Mehrere Berichte über die Erste Vision

Hat Joseph Smith mehr als einen Bericht über die Erste Vision gegeben?

Ja. Joseph Smith[BIO] hielt fünf (bekannte) Berichte aus erster Hand über sein Erlebnis fest und gab einem Interviewer einen weiteren Bericht.[1] Joseph hat möglicherweise in einigen seiner frühen Offenbarungen auch auf die Erste Vision angespielt.[2]

Datum des Berichts	Kontext	Bemerkenswerte Details
Sommer 1832	Der früheste bekannte Bericht und der einzige in Joseph Smiths Handschrift. Als persönliche Geschichte geschrieben.	Erwähnt, dass er „den Herrn“ sah, nennt aber nicht ausdrücklich zwei Personen. Es wurde so bearbeitet, dass dort steht, Joseph sei in seinem „16. Lebensjahr“ gewesen.[3][4]
9. November 1835	Joseph Smiths Tagebucheintrag über einen Besuch mit Robert Matthews.[BIO] Geschrieben von Warren Parrish.[BIO]	Beschreibt, wie er mit etwa 14 Jahren zwei „Personen“ sah, wobei die eine kurz nach der anderen erschien, sowie „viele Engel“. Erwähnt zum ersten Mal Widerstand während des Betens.[5][6]
14. Nov. 1835	Joseph Smiths Tagebuch verzeichnet einen Besuch mit Erastus Holmes.[BIO] Geschrieben von Warren Parrish.	Kurzer Hinweis auf die „erste Heimsuchung durch Engel“, die Joseph erlebte, als er „ungefähr 14“ war.[7]
1838–1839	Teil einer Geschichte aus Joseph Smiths Leben, die zur Veröffentlichung gedacht war. Die früheste erhaltene Abschrift wurde von James Mulholland angefertigt.[BIO]	Erwähnt zwei Personen und keine Engel. Eine Person weist auf die andere und sagt: „Dies ist mein geliebter Sohn.“ Dies ist die offizielle, kanonische Version.[8][9]
1842	Leitartikel in Times & Seasons mit dem Titel „Kirchengeschichte“, veröffentlicht von Joseph Smith.	Erwähnt „zwei herrliche Personen, die einander genau glichen“. Ursprünglich dafür vorgesehen, in einem Geschichtsbuch veröffentlicht zu werden.[10][11]
15. Sept. 1843	David Nye White[BIO] interviewt Joseph Smith für die Pittsburgh Weekly Gazette.	Erwähnt zwei Personengestalten, von denen eine kurz nach der anderen erscheint, wobei die erste sagt: „Siehe, mein geliebter Sohn.“[12]
1844	In He Pasa Ekklesia druckt Israel Daniel Rupp[BIO] einen Bericht über die Vision ab, den Joseph Smith lieferte.	Nahezu eine wortwörtliche Wiedergabe des Berichts von 1842, einschließlich „zwei herrliche Personen, die einander genau glichen“.[13]

Warum gab Joseph unterschiedliche Berichte über seine Vision?

Josephs Berichte über die Erste Vision richteten sich unter unterschiedlichen Umständen an verschiedene Zielgruppen.[14]

Okay, aber sind die Unterschiede wichtig?

Vielleicht. Josephs Berichte unterscheiden sich leicht, betonen unterschiedliche Aspekte und weichen in manchen Einzelheiten voneinander ab.

