Santos dos Últimos Dias e a Alemanha Nazista

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Santos dos Últimos Dias e a Alemanha Nazista

153 Primary Sources

Santos dos Últimos Dias na Alemanha Nazista

1933–1939

Os anos antes da guerra

30 de janeiro de 1933

Adolf Hitler[BIO] se torna chanceler da Alemanha.[1] Na época da ascensão de Hitler ao poder, havia cerca de 8.000 santos dos últimos dias vivendo na Alemanha.[2]

Setembro de 1933

A Gestapo[BIO] redige um relatório examinando a situação da Igreja na Alemanha.[3]

8 de setembro de 1933

Oliver H. Budge,[BIO] presidente da Missão Alemã-Austríaca, informa à Gestapo que a Igreja pretende coexistir com o governo nazista.[4]

Outubro de 1933–janeiro de 1934

A polícia nazista na Alemanha começa a relatar sobre a atividade missionária SUD e as reuniões locais da igreja na Alemanha.[5]

13 de junho de 1935

Roy A. Welker,[BIO] sucessor de Budge como presidente da Missão Alemã-Austríaca, escreve uma carta circular da missão indicando que continuará a política de acomodação com o regime nazista de seu antecessor.[6]

Agosto de 1935

O prefeito nazista da cidade de Mildensee (Dessau) escreve uma carta ao Ministro do Reich para Esclarecimento Público e Propaganda reclamando da presença de membros da Igreja em sua cidade.[7]

1935–1936

Os nazistas continuam espionando a Igreja na Alemanha.[8]

Janeiro de 1936

Missionários santos dos últimos dias treinam a seleção alemã de basquete para se preparar para as Olimpíadas de Berlim.[9]

30 de abril de 1936

Líderes da missão se reúnem com autoridades nazistas e são avisados de que “as medidas mais rigorosas da polícia do Estado seriam tomadas contra a seita” se a Igreja algum dia fosse suspeita de se opor ao regime nazista.[10]

Maio de 1936

Roy Welker escreve cartas aos missionários na Alemanha e à Gestapo insistindo na neutralidade política da Igreja e incentivando os missionários a não discutir política.[11]

Junho de 1936

Um santo dos últimos dias em Freiberg é preso por se recusar a fazer a saudação nazista ou cantar o hino nacional depois de ouvir um dos discursos de Hitler no trabalho.[12]

23 de junho de 1936

Um ex-membro da Igreja nazista fala negativamente sobre a Igreja enquanto é interrogado pela polícia.[13]

4 de julho de 1936

O livro Regras de Fé, do apóstolo James E. Talmage[BIO], é proibido na Alemanha.[14]

19 de janeiro de 1937

Um memorando da polícia sugere proibir a Igreja na Alemanha “por motivos ideológicos”.[15]

Abril de 1937

Um memorando interno do governo indica que uma proibição geral da Igreja na Alemanha estava sendo considerada, mas foi adiada naquele momento por ser "atualmente inviável".[16]

Julho de 1937

O Presidente Heber J. Grant[BIO] prega aos santos na Alemanha, instruindo-os a seguir as Regras de Fé e viver o evangelho.[17] Seus comentários são denunciados à Gestapo.[18]

5 de maio de 1938

Um relatório geral sobre os santos dos últimos dias na Alemanha é preparado para o oficial nazista Alfred Rosenberg.[BIO] O relatório expressa suspeita em relação aos santos e conclui que os ensinamentos da Igreja são "incompatíveis com o nacional-socialismo".[19]

14 de abril de 1939

O presidente da Missão da Alemanha Oriental, Alfred C. Rees,[BIO] publica um artigo sobre a Igreja no Völkischer Beobachter, o jornal oficial do Partido Nazista.[20]

1939–1945

Os anos de guerra

1º de setembro de 1939

A Alemanha invade a Polônia, dando início à Segunda Guerra Mundial.[21] Os santos dos últimos dias alemães lutam por seu país nos vários ramos da Wehrmacht, ou forças armadas.[22]

1939–1941

A liderança da Igreja nos Estados Unidos é gradualmente isolada dos membros da Igreja na Alemanha.[23] A liderança local assume a condução dos assuntos da Igreja no país.[24]

5 de fevereiro de 1942

O santo dos últimos dias Helmuth Hübener[BIO] e dois amigos de seu ramo em Hamburgo são presos pela Gestapo por distribuir panfletos antinazistas.[25]

27 de outubro de 1942

Hübener é executado pelos nazistas.[26] Ele é excomungado postumamente por seu presidente do ramo pró-nazista.[27]

Abril–maio de 1945

Hitler comete suicídio em Berlim em 30 de abril de 1945, e a Alemanha se rende formalmente às Potências Aliadas uma semana depois, em 8 de maio.[28]

1945–1946

O contato é restabelecido entre a liderança da Igreja nos Estados Unidos e os membros na Alemanha.[29] A Primeira Presidência revoga a excomunhão de Hübener.[30]

Expand Timeline

A Igreja alguma vez apoiou o regime nazista?

Não. A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias nunca apoiou as políticas nem as crenças do Partido Nacional-Socialista dos Trabalhadores Alemães (nazista).[31] Em outubro de 1942, a Primeira Presidência condenou o nazismo como algo vindo de "homens iníquos e ardilosos".[32]

Não há registro de líderes da Igreja alguma vez instruírem os santos dos últimos dias alemães a se tornarem nazistas ou adotarem a ideologia nazista.[33] Os líderes da Igreja enfatizaram a neutralidade da Igreja na política partidária[34] e incentivaram os missionários a não participar da política enquanto serviam na Alemanha.[35]

Os ensinamentos da Igreja são compatíveis com o nazismo?

Não. Os ensinamentos da Igreja são fundamentalmente incompatíveis com os princípios centrais do nazismo.[36] Em 1938, um relatório sobre a Igreja escrito para o oficial nazista Alfred Rosenberg concluiu que "os ensinamentos dos mórmons são incompatíveis com a visão de mundo nacional-socialista".[37] Os nazistas desprezavam especialmente a simpatia dos santos pelos judeus e seu uso do Velho Testamento.[38][39]

Mas não há semelhanças entre o que a Igreja ensina e o nazismo?

Alguns apontaram semelhanças entre algumas coisas que a Igreja ensina e alguns aspectos da ideologia nazista, como interesse em história da família, saúde física e obediência.[40][41]

Mas alguns líderes da Igreja não disseram coisas positivas sobre os nazistas?

Sim. Alguns líderes da Igreja na Alemanha e nos Estados Unidos disseram coisas positivas sobre certos aspectos do governo nazista na Alemanha, como sua ênfase em vida saudável, genealogia, ordem social e arrecadação de doações para os pobres.[42]

No entanto, outros líderes da Igreja criticaram o nazismo de forma aberta, como David O. McKay,[BIO] que chamou Hitler de “ditador assassino”,[43] e John A. Widtsoe,[BIO] que chamou Hitler de “doente mental” e as crenças raciais nazistas de “uma ilusão feia”.[44][45]

Os nazistas sabiam dos sentimentos negativos gerais que os líderes da Igreja tinham em relação a eles.[46]

É verdade que missionários ajudaram a treinar o time alemão de basquete para as Olimpíadas de Berlim de 1936?

Sim. Em preparação para as Olimpíadas de Berlim de 1936, as autoridades alemãs procuraram missionários da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias para ajudar a treinar o time nacional de basquete.[47] Os missionários aceitaram essa oferta como uma oportunidade de superar a oposição contra a Igreja na Alemanha.[48]

A Igreja condenou a Alemanha quando a Segunda Guerra Mundial começou?

A Primeira Presidência condenou a guerra na conferência geral, mas sem citar especificamente a Alemanha,[49] dizendo que Deus imporia “punições eternas” àqueles que fizessem guerra “injustamente”.[50]

Os santos dos últimos dias tinham mais ou menos probabilidade de ser membros do partido nazista?

Menos de 3% dos santos dos últimos dias alemães eram membros do Partido Nazista,[51] em comparação com a população alemã em geral, em que a filiação era de cerca de 10%.[52]

Por que um santo dos últimos dias se tornaria nazista?

Alguns motivos citados incluíam crença pessoal no nazismo, crenças ou sentimentos antissemitas, pressão para entrar por motivos sociais ou como exigência para emprego no governo.[53][54]

O que os nazistas achavam dos mórmons?

O regime nazista suspeitava da Igreja e não confiava nela,[55] mas, como política geral, permitiu que a Igreja continuasse funcionando na Alemanha entre 1933 e 1945,[56] embora com algumas restrições.[57] As atitudes individuais em relação à Igreja entre os nazistas variavam de cooperativas a hostis.[58]

A Igreja foi chamada de Sekte (“seita”) pelos nazistas,[59] o que tinha tanto um significado técnico quanto pejorativo na Alemanha.[60]

Os nazistas espionaram a Igreja?

Sim. Relatórios internos e memorandos da polícia secreta nazista (a Gestapo) indicam que os membros e as atividades da Igreja na Alemanha estavam sendo monitorados.[61] Quando o Presidente Heber J. Grant visitou a Alemanha e falou aos santos em Frankfurt e Berlim em 1937, ele foi monitorado e seus discursos foram registrados por agentes nazistas.[62]

Os santos dos últimos dias na Alemanha foram perseguidos pelos nazistas?

Não, não como uma política oficial do governo.[63] No entanto, há relatos individuais de santos sendo assediados, ameaçados ou alvo dos nazistas,[64][65] e algumas publicações da Igreja foram proibidas ou confiscadas.[66][67]

O governo nazista chegou a proibir a Igreja ou expulsar missionários da Alemanha?

Não, porém os registros indicam que autoridades nazistas propuseram proibir missionários estrangeiros da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias na Alemanha e discutiram uma proibição da Igreja.[68]

Os líderes da Igreja na Alemanha foram avisados explicitamente por autoridades nazistas de que, se se envolvessem em qualquer comportamento considerado adversário ao governo, a Igreja enfrentaria consequências severas.[69] Um líder local da Igreja em Hamburgo foi ameaçado pela Gestapo, que avisou que, se a Alemanha vencesse a guerra, a Igreja seria o próximo alvo — assim como os judeus tinham sido.[70]

Alguns santos alemães foram enviados para campos de concentração?

Sim. Alguns santos dos últimos dias foram enviados para campos de concentração; aparentemente, não só por serem membros da Igreja, mas por causa de oposição política aos nazistas ou por terem ascendência judaica.[71][72]

Os santos dos últimos dias lutaram no exército alemão durante a Segunda Guerra Mundial?

Sim. Embora o número exato de santos alemães que lutaram na Wehrmacht, ou forças armadas da Alemanha, durante a guerra seja desconhecido, os historiadores documentaram santos alemães lutando em cada principal ramo das forças armadas alemãs.[73]

Quantos santos dos últimos dias alemães morreram durante a Segunda Guerra Mundial?

Estima-se que pelo menos mil santos dos últimos dias alemães perderam a vida como resultado da guerra, em combate ou como vítimas civis.[74]

Havia santos alemães que resistiram aos nazistas?

Sim. O exemplo mais conhecido é Helmuth Hübener, que, junto com amigos de seu ramo em Hamburgo, distribuiu panfletos anti-nazistas.[75] Hübener foi executado por suas ações contra o governo nazista.[76][77] Max Reschke[BIO] ajudou a esconder judeus dos nazistas,[78] e outro santo foi preso por se recusar a fazer a saudação nazista no trabalho.[79][80]

A décima segunda regra de fé fez as pessoas ficarem mais dispostas a se tornarem nazistas?

Possivelmente. A décima segunda regra de fé diz: "Cremos estar sujeitos a reis, presidentes, governantes e magistrados; em obedecer, honrar e apoiar a lei."[81] Isso tem sido interpretado como significando que os santos acreditam em defender as leis do país e ser bons cidadãos de qualquer país em que vivam,[82] e há pelo menos um relato de que esse versículo foi citado em apoio ao nacional-socialismo entre os santos dos últimos dias alemães.[83] Os líderes da missão na Alemanha também citaram a décima segunda regra de fé para sinalizar a disposição da Igreja de coexistir com os nazistas.[84]

É verdade que Heber J. Grant disse aos santos alemães que apoiassem os nazistas?

