifte sig med Sarah Delight Stocking den 31 juli 1857. Då var han 50 år gammal och hon var 19.
Och den 10 mars 1877 gifte sig Woodruff med Eudora Lovina Young, som då var 25 år, medan han själv var 70.
- Biographical entry for Sarah Delight Stocking on the Wilford Woodruff Papers website.
- Biographical entry for Eudora Lovina Young Dunford Woodruff Hagen on the Wilford Woodruff papers website.
[55]↩︎
Lorenzo Snow gifte sig med 17-åriga Phoebe Woodruff den 4 april 1859, när han var 44 år.
Och den 12 juni 1871 gifte sig den 57-årige Snow med 15-åriga Sarah Ephramina Jensen.
- Biographical entry for Phoebe Amelia Woodruff Snow on the Wilford Woodruff papers website.
- Genealogical entry for Sarah Ephramina Jensen on FamilySearch mentions her 1871 marriage to Lorenzo Snow.
[56]↩︎
Sista dagars heliga-oberoende historikern Kimball Young skrev 1954 om den allmänna oviljan att skriva om sex och sexualitet i källor från 1800-talet och hur detta kan dölja en fullständig bild av sexuellt beteende bland polygamister i Utah:
Det faktum att polygami avvek så mycket från den långa kristna traditionen är troligen en anledning till att det var svårt att få fram mycket närliggande information om kärlek, sexuella attityder och sexuella vanor. Det fanns ett starkt motstånd, liksom hos deras monogama grannar, mot att ge någon information om dessa frågor. Som ett resultat är våra uppgifter få och ofta av indirekt slag.
- Kimball Young provides examples of younger women waiting after marriage before cohabitating with an older husband.
[57]↩︎
Till exempel tog både John D. Lee och Wilford Woodruff fler hustrur som var i mitten av tonåren när de gifte sig (Mary Ann Williams respektive Emma Smith). I Lees fall fullbordades äktenskapet dock tydligen aldrig, och Mary Ann blev kär i Lees äldste son John Alma Lee, som hon gifte sig med 1859 när hon var 17 och han var 20.
I Woodruffs fall gifte han sig med Emma när hon var 15, men hon fick inte sitt första barn med honom förrän hon var 19.
Förutom dessa exempel hänvisar historikern Eugene E. Campbell till brev från Brigham Young där han gav flera män runt om i Utah instruktioner att skjuta upp att gifta sig med Unga kvinnor tills de var mogna nog att föda barn:
Till en man i Fort Supply förklarade Young: "Jag har inget emot att du tar systrar som nämns i ditt brev till hustru om de inte är för unga och deras föräldrar och din president och alla berörda är nöjda, men jag vill inte att barn ska giftas bort med män innan de nått en ålder som deras mödrar i allmänhet bäst kan avgöra." I ett brev till en annan man i Spanish Fork skrev han: "Gå vidare och gift dig med dem, men låt barnen växa upp." En tredje man i Alpine City fick instruktionen: "Det är din rätt att ta fler hustrur, men var ett gott exempel för folket, och låt barnen stanna länge nog hos sina föräldrar för att växa, bli starka och mogna." Till Louis Robinson, ledare för kyrkan i Fort Bridger, rådde Young: "Ta goda kvinnor, men låt barnen växa upp, då kommer de efter några år att kunna föda barn utan skada." En annan man i Santa Clara fick höra att det skulle vara klokt att gifta sig med en indiankvinna, men bara om hon var mogen. Ytterligare en man ville att Young skulle ge honom råd om en syster som föreslog att ge honom sin tolvåriga dotter.
[58]↩︎
Två sista dagars heliga forskare, Joshua Sears och Avram Shannon, har gått igenom hur polygami skildras i standardverken och jämför likheter och skillnader mellan hur månggifte praktiserades i forntiden och hur det praktiserades i återställelsen. De skrev:
Sammanfattningsvis var polygami främst en religiös princip för 1800-talets sista dagars heliga, medan bruket för de flesta forntida israeliter och judar inte uttryckligen var religiöst utan kulturellt. Även i de fall där skrifterna berättar att Gud befallde en man att ta fler hustrur eller godtog en mans beslut att göra det, framställs detta i Bibeln som fall där Gud använde en redan existerande praxis för sina egna syften ... Det finns absolut kopplingar mellan biblisk polygami och återställelsens polygami, och det är inte olämpligt att jämföra dem. Men med tanke på skillnaderna i hur polygami praktiserades, liksom de olika ramar och skäl som åberopades för den, bör vi vara försiktiga med att inte alltför förenklat likställa dessa erfarenheter som en och samma sak.
- Joshua M. Sears and Avram R. Shannon discuss the similarities and differences of ancient polygamy and plural marriage in the modern Church.
[59]↩︎
Stycken i Andra Moseboken, Tredje Moseboken och Femte Moseboken handlar om att reglera polygami bland israeliterna under Mose lag.
[60]↩︎
Bibelvetare har påpekat att polygami (närmare bestämt polygyni) var godkänt och praktiserades i det forntida Israel. Som bibelvetaren Russell Fuller uttryckte det:
Även om monogami kan ha varit idealet accepterades och praktiserades polygami genom hela Israels historia, även om vi inte kan vara säkra på i vilken utsträckning, eftersom källorna till största delen kommer från och beskriver den styrande eliten och överklassen. Patriarkerna tog mer än en hustru, och kungarna i Israel och Juda hade harem, där Salomos var det mest ökända. Under den romerska perioden verkar monogami ha varit den vanliga praktiken.
[61]↩︎
Ställen som Titus 1:6–7 och 1 Timoteusbrevet 3:2, 12 säger att ledare i den tidiga kristna kyrkan behövde vara make till "en hustru", men forskare är oense om detta betydde minst en hustru eller bara en hustru, eller om det handlade om monogami i följd eller skilsmässa och omgifte. Som en forskare skrev 2004:
[kyrkoledaren] ska vara ”gift bara en gång”, bokstavligen ”en kvinnas man”. Polygami förbjuds inte här; det kan vara omgifte efter skilsmässa som avses, eller så kan det också vara så att omgifte för änklingar är uteslutet för episkopoi. I så fall är reglerna olika för olika grupper i gemenskapen, eftersom unga änkor uppmuntras att gifta om sig (5:14). Men kanske är detta snarare en ganska långtgående översättning av grekiskan; det som menas är att episkopos ska vara en trogen make till sin hustru, men att successiv monogami inte är utesluten.
Ett annat perspektiv gavs av Joshua Sears och Avram Shannon i en artikel från 2022. De skrev:
I själva Nya testamentet finns det ställen där judiska kulturella samtal om polygami kan ha påverkat de ämnen som Nya testamentet tar upp. Till exempel instruerar 1 Timotheosbrevet 3:2 att en biskop ska vara "en enda kvinnas man". Den exakta avsikten med den här frasen är omdiskuterad, och man tänker ofta att den syftar på skilsmässa eller omgifte, särskilt med tanke på det romerska idealet univira, alltså en kvinna som bara haft en man under sin livstid. Vad frasen än betydde skulle den troligen också ha uteslutit polygami. För kristna med grekisk-romersk bakgrund skulle detta ha verkat självklart. Judiska Jesu efterföljare däremot hade ärvt de komplexa synsätt på polygami som fanns vid den tiden, och kan ha sett en sådan begränsning som något nytt.
[62]↩︎
Historikern Walter Scheidel påpekade att ”greker förväntades gifta sig monogamt” och noterade att ”äktenskapskontrakt från det ptolemeiska Egypten förbjuder grekiska män att ha bihustrur, för att inte tala om polygami. Föreskriven monogami förblev ett avgörande drag i att ’vara grek’.”
Dessutom skrev han: ”Romerska regler såg på monogami på liknande sätt. Ur ett juridiskt perspektiv var formell polygami omöjlig, eftersom ett nytt äktenskap skulle ha ogiltigförklarat ett redan existerande. Moderna forskare är oense i frågan om konkubinat var möjligt inom det romerska äktenskapet (snarare än som ett alternativ till det).”
- Walter Scheidel reviews Greco-Roman attitudes towards monogamy and polygamy.
[63]↩︎
Till exempel har Joshua Sears skrivit om hur inflytelserika judiska författare som Josefus och Filon tonade ner de bibliska skildringarna av att patriarkerna praktiserade månggifte. Sears och medförfattaren Avram Shannon berättar i en annan publikation att ”polygami fortsatte att praktiseras bland judar ända in i Nya testamentets tid.”