	1832[15]	1835[16]	1838–39[17]	1842[18]
Wie alt war Joseph?	„im 16. Jahr meines Alters“[19]	„Ich war ungefähr 14“	„zwischen vierzehn und fünfzehn Jahre alt“	„ungefähr vierzehn Jahre alt“[20]
Was dachte Joseph damals über die Kirchen?	„Sie schmückten ihr Bekenntnis nicht durch einen heiligen Wandel und eine gottgefällige Lebensweise . . . die Menschheit kam nicht zum Herrn, sondern war vom wahren und lebendigen Glauben abgefallen, und es gab keine Gemeinschaft oder Konfession, die auf dem Evangelium Jesu Christi aufgebaut war“	„Als ich auf die verschiedenen Systeme blickte, die die Menschenkinder lehrten, wusste ich nicht, wer recht hatte oder wer unrecht hatte“	„die scheinbar guten Gefühle sowohl der Priester als auch der Bekehrten waren bloßer Vorwand, mehr vorgetäuscht als echt . . . mein Sinn neigte sich etwas der methodistischen Sekte zu . . . denn zu dieser Zeit war mir noch nie ins Herz gekommen, dass alle falsch lagen“	„Es gab einen großen Zusammenstoß in den religiösen Ansichten . . . wenn Gott eine Kirche hatte, würde sie nicht in Fraktionen aufgespalten sein“
Warum ging Joseph beten?	„Ich wurde meiner Sünden überführt . . . Ich rief zum Herrn um Barmherzigkeit, denn es gab sonst niemanden, zu dem ich gehen und Barmherzigkeit erlangen konnte“	„Ich wusste nicht, wer recht hatte oder wer unrecht hatte, und da ich es für äußerst wichtig hielt, dass ich in Angelegenheiten, die ewige Folgen hatten, richtig lag; . . . war Information das, was ich mir zu dieser Zeit am meisten wünschte, und mit der festen Entschlossenheit, sie zu erlangen, rief ich zum ersten Mal den Herrn an“	„Mein Ziel, als ich hinging, um den Herrn zu befragen, war zu erfahren, welche von allen Sekten recht hatte, damit ich wusste, welcher ich mich anschließen sollte.“	„Wenn ich zu einer Glaubensgemeinschaft ging, verwiesen sie mich auf den einen Weg und andere auf einen anderen … da ich bedachte, dass nicht alle recht haben konnten und dass Gott nicht der Urheber so großer Verwirrung sein konnte, beschloss ich, die Sache gründlicher zu untersuchen“
Las Joseph Jakobus 1:5?	Hat etwas versucht, Joseph aufzuhalten?	„Ich zog mich in den stillen Hain zurück und kniete vor dem Herrn nieder, in dem klaren Bewusstsein, dass er gesagt hatte (wenn die Bibel wahr ist): Bittet, so wird euch gegeben; suchet, so werdet ihr finden; klopfet an, so wird euch aufgetan. Und weiter: Wenn es aber jemandem unter euch an Weisheit mangelt, so bitte er Gott, der jedermann gern gibt und niemanden schilt;“	„Eines Tages las ich den Brief des Jakobus, erstes Kapitel und fünfter Vers, der lautet . . .“	„Da ich dem Wort Gottes glaubte, vertraute ich auf die Aussage des Jakobus: ‚Wenn es aber jemandem unter euch an Weisheit mangelt, so bitte er Gott …‘“
Hat etwas versucht, Joseph aufzuhalten?	Hat etwas versucht, Joseph aufzuhalten?	„Meine Zunge schien in meinem Mund angeschwollen zu sein … Ich hörte ein Geräusch hinter mir, als würde jemand auf mich zukommen … Ich sprang auf die Füße und sah mich um, aber sah keine Person oder Sache, die geeignet gewesen wäre, das Gehgeräusch zu verursachen“	„Ich wurde von einer Macht ergriffen, die mich völlig überwältigte und einen so erstaunlichen Einfluss auf mich hatte, dass sie mir die Zunge band . . . Dichte Finsternis sammelte sich um mich, und es schien mir eine Zeit lang, als wäre ich zu plötzlicher Vernichtung verdammt.“	Hat etwas versucht, Joseph aufzuhalten?
Wer erschien in der Vision?	„Der Herr öffnete mir den Himmel, und ich sah den Herrn“	„Inmitten dieser Feuersäule, die sich ringsum ausbreitete und doch nichts verzehrte, erschien eine Gestalt; bald darauf erschien eine weitere Gestalt, die der ersten glich.“	„Ich sah zwei Personen, deren Helligkeit und Herrlichkeit jeder Beschreibung trotzen, über mir in der Luft stehen.“	„sah zwei herrliche Personen, die einander in Gesichtszügen und Aussehen genau glichen“
Was wurde Joseph in der Vision gesagt?	„Joseph, mein Sohn, dir sind deine Sünden vergeben. Geh deines Weges, wandle in meinen Satzungen und halte meine Gebote . . . die Welt liegt zu dieser Zeit in Sünde, und niemand tut Gutes, auch nicht einer; sie haben sich vom Evangelium abgewandt und halten meine Gebote nicht . . . Ich komme bald, wie es von mir geschrieben steht, in der Wolke, bekleidet mit der Herrlichkeit meines Vaters“	„deine Sünden sind dir vergeben; er bezeugte mir, dass Jesus Christus der Sohn Gottes ist;“	„Einer von ihnen sprach zu mir, nannte mich beim Namen und sagte (wobei er auf den anderen zeigte): ‚Dies ist mein geliebter Sohn. Hört auf ihn.‘ . . . Mir wurde geantwortet, dass ich mich keinem von ihnen anschließen solle, denn sie lägen alle falsch . . . all ihre Glaubensbekenntnisse seien in seinen Augen ein Gräuel, und all jene Bekenner seien verderbt . . . Wieder verbot er mir, mich irgendeinem von ihnen anzuschließen, und viele andere Dinge sagte er zu mir, die ich zu dieser Zeit nicht aufschreiben kann.“	„Sie sagten mir, dass alle religiösen Konfessionen an falsche Lehren glaubten und dass keine von ihnen von Gott als seine Kirche und sein Reich anerkannt wurde. Und mir wurde ausdrücklich geboten: „Lauf ihnen nicht nach“, wobei ich zugleich die Verheißung erhielt, dass mir die Fülle des Evangeliums zu einer späteren Zeit bekannt gemacht werden würde.“
Hat Joseph Engel gesehen?	Hat etwas versucht, Joseph aufzuhalten?	„und ich sah viele Engel in dieser Vision“[21]	Hat etwas versucht, Joseph aufzuhalten?	Hat etwas versucht, Joseph aufzuhalten?
Wie reagierten die Menschen?	„konnte niemanden finden, der der himmlischen Vision glauben würde“	Hat etwas versucht, Joseph aufzuhalten?	„einer der methodistischen Prediger ... behandelte meine Mitteilung nicht nur leichtfertig, sondern mit großer Verachtung ... und sagte, dass das Erzählen der Geschichte bei Religionsbekennern viel Vorurteil gegen mich hervorgerufen habe“	Hat etwas versucht, Joseph aufzuhalten?