Não. Não há registro de o Presidente Grant ter instruído oficialmente os membros da Igreja na Alemanha a apoiar os nazistas ou se tornar membros do Partido Nazista. No entanto, em 8 de julho de 1937, ele fez um discurso aos santos em Frankfurt, instruindo-os sobre a Trindade, as Regras de Fé e a oração.[85] Mais tarde naquele mês, em Berlim, o Presidente Grant fez um discurso semelhante.[86]

Por que há uma foto de Heber J. Grant na frente de uma bandeira nazista?

No verão de 1937, o Presidente Grant fez uma viagem pela Europa para falar aos membros da Igreja, incluindo paradas na Suíça e na Alemanha.[87] Enquanto estava em Frankfurt, na Alemanha, em 8 de julho de 1937, o Presidente Grant falou a quase mil pessoas reunidas em um centro comunitário local.[88]

O local, que pertencia a nazistas da região, exibia a bandeira com a suástica, que era a bandeira nacional da Alemanha na época.[89][90] Da mesma forma, outras fotografias daquela viagem mostram o Presidente Grant falando a membros da Igreja na Suíça diante da bandeira da Suíça.[91]

Heber J. Grant (centro) com líderes e membros da Igreja em Frankfurt, Alemanha, 8 de julho de 1937 (CHL PH 4134).

Heber J. Grant (centro) com líderes e membros da Igreja em Basel, Suíça, 4 de julho de 1937 (CHL PH 4134).

J. Reuben Clark tinha visões antissemitas?

Sim. J. Reuben Clark,[BIO] que era apóstolo e membro da Primeira Presidência, tinha algumas atitudes e crenças antissemitas,[92] embora não apoiasse o nazismo.[93]

A Igreja fez alguma declaração relacionada ao movimento neonazista?

Sim. Em 2017, em resposta às marchas de supremacistas brancos e neonazistas em Charlottesville, Virgínia, a Igreja divulgou uma declaração condenando aqueles que "promovem ou seguem uma agenda de 'cultura branca' ou supremacia branca".[94]

The Facts

Havia cerca de 13.000 santos dos últimos dias na Alemanha durante o período em que os nazistas estavam no poder.
Estima-se que menos de 3% dos membros da Igreja na Alemanha tenham sido membros do Partido Nazista, em comparação com cerca de 10% dos alemães.
Alguns santos alemães lutaram nas forças armadas da Alemanha durante a Segunda Guerra Mundial.
A Igreja nunca endossou nem apoiou oficialmente as políticas nazistas.
A Igreja nunca foi oficialmente perseguida pelos nazistas.
Houve incidentes isolados em que os nazistas assediaram, monitoraram e ameaçaram membros da Igreja.
Pelo menos dois membros da Igreja foram enviados para campos de concentração e um membro da Igreja foi executado pelos nazistas.

Alguns membros e líderes da Igreja disseram coisas positivas sobre alguns aspectos do regime nazista na Alemanha.
Os próprios nazistas acreditavam que o nacional-socialismo era incompatível com os ensinamentos da Igreja.

Our Take

O regime nazista cometeu atrocidades horríveis, e por isso a relação entre a Igreja e o governo na Alemanha durante a década de 1930 levanta perguntas difíceis sobre como a fé e as escolhas morais se desenrolam sob governos opressores. A Igreja apoiou o governo nazista? Os santos dos últimos dias tinham mais probabilidade de entrar para o partido nazista? E o governo nazista alguma vez perseguiu os santos?

Embora alguns santos dos últimos dias na Alemanha apoiassem o governo nazista, a maioria não tinha sentimentos positivos em relação ao regime. Os santos dos últimos dias alemães tinham menos da metade da probabilidade de estar registrados no partido nazista, e a Gestapo relatou que os santos dos últimos dias relutavam em participar de práticas nazistas, como a saudação a Hitler. E, embora o regime nazista nunca tenha perseguido oficialmente os santos, ele confiscou literatura da Igreja, espionou reuniões da Igreja e considerou proibir missionários na Alemanha.

Embora a Igreja não apoiasse oficialmente o regime nazista, alguns líderes fizeram concessões para coexistir com ele antes da Segunda Guerra Mundial. No entanto, quando a guerra começou, os líderes da Igreja condenaram o nazismo. Esse período da história da Igreja serve como um lembrete da importância da liberdade religiosa e da resistência da fé. Também destaca as escolhas morais difíceis que a Igreja e seus membros enfrentaram ao tentar defender os ensinamentos de Jesus Cristo sob pressão do governo.