Han tillade:
Även om arkeologiska bevis för polygami i praktiken under den här perioden är sällsynta, tas ämnet ofta upp i icke-biblisk judisk litteratur från århundradena kring Nya testamentets tid. Dessa texter visar en anmärkningsvärd bredd av uppfattningar om polygami, från direkt fientlighet till genans till en positiv framställning.
Russell Fuller har också påpekat att ”under den romerska perioden verkar monogami ha varit vanligast” bland de flesta judar.
[64]↩︎
Jakob 2:28–32 lär att Herren förväntar sig att hans folk lever i monogami om han inte befaller dem att utöva månggifte och säger: ”Ty om jag vill, säger Herren Sebaot, uppväcka avkomma åt mig, skall jag befalla mitt folk; annars skall de hörsamma detta.”
- Jacob 2:28–32 says the Lord will command people to practice polygamy at specific times.
[65]↩︎
Till exempel skildras onda kungar som Noa och Riplakish som polygamister i Mormons bok.
- Wicked king Noah in the Book of Mormon is depicted as a polygamist.
- Ether 10:5 depicts the wicked Riplakish as a polygamist.
[66]↩︎
1835 års första upplaga av Doctrine and Covenants innehöll avsnittet med titeln "Äktenskap", där det stod: "[V]i förklarar att vi tror att en man ska ha en hustru, och en kvinna endast en make, utom i fall av död, då endera står fri att gifta sig igen."
Detta var verkligen kyrkans ståndpunkt år 1835, eftersom pluraläktenskap inte blev en officiell praxis i kyrkan förrän 1852.
- 1835 D&C declares that the Church believes in monogamy.
[67]↩︎
Avsnitt 132 i Läran och förbunden mottogs av Joseph Smith den 12 juli 1843 och innehåller anvisningar om både evigt äktenskap och månggifte.
- Current canonical (2013) edition of D&C 132.
[68]↩︎
Rubriken till den nuvarande utgåvan av Officiellt tillkännagivande 1 förklarar:
Bibeln och Mormons bok lär att monogami är Guds norm för äktenskapet om han inte förklarar något annat (se 2 Samuel 12:7–8 och Jakob 2:27, 30). Efter en uppenbarelse till Joseph Smith infördes utövandet av månggifte bland kyrkans medlemmar i början av 1840-talet (se avsnitt 132). Från 1860-talet till 1880-talet antog USA:s regering lagar för att göra denna religiösa sed olaglig. Dessa lagar fastställdes så småningom av USA:s högsta domstol. Efter att ha fått en uppenbarelse utfärdade president Wilford Woodruff följande Manifesto, som godtogs av kyrkan som auktoritativt och bindande den 6 oktober 1890. Detta ledde till slutet på utövandet av månggifte i kyrkan.
- Official Declaration 1 of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints.
[69]↩︎
Mose 5:43–55, som motsvarar material som finns i Första Moseboken 4, skildrar Lamek som gift med Ada och Silla.
- KJV Genesis 4:19 depicts Lamech as the first polygamist.
- Moses 5:43–55 in the current (2013) edition of the standard works.
[70]↩︎
Lamek är den första polygamisten som nämns i Gamla testamentet.
- KJV Genesis 4:19 depicts Lamech as the first polygamist.
[71]↩︎
Mose 5:44–54 skildrar Lamek och "hans hus" som förbannade av Gud eftersom de ingick ett förbund med Satan. Detta omfattar förmodligen också Lameks två hustrur, Ada och Silla, som nämns i vers 47.
- Moses 5:43–55 in the current (2013) edition of the standard works.
[72]↩︎
De två barn som föddes i dessa äktenskap var Ismael och Isak. Relationen mellan Sarai och Hagar beskrivs som att den hade en negativ sida på grund av svartsjuka inom familjen.
- The Old Testament depicts Abraham as having a wife and a concubine.
[73]↩︎
Denna skildring av månggifte är mer negativ, eftersom några av Esaus hustrur sägs vara icke-israelitiska kvinnor (det vill säga utanför Abrahams förbund).
- Esau in the Old Testament is portrayed as having multiple wives.
- Esau in the Old Testament is depicted as marrying multiple wives.
[74]↩︎
Från dessa fyra kvinnor föddes de tolv sönerna som Israels stammar härstammade från.
- Jacob/Israel in the Old Testament is depicted as having four wives.
[75]↩︎
Första Moseboken 36:12 nämner vid namn Elifas bihustru Timna.
- KJV Genesis 36:9–13 mentions Esau's son Eliphaz and his concubine Timna.
[76]↩︎
Kaleb beskrivs i 1 Krönikeboken 2:18–19, 46–48 som att han samtidigt hade två hustrur, Azuba och Jeriot, och tog en tredje hustru, Efrat, när Azuba dog. Där nämns också två bihustrur, Efa och Maaka.
- 1 Chronicles 2:18–20, 46–48 depicts Caleb as a polygamist.
[77]↩︎
De två hustrurna kallas Hela och Naara i 1 Krönikeboken 4:5.
- 1 Chronicles 4:1–8 mentions Ashur, a descendant of Judah, who had two wives.
[78]↩︎
Domarboken 8 nämner Gideons polygami utan någon ytterligare beskrivning.
- Judges 8:29–31 depicts Gideon as a polygamist.
[79]↩︎
Texten framställer inte polygami i sig negativt, utan noterar snarare spänningar i familjen på grund av Elkanas polygama hushåll.
- Elkanah the father of Samuel in the Old Testament is depicted as having two wives.
[80]↩︎
2 Samuel 12:7–8 innehåller profeten Natans förklaring att dessa kvinnor gavs till David av Gud.
[81]↩︎
I likhet med Esau verkar texten framställa Salomos polygami mer negativt eftersom några av hustrurna var icke-israeliter som förde in avgudadyrkan i Salomos hov.
- Solomon is depicted in the Old Testament as having hundreds of wives and concubines.
[82]↩︎
1 Kungaboken 20:5, 7 nämner att Ahab hade ett ospecificerat antal hustrur.
- 1 Kings 20:1–12 KJV contains detail of Ahab having multiple wives.
[83]↩︎
Den här detaljen nämns i 2 Krönikeboken 11:21: "Rehabeam älskade Maaka, Absaloms dotter, mer än alla sina andra hustrur och bihustrur; han tog sig nämligen arton hustrur och sextio bihustrur och fick tjugoåtta söner och sextio döttrar."
- 2 Chronicles 11:18–23 KJV depicts king Rehoboam as a polygamist.
[84]↩︎
Denna detalj nämns i 2 Krönikeboken 13:21.
- 2 Chronicles 13:21–22 depicts king Abijah as a polygamist.
[85]↩︎
2 Krönikeboken 24:1–3 nämner två hustrur som Joasj fick av prästen Jojada.
- 2 Chronicles 24:1–3 KJV depicts king Joash as having two wives.
[86]↩︎
Ester 1:10–12 nämner vid namn Ahasveros första drottning, Vasti, medan Ester 2:13–14 nämner ett harem av kvinnor som också inkluderade bihustrur. Ester 2:15–20 skildrar Ahasveros äktenskap med berättelsens hjältinna och beskriver inte att äktenskapet med Vasti upplöstes.
- Esther 1–2 KJV mentions the royal household of the Persian king Ahasuerus; mentions Vashti and Esther as his wives, and a harem with concubines.
[87]↩︎
Herodes framställs i Matteus 2 som den mordiske kungen som beordrar att spädbarnen i Betlehem ska dödas.
- KJV Matthew 2 in the LDS standard works.
[88]↩︎
Den judiske författaren Josefus från första århundradet nämner Herodes polygami i Antiquities 17.1.3.
- Josephus mentions Herod's polygamous marriages.
[89]↩︎
Jakob 1:15 säger uttryckligen att under den andre kungens regering bland nephiterna började folket att ”ägna sig något åt onda seder, såsom fordom David som åtrådde många hustrur och bihustrur, och även Salomo, hans son”. Detta ledde i sin tur till Jakobs profetiska fördömelse av praktiken i nästa kapitel.
- Opening chapter of book of Jacob in the Book of Mormon says the Nephites practiced polygamy.