Die Grundzüge der Geschichte sind in den verschiedenen Berichten gleich: Als junger Mann betete Joseph zu Gott und hatte eine göttliche Vision. In dieser Vision sah er Gott und erhielt einen Auftrag.[22]

Aber warum bezeichnete Joseph die Erste Vision als „den ersten Besuch von Engeln“?

Es ist unklar. Es ist möglich, dass Joseph absichtlich vage war. Dieser kurze Bericht wurde von Josephs Schreiber aufgezeichnet, als ein ehemaliger Methodist namens Erastus Holmes[BIO] Joseph besuchte und nach der Kirche fragte.[23]

In der Woche zuvor hatte Joseph einem Besucher namens Robert Matthews, der behauptete, ein jüdischer Geistlicher zu sein, einen sehr ausführlichen Bericht über die Erste Vision gegeben.[24] Joseph erfuhr bald, dass Matthews nicht der war, für den er sich ausgab, sondern stattdessen ein berüchtigter häuslicher Gewalttäter, Betrüger und möglicher Mörder war.[25] Nach dieser negativen Erfahrung entschied Joseph möglicherweise, gegenüber Erastus Holmes weniger offen zu sein.

Es ist auch möglich, dass Joseph „Engel“ als allgemeinen Begriff für die Gottheit verwendete.[26]

Sind diese Widersprüche nicht ein Beleg dafür, dass er die Erste Vision erfunden hat?

Wahrscheinlich nicht. Wenn Joseph Smith sich das ausgedacht hätte, um zu betrügen, dann hätte er wahrscheinlich eine auswendig gelernte, gut eingeübte Geschichte gehabt, und jede Version wäre identisch.[27]

Aber wenn Joseph ein Prophet war, hätte Gott ihm dann nicht geholfen, jedes Mal vollkommen von seiner Erfahrung zu erzählen?

Wahrscheinlich nicht. Propheten erinnern sich nicht perfekt, und anscheinend ist Gott damit einverstanden.[28]

Gaben irgendwelche Zeitgenossen von Joseph Smith Berichte über die Vision?

Ja. Eine Handvoll Personen gab Berichte aus zweiter Hand über die Vision, als Joseph Smith noch lebte, und erklärte, sie hätten den Bericht von Joseph gehört.[29] Andere deuteten an, dass sie davon von Joseph gehört hatten.[30] Es gibt auch Berichte aus dritter Hand[31] und spätere Erinnerungen von Menschen, die angaben, sie hätten von Joseph von der Vision gehört.[32]

Stimmten diese Berichte aus zweiter Hand mit Josephs Berichten überein?

Insgesamt ja. Einige vermischten jedoch Details der Ersten Vision mit Moronis Besuchen bei Joseph.[33]

Wurden Berichte über Josephs Vision zu seinen Lebzeiten jemals veröffentlicht und verbreitet?

Ja. 1842 veröffentlichte die Zeitung der Kirche, der Times & Seasons, sowohl den Brief für John Wentworth als auch Josephs Geschichte von 1838.[34] Eine nicht-mormonische Veröffentlichung druckte den Bericht aus dem Wentworth-Brief später 1844 erneut ab.[35] Einige Missionarstraktate aus den frühen 1840er Jahren schilderten die Erste Vision ebenfalls sehr ausführlich.[36]

Warum wartete Joseph so lange, seine Vision aufzuschreiben?