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153 Primary Sources

Footnotes

BIOAdolf Hitler
Adolf Hitler (1889–1945) was an Austrian-born German politician who became the leader of the National Socialist German Workers' Party (Nazi Party) and dictator of Nazi Germany. After rising to power as Chancellor in 1933, he consolidated control through the Enabling Act, transforming Germany into a totalitarian state. Hitler's aggressive expansionism led to the outbreak of World War II in 1939 with the invasion of Poland. His regime implemented genocidal policies, most notably the Holocaust, resulting in the deaths of six million Jews and millions of others. Hitler’s vision of Aryan supremacy and territorial conquest brought widespread devastation across Europe. Facing imminent defeat, he committed suicide in his Berlin bunker on April 30, 1945.
BIOGeheime Staatspolizei (Gestapo)
The Gestapo (Geheime Staatspolizei), founded in 1933, was Nazi Germany's secret police force, tasked with suppressing opposition to the regime and enforcing Nazi ideology. Under the leadership of Hermann Göring and later Heinrich Himmler, the Gestapo operated without judicial oversight, employing surveillance, arbitrary arrests, torture, and extrajudicial killings. It targeted political dissidents, Jews, communists, and anyone suspected of resisting Nazi rule. The Gestapo played a key role in the Holocaust by coordinating the deportation of Jews to concentration camps. Its pervasive network of informants and brutal methods made it a primary tool of state terror, helping sustain the Nazi dictatorship until its collapse in 1945.
BIOOliver H. Budge
Oliver Hyer Budge (1872–1965) was a Latter-day Saint leader and missionary, born in Paris, Idaho. He served missions in the Swiss and German Mission (1896–1897) and later presided over the German and Austrian Mission from 1930 to 1934, overseeing proselytizing efforts during a challenging period in Europe. He passed away in Logan, Utah, in 1965.
BIORoy A. Welker
Roy A. Welker (1878–1973) was a Latter-day Saint missionary who served as president of the German-Austrian Mission from 1934 to 1937. Born in Bloomington, Idaho, he undertook earlier missionary work in Germany, where he presided over conferences in Berlin and Breslau. During his mission presidency in the 1930s, Welker navigated the challenges posed by Nazi restrictions, emphasizing the importance of the Church’s neutrality and adherence to local laws. He promoted the 12th Article of Faith, encouraging missionaries to sustain the government while continuing their proselytizing efforts under difficult conditions. He passed away in Logan, Utah, in 1973.
BIOJames E. Talmage
James E. Talmage (1862-1933) served as an apostle for the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Born in England, Talmage, he received a primary education through Oxford University's Dioceasan Program. As a teenager, Talmage joined the Latter-day Saint faith and migrated from the United Kingdom to Utah Territory. He studied geology at Lehigh University and Johns Hopkins University. Talmage served as president of the University of Utah, a museum curator, and mining consultant. In 1911, he became an apostle in the Quorum of the Twelve Apostles. Talmage wrote Jesus the Christ, a biography of Jesus meant for general church readership. He contributed to Church discussions on evolution, arguing for a middle-way approach that protected the Church from taking an official position. Talmage died at the age of 70.
BIOHeber J. Grant
Heber J. Grant (1856-1945) served as the seventh president of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. He was born in Salt Lake City, Utah, to Jedediah Grant (a counselor in the First Presidency) and Rachel Ivins Grant (a long-term Relief Society President in Salt Lake City). Grant worked as a clerk for Zion's bank and started an insurance company and a Utah Sugar Company. He became an apostle in 1882 and established the Church's first mission in Japan. He became Church president in 1918 and served for 27 years.
BIOAlfred Rosenberg
Alfred Rosenberg (1893–1946) was a prominent Nazi ideologue and one of Adolf Hitler’s key political theorists. He was a chief architect of Nazi racial ideology, promoting antisemitism and Aryan supremacy. He served as the head of the NSDAP Office of Foreign Affairs and the Reich Minister for the Occupied Eastern Territories during World War II, overseeing the exploitation and brutal treatment of populations in Eastern Europe. After the war, Rosenberg was tried at the Nuremberg Trials and executed for war crimes and crimes against humanity.
BIOAlfred C. Rees
Alfred C. Rees (1876–1941) was a Latter-day Saint missionary known for his leadership in Germany during a critical period. Born in Grantsville, Utah, Rees served in the Swiss Mission early in his life and later became president of the German-Austrian Mission in 1937. As the geopolitical situation in Europe worsened, his responsibilities shifted, and he led the newly organized East German Mission from 1938 to 1939. Rees worked to maintain the Church’s operations amidst increasing restrictions from the Nazi regime. He gained attention for writing an article on the Church published in the Nazi newspaper Völkischer Beobachter in 1939, which portrayed the Church as supportive of certain social policies under the Nazi government. Due to escalating tensions and the outbreak of World War II, Rees and other missionaries evacuated in late 1939. He passed away in 1941 in Salt Lake City, Utah.
BIOHelmuth Hübener
Helmuth Hübener (January 8, 1925 – October 27, 1942) was a German Latter-day Saint and opponent of the Nazi regime who was executed for treason after distributing anti-Nazi leaflets with the help of his friends Rudolf Wobbe, Karl-Heinz Schnibbe, and Gerhard Düwer. Hübener belonged to the St. Georg (Hamburg) branch of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, along with his friends Wobbe and Schnibbe. In 1941 Hübener became involved in the German resistance against Hitler and began listening to foreign radio broadcasts which he transcribed and distributed in the form of leaflets. Hübener was caught, arrested, and sentenced to death in 1942. Hübener was executed by beheading in the Plötzensee Prison in Berlin on October 27, 1942. He was posthumously excommunicated by his branch president, but after the war in 1948 this was overturned by the First Presidency.
BIODavid O. McKay
David Oman McKay (1873 – 1970) was born in Huntsville, Utah. He was the ninth president of the Church from 1951 to 1970. At the age of 32, he was ordained an apostle. President McKay expanded the mission of the Church worldwide, including creating the first stakes outside of the United States. He also emphasized family life and education. He died at age 96.
BIOJohn A. Widtsoe
John Andreas Widtsoe (January 31, 1872–November 29, 1952) was an early Latter-day Saint leader. He was born on Frøya, a Norwegian island. He lost his father when he was six. His family was introduced to the Church a few years later. Widtsoe moved to Utah with his family in 1883 and was baptized in 1884. Widtsoe graduated from Harvard with a degree in chemistry in 1894 and married Leah Eudora Dunford in 1898. Widtsoe was called on a mission to get his Ph.D. at the University of Göttingen, Germany. He graduated in 1899. Widtsoe was president of Utah State Agricultural College from 1907–1916. He was then president of the University of Utah until 1921. Widtsoe was called as an apostle in 1921 and served until his death in 1952.
BIOMax Reschke
Max Reschke (July 7, 1898 – May 3, 1971) was a German Latter-day Saint. Reschke fought for Germany during World War 1. After the war he moved to Hanover, Germany, where in 1931 he joined The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. He later became the branch president in Hanover. During the violent antisemitic pogrom known as Kristallnacht (Nov 9, 1938 – Nov 10, 1938), Reschke helped a Jewish couple by the name of Scheurenberg escape Germany into Switzerland. Reschke was excommunicated for extramarital relationships in 1941 but rebaptized in 1948. After the war Reschke and his family emigrated to the United States, where he died in 1971.
BIOJ. Reuben Clark
Joshua Reuben Clark Jr. (September 1, 1871 – October 6, 1961) was an American attorney and an apostle for the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Clark was born and raised in Grantsville, Utah, and received his education around the Utah Valley. Despite financial difficulties, Clark was intelligent and excelled in his schoolwork, graduating as valedictorian form his University of Utah class in 1898.Later, Clark attended Columbia University Law School, graduating in 1906. Clark worked as an attorney in the Department of State, and as Undersecretary of State for the U.S. President Calvin Coolidge. Clark also served as the United States Ambassador to Mexico in 1930. Following his ambassadorship, Clark was ordained an apostle in 1934.
[1]↩︎
A Enciclopédia Britânica observa como “as manobras astutas de Hitler nos bastidores levaram o presidente da república alemã, Paul von Hindenburg, a nomeá-lo chanceler em 30 de janeiro de 1933. Hitler usou os poderes de seu cargo para consolidar a posição dos nazistas no governo nos meses seguintes.”
- The Encyclopedia Britannica gives an overview of the history of the Nazi Party.
[2]↩︎
Essa estimativa foi dada tanto por fontes nazistas quanto por fontes dos santos dos últimos dias no fim de 1933.
- Gestapo memorandum describes surveillance of the Church in Germany.
- Oliver H. Budge writes to the Gestapo explaining the Church and its mission in Germany.
[3]↩︎
O relatório descreveu os fatos básicos sobre a situação da Igreja na Alemanha até aquele momento, destacando especialmente suas origens e conexões estrangeiras.
- Gestapo memorandum describes surveillance of the Church in Germany.
[4]↩︎
Em sua carta, Budge escreveu que os santos “são ensinados a ser dignos de serem contados entre os melhores cidadãos da terra e a apoiar plenamente as ordenanças e leis da cidade, do estado e do país em que vivem.”
Ele acrescentou que “as autoridades de nossa Igreja não têm instruções nem conselhos a oferecer sobre política partidária; elas deixam aos membros a liberdade de se filiar ao partido de sua própria escolha; de qualquer forma, ensinamos que o partido atualmente no poder e as leis estabelecidas do país devem ser apoiados pelos membros da Igreja.”
- Oliver H. Budge writes to the Gestapo explaining the Church and its mission in Germany.
[5]↩︎
Memorandos sobreviventes indicam que os nazistas estavam vigiando a Igreja nessa época, e a literatura da Igreja também estava sendo confiscada.
[6]↩︎
Welker escreveu aos missionários e líderes locais da Igreja:
O Senhor nos faz saber em Doutrina e Convênios, seções 98 e 101, que ele estabeleceu governos para o bem-estar e benefício da humanidade, que ele os reconhece e sustenta. Se ele faz isso, é nosso dever fazer o mesmo, com persistência e sabedoria, sem ser de forma alguma fanáticos ou irrazoáveis quanto a isso. Da mesma forma, também devemos orar pelos líderes de nossa nação e de outras nações, tanto em particular quanto em público, para que sejam guiados e inspirados a conduzir seu povo por caminhos de retidão, virtude e sabedoria.
O secretário da missão, Roy E. Babbel, escreveu na carta seguinte naquele mesmo mês para a Gestapo, indicando:
Quanto à nossa atitude em relação ao NSDAP e ao governo do Reich, gostaríamos de reiterar que sempre apoiamos plenamente os homens na liderança do Reich e do Estado, obedecemos às suas diretrizes e fizemos todo esforço possível para apoiá-los, como também expresso em nossa 12ª Regra de Fé: “Cremos em sujeitar-nos a reis, presidentes, governantes e magistrados, em obedecer, honrar e manter a lei.”
Babbel incluiu uma cópia da carta circular de Welker como evidência dessa afirmação.
- Mission president Roy A. Welker cites Articles of Faith 12 for missionaries to answer what the Church thinks of worldly government.
- Roy E. Babbel writes to the Gestapo explaining the mission's policy with the government.
[7]↩︎
A carta foi escrita por Justin Herre, reclamando que "nossa cidade tem sido incomodada por missionários da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias, comumente conhecida como Igreja Mórmon". Herre também acusou a Igreja de estar alinhada com os judeus e afirmou que os santos tinham um poder político e econômico considerável. Herre terminou a carta com "Heil Hitler!"
- Letter written by a Nazi mayor Justin Herre criticizing the "Mormon Church".
[8]↩︎
Há vários relatórios do Sicherheitsdienst (agência de inteligência nazista) indicando que os nazistas estavam espionando as reuniões da Igreja e os missionários.
[9]↩︎
O Deseret News informou em janeiro de 1936 como “na Alemanha, Herr Hitler procurou os serviços dos élderes para ensinar basquete aos times que ele esperava que alcançassem uma vitória nórdica nos Jogos Olímpicos que seriam realizados naquele ano em Berlim”. Segundo o repórter, isso foi visto como “uma oportunidade de fazer amigos e de apresentar os ideais mórmons de espírito esportivo e saúde”.
A Improvement Era de setembro de 1936 também relatou:
Há algum tempo, um grupo de missionários mórmons que jogava basquete uma vez por semana em Berlim como uma forma de diversão saudável foi abordado por representantes da Associação Olímpica Alemã e convidado a ajudar na organização e no treinamento de prováveis candidatos para o time alemão olímpico de basquete. A oportunidade foi aceita com prazer, e o resultado foi que os rapazes americanos receberam ampla publicidade em jornais de todo o país.