- Jacob 2:28–32 says the Lord will command people to practice polygamy at specific times.
[90]↩︎
Mosiah 11 skildrar Noa, Zeniffs son, som att han tog sig "många hustrur och bihustrur" och levde ett "utsvävande liv" med dem. Liksom Noa sägs också hans präster ha tagit sig "hustrur" och "bihustrur" och ha tillbringat sin tid med "skökor".
- Wicked king Noah in the Book of Mormon is depicted as a polygamist.
[91]↩︎
Alma 10 citerar Amulek när han tackar Gud för ”mina kvinnor och mina barn”. Språket antyder flera hustrur, men säger det inte uttryckligen. Forskaren John A. Tvedtnes hävdar, med stöd i det hebreiska språket, att ”kvinnor” i Alma 10:11 syftar på hustrur.
På 1800-talet hävdade George Reynolds på liknande sätt att Amulek förmodligen var polygamist.
[92]↩︎
Ether 1:40–41 och 6:20 i 1830 och 1837 års utgåvor av Mormons bok, liksom i 1879 års utgåva som förbereddes av Orson Pratt, lyder:
40. Och det hände att Herren hörde Jareds bror och förbarmade sig över honom och sade till honom: 41. Gå nu och samla ihop dina hjordar, både hanar och honor, av alla slag; och också av jordens säd av alla slag, och mdina familjer; och också Jared, din bror, och hans familj; och också dina vänner och deras familjer, och Jareds vänner och deras familjer. . . . 20. Och så samlades folket. Nu var antalet söner och döttrar till Jareds bror jtjugo och två själar; och antalet söner och döttrar till Jared var tolv, han hade fyra söner.
Den nuvarande utgåvan från 2013 behåller dessa läsarter i de här verserna.
I sina marginalanteckningar (m och j) som förbereddes för 1879 års utgåva tolkade Orson Pratt dessa två verser som att de syftade på en mångfald av familjer från olika hustrur.
Moderna forskare som Daniel Ludlow och Brant Gardner har hävdat att jarediterna verkar ha praktiserat polygami.
[93]↩︎
Royal Skousen har påpekat att tryckmanuskriptet till Mormons bok har singularformen ”family” i det här avsnittet, och tillskriver felet i tryckta utgåvor av Mormons bok sättaren för 1830 års utgåva. Han kallar Orson Pratts läsning av Ether 1:40–41 för ett ”misstag” som bygger på detta typografiska fel.
1908 års auktoriserade version av RLDS:s Mormons bok ändrade ”families” i denna vers till singular för att få den att stämma överens med tryckmanuskriptet.
[94]↩︎
Ether 7:2 säger att Oriha fick trettioen barn, däribland tjugotre söner.
- Ether 7:1–2 in the 2013 edition of the Book of Mormon.
[95]↩︎
I fotnoterna till 1879 års utgåva av Mormons bok gjorde Orson Pratt denna iakttagelse om texten i Ether 7:2.
Brant Gardner håller med och skriver: ”Trettioen barn tyder starkt på att Orihah hade mer än en hustru.”
[96]↩︎
Texten i Ether 10 framställer Riplakish på ett liknande negativt sätt som den onde kung Noa och kopplar, liksom i Noas fall, hans polygami till betungande skatter och andra exploaterande metoder.
- Ether 10:5 depicts the wicked Riplakish as a polygamist.
[97]↩︎
Till exempel gavs skäl av apostlar som Orson Pratt och George Q. Cannon, liksom av kvinnor som levde i polygami, som Helen Mar Kimball Whitney och Belinda Pratt.
Dessa skäl var olika och sträckte sig från ”Gud befallde det” till ”det gynnar samhället.”
[98]↩︎
Orson Pratt argumenterade för detta i det första numret av sin tidskrift The Siar från 1853–54:
Av den föregående uppenbarelsen [L&F 132], given genom Joseph, siaren, ser man att Gud faktiskt har befallt några av sina tjänare att ta fler hustrur och har angett vissa plikter när det gäller vigselceremonin, och visat att de måste gifta sig för tiden och för all evighet, och visat vilka fördelar denna eviga förening ger i ett framtida tillstånd, och vidare visat att om de vägrade lyda detta bud, efter att lagen hade uppenbarats för dem, skulle de bli fördömda. Denna uppenbarelse gör det alltså till en samvetsfråga bland alla sista dagars heliga, och de tar emot den som en del av sin religion och tror verkligen att de inte kan bli frälsta om de förkastar den.
[99]↩︎
Parley P. Pratt menade att även om månggifte stöds av skrifterna, praktiserades det inte förrän ”detta bud gavs”. Han skrev:
Men även om vi hänvisar till skrifternas vittnesbörd för att övertyga mänskligheten om att denna princip var riktig, och att denna ordning var den som Herren uppenbarade och till och med befallde sitt folk i tidigare generationer att följa, så är det ändå inte på dessa belägg som vi menar att vi kan praktisera den i vår tid. Dessa skriftliga belägg visar vad Herrens sinne var i tidigare tider i fråga om denna princip; de visar att de sista dagars heliga, när de tillämpar denna lära, bara gör det som Guds folk gjorde i tidigare tider. . . . Tills detta bud gavs vågade de sista dagars heliga aldrig anta den, även om de hade alla skriftens belägg för att denna lära troddes på och praktiserades av Guds folk i forna dagar. Herren såg dock i sin vishet för gott att ge den, och han följde den med ett så starkt vittnesbörd från sin Helige Ande att det inte fanns något utrymme för tvivel; det enda alternativ som därför återstod för oss var att tro på den och lyda den.
- Parley P. Pratt provides scriptural arguments for polygamy.
[100]↩︎
Helen Mar Kimball Whitney sa helt enkelt att pluraläktenskap var "befallt" i sin bok från 1882, Plural Marriage, as Taught by the Prophet Joseph. Hon skrev:
Det verkar som att den uppenbarelse han fick år 1843 gavs som svar på en fråga om på vilket sätt Herren forntida rättfärdigade att vissa hade så många hustrur och bihustrur. Detta är hans vittnesbörd, och han säger vidare att han blev befalld att undervisa om det och börja praktisera det. . . . Jag vet, lika säkert som jag vet att solen går upp i öster och går ner i väster, att [Gud] befallde min far och andra män att ingå denna form av äktenskap...
- Helen Mar Kimball testifies that God commanded plural marriage.
[101]↩︎
Orson Pratt lärde ut följande i en predikan som hölls 1869:
Låt mig då säga att Guds folk, under varje utdelning sedan världens skapelse, i allmänhet har varit polygamister. Jag säger detta till nytta för främlingar. Enligt den gamla goda boken, som kallas Bibeln, när Gud fann det lämpligt att kalla ut Abraham från alla hednafolk och gjorde honom till en stor man i världen, fann han det också lämpligt att göra honom till polygamist, och han godkände att han tog sig mer än en hustru. Var det fel av Abraham att göra detta? Om det var det, när förebrådde Gud honom för att han gjorde så? När förebrådde han någonsin Jakob för att ha gjort samma sak? Vem kan hitta något ställe mellan Bibelns pärmar där Gud förebrår Abraham som en syndare och som någon som begått ett brott genom att ta sig två levande hustrur? Något sådant finns inte nedtecknat. Han blev lika välsignad efter att ha gjort detta som före, och ännu mer, för Gud lovade välsignelser över Abrahams avkomma genom hans andra hustru på samma sätt som genom den första hustrun, förutsatt att han var lika trofast. Detta var ett villkor i varje fall.
- Orson Pratt cites scriptural justification for plural marriage.
[102]↩︎
Kimball skrev: ”Det finns tillräckliga bevis i de heliga skrifterna för polygamins renhet.” Han resonerade vidare:
Gud såg det tydligen inte som en förnedrande, motbjudande sedvänja som hade en demoraliserande påverkan. Den praktiserades vid tiden för Kristi ankomst, och i hela Nya testamentet finns det inget skrivet mot den. . . . Om polygami vore en så stor synd skulle dessa heliga män säkert inte ha förblivit tysta i denna fråga; men vi hittar inte ett enda ställe i den heliga Bibeln som fördömer den.
- Helen Mar Kimball appeals to the Bible to justify plural marriage.
[103]↩︎
I en artikel som publicerades i kyrkans Millennial Star skrev Littlefield:
Jag skulle kunna fortsätta rada upp exempel efter exempel på Guds heliga män, hans utvalda tjänare som praktiserade denna lag, men det är onödigt, eftersom du måste känna till dessa fall lika väl som jag; men jag vågar påstå att jag kan lägga fram ett dussin fall där det direkt kan bevisas att Herrens gynnade tjänare hade mer än en hustru, för var och en som du med säkerhet kan visa var monogam. Polygami var regeln, inte undantaget, i det forntida Israel.
- Littlefield defends plural marriage in LDS periodical, gives reasons for its practice among the LDS.
[104]↩︎
I en artikel som publicerades i hans tidskrift The Seer skrev Pratt:
Hur många hundratusentals kvinnor finns det inte som, därför att de inte har några möjligheter till äktenskap, ger sig hän åt ett utsvävande liv och blir öppet omoraliska och osedliga. Om dessa kvinnor inte hade berövats de rättigheter som alla borde få åtnjuta enligt vår härliga konstitution, kunde de ha förenat sig med några dygdiga och goda män och varit lyckliga som deras andra eller tredje hustrur, och på så sätt ha räddats från de frestelser och det onda som de har fallit i.
- Orson Pratt argues that polygamy would eliminate sexual vices.
[105]↩︎
I sin bok om månggifte från 1882 skrev Kimball:
Om detta system med flera hustrur kunde antas och utövas som det borde, skulle det ge varje god kvinna möjlighet att gifta sig, och det finns tusentals som gärna skulle omfamna det. Till och med en liten del av en god makes kärlek, omsorg och uppmärksamhet skulle vara mycket bättre än att inte ha någon make eller familj alls. Det är en kvinnas rätt att bli en hedervärd hustru och mor, men bara genom att införa månggifte kan denna rätt utsträckas till alla.
- Helen Mar Kimball argues that polygamy would solve societal ills and give all women a chance to be married.
[106]↩︎
I ett tal 1855 sa Brigham att enligt Läran och förbunden 132 var månggifte "för det uttryckliga syftet att skapa en väg för att organisera tabernak, som de andar kan bo i som har hållits i beredskap för att träda fram i Guds rike, så att de inte skulle behöva ta tabernak utanför Guds rike."
- Brigham says that only those faithful to their priesthood can enter plural marriage.
[107]↩︎
Belinda Pratt, en pluralhustru till aposteln Parley P. Pratt, framförde detta argument i en publikation från 1854 som försvarade pluraläktenskap och skrev: ”Polygami, så som det utövas enligt Guds patriarkaliska lag, bidrar alltså direkt till kvinnors kyskhet och till god hälsa och god moral i deras barns natur.”
- Belinda Pratt defends polygamy; cites scriptural support for its practice.
[108]↩︎
George Q. Cannon, en apost och senare medlem av Första presidentskapet, sade i ett tal 1869:
Jag talar nu om det som kallas de andliga fördelarna som kommer av att rättfärdigt leva efter denna princip. Jag är säker på att vi genom att leva efter denna princip kommer att få ett renare samhälle, ett samhälle med mer erfarenhet, mindre själviskhet och större kunskap om människans natur än något annat på hela jorden. Den har redan haft denna verkan i stor utsträckning, och dess verkningar i dessa avseenden kommer att öka när utövandet av principen blir mer allmänt.
- George Q. Cannon speaks on plural marriage, gives reasons for why it is practiced.
[109]↩︎
George Q. Cannon funderade över den här idén i ett opublicerat och odaterat manuskript som hittades bland hans papper.
- George Q. Cannon says plural marriage is a divinely-ordained way for men to have their sexual urges fulfilled.
[110]↩︎
Orson Pratt argumenterade för detta 1853 i sin tidskrift The Seer, och skrev:
Månggifte skulle därför inte bara vara ett skydd mot kvinnlig prostitution, utan också minska orsakerna till eller möjligheterna för prostitution från männens sida. Unga män ger sig hän åt last och omoral i proportion till mängden frestelser och dåliga inflytanden som omger dem. Minska orsakerna, så minskar också följderna; och om orsaken förstörs upphör följden. Låt våra delstatslagar tillåta månggifte, så skulle det sällan hända att en kvinna gav efter för prostitution och föredrog lagligt äktenskap framför ett liv i förnedring och lidande. Skaran av förnedrade kvinnor, som fick litet eller inget tillskott till sitt antal, skulle snart minska och till slut försvinna genom sin egen dårskap och ondska, och därmed, när orsakerna till frestelse till stor del hade upphört, skulle unga män vandra i en sundare miljö och inte ständigt lockas bort, som de nu gör, från dygdens väg. Månggifte skulle också kraftigt minska de frestelser som möter gifta mäns väg, liksom de ungas; de skulle inte längre frestas att i hemlighet hålla sig med en älskarinna och bryta äktenskapsförbundet och därmed synda mot sina hustrur och mot Gud.
- Orson Pratt argues that polygamy would eliminate sexual vices.
[111]↩︎
Romania Pratt Penrose, en pluralhustru till aposteln Charles W. Penrose, sa detta i ett tal 1881:
En kvinnas plikter och krav, när hon uppfyller sin roll som mor, kräver absolut vissa perioder av avhållsamhet. Om hon inte får det genom sin makes omtänksamma omsorg om hennes välbefinnande, eller själv tar sig den rätten i kraft av kvinnlighetens värdighet eller den gudomliga rätten till fri handlingsfrihet, så inkräktar det på själva grunden för hennes liv och hälsa, och hon tvingas utföra sina ständigt ökande arbeten och plikter med ett allt mindre förråd av livskraft. Det finns ingenting i en mans livsordning eller krav som kräver denna [sexuella] avhållsamhet utöver den måttliga gränsen för hans livskrafter, och detta är för mig ett obestridligt och prima facie bevis på manlighetens och kvinnlighetens sfärer, på det gudomliga och, tror jag, på en nödvändighet för människosläktets frälsning, av sanningen och det gudomliga ursprunget hos principen om månggifte.
- Romania Pratt argues that plural marriage allows men more opportunities for sex, which they need but which women don't.
[112]↩︎
Orson Pratt argumenterade för denna ståndpunkt 1853 i sin tidskrift The Seer:
Se på misären och eländet hos tusentals kvinnor i nästan varje stad i Amerika och Europa — undersök orsakerna till deras skamliga och brottsliga levnadssätt, och det visar sig att de i nio fall av tio drevs till detta tillstånd av förnedring på grund av bristen på en beskyddare — en make som de kunde rikta sin kärlek till och som de kunde lita på för försörjning. Hade det inte varit mycket bättre för dessa kvinnor att hedervärt vara förenade i äktenskap, enligt månggiftesystemet, än att ha kastat sig in i den virvel av oåterkallelig undergång? Hur oerhört mycket omoral och därpå följande lidande skulle inte ha förhindrats, om delstatsregeringarna inte hade påverkats av den avfälliga kristendomens fördärvade traditioner till att förbjuda månggifte och fördöma det som brottsligt!
- Orson Pratt argues that polygamy would eliminate sexual vices.
[113]↩︎
Belinda Pratt hävdade detta i sitt försvar av månggifte från 1854 och skrev:
Medan mannen som har gott om pengar frestas att lägga dem på en älskarinna i hemlighet och på ett laglöst sätt, fastän Guds lag skulle ha gett henne till honom som en hedervärd hustru. Dessa omständigheter leder till mord, barnamord, självmord, sjukdom, ånger, förtvivlan, elände, fattigdom, för tidig död, tillsammans med allt det som följer av svartsjuka, hjärtskärande lidande, brist på förtroende i familjer, smittande sjukdomar och så vidare. Och slutligen till det fruktansvärda systemet med tillstånd, där regeringar, som kallas kristna, ger sina vackra döttrar tillstånd, jag vill inte säga att bete sig som djur, utan till en förnedring långt under dem; för alla slags djur, utom människan, avstår från sådana avskyvärda överdrifter och följer i stor utsträckning naturens lagar i fortplantningen.
- Belinda Pratt defends polygamy; cites scriptural support for its practice.