O artigo concluiu: "Foi providenciado um novo meio pelo qual o evangelho de Jesus Cristo pode ser pregado por palavras e ações à juventude de uma nação."
- Deseret News reports on LDS missionaries coaching the German national basketball team.
- Melvyn M. Cowan reports on LDS missionaries teaching basketball in Germany.
[10]↩︎
Dois memorandos que sobreviveram indicam que os líderes da missão foram alertados explicitamente nessas linhas. Como um dos relatórios colocou:
Devido ao aumento das atividades de propaganda dentro da seita mencionada acima por missionários estrangeiros, especialmente americanos, foi realizada uma reunião com representantes seniores dos mórmons no Escritório da Polícia Secreta do Estado em 30 de abril de 1936. Durante essa reunião, foi comunicado aos representantes que, no caso de atividades de propaganda antiestatal, as medidas mais rigorosas da polícia do estado seriam aplicadas contra a seita. Os representantes prometeram emitir diretrizes gerais para seitas individuais a fim de impedir qualquer atividade de propaganda intrusiva e antiestatal por pregadores estrangeiros. Portanto, solicito que medidas individuais contra os missionários americanos ativos aí sejam evitadas por enquanto. No entanto, a seita deve continuar sob observação; no caso de novas atividades antiestatais, solicito um relatório.
- Gestapo memo states that Church leaders were warned how any involvement in anti-state propaganda would result in severe state action against the Church.
- Nazi authorities warn that any anti-state propaganda would be met with harsh police consequences.
[11]↩︎
Em sua carta, datada de 6 de maio, Welker disse aos missionários:
Não é de nossa competência falar de política, permitir que nos questionem sobre isso, questionar outras pessoas sobre isso ou ser levados a discussões sobre assuntos políticos. Não estamos aqui para nenhum propósito desse tipo, e podemos ajudar melhor este governo ao nos abstermos de toda discussão ou participação política. Estamos obrigados por nossos princípios e ensinamentos a honrar, apoiar e sustentar as leis do país. Que sejamos encontrados fazendo isso 100%. Se alguém tentar levá-los a uma discussão envolvendo política, repito, vocês devem resistir a essa tentação. Há aqueles que fariam essas tentativas para enredá-los. Lembrem-se de que eles são seus inimigos e inimigos do governo quando tentam essas coisas. Não se deixem tornar vítimas de pessoas mal-intencionadas.
Mais tarde naquele mês, ele escreveu à Gestapo, dizendo,
Como organização religiosa, podemos realizar nossas atividades sem entrar em conflito com os objetivos do governo e, ao mesmo tempo, sem nos envolver em assuntos políticos. Política não está dentro da nossa esfera de atuação. Não permitimos discussões políticas em nossas reuniões religiosas, mas de modo algum somos contra a livre participação de nossos membros no partido de seu país.
- Roy A. Welker writes a mission letter instructing missionaries not to discuss politics.
- Roy A. Welker writes to the Gestapo explaining the Church and its mission in Germany.
[12]↩︎
Paul Herbert Schieck disse à polícia que se opunha a fazer a saudação a Hitler ou cantar o hino nacional por causa de suas convicções religiosas como santo dos últimos dias.
- Paul Herbert Schieck's arrest report states he was arrested for not giving the Nazi salute.
[13]↩︎
Robert Förster, um ex-membro da Igreja, expressou preocupações sobre as práticas financeiras da Igreja, alegando que fundos arrecadados eram transportados para o exterior por missionários e acusando a Igreja de disfarçar suas verdadeiras atividades financeiras para manter suas fontes de renda. Além disso, ele criticou os santos por supostamente adaptarem suas políticas externas para se encaixar no governo dos países em que atuavam, enquanto em particular se opunham ao nacional-socialismo. Ele entregou voluntariamente o Livro de Mórmon à polícia, classificando-o como perigoso para o Estado.
- Former Latter-day Saint Nazi Robert Förster criticizes the Church.
[14]↩︎
Um memorando sobre a proibição do livro dizia:
O presidente da Câmara de Literatura do Reich colocou o panfleto Regras de Fé, de James E. Talmage, publicado pela Missão Suíço-Alemã e pela Missão Alemanha-Áustria da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias em Basileia, na lista de literatura nociva e indesejável.
- Memorandum on the Banning of James E. Talmage’s Articles of Faith.
[15]↩︎
O relatório concluiu:
Do ponto de vista político-estatal, a seita parece ser relativamente inofensiva devido ao seu pequeno número de membros na Alemanha. No entanto, ainda deve ser considerado se essa seita, por causa de sua defesa da poligamia — embora ela seja impedida de sua aplicação prática na Alemanha por causa de restrições legais —, ainda poderia estar sujeita à proibição por motivos ideológicos. Tal proibição parece apropriada no interesse de estabelecer uma população totalmente alinhada à visão de mundo nacional-socialista.
- The police in Schwerin, Germany, recommend banning the Church on ideological grounds.
[16]↩︎
De acordo com o relatório, autoridades do Ministério da Cultura do Reich e de outros departamentos estavam considerando proibir a Igreja: “A seita mencionada acima já deu origem a reclamações da polícia do estado várias vezes. Como a proibição dessa seita para o Reich Alemão estava sendo considerada, uma declaração decisiva foi retida até agora. No entanto, outras investigações estão em andamento.” O relatório também indicava:
Na reunião com o Chefe da Seção II B e o assistente Haugg, do Ministério da Cultura do Reich, a dissolução da seita mórmon não foi executada. No entanto, foi decidido que seitas maiores deveriam ser dissolvidas primeiro. A resposta ao Decreto UR do Ministro da Educação do Reich, portanto, foi adiada, porque a decisão sobre uma possível dissolução estava sendo considerada. Dado que a dissolução da seita “Ciência Cristã” foi rejeitada pelo Ministério das Relações Exteriores e pelo Escritório Ribbentrop devido às suas conexões internacionais, a dissolução dos mórmons parece, por razões semelhantes, atualmente inviável.
- Nazi memorandum on a proposed ban of the Church.
[17]↩︎
Relatos da época e o próprio diário dele indicam que a ênfase do Presidente Grant em seus ensinamentos estava em viver os princípios do evangelho contidos nas Regras de Fé.
[18]↩︎
Uma agente da Gestapo, uma mulher chamada Peycke, estava presente na multidão quando o Presidente Grant falou em Berlim. Ela relatou seus comentários a seus superiores, concluindo: “As opiniões dos mórmons e os artigos de sua crença não combinam com o nosso tempo nem com a nossa Alemanha nacional-socialista. Pelos folhetos anexos que foram distribuídos na saída, dá para ver que tudo isso é bastante exagerado e bem primitivo, mas é justamente nessa simplicidade que isso tem grande apelo e, assim, representa um perigo para a pessoa comum. Acredito que é possível que o judaísmo e talvez a maçonaria possam usar essa seita como instrumento para seus planos.”
- The Gestapo reports on Heber J. Grant's preaching in Germany.
[19]↩︎
O longo relatório resumiu a história e as crenças da Igreja e concluiu:
O líder alemão dos mórmons afirma constantemente que a seita reconhece o Estado nacional-socialista e também o defende no exterior; ele diz que a doutrina dos mórmons e o nacional-socialismo são duas visões de mundo muito parecidas. Isso é uma distorção deliberada dos fatos. Como já fica evidente nos pontos anteriores, a doutrina dos mórmons é incompatível com a visão de mundo nacional-socialista. Além disso, é um fato que os mórmons na Alemanha não mostram interesse em acontecimentos políticos e assuntos atuais. É de conhecimento geral que os membros da seita se recusam categoricamente a usar a saudação alemã. Também está provado que a liderança americana da seita ainda hoje faz agitação descarada contra a Alemanha nacional-socialista. Assim, não se pode falar de uma atitude pró-alemã.
- Report on the Mormons for Alfred Rosenberg, head of Nazi surveillance organization.
[20]↩︎
O artigo tinha como objetivo alinhar a Igreja com a "nova Alemanha", apresentando-a como uma fé prática e alinhada ideologicamente. Rees descreveu semelhanças entre a Igreja e os ideais da Alemanha nazista, enfatizando o foco dos santos dos últimos dias no bem-estar da comunidade, na abstinência de álcool e tabaco, em famílias grandes e na autossuficiência, alinhando esses valores com os ideais nazistas de saúde pública e responsabilidade social.
- Alfred C. Rees writes an overview of the Church in the Nazi newspaper Völkischer Beobachter.
- The pamphlet version of Alfred C. Rees's April 14, 1939 article in the Völkischer Beobachter.
[21]↩︎
O historiador Gerhard Weinberg observa: "Na manhã de 1º de setembro, começou a ofensiva alemã contra a Polônia. Quando Hitler falou ao Reichstag, o parlamento de partido único da Alemanha, naquele dia, ele culpou a Polônia pelo fracasso das negociações — das quais ele havia se recusado a participar; relembrou os incidentes ao longo da fronteira — que ele havia ordenado encenar na noite anterior; e contrastou essas ações malignas de outras pessoas com a grande generosidade de suas próprias exigências — que ele havia cuidadosamente escondido até que tivessem expirado. Sob os aplausos estrondosos dos representantes do povo alemão, ele anunciou que a Alemanha estava mais uma vez em guerra."
- The Encyclopedia Britannica gives an overview of the history of the Nazi Party.
- Gerhard L. Weinberg reviews the outbreak of World War 2 in Europe.
[22]↩︎
O historiador santo dos últimos dias Roger P. Minert escreveu extensivamente sobre os santos dos últimos dias na Alemanha antes e durante a Segunda Guerra Mundial. Ele estima que “talvez até 1.800 santos dos últimos dias na Alemanha e na Áustria tenham prestado serviço militar ativo entre 1939 e 1945 (mas poucos se ofereceram como voluntários). Muitos outros serviram em unidades da reserva, incluindo centenas que tinham servido no exército alemão durante a Primeira Guerra Mundial.”
[23]↩︎
Missionários americanos e líderes de missão foram evacuados da Alemanha no fim de agosto de 1939. Até o fim do mês seguinte, os missionários estavam sendo retirados do continente europeu. O historiador santo dos últimos dias David F. Boone observou:
Somente as missões da Alemanha e da Tchecoslováquia foram evacuadas por causa das condições criadas pela guerra iminente, mas nos meses seguintes os missionários também foram retirados do Oriente Médio, da África e da América do Sul. Durante o ano seguinte, em 1940, os missionários também foram retirados das missões do Pacífico até que, quando os Estados Unidos entraram na Segunda Guerra Mundial em 7 de dezembro de 1941, os únicos missionários fora dos Estados Unidos continentais estavam no Havaí.
Segundo o historiador dos santos dos últimos dias Roger P. Minert, “Quando os missionários estrangeiros foram evacuados da Alemanha e da Áustria em agosto de 1939, a liderança da Igreja foi colocada nas mãos dos membros locais. Todo contato com a liderança da Igreja em Salt Lake City, Utah, foi perdido quando os Estados Unidos entraram na guerra em dezembro de 1941.”
- David F. Boone writes on the evacuation of missionaries from Germany upon the outbreak of WW2.
- Roger P. Minert gives a general overview of Latter-day Saints in Western Germany and Austria, including how many were in the German armed forces.
[24]↩︎
Roger Minert observou como, depois de 1939, “em ambas as missões de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias na Alemanha devastada pela guerra, portadores dignos do sacerdócio foram chamados para substituir os presidentes de missão americanos expatriados.”
- Roger P. Minert writes on how local German leadership took over the Church upon the outbreak of WW2.
[25]↩︎
Hübener criticou os nazistas tanto por motivos políticos quanto religiosos. Relatos de sua atividade de resistência foram preservados por seus amigos e co-conspiradores Karl-Heinz Schnibbe e Rudi Wobbe, além de historiadores modernos.
[26]↩︎
Em sua última carta, escrita poucas horas antes de sua execução, Hübener escreveu a um amigo da família:
Quero agradecer a você pela carta que me enviou, querida irmã Sommerfeld, e que me retiveram. Também quero agradecer pelas muitas horas felizes que pude passar no círculo de sua família. Lembre-se de mim com carinho. Sou muito grata a meu Pai Celestial por esta vida agonizante estar chegando ao fim esta noite. De qualquer forma, eu não aguentava mais! Meu Pai Celestial sabe que não fiz nada de errado. Só lamento que, em minha última hora, eu tenha que quebrar a Word of Wisdom. Sei que Deus vive e Ele será o juiz adequado desse assunto.
- Helmuth Hübener writes final letter to Marie Sommerfeld expressing his faith in the gospel.
[27]↩︎
Segundo Otto Berndt, o presidente do distrito de Hübener, que foi interrogado pela Gestapo, a excomunhão foi feita “para evitar mais dificuldades com o partido [nazista] e mostrar que a igreja não tinha nada a ver com a traição de que esses rapazes eram acusados”. Berndt explicou ainda: “O certificado de excomunhão foi assinado pelo presidente Anthon Huck e pelo presidente do ramo Arthur Zander. Eu protestei contra essa ação e acredito que meu protesto e o de outros membros impediram a excomunhão dos irmãos Schnibbe e Wobbe.”