[114]↩︎
Benjamin F. Johnson, en vän till Joseph Smith, nämnde detta som en positiv fördel med månggifte i en pamflett som han publicerade på 1850-talet. Han skrev:
Hur dystra måste då inte framtidsutsikterna vara för de många tusen som kanske aldrig ens en enda gång får ett erbjudande om äktenskap från en dygdig man, och som av naturen var menade att ära det heliga namnet hustru och mor, och lysa upp mannens väg med de lyckliga leenden och glädjefyllda ord som bara kommer från kvinnans hjärta medan hon fyller den höga och heliga sfär ”för vilken hon var skapad av naturens Gud”. . . . Se på fabrikerna i hela Europa och Amerika, fulla av mängder av det svagare könet som sliter för att samla rikedom åt giriga kapitalister, och på de tusentals trånga och kvava syateljéer i de största städerna, fyllda med bleka och sjukliga kvinnor— dömda, på grund av bristen på mannens skydd, att i fattigdom med svag hand dra den noggranna stygnen för att tillfredsställa de kräsna moden som drivs av dårskap, grymhet och rikedom, tills döden, deras nästan enda vän, avslutar den sorgliga och mödosamma scenen för dem.
- Johnson gives reasons for why the Saints practice polygamy; cites scripture and argues it solves social ills like prostitution.
[115]↩︎
Helen Mar Kimball uttryckte detta i sin bok från 1884 som försvarade pluraläktenskap. Hon skrev:
Systemet med månggifte som praktiserades i denna kyrka, och motivet hos de få som har accepterat det, står högt i jämförelse med de avskyvärda laster som praktiseras bland de förfinade och intellektuella damerna och herrarna i öststaterna, eller i någon annan stat i unionen. Skilsmässor och fosterfördrivning är redan vanligare än äktenskap bland dem. . . . De skulle kunna söka i varje by och liten ort i hela Utah och de angränsande territorierna, och de skulle inte kunna hitta något som motsvarar detta. Inte ens under de svåraste dagarna i vår erfarenhet av att bana väg i en bergig vildmark fanns det några scener som kunde jämföras med detta.
Hon framförde liknande argument i en annan bok två år tidigare.
- Helen Mar Kimball writes the social evils such as abortion aren't practiced in polygamous Utah.
- Helen Mar Kimball argues that polygamy would solve societal ills and give all women a chance to be married.
[116]↩︎
Studier har visat att samhällen där en man kan ha mer än en hustru tenderar att få många fler barn än andra samhällen. Folkräkningsdata tyder på att detta också var fallet i Utah.
För mer information, se Polygamy and Population Growth.
[117]↩︎
Sista dagars heliga John C. Kimball och Jedediah Grant förklarade att polygami skulle hindra kvinnor från att gifta sig utanför förbundet eftersom det fanns fler kvinnor än män. I sin bok från 1852 framförde även John W. Gunnison, som inte var sista dagars helig, samma syn.
[118]↩︎
I en artikel i Times and Seasons från december 2021 gick sociologen Stephen Cranney igenom Overland Pioneer Trail Database. Han fann att det under de senare åren fanns något fler vuxna kvinnor (över 17 år) än män; däremot var det fler män vars ålder var okänd. Sammantaget var antalet kvinnor och män ungefär lika stort.
- Stephen Cranney in Times and Seasons presents data on how many women emigrated to pioneer Utah.
[119]↩︎
Historikern Kathryn Daynes visade att antalet kvinnor som var begåvade i templet var mycket högre än antalet män. Hon menar att det för varje 100 begåvade kvinnor fanns 82 män.
- Kathryn Daynes reports that temple-endowed women outnumbered men in 1850-1880 Utah.
[120]↩︎
Sista dagars heliga-oberoende historikern Kimball Young skrev 1954 om den allmänna oviljan att skriva om sex och sexualitet i källor från 1800-talet och hur detta kan dölja en fullständig bild av sexuellt beteende bland polygamister i Utah:
Det faktum att polygami avvek så mycket från den långa kristna traditionen är troligen en anledning till att det var svårt att få fram mycket närliggande information om kärlek, sexuella attityder och sexuella vanor. Det fanns ett starkt motstånd, liksom hos deras monogama grannar, mot att ge någon information om dessa frågor. Som ett resultat är våra uppgifter få och ofta av indirekt slag.
- Kimball Young provides examples of younger women waiting after marriage before cohabitating with an older husband.
[121]↩︎
Till exempel gav kvinnor i Pakistan, i en studie som genomfördes av Institutet för tillämpad psykologi vid University of Punjab i Pakistan, skäl för att leva i polygami som bland annat "ofruktsamhet eller att bara ha döttrar" och "påtryckningar från makens familj eftersom de ville säkra äktenskapet i stället för skilsmässa".
Och Sarah Pearsall har påpekat hur olika faktorer historiskt har påverkat hur polygami har utövats i många kulturer.
[122]↩︎
Till exempel har David P. Barash från University of Washington forskat om de biologiska fördelarna med polygami. Thom Brooks från Durham University har skrivit om problemet med sexism i polygama relationer. Sarah M. S. Pearsall från John Hopkins University har skrivit om släktnätverk mellan polygama familjer samt ojämlikhetens dynamik.
[123]↩︎
År 2016 publicerade David P. Barash forskning inom evolutionsbiologi och antropologi som ”tydligt visar den underliggande förekomsten av polygami som standardläge för mänsklig intimitet.” Han konstaterade att människor verkar vara ”biologiskt predisponerade” för polygami eftersom det, bland annat, ger fler möjligheter att få barn och därmed föra gener vidare.
- David P. Barash writes about the evolutionary biological evidence for human disposition towards polygamy.
[124]↩︎
Den inneboende sexismen i de flesta former av polygami som faktiskt har praktiserats (särskilt polygyni) har lätt observerats av antropologer och historiker.
[125]↩︎
En studie från 2021 fann att en "majoritet av kvinnorna [i Pakistan] lät sina män skaffa medhustrur på grund av infertilitet eller att de bara hade döttrar". En annan studie fann något liknande: "Barnlösa hustrur är mer villiga att acceptera lagliga och giltiga polygama äktenskap än andra hustrur för att mannen ska få barn och efterkommande."
Detta var, enligt Första Moseboken, en viktig orsak till att Abraham ingick polygami.
[126]↩︎
Studier från 2013 och 2021 har visat att polygama kvinnor tenderar att oftare rapportera negativa resultat för den psykiska hälsan än monogama kvinnor.
- Bahari et al. find positive and negative mental health outcomes in women and children with polygamy compared to monogamy.
- 2013 study finds lower self-esteem reported in Syrian women practicing polygamy.
[127]↩︎
En studie från 2021 visade att polygami har fördelen att makar kan ”dela på ansvar i hemmet och barnuppfostran”.
- Sabila Naseer et al. sample polygamous marriages in Pakistan, describe positives and negatives associated with the practice.
[128]↩︎
En studie från 2006 om kvinnor i Kuwait fann att "konkurrens mellan medhustrur om makens sociala och ekonomiska stöd och svartsjuka är vanligt".
- Al-Krenawi et al. report their findings on attitudes towards polygamy in traditional Arab communities in the Negev.
[129]↩︎
Sarah Pearsall påpekar att det finns ”olika former av polygami i skilda politiska och sociala sammanhang”, men att polygami överlag ”gjorde det möjligt att bygga upp resurser, skapa diplomatiska band och bygga viktiga nätverk” bland dem som praktiserade det.
- Sarah M. S. Pearsall reviews various historical cultures that practiced polygamy.
[130]↩︎
Detta rapporteras ofta i polygama hushåll enligt en studie från 2006. Neel Burton, som skrev i Psychology Today, förklarade:
Kvinnor i polygyna relationer tenderar att gifta sig i yngre ålder, i en ordning som till sin natur främjar svartsjuka, konkurrens och konflikter, med fall där medhustrur förgiftar varandras barn i ett försök att gynna sina egna. Även om mannen i princip borde behandla sina hustrur lika, kommer han i praktiken nästan oundvikligen att gynna en framför de andra – troligen den yngsta, senaste hustrun.
- Al-Krenawi et al. report their findings on attitudes towards polygamy in traditional Arab communities in the Negev.
- Neel Burton discusses the pros and cons of polygamy.
[131]↩︎
Historikern Laurel Thatcher Ulrich har påpekat att många mormonska kvinnor i polygama äktenskap kände starka familjära och sociala band till varandra, särskilt eftersom de också delade en gemensam religiös identitet.
- Laurel Thatcher Ulrich writes on plural marriage in Utah; notes how it made strong kinship bonds among the women.