- Otto Berndt, district president in Germany, recounts his experience with Helmuth Hübener.
- Otto Berndt discusses his time as Helmuth Hübener's district president.
[28]↩︎
Como explicado pela Encyclopedia Britannica:
Isolado e reduzido ao desespero, Hitler se casou com sua amante, Eva Braun, durante a noite de 28 para 29 de abril, e em 30 de abril cometeu suicídio com ela nas ruínas da Chancelaria, enquanto as tropas soviéticas que avançavam estavam a menos de oitocentos metros de seu complexo de bunkers; seus corpos foram cremados às pressas no jardim. . . . A rendição das forças alemãs no noroeste da Europa foi assinada no quartel-general de Montgomery, em Lüneburg Heath, em 4 de maio; e outro documento, cobrindo todas as forças alemãs, foi assinado com mais cerimônia no quartel-general de Eisenhower, em Reims, na presença de delegações soviéticas, assim como dos Estados Unidos, britânicas e francesas. À meia-noite de 8 de maio de 1945, a guerra na Europa havia oficialmente terminado.
- Encyclopedia Britannica describes the end of WW2 in Europe.
[29]↩︎
Max Zimmer, um líder na Missão Suíça, relatou o estado da Igreja na Alemanha para o Deseret News depois que o contato foi restabelecido. Ele relatou simpatia nazista entre alguns membros da Igreja, mas também que os líderes locais conseguiram manter esse sentimento sob controle.
- Max Zimmer reports some Saints were pro-Nazi, were corrected by local leaders.
[30]↩︎
O registro de membro de Hübner indica que ele foi excomungado por seus líderes locais por "ouvir e distribuir transmissões de rádio estrangeiras". Uma anotação escrita à mão no registro diz que isso foi feito "injustamente" ou "por engano", e outra, na diagonal sobre o certificado, diz: "Decisão de excomunhão revertida pela Primeira Presidência da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias, que ordenou que esta anotação fosse colocada no registro de excomunhão. 24 de janeiro de 1948."
Os historiadores dos santos dos últimos dias Alan F. Keele e Douglas F. Tobler observaram:
Foi só bem depois da guerra que, em 11 de novembro de 1946, ele e o novo presidente de missão, Max Zimmer, escreveram "excomunhão feita por engano" no registro de membro de Hübener. Mais tarde, o sucessor de Zimmer, Jean Wunderlich, notificou a liderança de Salt Lake sobre o caso e, em 24 de janeiro de 1948, a Primeira Presidência ordenou que uma anotação parecida fosse colocada no registro de membro. (Nem Schnibbe nem Wobbe sofreram excomunhões parecidas, embora Schnibbe tenha presumido durante seus mais de seis anos de prisão nazista e depois russa que ele também tinha sido desligado quando soube do destino de Hübener.)
[31]↩︎
O nome alemão do partido é Nationalsozialistische Deutsche Arbeiterpartei (NSDAP). Os nazistas chegaram ao poder em janeiro de 1933, quando Adolf Hitler se tornou chanceler da Alemanha. Os nazistas foram derrotados em maio de 1945 pelas potências Aliadas dos Estados Unidos, do Reino Unido, da União Soviética e da França.
- The Encyclopedia Britannica gives an overview of the history of the Nazi Party.
[32]↩︎
A declaração, lida na conferência geral, condenou tanto o nazismo quanto o comunismo:
Condenamos o resultado que homens iníquos e ardilosos estão agora planejando, a saber: o estabelecimento mundial e a perpetuação de alguma forma de comunismo de um lado, ou de alguma forma de nazismo ou fascismo do outro. Cada um desses sistemas destrói a liberdade, elimina as instituições livres, apaga o livre-arbítrio, sufoca a imprensa livre e a liberdade de expressão, acaba com a liberdade de religião e de consciência. Povos livres não podem nem sobrevivem sob esses sistemas. Povos livres no mundo todo verão com horror o estabelecimento do comunismo ou do nazismo como um sistema mundial. Cada sistema é promovido por aqueles que negam ao povo comum o direito e a capacidade de governar a si mesmo. Proclamamos que o povo comum tem tanto esse direito quanto essa capacidade.
Sobre essa declaração, Heber J. Grant registrou, no dia em que ela foi lida na conferência geral:
O presidente Clark leu a Mensagem da Primeira Presidência. Foi um discurso muito abrangente e bom. O irmão Clark praticamente escreveu tudo. Nós conversamos juntos sobre isso. Eu teria ficado perfeitamente disposto a deixá-lo assinar seu nome, mas ele disse: "Não, é a Mensagem da Primeira Presidência, e não dele mesmo." Estávamos unidos ao aprová-la.
- The First Presidency issues a statement condemning both Nazism and Communism.
- Heber J. Grant records that J. Reuben Clark authored the 1P statement condemning the Nazis in October 1942.
[33]↩︎
O historiador Douglas F. Tobler conclui, depois de seu estudo sobre as atitudes mórmons em relação à Alemanha e aos nazistas antes de 1945, que “embora líderes ou membros mórmons pudessem apoiar algumas ideias, como a restauração do orgulho nacional, a oposição ao comunismo e o desejo de superar a decadência moral da era de Weimar, não há evidência de que líderes ou membros mórmons em geral tenham acreditado ou simpatizado com doutrinas nacional-socialistas.”
- Douglas F. Tobler reviews LDS attitudes towards the Nazis and the Hitler; concludes there's no evidence of official endorsement of Nazi beliefs.
[34]↩︎
Em várias declarações feitas nas décadas de 1930 e 40, a Primeira Presidência observou que, em regra, a Igreja não apoiava formalmente partidos políticos nem candidatos. Em 1932, a Primeira Presidência publicou uma declaração que dizia: "Não oferecemos nenhum conselho aos membros da Igreja que possa ser considerado partidário por natureza. Incentivamos todos a um uso imparcial, inteligente e honesto do voto, mas não tentamos influenciar a escolha de nenhum eleitor."
Em 1936, ela disse: "A Igreja não interfere, e não tem intenção de tentar interferir, no exercício mais pleno e mais livre dos direitos políticos de seus membros."
Em 1942, durante a Segunda Guerra Mundial, ela divulgou outra declaração que dizia:
A Igreja defende a separação entre Igreja e Estado. A Igreja não tem funções políticas civis. Assim como a Igreja não pode assumir as funções do Estado, o Estado também não pode assumir as funções da Igreja. . . . O Estado é responsável pelo controle civil de seus cidadãos ou súditos, por seu bem-estar político e por levar adiante as políticas políticas, internas e externas, da comunidade política. Por essas políticas, por seu sucesso ou fracasso, somente o Estado é responsável, e ele deve carregar seus fardos. Todas essas questões envolvem e afetam diretamente os membros da Igreja porque eles fazem parte da comunidade política, e os membros devem dar lealdade à sua soberania e prestar-lhe serviço leal quando forem chamados a isso. Mas a Igreja, em si mesma, como tal, não tem responsabilidade por essas políticas, sobre as quais ela não tem meios de fazer mais do que incentivar seus membros a prestar plenamente essa lealdade a seu país e às instituições livres que o mais elevado patriotismo exige.
[35]↩︎
O apóstolo Richard R. Lyman, em 1938, instruiu os missionários a “definitivamente não participar da política dos países onde trabalham”.
Em meados da década de 1930, o presidente da missão da Missão Alemanha-Áustria, Roy A. Welker, instruiu os missionários na Alemanha a não discutir política, mas a seguir a 12ª Regra de Fé sendo bons cidadãos, e a “orar pelos líderes de nossa nação e de outras nações, tanto em particular quanto em público, para que sejam guiados e inspirados a conduzir seu povo por caminhos de retidão, virtude e sabedoria”.
Welker também disse à Gestapo em uma carta de 1936: "Conseguimos realizar nossas atividades como organização religiosa sem entrar em conflito com os objetivos do governo, ao mesmo tempo que evitamos nos envolver em questões políticas. Política não faz parte do nosso trabalho. Não permitimos discussões sobre política em nossas reuniões religiosas; no entanto, de forma alguma nos opomos ao livre exercício dos deveres de nossos membros no trabalho de seu país."
[36]↩︎
A mensagem central do evangelho de Jesus Cristo, conforme ensinada nas escrituras e na prática dos santos dos últimos dias, é amar a Deus e amar o próximo como a nós mesmos, e que Deus não faz acepção de pessoas e ama todos os seus filhos (por exemplo, Mateus 22:37-39; Atos 10:34–35; 2 Néfi 26:33). A ideologia nazista, porém, promovia o ódio, especialmente o ódio racial, e o antissemitismo, o que levou às atrocidades do Holocausto. De acordo com a Enciclopédia do Holocausto online:
O Holocausto foi a perseguição sistemática, patrocinada pelo Estado, e o assassinato de seis milhões de judeus europeus pelo regime nazista alemão e seus aliados e colaboradores. O Holocausto foi um processo em evolução que aconteceu em toda a Europa entre 1933 e 1945.
O racismo e o antissemitismo eram “um princípio básico da ideologia [nazista] e a base da sua visão de mundo”.
- United States Holocaust Memorial Museum gives a review of the Holocaust from 1933-1945.
[37]↩︎
Além disso, um agente da Gestapo chamado Peycke, depois de observar Heber J. Grant falar, concluiu: "As opiniões dos mórmons e os artigos de sua fé não se encaixam em nosso tempo nem em nossa Alemanha Nacional-Socialista."
A polícia nazista na cidade de Schwerin também concluiu:
Do ponto de vista político, a seita parece relativamente inofensiva na Alemanha por causa do seu pequeno número de membros. No entanto, deve-se considerar se essa seita, por causa de sua defesa da poligamia, que é legalmente proibida na Alemanha, não deveria afinal ser proibida por razões ideológicas. Tal proibição parece apropriada no interesse de promover a adesão da população à visão de mundo nacional-socialista.
[38]↩︎
Relatos individuais de nazistas, como o do prefeito nazista da cidade de Mildensee, criticavam a Igreja por fazer negócios com judeus e por Utah já ter tido um governador judeu. Ele escreveu que, se os mórmons pudessem prosperar na Alemanha, “Logo teremos aqui os judeus da Nova Palestina — Utah — em vez dos judeus asiáticos!”
Um ex-mórmon nazista chamado Robert considerava o Livro de Mórmon “um perigo para o Estado” e acusava Heber J. Grant de ser um milionário judeu secreto que controlava os bancos e os negócios em Utah. Da mesma forma, ele expressava sua insatisfação com o fato de os mórmons na Alemanha “rejeitarem a luta contra a questão judaica” (isto é, o antissemitismo violento dos nazistas).
As autoridades nazistas também estavam incomodadas porque os ensinamentos da Igreja eram simpáticos aos judeus ou até mesmo os "glorificavam". Um relatório escreveu:
No entanto, ao formar conexões com esta seita, a suspeita que já existia antes foi reforçada, a saber, que as atividades desta seita gradualmente se tornariam subversivas. Em seus cultos, o Velho Testamento às vezes é tratado de uma maneira que glorifica o judaísmo. De tempos em tempos, orações de abertura são oferecidas em eventos por pessoas que parecem distintamente judias. Além disso, o uso do termo "Sabbath" dentro da seita e as contribuições financeiras voluntárias dos membros, chamadas de "dízimos", apontam claramente para fortes influências judaicas do Velho Testamento.
Outro relatório também expressou suspeita de que os mórmons eram amigáveis demais com os judeus:
[O ensinamento mórmon] representa uma glorificação do judaísmo. A posição pró-judaica baseia-se inevitavelmente na doutrina, que em grande parte se apoia no Velho Testamento. Também indica essa posição o fato de que os governadores de Utah frequentemente eram judeus. Missionários americanos na Alemanha frequentemente ficam com judeus. A casa da “Missão Alemanha-Áustria” em Berlim é de propriedade judaica. Essa missão também é um dos melhores clientes da gráfica judaica Hermann Fehbel, Berlim.
[39]↩︎
Um jornal nazista, o Arische Rundschau, em 1933 criticou a Igreja por ser amigável com os judeus e lamentou o “perigoso produto da mistura racial” entre mórmons e judeus em Utah, alertando que os “arianos” na Alemanha precisavam evitar isso:
Por que estamos compartilhando esses fatos? Para mostrar as várias maneiras pelas quais o judeu age e prende pessoas arianas em suas teias. A máxima atenção e vigilância em relação a esse produto perigoso da mistura racial é dever de todo ariano. Especialmente porque há muitos mórmons na Alemanha também!
- A Nazi newspaper, the Arische Rundschau, negatively compares Mormons with Jews.
[40]↩︎
Isso inclui uma ênfase em história da família/ancestralidade, jejum, doar dinheiro para ajudar os pobres, uma forte hierarquia, saúde física e boa forma, e obediência à autoridade do governo. Essas comparações foram feitas por alguns santos dos últimos dias na década de 1930 que queriam ganhar a simpatia do governo nazista ao enfatizar áreas de aparente sobreposição entre as duas visões de mundo.
Depois da guerra, um presidente de missão chamado Max Zimmer relatou como alguns santos alemães tentaram fazer comparações entre a Igreja e a ideologia nazista:
Foram feitas tentativas de harmonizar o hitlerismo com as doutrinas da Igreja, até mesmo de provar que o partido nazista foi organizado segundo o modelo de nossa Igreja; o "Fuehrer" era como o presidente da Igreja, a quem deveríamos dever obediência cega; a S. S. foi comparada ao Sacerdócio de Melquisedeque e a S. A. ao Sacerdócio Aarônico; os Gauleiters aos presidentes da estaca, os Kreis e Blockleiters aos nossos mestres do ramo, etc.
Zimmer concluiu, porém: “Foi bom ter o irmão Paul Kayser ali, que não pôde ser convertido ao nazismo, mas, ‘apegando-se à barra de ferro’, ele finalmente conseguiu, e os irmãos o deixaram em paz, e ele dirigiu o ramo segundo a antiga ordem das coisas.”