[132]↩︎
Polygami kan, beroende på samhällets demografi och sociala normer, leda till ett överskott av Unga män som inte kan hitta fruar eftersom kvinnorna gifter sig med äldre, mer etablerade män i samhället.
De så kallade "lost boys" i FLDS-kyrkans samhälle är ett uttryck för det här problemet.
- Miller and Karkazis note the problem of "lost boys" in one polygamist community.
- Wright and Richardson discuss the "lost boys" of the FLDS.
[133]↩︎
Till exempel var två före detta sista dagars heliga-kvinnor från 1800-talet som kritiserade polygami Fanny Stenhouse och Ann Eliza Webb. De publicerade skildringar av sina erfarenheter av polygami i sina böcker A Lady's Life among the Mormons och Wife No. 19.
- Fanny Stenhouse records her hatred for polygamy and disillusionment of her faith.
- Ann Eliza Webb voices her loathing of plural marriage and expresses her unhappiness as a former plural wife.
[134]↩︎
Sista dagars heliga kvinnor som Eliza R. Snow och Helen Mar Kimball försvarade öppet polygami och hyllade det de uppfattade som dess positiva förtjänster.
[135]↩︎
Stenhouse rapporterade detta i sin antipolygamibok från 1872 A Lady's Life among the Mormons.
- Fanny Stenhouse records her hatred for polygamy and disillusionment of her faith.
[136]↩︎
Eliza R. Snow, en av Joseph Smiths och sedan Brigham Youngs pluralhustrur, uttryckte detta i en opublicerad levnadsteckning och självbiografi.
- ERS expresses her love for the doctrine of polygamy.
[137]↩︎
Nedtecknat i Paysons protokoll för Hjälpföreningen den 26 september 1872.
- Eliza R. Snow bears testimony of plural marriage in Relief Society meeting.
[138]↩︎
Helen skrev ner detta perspektiv i en publikation från 1884 som försvarade polygami.
- Helen Mar Kimball defends plural marriage as a trial but a blessing to her life.
[139]↩︎
Helen skrev detta i sin bok från 1882, Månggifte, som det lärdes av profeten Joseph.
- Helen Mar Kimball argues that polygamy would solve societal ills and give all women a chance to be married.
[140]↩︎
Belinda Pratt skrev om detta i sin pamflett från 1854, Defence of Polygamy, By a Lady in Utah.
- Belinda Pratt defends polygamy; cites scriptural support for its practice.
[141]↩︎
Ann Eliza Webb, en tidigare pluralkvinna till Brigham Young, skrev detta i sin anti-polygamiavslöjande bok Wife No. 19, or the Story of Life in Bondage.
- Ann Eliza Webb voices her loathing of plural marriage and expresses her unhappiness as a former plural wife.
[142]↩︎
Annie Clark Tanner, en av Joseph Tanners pluralhustrur, beskrev dessa känslor i en självbiografi som skrevs sent i hennes liv efter att pluraläktenskap hade upphört i kyrkan:
Som mor hade jag stora förhoppningar för mina barn på grund av det jag såg som deras ädla ursprung. Ur ett socialt perspektiv bidrog polygamin på vissa sätt . . . . Jag menade också att principen om polygami var värdefull på grund av de ädla karaktärsdrag som den hjälpte till att utveckla. . . . En gång i tiden hade jag varit en lydig efterföljare. Nu började jag ha egna åsikter. Det råder ingen tvekan om att den här förändringen kom som ett resultat av erfarenhet.
- Annie Clark Tanner records ambivalent attitudes toward polygamy in her autobiography.
[143]↩︎
Zina Huntington, en pluralhustru till Joseph Smith, lämnade detta vittnesbörd år 1895.
- Zina D. Young recalls hearing from Joseph how an angel with a drawn sword commanded him to practice plural marriage.
[144]↩︎
Detta kommer från en odaterad, opublicerad självbiografi skriven av Zina. Stavning och interpunktion har standardiserats.
- Zina D. Young recalls her conversion to the doctrine of "celestial marriag."
[145]↩︎
I ett tal från 1854 om Joseph Smiths martyrdöd berättade John Taylor hur han först kom i kontakt med månggifte:
Det var något nytt för oss alla. Men det var något som styrktes av skrifter och också gjordes känt genom uppenbarelse, och det enda som behövdes var att män hade Guds ande eller att kvinnor visste och förstod de principer som Joseph förmedlade till dem. . . . Det prövade våra tankar och känslor. Vi såg att det var något som skulle bli tungt för oss. . . . Trodde vi på det? Ja, det gjorde vi. Jag gjorde det. Alla de andra bröderna gjorde det också. Men ändå hade vi gärna skjutit upp det lite längre.
- John Taylor recalls being introduced to plural marriage along with Brigham Young and Heber C. Kimball in the summer of 1841.
[146]↩︎
George Q. Cannon sa detta i ett tal som hölls 1869.
Utövandet av denna princip är ingalunda utan sina prövningar för männen. Svårigheterna och bekymren som hör ihop med att ta hand om en stor familj är så stora för en man som har någon ambition, att inget mindre än Guds uppenbarelser eller Jesu Kristi befallning skulle fresta män att gå in i denna ordning; enbart ökade möjligheter att tillfredsställa vår naturs lägre passioner skulle inte vara något skäl att ta på sig en sådan ökning av allvarliga ansvar.
- George Q. Cannon speaks on plural marriage, gives reasons for why it is practiced.
[147]↩︎
Woodruffs Manifesto som förkunnade ett slut på månggifte gjorde klart att det var ett svar på fortsatt lagstiftande och juridiskt tryck som kongressen och domstolarna satte på kyrkan:
Eftersom kongressen har antagit lagar som förbjuder pluraläktenskap, och dessa lagar har förklarats vara förenliga med konstitutionen av högsta rättsliga instans, förklarar jag härmed att jag avser att underkasta mig dessa lagar och att använda mitt inflytande hos kyrkans medlemmar, som jag presiderar över, för att få dem att göra detsamma.
- Official text of Wilford Woodruff's 1890 manifesto ending plural marriage.
[148]↩︎
I ett tal som hölls 1891 sa Woodruff att han hade fått en uppenbarelse som visade honom följderna om kyrkan fortsatte att utöva pluraläktenskap trots det växande federala motståndet:
Herren visade mig genom uppenbarelse efter uppenbarelse exakt vad som skulle hända om vi inte slutade med denna sed. Om vi inte hade slutat med den, skulle vi inte ha någon nytta av bröderna i Logan-templet och allt arbete i alla tempel skulle stoppas i Sion. Förvirring skulle råda i hela Israel. Problem skulle ha kommit över hela kyrkan, och vi skulle ha tvingats stoppa seden. . . . Jag såg exakt vad som skulle ske om inget gjordes. Jag har haft denna känsla över mig under lång tid. Men jag vill säga detta: Jag skulle ha låtit alla tempel glida ur våra händer; jag skulle själv ha gått i fängelse och låtit varenda annan man gå dit, om inte himlens Gud hade befallt mig att göra det jag gjorde.
- Wilford Woodruff describes in his speech how government threats catalyzed revelation for the Manifesto.
[149]↩︎
Till exempel fick Petrus en uppenbarelse om att ta evangeli till icke-judarna, och därefter behövde apostlarna i Jerusalem tillsammans ta itu med frågan om dessa icke-judiska omvända skulle behöva omskäras, vilket var ett krav enligt Mose lag. Rådet beslutade att icke-judiska omvända inte skulle behöva genomgå omskärelse, vilket upphävde århundraden av mosaisk/judisk praxis.
- Acts 10 KJV in LDS 2013 New Testament.
- In Acts 15, Paul discusses the question of circumcision (KJV LDS 2013 New Testament).
[150]↩︎
I en dagboksanteckning den 25 september 1890 sa Woodruff att han kände att han av ”nödvändighet måste handla för kyrkans timliga frälsning” eftersom ”USA:s regering har tagit ställning och antagit lagar för att förgöra de sista dagars heliga i frågan om polygami eller den patriarkala äktenskapsordningen.”
- Wilford Woodruff says he issued the manifesto after revelation for the temporal salvation of the Church.