[41]↩︎
Historiadores que analisam as supostas semelhanças entre o mormonismo e o nazismo usaram o termo "superficial" para descrever esses paralelos.
Joseph M. Dixon, por exemplo, escreveu: "Apesar das semelhanças superficiais entre a organização da Igreja e a estrutura do Partido Nazista, não existia nenhuma conexão entre os dois."
Jeffrey L. Anderson chegou a uma conclusão parecida: “É evidente que, embora alguns missionários possam ter ficado um pouco encantados com Hitler e alguns tenham tentado encontrar semelhanças entre o nazismo e a Igreja, essas semelhanças eram, na melhor das hipóteses, superficiais, como mostra o caso daqueles que não conseguiam ser mórmons e nazistas ao mesmo tempo.”
Steve Carter, em um artigo de 2010, escreveu: "Embora fossem superficialmente semelhantes, as metas e os objetivos dos mórmons e dos nazistas eram bem diferentes."
Por exemplo, os Santos dos Últimos Dias fazem história da família e pesquisa genealógica para levar nomes ao templo e realizar ordenanças vicárias, enquanto os nazistas faziam isso para provar sua suposta superioridade racial por serem "arianos". Como explicou um santo alemão antinazista chamado Rudi Wobbe:
Foram traçados paralelos superficiais entre o partido nazista e a Igreja, incluindo sua estrutura organizacional e sua forte ênfase na participação ativa de cada membro. Até mesmo o fato de que a Igreja SUD incentiva a pesquisa genealógica parecia coincidir com a exigência nazista de pedigrees genealógicos rigorosos que comprovassem a ascendência ariana de uma pessoa. Em uma tentativa de coexistir com o governo nazista, líderes americanos da Igreja recorreram a esforços de relações públicas que sugeriam tudo isso.
[42]↩︎
Antes do início da guerra, alguns líderes da Igreja comentaram de forma favorável sobre a ênfase dos nazistas em vida saudável, genealogia, jejum, arrecadação de doações para os pobres e o senso de ordem que eles tinham criado na Alemanha. Outros, como o presidente da Missão Germano-Austríaca Roy A. Welker, falaram de forma favorável sobre como o governo nazista tolerava a presença da Igreja na Alemanha. Welker também escreveu em uma carta à polícia secreta nazista:
Nós, como a Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias, estamos estabelecidos nesta terra há quase noventa anos e, durante todo esse longo tempo, nunca fomos considerados perturbadores da paz. Pelo contrário, acredito que será demonstrado que sempre estivemos em harmonia com todos os esforços voltados para promover a paz e apoiamos os esforços do governo para promover os interesses do povo. Isso é especialmente verdade no momento atual, pois os princípios de nossa fé, em essência, estão em harmonia com aqueles que agora estão em ação neste país.
O apóstolo Melvin J. Ballard, em 1939, chegou até a chamar Hitler de “um instrumento, nas mãos de Deus, para conduzi[-los] para onde o Senhor os quer” de volta à sua terra natal na Palestina.
[43]↩︎
Em novembro de 1943, o Élder McKay, que era apóstolo e depois estava na Primeira Presidência, escreveu que “agora não há alternativa a não ser seguir em frente sem parar até que os ditadores assassinos sejam capturados, e seu poder cruel e suas doutrinas subversivas sejam vencidos para sempre.”
O Élder McKay também chamou os ideais nazistas de “equivocados”, que “ameaçam desviar, se não impedir por completo, o progresso e a felicidade da geração atual.”
- David O. McKay says Nazism will "thwart the progress" of human happiness.
- David O. McKay alludes to Hitler as a dictator.
[44]↩︎
O élder Widtsoe condenou abertamente o nazismo tanto antes quanto depois da guerra. Em 1936, ele escreveu: “O comunismo, o fascismo e o nazismo podem ser julgados por este princípio — qualquer coisa que coloque em perigo, mesmo no menor grau, o direito do homem de agir por si mesmo não vem de Deus e deve ser resistida pelos santos dos últimos dias.” Depois da guerra, Widtsoe se referiu a Hitler como “mentalmente doente” e às crenças nazistas sobre serem a raça superior como “estúpidas e insolentes” e “uma ilusão feia concebida pelos poderes do mal, cujo príncipe é Satanás, o diabo.”
- John A. Widtsoe condemns the Nazi idea of a "master race."
- John A. Widtsoe writes that Nazism should be resisted by Latter-day Saints because it violates free agency.
[45]↩︎
Em outubro de 1942, a Primeira Presidência condenou o nazismo e o comunismo pelos seguintes motivos:
Cada um desses sistemas destrói a liberdade, acaba com as instituições livres, apaga o livre-arbítrio, sufoca a imprensa livre e a liberdade de expressão, elimina a liberdade de religião e de consciência. Povos livres não podem e não sobrevivem sob esses sistemas. Povos livres no mundo todo verão com horror o estabelecimento do comunismo ou do nazismo como um sistema mundial. Cada sistema é promovido por aqueles que negam ao povo comum o direito e a capacidade de se governar.
Levi Edgar Young, uma Autoridade Geral, na conferência geral de abril de 1938, falou com apreensão sobre a agressão alemã e a guerra iminente na Europa. Ele também denunciou a perseguição dos nazistas aos judeus como "a mancha mais terrível da história mundial".
Escritores populares dos santos dos últimos dias, Nels Nelson e Nephi Morris, ambos condenaram o totalitarismo nazista.
[46]↩︎
Um memorando de 1938 para o oficial nazista Alfred Rosenberg observou que, no geral, os líderes da Igreja falavam abertamente contra os nazistas:
O líder alemão dos mórmons afirma constantemente que a seita reconhece o Estado nazista e o apoia no exterior; diz-se que os ensinamentos dos mórmons e a ideologia nazista são duas visões de mundo muito parecidas. Isso é uma distorção deliberada dos fatos. . . . Também foi provado que a liderança americana da seita continua a fazer agitação descaradamente contra a Alemanha nazista. Portanto, não se pode falar de uma atitude pró-alemã.
- Report on the Mormons for Alfred Rosenberg, head of Nazi surveillance organization.
[47]↩︎
Segundo o Deseret News em janeiro de 1936, "Na Alemanha, Herr Hitler procurou os serviços dos élderes para ensinar basquete aos times que ele esperava que alcançassem uma vitória nórdica nos jogos olímpicos que seriam realizados naquele ano em Berlim."
Um artigo na Improvement Era mais tarde naquele ano deu mais detalhes:
Há algum tempo, um grupo de missionários mórmons que jogava basquete uma vez por semana em Berlim como uma forma de diversão útil foi abordado por representantes da Associação Olímpica Alemã e convidado a ajudar na organização e no treinamento de candidatos promissores para o time alemão de basquete olímpico. A oportunidade foi aceita com prazer, e como resultado os rapazes americanos receberam ampla divulgação em jornais de todo o país. Mais tarde, dois dos missionários de Berlim, Charles E. Skidmore (Logan, Utah) e H. Bowman Hawks (Ogden, Utah), passaram bastante tempo no campo oficial de treinamento olímpico, servindo como treinadores e preparadores da equipe em formação.
- Deseret News reports on LDS missionaries coaching the German national basketball team.
- Melvyn M. Cowan reports on LDS missionaries teaching basketball in Germany.
[48]↩︎
Melvyn M. Cowan, um missionário da Missão Alemanha-Áustria, escreveu na edição de setembro de 1936 da Improvement Era que o convite para treinar o time nacional de basquete foi feito com o propósito de “popularizar nossa mensagem e vencer a indiferença e a oposição”. Ensinar basquete também era visto como “um novo meio foi providenciado pelo qual o evangelho de Jesus Cristo pode ser pregado por palavras e ações à juventude de uma nação — uma juventude talvez menos acessível, em circunstâncias normais, do que em qualquer outro período desde o estabelecimento da Igreja na Alemanha”.
O Deseret News também informou que isso era "uma oportunidade de fazer amigos e de apresentar os ideais mórmons de espírito esportivo e saúde".
O presidente da Missão Germano-Austríaca, Roy Welker, deu mais contexto sobre o motivo de os missionários ensinarem basquete na Alemanha:
Alguns meses atrás, dois élderes humildes foram transferidos para a cidade de Gera. Meio com medo da polícia com quem se registraram, um deles mostrou sua inclinação para o basquete enquanto falava em alemão quebrado. O policial viu nele uma oportunidade de ensinar basquete a seus colegas de trabalho e talvez fazer alguma preparação para as Olimpíadas. Naquela época, o basquete quase não era conhecido em Gera. Como resultado, dois ou três times de basquete foram organizados entre os jovens oficiais e esportistas da cidade. Os missionários, no tempo em que não estavam envolvidos em distribuir folhetos, visitar amigos e realizar reuniões, instruíam e treinavam esses times.
[49]↩︎
A Alemanha invadiu a Polônia com falsos pretextos, incluindo a alegação falsa de que os poloneses estavam agindo agressivamente ao longo da fronteira entre a Alemanha e a Polônia e de que a Alemanha só invadiu depois que as relações diplomáticas entre as duas nações se romperam.
- Gerhard L. Weinberg reviews the outbreak of World War 2 in Europe.
[50]↩︎
Em sua declaração, a Primeira Presidência disse: “A guerra há muito ameaçada e temida estourou. . . . Declaramos ainda que Deus se entristece com a guerra e que ele sujeitará aos castigos eternos de sua vontade aqueles que a fazem de maneira injusta.”
A declaração implorou por resoluções pacíficas para as diferenças nacionais, dizendo:
Afirmamos que todas as controvérsias internacionais podem ser resolvidas por meios pacíficos se as nações apenas agirem de forma altruísta e justa umas com as outras. Apelamos aos líderes de todas as nações e ao próprio povo que remendem e ajustem suas diferenças, para que os frascos da ira de Deus não sejam derramados sobre a terra, pois ele disse que visitará sua ira sobre os iníquos sem medida.
Concluiu orando por paz:
Oramos para que o espírito que agora está fervendo no coração dos homens — de ódio, de exploração, de desejo de dominar — seja substituído pelo espírito de reconciliação e perdão, para que, em obediência aos princípios de retidão e justiça, esta guerra possa chegar ao fim em breve, sem mais derramamento de sangue e sofrimento.
- The First Presidency denounces war after the German invasion of Poland in 1939.
[51]↩︎
Com base em sua pesquisa, o historiador santo dos últimos dias Roger P. Minert concluiu que cerca de 2% dos santos dos últimos dias alemães na Missão Alemanha Ocidental–Áustria e 3% dos santos dos últimos dias alemães na Missão Alemanha Oriental eram membros do Partido Nazista.
Ele escreveu: "Não há indicação de que qualquer santo dos últimos dias tenha tido uma posição de liderança importante dentro do Partido. Relatos de membros do Partido fazendo declarações políticas explícitas nas instalações de reunião do ramo são raros demais para sugerir um padrão. Ainda mais raros do que membros do Partido Nazista na Igreja eram os santos que pertenciam a outros partidos políticos."
- Roger P. Minert concludes that LDS Germans were less likely to be Nazis but some still were, and others fought for German armed forces.
- Roger P. Minert gives a concluding overview of the status of Latter-day Saints in East Germany during 1933-1945.
[52]↩︎
A historiadora Jane Caplan escreveu:
Em 1939, oito milhões de alemães, ou 10 por cento da população, eram membros do partido (Parteigenossen), organizado na base por 250.000 líderes de célula e de bloco. Dezenas de milhões a mais eram membros de uma ou mais das inúmeras organizações nazistas oficiais, incluindo a SA ou a SS, e a Juventude Hitlerista ou a Liga das Moças Alemãs — uma prioridade máxima para um regime decidido a doutrinar a próxima geração. O que essas filiações realmente significavam em termos de convicção ideológica variava.
- Jane Caplan reviews Nazi party membership numbers.
[53]↩︎
O historiador dos santos dos últimos dias Roger P. Minert observou como “alguns santos dos últimos dias adultos se filiaram ao Partido Nacional-Socialista. Outros foram convidados a fazer isso, mas encontraram maneiras de recusar discretamente o convite ou evitar completamente o assunto. Alguns sofreram pressão para se filiar, mas recusaram e sofreram penalidades por sua oposição. Entre os que se filiaram, alguns fizeram isso apenas porque isso era exigido deles como funcionários do governo.”
Minert cita Kurt Schneider como um exemplo representativo de um santo alemão que entrou para o Partido Nazista:
O registro de filiação ao Partido Nazista de Kurt Schneider foi localizado e serve como um exemplo apropriado. Schneider (nascido em 1909) era o gerente de uma grande fábrica de aço em Estrasburgo (França ocupada pela Alemanha de 1940 a 1944). Ele entrou para o Partido com o número de membro 8847219, mas seu registro mostra que ele nunca participou de funções organizadas nem de liderança. Aparentemente, ele escolheu dar a aparência de cooperação, mas sua filiação ao Partido Nazista nunca atrapalhou seu serviço entusiasmado como presidente do Distrito de Estrasburgo e, depois de 1943, como conselheiro do supervisor da Missão da Alemanha Ocidental.
Karl-Heinz Schnibbe e Rudi Wobbe se lembraram de alguns membros em seu ramo em Hamburgo que entraram para o Partido Nazista ou simpatizavam com ele por causa do ódio ao comunismo, do antissemitismo pessoal ou porque queriam simplesmente "seguir a linha do partido" e apoiar o governo.
[54]↩︎
Um membro da Igreja, Erich Krause, era um Obergruppenführer na Sturmabteilung (SA) nazista. Os detalhes de sua participação na SA, incluindo sua participação em crimes de guerra nazistas, foram documentados em dois livros que baseiam suas narrativas em histórias orais da filha de Krause, em seus documentos pessoais e em documentos de arquivo em Berlim.