[151]↩︎
År 1882 antog kongressen Edmunds Act, som gjorde polygami till ett grovt brott. År 1887 antog den Edmunds-Tucker Act, som upplöste kyrkan som juridisk person och införde ytterligare straff för polygamister. Två fall i USA:s högsta domstol, Reynolds v. United States (1878) och Late Corp. of the Church of Jesus Christ of Latter-Day Saints v. United States (1890), bekräftade att de anti-polygamilagar som riktades mot kyrkan var förenliga med konstitutionen.
I ett tal 1891 var Woodruff orubblig och sa att han skulle ha ”låtit alla tempel glida ur våra händer” och att han ”själv skulle ha gått i fängelse, och låtit varje annan man gå dit, om inte himlens Gud hade befallt mig att göra det jag gjorde.”
[152]↩︎
Den komplicerade historien om polygami efter Manifesto har dokumenterats av historiker som D. Michael Quinn och G. Carmon Hardy, samt i en Gospel Topics-essä av kyrkan.
Clark LeRay Herlin uppskattar att omkring 250 fall av månggifte genomfördes i kyrkan mellan 1890 och 1904, medan Hardy uppskattar omkring 220.
[153]↩︎
Detta Manifesto förbjöd officiellt alla pluraläktenskap i kyrkan och varnade för att ”om någon ämbetsman eller medlem i kyrkan skulle ta på sig att viga eller ingå något sådant äktenskap, kommer han att anses överträda kyrkans regler och kan bli föremål för åtgärder enligt dess regler och bestämmelser och exkommuniceras därifrån.”
- Text of the "Second Manifesto" by Joseph F. Smith.
[154]↩︎
Några av de mer framträdande grupperna av mormonska fundamentalister som praktiserar polygami är Apostolic United Brethren (AUB) och Fundamentalist Church of Jesus Christ of Latter-day Saints (FLDS).
- Brian C. Hales gives an overview of the Apostolic United Brethren or Allred Group.
- Brian C. Hales reviews the FLDS Church.
[155]↩︎
Ett uttalande på Church Newsrooms webbplats gör det tydligt att ”i dag är utövandet av polygami strängt förbjudet i kyrkan”. Det tillägger också:
Polygama grupper och personer i och runt Utah orsakar ofta förvirring för tillfälliga observatörer och för nyhetsmedier på besök. Polygamerna och polygamistiska organisationer i delar av västra USA och Kanada har ingen som helst koppling till Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga, trots att ordet ”mormon” — som allmänt förstås som ett smeknamn för sista dagars heliga — ibland felaktigt används om dem.
Enligt kyrkans handbok är det inte tillåtet att genomföra polygama äktenskap i möteshus. Enligt handboken:
Ett medlemsråd krävs om en person medvetet ingår ett pluraläktenskap. Vissa pluraläktenskap kan ske i hemlighet, utan att en make eller maka känner till en eller flera andra makar. Att dra tillbaka en persons medlemskap i kyrkan krävs om en person medvetet ingår pluraläktenskap.
[156]↩︎
Kyrkans presidenter, däribland Heber J. Grant och Gordon B. Hinckley, har betonat att exkommunikation är straffet för alla medlemmar i kyrkan som praktiserar månggifte.
År 2011 sade äldste M. Russell Ballard: ”Låt mig säga tydligt att ingen polygam grupp, inklusive de som kallar sig fundamentalistiska mormoner eller andra varianter av vårt namn, har någon som helst koppling till Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga.”
[157]↩︎
I ett tal som hölls 2018 och publicerades 2020 sa Quentin L. Cook i de tolv apostlarnas kvorum att "vi bör hedra de heliga [som praktiserade månggifte], men det syftet har uppnåtts."
- Quentin L. Cook says current Church leaders feel polygamy has accomplished its purpose.
- Quentin L. Cook says polygamy accomplished its purpose.
[158]↩︎
Lorenzo Snow gjorde detta uttalande i Deseret Evening News år 1900:
[K]yrkan har helt och hållet övergett utövandet av polygami, eller ingåendet av pluraläktenskap, i denna och varje annan delstat, och ingen medlem eller ämbetsbärare där har över huvud taget någon befogenhet att förrätta ett pluraläktenskap eller ingå en sådan relation. Kyrkan råder inte heller någon av sina medlemmar att leva tillsammans på ett olagligt sätt och uppmuntrar det inte. Om någon medlem därför bryter mot lagen, antingen när det gäller polygami eller olagligt sammanboende, måste han bära sitt eget ansvar; eller med andra ord stå till svars inför landets domstolar för sina egna handlingar i den saken.
- Lorenzo Snow reaffirms the Church's prohibition on polygamy.
[159]↩︎
Detta uttalande kommer från "Second Manifesto", som utfärdades av Joseph F. Smith år 1904.
- Text of the "Second Manifesto" by Joseph F. Smith.
[160]↩︎
Brevet fortsatte:
Sådana överträdelser av dessa tydliga förklaringar som har rapporterats har, där de har kunnat bevisas med tillräckliga belägg, behandlats av kyrkans domstolar, och de skyldiga har tillrättavisats eller exkommunicerats. Denna linje kommer att fortsätta, med vederbörlig hänsyn till individers rättigheter och kyrkans lagar, eftersom allmänt rykte eller skvaller utan bevis inte är tillräckligt i en rättegång, vare sig civil eller kyrklig.
Detta brev var riktat till kyrkans ”ledare och medlemmar” och lästes upp av Heber J. Grant vid kyrkans generalkonferens i april 1911.
- First Presidency in 1911 reaffirms the prohibition on plural marriage in the Church.
[161]↩︎
Heber J. Grant fortsatte:
Därför försöker varje person som låtsas ha den rätten utöva en myndighet som han inte har, och därför förrättar han inte ett äktenskap och det finns inget äktenskapsförbund när sådana ceremonier utförs.
Detta uttalande gjordes vid kyrkans generalkonferens i april 1921.
- Heber J. Grant disavows the practice of plural marriage in the Church; warns that excommunication will befall those who perform or practice it.
[162]↩︎
I detta officiella uttalande bekräftade Första presidentskapet i juni 1933 på nytt Wilford Woodruffs och Joseph F. Smiths tidigare uttalanden. Hela uttalandet lyder:
Vi bekräftar och förnyar de instruktioner som gavs till kyrkans ledare av president Joseph F. Smith år 1904, 1910 och 1914, och uppmanar de ledare som sköter kyrkans angelägenheter att noggrant utreda rapporterade överträdelser av den antagna regeln. Om personer visar sig ha brutit mot president Smiths beslut (antaget av kyrkan), eller om de ingår så kallade polygama eller plurala äktenskap, eller undervisar om, uppmuntrar till eller samverkar med andra för att ingå sådana äktenskap, instruerar vi dessa ledare att vidta åtgärder mot sådana personer och, om de befinns skyldiga, att exkommunicera dem från kyrkan i enlighet med de anvisningar som gavs av president Smith. Vi kommer att hålla kyrkans ledare ansvariga för att denna plikt utförs på rätt sätt.
- First Presidency (Heber J. Grant, Anthony W. Ivins, J. Reuben Clark) publish official statement denouncing the practice of plural marriage in the Church.
[163]↩︎
Vid två separata möten i februari 1956 uttryckte president McKay denna syn på pluraläktenskap.
- David O. McKay teaches that plural marriage is a "practice" and the blessings and covenants contained in D&C 132 are available in monogamous unions.
- David O. McKay says polygamy "is not a principle but a practice" and that the blessings of "the eternity of the marriage covenant" are available to "a man with one wife."
[164]↩︎
Dessa kommentarer gavs under kyrkans generalkonferens i oktober 1998:
Jag vill säga helt tydligt att den här kyrkan inte har någonting alls att göra med dem som praktiserar polygami. De är inte medlemmar i den här kyrkan. De flesta av dem har aldrig varit medlemmar. De bryter mot civilrätten. De vet att de bryter mot lagen. De är föremål för dess straff. Kyrkan har naturligtvis ingen som helst jurisdiktion i den här frågan. . . . Om någon av våra medlemmar visar sig praktisera månggifte blir de exkommunicerade, det allvarligaste straff kyrkan kan utdöma. . . . För mer än hundra år sedan uppenbarade Gud tydligt för sin profet Wilford Woodruff att bruket med månggifte skulle upphöra, vilket betyder att det nu strider mot Guds lag. Även i länder där civilrätt eller religiös lag tillåter polygami lär kyrkan att äktenskap måste vara monogamt och tar inte emot personer som praktiserar månggifte som medlemmar.