- Frederick Kempe interviews Franz Krause (Kramer), son of Nazi Mormon Erich Krause (Kramer).
- David Conley Nelson reviews the life of Erich Krause, a Mormon Nazi.
[55]↩︎
Vários memorandos internos e relatórios escritos por administradores indicam que, no geral, os nazistas desconfiavam da Igreja na Alemanha por vários motivos, incluindo sua origem estrangeira, suas doutrinas estranhas e as “influências judaicas” na Igreja (como o uso do Antigo Testamento em seus ensinamentos).
[56]↩︎
Em outubro de 1937, depois de voltar de uma viagem de palestras pela Europa, o presidente Heber J. Grant disse o seguinte sobre seu tempo na Alemanha: "Uma coisa que nos agradou muito foi que tínhamos perfeita liberdade para realizar nossas reuniões na Alemanha, apesar do fato de que mais de trinta denominações diferentes tinham sido proibidas de pregar lá."
Um presidente de missão na Alemanha, Roy A. Welker, relatou de modo parecido que a Igreja foi deixada relativamente em paz pelos nazistas.
- Heber J. Grant recounts his tour of Europe in 1937.
- Roy A. Welker reports positive experiences with the Nazi government in Germany and conditions of the Church in general.
[57]↩︎
Por exemplo, os nazistas proibiram os Escoteiros em 1934 e, como resultado, de acordo com a história manuscrita da Missão Alemanha Ocidental: "As tropas de escoteiros dos santos dos últimos dias na missão, cerca de trinta e três ao todo, foram dissolvidas. Os escoteiros foram instruídos a manter todos os distintivos, uniformes, bandeiras e equipamentos fora de vista."
Os nazistas também proibiram que as atividades da Igreja fossem realizadas durante os comícios do partido.
- Justus Ernst compiles incidents of Church history in Germany between 1933-1945.
- Jeffery L. Anderson reviews the state of the Church during the Nazi period; concludes most members were apolitical and simply cooperated with the regime as a survival tactic.
[58]↩︎
Por exemplo, a história manuscrita da Missão da Alemanha Ocidental registra esta experiência que aconteceu em outubro de 1934:
O presidente Francis Salzner teve uma entrevista com dois membros da polícia do estado. “Eles perguntaram sobre nosso trabalho e quiseram que fôssemos ao escritório deles no dia seguinte”, escreve o presidente Salzner, e continuou: “comparecemos como solicitado e fomos tratados com cortesia e interrogados minuciosamente. O oficial tinha em sua posse uma grande pasta com jornais e artigos de revistas sobre a Igreja, aos quais eles fizeram referência frequente durante a entrevista. Depois de passar mais de uma hora com eles, pediram que escrevêssemos um breve histórico da Igreja e relatássemos sua organização, seus objetivos e a extensão de sua atividade. Isso foi feito e entregue no dia seguinte. Os oficiais nos informaram que estavam bem satisfeitos e nos asseguraram que não tínhamos motivo para ter medo.”
Roy A. Welker e sua esposa relataram ao Salt Lake Tribune que os líderes nazistas locais, em sua maior parte, cooperavam com a Igreja.
No entanto, Otto Berndt, de Hamburgo, lembrou-se de que um agente da Gestapo certa vez fez uma ameaça direta aos membros da Igreja na Alemanha. Conforme relatado em um artigo de 1979:
Embora Berndt não se lembre de nada do que disse ou fez durante aqueles quatro dias, ele se lembra vividamente de sua libertação, quando um oficial da Gestapo o acompanhou de sua cela até a saída. “Não se engane, Berndt”, o homem lhe disse. “Quando deixarmos esta guerra para trás, quando tivermos tempo para nos dedicar a isso e depois de eliminarmos os judeus, vocês, mórmons, serão os próximos!”
[59]↩︎
Por exemplo, um jornal nazista de Stuttgart chamou a Igreja de Sekte em seu artigo sobre Utah. O termo também era usado rotineiramente em memorandos e relatórios internos do governo nazista.
[60]↩︎
Uma Sekte na Alemanha era, tecnicamente, uma igreja que não tinha reconhecimento oficial do governo como a Igreja Católica ou a Igreja Luterana/Evangélica (ambas eram chamadas de Kirche, ou "igreja", na Alemanha). No entanto, Sekte também era usado com frequência de forma pejorativa, de modo parecido com a palavra "seita" em português, por autores céticos ou críticos de grupos como as Testemunhas de Jeová, os Cientistas Cristãos e os santos dos últimos dias.
[61]↩︎
Relatórios internos indicam vigilância generalizada das atividades da Igreja em várias cidades da Alemanha.
[62]↩︎
Um memorando da Gestapo de agosto de 1937, por exemplo, relatou o discurso do Presidente Grant em uma reunião em Berlim.
- The Gestapo reports on Heber J. Grant's preaching in Germany.
[63]↩︎
A historiadora Christine Elizabeth King escreveu que “os mórmons não foram citados como possíveis subversivos, e seus maiores sofrimentos durante o Terceiro Reich vieram não da perseguição, mas das perdas causadas pelos bombardeios na guerra.”
Jeffrey L. Anderson, outro historiador, também observa que “não havia nenhuma política nazista oficial em relação ao mormonismo” entre 1933 e 1945.
Essa é a mesma conclusão a que chegou o historiador Kurt Widmer, que escreve: "Nenhuma ação oficial do Estado foi tomada contra os mórmons nas décadas de 1930 e 1940."
Relatórios internos do governo nazista indicam que eles não encontraram motivos suficientes para proibir oficialmente a Igreja, mas continuaram a monitorar suas atividades.
[64]↩︎
A história manuscrita da Missão Alemanha Ocidental preservou relatos de nazistas assediando santos alemães e missionários. Por exemplo, em 17 de maio de 1933:
Uma reunião caseira em Minden foi interrompida por vários “camisas pardas” (nazistas). Eles entraram na casa sem passar pela cerimônia de bater à porta e apontaram uma arma para os que estavam reunidos, exigindo saber o que estavam fazendo. Depois que explicaram que era uma reunião particular, nada mais foi feito.
Naquele mesmo ano, "o élder P. Blair. Ellsworth e seu companheiro, Preston C. Allen, enquanto faziam proselitismo em Hindenburg, foram atacados e espancados por um nazista uniformizado."
Em abril de 1935, élderes em Mannheim foram presos e "seus quartos foram revistados e toda a literatura da Igreja foi confiscada. As multas foram pagas pela missão."
- Justus Ernst compiles incidents of Church history in Germany between 1933-1945.
[65]↩︎
Uma santo dos últimos dias chamada Rosa Böhringer contou, depois da guerra, como ela e o marido foram perseguidos pelos nazistas:
Meu marido foi demitido de seu cargo em 1933, preso como socialista, constantemente monitorado pela Gestapo após sua libertação, e morreu em 1941 de uma doença cardíaca grave, que os nazistas causaram por meio de assédio constante. Desde 1933, administro um negócio de alfaiataria para contribuir para o nosso sustento. Em 1941, fui denunciada como opositora dos nazistas, presa, compartilhei uma cela com Lady Odette Churchill e seria sentenciada em 19 de março de 1945. Felizmente, os franceses chegaram, e Hitler acabou.
- Rosa Boehringer writes a letter describing herself and her husband who were persecuted by the Nazis.
[66]↩︎
Diferentes panfletos da Igreja e o livro de James E. Talmage, Regras de Fé, foram proibidos e confiscados pelos nazistas. Jay M. Todd observou como: “Em 1934 . . . o folheto Autoridade Divina foi proibido. Um ano depois, Regras de Fé, do Élder James E. Talmage, foi banido, e foi ordenado que cópias do livro fossem queimadas. Em 1937, a permissão para distribuir a maioria dos outros folhetos da Igreja foi retirada.”
Um relatório da Gestapo de 1933 observou: "Os mórmons chamaram atenção por meio da distribuição de publicações religiosas com tendências antiestatais. Essas publicações puderam ser confiscadas."
[67]↩︎
Um memorando da Gestapo indica que Regras de Fé, de Talmage, foi proibido em julho de 1936. Ele diz:
O presidente da Câmara de Literatura do Reich colocou o panfleto Regras de Fé, de James E. Talmage, publicado pela Missão Suíço-Alemã e pela Missão Alemanha-Áustria da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias em Basileia, na lista de literatura nociva e indesejável.
- Memorandum on the Banning of James E. Talmage’s Articles of Faith.
[68]↩︎
Vários relatórios preservados de oficiais e da polícia nazistas indicam que uma proibição da Igreja e de seu trabalho missionário foi considerada. Por exemplo, um relatório concluiu: "Com base nas discussões acima, o Escritório Central da SD propõe uma proibição geral das atividades de proselitismo de missionários estrangeiros para a seita mórmon."
Outro relatório concluiu: "Do ponto de vista político, a seita parece relativamente inofensiva na Alemanha devido ao seu pequeno número de membros. No entanto, deve-se considerar se essa seita, por causa de sua defesa da poligamia, que é legalmente proibida na Alemanha, não deveria afinal ser banida por razões ideológicas. Essa proibição parece apropriada no interesse de promover a adesão da população à visão de mundo nacional-socialista."
[69]↩︎
Dois memorandos diferentes documentam que os líderes da Igreja foram advertidos a não permitir nenhum comportamento de seus membros ou missionários que pudesse ser percebido como sendo contra o governo. Um dos memorandos observa:
Devido ao aumento das atividades de divulgação dentro da seita mencionada acima por missionários estrangeiros, especialmente americanos, foi realizada uma reunião com representantes seniores dos mórmons no escritório da Polícia Secreta do Estado em 30 de abril de 1936. Durante essa reunião, foi informado aos representantes que, no caso de atividades de propaganda antiestatal, as medidas mais rigorosas da polícia do Estado seriam aplicadas contra a seita. Os representantes prometeram emitir diretrizes gerais para seitas individuais a fim de impedir qualquer atividade de propaganda intrusiva e antiestatal por pregadores estrangeiros.
Um segundo declara de forma semelhante:
Devido ao aumento das atividades de proselitismo da “Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias” (mórmons) por missionários estrangeiros, especialmente americanos, a liderança dessa seita foi informada de que, no caso de qualquer propaganda sediciosa, as mais rigorosas medidas da polícia do Estado serão tomadas contra eles.
- Nazi authorities warn that any anti-state propaganda would be met with harsh police consequences.
- Gestapo memo states that Church leaders were warned how any involvement in anti-state propaganda would result in severe state action against the Church.
[70]↩︎
Os historiadores Alan F. Keele e Douglas F. Tobler escreveram em 1979 sobre como Otto Berndt, presidente do distrito da Igreja em Hamburgo, foi interrogado pela Gestapo por quatro dias consecutivos sob suspeita de envolvimento nas atividades de resistência de Helmuth Hübener:
Embora Berndt não se lembre de nada do que disse ou fez durante aqueles quatro dias, ele se lembra vividamente de sua libertação, quando um oficial da Gestapo o acompanhou de sua cela até a saída. “Não se engane, Berndt”, o homem lhe disse. “Quando deixarmos esta guerra para trás, quando tivermos tempo para nos dedicar a isso e depois de eliminarmos os judeus, vocês, mórmons, serão os próximos!”
Segundo o próprio relato dele, um dos oficiais disse a Berndt: "Se nossas tropas voltarem para casa desta guerra como vencedoras, então não haverá mais lugar aqui para pessoas do seu tipo." Refletindo sobre a experiência, Berndt comentou depois: "Pelo que entendi, nós, como membros — e a Igreja — teríamos sido eliminados, assim como eles fizeram com os judeus."
Um relato parecido foi dado por Karl-Heinz Schnibbe no documentário de 2002 Truth and Conviction: “‘Agora lembrem-se — temos que vencer a guerra. Depois temos que resolver o problema judeu’, eles disseram. ‘E então os mórmons de vocês serão os próximos. Não há mais espaço na nova Alemanha para esta igreja americana.’”
[71]↩︎
Heinrich Worbs, um santo dos últimos dias em Hamburgo, foi enviado para um campo de concentração quando criticou abertamente um monumento dedicado aos soldados alemães. Ele foi libertado do campo, mas morreu pouco tempo depois por causa dos abusos físicos que sofreu no campo.
Outro santo dos últimos dias, Salomon Schwarz, que era de ascendência judaica russa, também foi enviado para um campo de concentração, onde morreu.
[72]↩︎
Sob o regime nazista, as Testemunhas de Jeová sofreram perseguição sistêmica e foram privadas de direitos. Como um autor resumiu: "A perseguição começou imediatamente em 1933 e continuou até 1945. Depois de 1937, Testemunhas foram enviadas para campos de concentração. Fora dos campos, Testemunhas perderam filhos, empregos, pensões e todos os direitos civis."
- Michael Berenbaum reviews Nazi persecution of Jehovah's Witnesses.
[73]↩︎
Vários livros que reúnem relatos de santos alemães lutando por seu país durante a guerra foram publicados.
O historiador Roger Minert observou:
Sob as leis de conscrição universal aprovadas na Alemanha em 1935, homens Santos dos Últimos Dias serviram no exército, na marinha e na força aérea alemães, bem como em forças de combate de elite, como a Waffen-SS de Heinrich Himmler, e como paraquedistas. Eles estavam lá quando a Alemanha lançou ofensivas contra a Polônia, a França e a União Soviética e ainda estavam lá quando os Aliados contra-atacaram e invadiram a pátria. Assim como seus companheiros católicos e protestantes, soldados alemães Santos dos Últimos Dias foram enterrados onde caíram. Alguns perderam membros e voltaram para casa como inválidos, enquanto outros sofreram por anos com feridas invisíveis. Eles morreram como prisioneiros de guerra a milhares de quilômetros de casa. Os locais de descanso final de muitos soldados alemães SUD continuam desconhecidos.