- Gordon B. Hinckley reaffirms that polygamy is not permitted in the Church.
[165]↩︎
Första presidentskapet gjorde detta uttalande i ett rundbrev för kyrkans ledare i Nordamerika.
- First Presidency in 2006 states those practicing polygamy will be excommunicated.
[166]↩︎
Ballard gjorde denna kommentar under generalkonferensen i oktober 2011.
- M. Russell Ballard disavows Mormon fundamentalist groups.
[167]↩︎
Dessa kommentarer publicerades i juli 2020-numret av tidskriften Liahona:
Jag vill lyfta fram tre saker om månggifte. För det första är det tydligt att det fanns mycket uppoffring i månggiften. Det fanns mycket kärlek och enighet, men det fanns också uppoffring, och föräldrar i de äktenskapen lärde sina barn att offra sig. Många av barnen från de månggiften tog Jesu Kristi evangelium ut i världen och välsignade många människors liv. För det andra fanns det några, som Vilate Kimball, som fick sin egen personliga uppenbarelse—innan de ens fullt ut visste vad som var på väg—om att den här läran kom från Gud. Och för det tredje finns det i kyrkans högsta råd en känsla av att månggifte, så som det praktiserades, fyllde sitt syfte. Vi bör hedra de heliga, men det syftet har uppfyllts. Nu finns det frågor som inte har fått svar. Men jag vill att du ska veta att vi har en kärleksfull himmelsk Fader som har en fullkomlig plan, att hans plan är en lyckans plan och att vi har en Frälsare som gjorde allt för oss. Vi kan lita på dem.
- Quentin L. Cook says polygamy accomplished its purpose.
[168]↩︎
Till exempel trodde Bruce R. McConkie i Mormon Doctrine att ”den heliga praktiken [med flergifte] ska börja igen efter Människosonens andra ankomst och inledningen av tusenårsriket.”
Quentin L. Cook uttryckte däremot 2018 (och återpublicerat 2020) att ”i kyrkans högsta råd finns en känsla av att pluraläktenskapet, så som det praktiserades, fyllde sitt syfte. Vi bör hedra de heliga, men det syftet har uppnåtts.”
[169]↩︎
Till exempel lärde Orson Pratt år 1853 att "Gud Fadern hade flera hustrur, en eller flera i evigheten, genom vilka han avlade våra andar liksom anden till Jesus, hans Förstfödde, och en annan på jorden genom vilken han avlade Jesu tabernak, som hans Enfödde i denna värld." Han fortsatte med att hävda att "både Gud Fadern och vår Herre Jesus Kristus får sina hustrur i arv i evigheten liksom i tiden."
År 1857 talade John Taylor om den himmelska modern som en av ”himlens drottningar”, vilket antydde men inte uttryckligen sa att Gud hade flera hustrur.
Som en del av sin Adam-God-lära hävdade Brigham Young också att Adam (Gud) tog en av sina hustrur (Eva) med sig för att befolka jorden.
När vår fader Adam kom in i Edens lustgård, kom han dit med en celestial kropp, och förde Eva, en av sina hustrur, med sig. Han hjälpte till att skapa och organisera denna värld.
[170]↩︎
Familjeförklaringen från 1995 säger att ”alla människor — man och kvinna — är skapade till Guds avbild. Var och en är en älskad andeson eller andedotter till himmelska föräldrar och har därför ett gudomligt ursprung och ett gudomligt mål”, men anger inte hur många himmelska föräldrar det finns.
Kyrkans evangelieämnesessä om den himmelska modern bekräftar också: "Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga lär att alla människor, män och kvinnor, är älskade andebarn till himmelska föräldrar, en himmelsk Fader och en himmelsk Moder."
I kyrkans generalkonferens i april 2022 undervisade äldste Dale G. Renlund: ”Den andra sanningen är att vi har himmelska föräldrar, en far och en mor. Läran om en Moder i himlen kommer genom uppenbarelse och är en särskiljande tro bland sista dagars heliga. . . . Mycket lite har uppenbarats om Moder i himlen.”
[171]↩︎
Orson Hyde lärde till exempel ut 1855 att ”Jesus Kristus var gift i Kana i Galileen, [och] att Maria, Marta och andra var hans hustrur och att han fick barn.”
Orson Pratt lärde på liknande sätt att både Gud Fadern och Jesus hade flera hustrur.
År 1883 skrev Wilford Woodruff ner Joseph F. Smiths uppfattning att Jesus var gift med Maria och Marta, och kan också ha antytt att Joseph Smith ansåg att Jesus var gift, även om mötesprotokollet är oklart.
[172]↩︎
Som svar på populariteten hos romanen Da Vinci-koden, sa en talesperson för kyrkan år 2006:
Tron att Kristus var gift har aldrig varit officiell kyrkolära. Den är varken godkänd eller undervisad av kyrkan. Även om det stämmer att några få kyrkoledare i mitten av 1800-talet uttryckte sina åsikter i frågan, var det inte då, och är det inte nu, kyrkolära.
År 1912 skrev Charles W. Penrose på kyrkans vägnar:
Vi vet ingenting om att Jesus Kristus var gift. Kyrkan har ingen officiell förklaring i frågan.
Vissa kyrkoledare i dag har privat stött idén att Jesus var gift. År 1963 svarade Joseph Fielding Smith på frågan om Jesus var gift: ”Ja! Men predika inte om det! Herren rådde oss att inte kasta pärlor för svin!”
[173]↩︎
Kyrkan tillåter för närvarande besegling av "en man och en hustru" och "barn till föräldrar" samt att en man beseglas till flera kvinnor, oavsett om de lever eller är döda.
Enligt handboken gäller att ”om en man och en kvinna har beseglats och senare skiljer sig, måste mannen få ett tillstånd för besegling innan han kan beseglas med en annan kvinna”, men han behöver inte annullera den tidigare beseglingen. Vid dödsfall gäller att ”om en man och en kvinna har beseglats och hustrun dör, får mannen beseglas med en annan kvinna om hon inte redan är beseglad med en annan man. I det här fallet behöver mannen inte ett tillstånd för besegling från Första presidentskapet, om han inte hade skilt sig från sin tidigare hustru innan hon dog.”
För kvinnor anger handboken att "en levande kvinna får vara beseglad med endast en make åt gången. Om hon och en make blev beseglade och senare skilde sig måste hon få den beseglingen annullerad innan hon kan bli beseglad med en annan man under sin livstid." Vidare står det att "om en man och en hustru har blivit beseglade och mannen dör, får kvinnan inte bli beseglad med en annan man om hon inte får den första beseglingen annullerad.
- Church handbook explains sealing policies of the Church.
[174]↩︎
Enligt handboken definieras sammanboende utanför ett lagligt heterosexuellt monogamt äktenskap som ett brott mot kyskhetslagen och kan kräva ett medlemsråd. Pluraläktenskap kräver ett medlemsråd och att medlemskapet i kyrkan dras tillbaka.
- Church handbook defines the law of chastity.
- Church handbook policy on plural marriage.
[175]↩︎
Kyrkans handbok definierar kyskhetslagen som ”avhållsamhet från sexuella relationer utanför ett lagligt äktenskap mellan en man och en kvinna” och ”trohet inom äktenskapet”. Den säger också att ”bara en man och en kvinna som är lagligen och rättmätigt gifta som man och hustru bör ha sexuella relationer.”
- Church handbook defines the law of chastity.
[176]↩︎
Rubriken till Officiellt tillkännagivande 1 i den nuvarande utgåvan av Doctrine and Covenants säger att ”Bibeln och Mormons bok lär att monogami är Guds norm för äktenskap om han inte förklarar något annat.”
Jakob 2:30 lär att om Gud vill att hans folk ska ”uppväcka säd”, kommer han att ”befalla [sitt] folk” att utöva månggifte; annars ska de leva i monogami.
- Official Declaration 1 of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints.
- Jacob 2:28–32 says the Lord will command people to practice polygamy at specific times.
[177]↩︎
Den nuvarande kyrkohandboken förklarar tydligt att endast heterosexuell monogami är tillåten enligt kyskhetslagen. Samkönade relationer kan kräva ett disciplinnämndsmöte, och pluraläktenskap kräver ett disciplinnämndsmöte.