Pelo menos um santo dos últimos dias entrou para a Waffen-SS (Schutzstaffel) — a infame força paramilitar nazista. Esse santo, chamado Bruno Stroganoff, desertou da SS depois de testemunhar crimes de guerra, mas foi capturado e enviado para o campo de concentração de Dachau e depois para um campo de trabalho até o fim da guerra.
[74]↩︎
O historiador Roger Minert calculou que, no início da guerra em 1939, havia “13.402 membros vivendo na Alemanha”. Minert documenta cerca de “996 mortes diretamente atribuíveis a causas da guerra”, mas observa que esse número provavelmente não é o total real devido a registros destruídos ou pessoas desaparecidas depois da guerra.
- Roger P. Minert calculates German Latter-day Saint war losses and casualties.
[75]↩︎
Hübener criticou os nazistas tanto por motivos religiosos quanto políticos.
Vários livros foram escritos sobre Hübener, assim como relatos autobiográficos de seus dois co-conspiradores, Karl-Heinz Schnibbe e Rudi Wobbe, que sobreviveram à guerra e emigraram para Utah.
[76]↩︎
Em uma carta final escrita apenas algumas horas antes de sua execução, Hübener prestou seu testemunho, dizendo: "Sou muito grato ao meu Pai Celestial por esta vida agonizante estar chegando ao fim esta noite. De qualquer forma, eu já não aguentava mais! Meu Pai Celestial sabe que não fiz nada de errado. Só lamento que, na minha última hora, eu tenha que quebrar a Palavra de Sabedoria. Sei que Deus vive e Ele será o juiz adequado desta questão."
Ele concluiu a carta se chamando de “amigo e irmão no evangelho.”
[77]↩︎
Por sua traição contra o Estado nazista, Hübener foi excomungado postumamente por seu presidente do ramo local, Arthur Zander, e pelo líder da missão, Anthon Huck. No entanto, o presidente do distrito de Hübener, Otto Berndt, se opôs a essa medida, mas a permitiu “para evitar mais dificuldades com o partido [nazista] e mostrar que a igreja não tinha nada a ver com a traição de que esses rapazes eram acusados”.
Depois da guerra, a excomunhão de Hübener foi anulada pela Primeira Presidência:
Só bem depois da guerra, em 11 de novembro de 1946, ele e o novo presidente de missão, Max Zimmer, escreveram “excomunhão feita por engano” no registro de membro de Hübener. Mais tarde, o sucessor de Zimmer, Jean Wunderlich, informou a liderança de Salt Lake sobre o caso e, em 24 de janeiro de 1948, a Primeira Presidência ordenou que uma observação semelhante fosse colocada no registro de membro.
- Otto Berndt, district president in Germany, recounts his experience with Helmuth Hübener.
- Alan F. Keele and Douglas F. Tobler review the life and resistance efforts of Helmuth Hübener.
[78]↩︎
Reschke era o presidente do ramo em Hanover que salvou um casal judeu durante o pogrom da Kristallnacht de 9 a 10 de novembro de 1938.
- Horst A. Reschke recalls his father Max Reschke rescuing Jews from Kristallnacht.
[79]↩︎
Paul Herbert Schieck, um santo dos últimos dias de Freiberg, foi preso no trabalho por não fazer a saudação nazista e por não cantar o hino nacional depois que a empresa ouviu um dos discursos de Hitler. Schieck disse que se recusou a fazer isso por causa de suas convicções religiosas. No fim, ele não foi processado, mas perdeu o emprego.
- Paul Herbert Schieck's arrest report states he was arrested for not giving the Nazi salute.
[80]↩︎
Os historiadores Alan F. Keele e Douglas F. Tobler destacaram como alguns santos alemães resistiram aos nazistas, em parte com base em sua fé:
Mas, entre os alemães que reconheceram a verdadeira natureza do nazismo, havia alguns santos dos últimos dias. Muitos estavam simplesmente cansados da guerra (a segunda da Alemanha em vinte e cinco anos); outros, como Hübener, começaram a perceber a propaganda nazista por toda parte. Rosa Böhringer, Johannes Kindt, Walter Krause e o presidente Willy Deters, de Bremen, estavam entre os santos que ou se opunham abertamente ao regime ou enrolavam enquanto oravam pela derrota da Alemanha na guerra e pelo fim precoce do regime, baseando sua posição em parte na escritura mórmon.
- Alan F. Keele and Douglas F. Tobler review the life and resistance efforts of Helmuth Hübener.
[81]↩︎
As Regras de Fé foram originalmente escritas por José Smith em 1842.
- The 12th Article of Faith in the Pearl of Great Price states that the Church "believe[s] in being subject to kings, presidents, rulers, and magistrates, in obeying, honoring, and sustaining the law."
- Original text of the 12th Article of Faith in the 1842 Wentworth Letter states "We believe in being subject to kings, presidents, rulers, and magistrates, in obeying, honoring and sustaining the law."
[82]↩︎
Em seu livro Regras de Fé, publicado pela primeira vez em 1890 e relançado em 1924, o apóstolo James E. Talmage escreveu:
Entre outras virtudes, a Igreja deve, em seus ensinamentos, destacar o dever de seguir a lei; e as pessoas devem mostrar o efeito desses ensinamentos em sua honestidade como cidadãos da nação e da comunidade da qual fazem parte. A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias faz uma declaração enfática de sua crença e de seus ensinamentos sobre o dever de seus membros para com as leis do país, e apoia sua posição pela autoridade de revelação específica tanto nos tempos antigos quanto nos tempos atuais.
Em outro livro publicado em 1919, A Vitalidade do Mormonismo, Talmage escreveu:
É uma necessidade fundamental que leis sejam estabelecidas entre as pessoas para a governança geral; e a obediência à lei é o dever óbvio de todo membro de uma sociedade organizada. A violação da lei, portanto, não é apenas uma infração secular, mas uma transgressão dos princípios da verdadeira religião.
- James E. Talmage comments on the 12th Article of Faith.
- James E. Talmage writes that the Church teaches to submit to secular governments.
[83]↩︎
Karl-Heinz Schnibbe, por exemplo, relembrou como alguns membros de seu ramo em Hamburgo citaram a décima segunda Regra de Fé em apoio ao governo nazista:
Mesmo depois que a guerra começou em 1939, e ainda em 1941, observei que muitos membros do nosso ramo apoiavam o regime, embora com certo nervosismo. “Bem, estamos lutando contra o comunismo”, eles diziam, “e temos que apoiar as autoridades constituídas, como diz a décima segunda regra de fé. Além disso, nossos rapazes estão lá no campo de batalha.”
- Karl-Heinz Schnibbe, a co-conspirator with Helmuth Hübener, recalls his experience with Hübener and their resistance efforts.
[84]↩︎
Por exemplo, Roy A. Welker, o presidente da Missão Alemanha-Áustria, disse aos missionários em uma carta circular:
Muitas vezes nos fazem a pergunta: "O que a Igreja pensa do governo?" A resposta para isso deve ser bastante clara. Nós a encontramos em nossa 12ª Regra de Fé: "Cremos em ser sujeitos a reis, presidentes, governantes e magistrados; em obedecer, honrar e apoiar a lei." Além disso, o Senhor nos faz saber em Doutrina e Convênios, seções 98 e 101, que Ele estabeleceu governos para o bem-estar e benefício da humanidade, que Ele os reconhece e os sustenta. Se Ele faz isso, é nosso dever fazer o mesmo, com constância e sabedoria, sem sermos de forma alguma fanáticos ou irrazoáveis quanto a isso. Da mesma forma, também devemos orar pelos líderes de nossa nação e de outras nações, tanto em particular quanto em público, para que sejam guiados e inspirados a conduzir seu povo por caminhos de retidão, virtude e sabedoria.
O secretário da Missão Alemanha-Áustria, Roy E. Babbel, escreveu uma carta para a Gestapo em 1935 na qual ele também explicou:
Quanto à nossa atitude em relação ao NSDAP e ao governo do Reich, gostaríamos de reiterar que sempre apoiamos plenamente os homens na liderança do Reich e do Estado, obedecemos às suas diretrizes e fizemos todo esforço possível para apoiá-los, como também é expresso em nossa 12ª Regra de Fé: “Cremos em estar sujeitos a reis, presidentes, governantes e magistrados, em obedecer, honrar e apoiar a lei.”
- Roy E. Babbel writes to the Gestapo explaining the mission's policy with the government.
- Mission president Roy A. Welker cites Articles of Faith 12 for missionaries to answer what the Church thinks of worldly government.
[85]↩︎
De acordo com relatos parafraseados de sua pregação na Alemanha, o Presidente Grant fez “uma apresentação magistral das crenças da Igreja, conforme contidas nas Regras de Fé, que foram apresentadas nesta ocasião principalmente para o benefício dos muitos amigos presentes.”
O relato no diário do próprio Grant sobre aquela reunião também registra: "Falei por quase uma hora sobre os primeiros princípios do evangelho."
O Deseret News relatou:
Ele começou com a Primeira Regra de Fé e fez explicações breves, mas impressionantes, de nossas crenças. Ele explicou os primeiros princípios do evangelho e apresentou nossa compreensão da trindade da Divindade. Ele deixou claro que acreditamos na Ressurreição de toda a humanidade e que toda a humanidade pode ser salva por meio da obediência às leis e ordenanças do evangelho. Ele incentivou os membros, assim como os visitantes, a orar e ser persistentes em tudo o que fazem; que o trabalho é um fator de salvação. Suas histórias de vida emocionaram o público e deram a eles muito em que pensar por muitos meses.
[86]↩︎
Em 18 de julho de 1937, Heber J. Grant falou para cerca de 1000 pessoas em Berlim.
De acordo com um relatório secreto da Gestapo sobre a reunião, "O discurso, feito em inglês, foi muito bem traduzido para o alemão por um intérprete. Como o Sr. Grant declarou, uma grande parte dos presentes não pertencia à congregação, então ele deu um relato sobre as origens da seita mórmon, explicou as Regras de Fé e prestou testemunho de cada uma delas."
- The Gestapo reports on Heber J. Grant's preaching in Germany.
- Heber J. Grant records speaking in Berlin to nearly 1000 people.
[87]↩︎
Entre junho e setembro de 1937, Grant visitou os santos dos últimos dias nas missões francesa, suíça, tchecoslovaca e germano-austríaca e na Grã-Bretanha.
[88]↩︎
Tanto o Deseret News quanto a revista da Igreja em alemão, Der Stern, noticiaram o discurso de Grant em Frankfurt. Os jornais relataram entre 800 e 1000 pessoas presentes.
Em uma entrada de diário de 8 de julho de 1937, Grant registrou o seguinte:
Às 7:00 tivemos uma reunião com os missionários. Acho que havia cerca de quarenta deles presentes. O irmão Lyman, o irmão Brown e o irmão Kelly falaram brevemente. Falei por cerca de meia hora, e então encerramos a reunião e fomos para a reunião regular. Ela foi realizada em um grande salão. Havia entre 800 e 900 pessoas presentes, pelo que pudemos calcular. O irmão Brown achou que havia 900 completas. Ele contou as fileiras e tentou contar o número em cada fileira. Os irmãos Kelly e Brown falaram brevemente. Houve alguns bons hinos, e falei por quase uma hora sobre os primeiros princípios do evangelho. Depois fiquei sentado por quase uma hora cumprimentando as pessoas com um aperto de mão. Eram onze horas quando voltamos ao hotel.
[89]↩︎
O historiador David Conley Nelson explicou como “o prédio pertencia à Liga Nacional-Socialista dos Mestres, a Nationalsozialistische Lehrerbund. Como qualquer local de reunião disponível para aluguel na Alemanha nazista, ele vinha com uma grande bandeira nacional, esta vermelha com uma suástica preta no centro de um círculo branco.”
- David Conley Nelson explains building in which Heber J. Grant spoke in Frankfurt was owned by the Nazis.
[90]↩︎
A bandeira nazista com a suástica (a Reichsflagge/Nationalflagge ou a Hakenkreuzflagge) se tornou a bandeira nacional da Alemanha por decreto legal em 15 de setembro de 1935 (a Reichsflaggengesetz).
- Law of September 15, 1935, establishing the swastika flag as the national flag of Germany.
[91]↩︎
De acordo com o historiador SUD Richard Holzapfel, “No dia seguinte, o Presidente Grant deixou Basileia e foi para as regiões de língua francesa da Suíça. O Presidente Kelly ficou para trás para continuar seu trabalho em Basileia. O Presidente Grant passou os três dias seguintes visitando congregações locais de santos antes de sair de Genebra em 1º de julho para Neuchatel, Suíça. O Presidente Kelly se juntou ao grupo para começar uma viagem pela Missão Suíço-Alemã em 2 de julho, e o Presidente Ursenbach voltou para Liège.”
- Richard Neitzel Holzapfel and Marc Alain Bohn describe Heber J. Grant's 1937 trip to Switzerland and Germany.
[92]↩︎
Em uma carta de 1942 ao ex-presidente Hebert Hoover, por exemplo, Clark disse que os judeus “são brilhantes, são capazes, [mas] não têm escrúpulos e são cruéis”. Ele estava incomodado com o que achava ser o radicalismo judaico na política e às vezes também usava “judeu” como um insulto étnico depreciativo.
Clark também distribuiu cópias do livro antissemita Protocolos dos Sábios de Sião até 1958 para amigos e familiares.
[93]↩︎
Clark era um pacifista e isolacionista fervoroso que abominava o tipo de violência promovido pelos nazistas. Embora às vezes falasse com simpatia sobre o povo alemão, ele também era muito crítico dos nazistas, chamando-os de "detestáveis" e de pessoas que usavam "métodos criminosos".
[94]↩︎
Em agosto de 2017, a Igreja divulgou duas declarações em resposta aos protestos e à violência que aconteceram em Charlottesville, ambas condenando o racismo e a supremacia branca defendidos por grupos neonazistas.
- The Church issues a statement condemning the protests in Charlottesville, VA.