Als Joseph die Vision hatte, war er ein schlechter Schreiber.[37] Es sind keine bekannten Beispiele für seine Schrift vor 1829 erhalten.[38][39] Eines der ersten Dinge, die er tatsächlich schrieb, war sein Bericht über die Erste Vision.[40] Beim Übersetzen des Buches Mormon brauchte er einen Schreiber, und Emma berichtete, dass er damals kaum schreiben konnte.[41]

Hätte er nicht jemand anderen bitten können, es für ihn zu schreiben?

Wahrscheinlich. Joseph sagte jedoch, dass die wenigen Menschen, denen er von der Vision erzählte, mit Unglauben und Feindseligkeit reagierten.[42] Es scheint, dass er die Vision meist für sich behielt, bis er älter war und Menschen um sich hatte, denen er vertraute und mit denen er seine Erfahrungen teilen konnte.[43]

Stimmt es, dass kein anderer Führer der Kirche jemals über Josephs Vision sprach, bis Jahrzehnte nach dem angeblichen Ereignis?

Nein, nicht wirklich. Zwei verschiedene Apostel veröffentlichten zu Josephs Lebzeiten Berichte über die Vision, die bei missionarischen Bemühungen verwendet wurden.[44] In den 1850er- und 1860er-Jahren hielten mehrere Führer der Kirche Predigten, in denen sie auf die Erste Vision Bezug nahmen.[45]

Allerdings entwickelte sich der Lehrplan der Kirche im Laufe des 19. und frühen 20. Jahrhunderts,[46] sodass es schwer festzustellen ist, wie häufig Führer der Kirche auf die Erste Vision Bezug nahmen.

Hat die Kirche versucht, die mehreren Berichte über die Erste Vision geheim zu halten?

Nein, nicht wirklich. In der offiziellen hundertjährigen Geschichte der Kirche, die 1930 von B. H. Roberts herausgegeben wurde, wurden die Berichte der Ersten Vision von 1838 und 1842 harmonisiert und zitiert.[47]

Nachdem Paul Cheesman[BIO] 1965 den Bericht der Ersten Vision aus dem Jahr 1832 dokumentiert hatte,[48] wurden in späteren Veröffentlichungen an Orten wie BYU Studies,[49] der Improvement Era,[50] und dem Ensign,[51] sowie in CES-Veröffentlichungen der Kirche[52] die verschiedenen Berichte der Ersten Vision offen besprochen oder Material aus den verschiedenen Berichten verwendet.

In der Ausgabe des Improvement Era vom April 1970 wurde eine synoptische Tabelle veröffentlicht, die die verschiedenen historischen Berichte über die Erste Vision vergleicht:[53]

Scan einer synoptischen Tabelle aus der — Synoptische Tabelle der verschiedenen Berichte über die Erste Vision aus der

Aber hat Joseph Fielding Smith den Bericht von 1832 nicht vor der Öffentlichkeit versteckt, indem er ihn wegsperrte?

Möglicherweise. Es gibt Indizien dafür, dass Joseph Fielding Smith beabsichtigt haben könnte, den Bericht von 1832 privat zu halten. Der Bericht wurde irgendwann zwischen 1930 und 1965 aus dem Briefbuch herausgerissen, in dem er ursprünglich geschrieben worden war.[54] Der Hobbyhistoriker LaMar Petersen[BIO] berichtete von einem Treffen mit Ältester Levi Edgar Young[BIO] in den 1950er Jahren, bei dem Young einen „seltsamen Bericht“ über die Erste Vision erwähnte, der „ungenutzt, unbekannt“[55] und „120 Jahre lang in einem verschlossenen Tresor verborgen“ gewesen sei.[56] Die Details dieses „seltsamen Berichts“ scheinen zu Joseph Smiths Bericht von 1832 über die Erste Vision zu passen.[57]

Das hat einige zu der Behauptung veranlasst, dass Joseph Fielding Smith[BIO] (der damals Historiker und Protokollführer der Kirche war)[58] den Bericht vor den Blicken der Öffentlichkeit weggeschlossen habe.[59]

The Facts

Joseph hielt fünf Versionen der Ersten Vision fest, die alle einige Ähnlichkeiten und Unterschiede haben.
Joseph zeichnete die Erste Vision erst 1832 auf.
Die Erste Vision wurde in verschiedenen Predigten während der frühen Zeit der Kirche besprochen.
Im zwanzigsten Jahrhundert wurden verschiedene Versionen der Ersten Vision in verschiedenen Veröffentlichungen der Kirche besprochen.

Our Take

Joseph Smiths Vision vom himmlischen Vater und von Jesus Christus ist ein wichtiger Teil der Wiederherstellung – und des Glaubens der Heiligen der Letzten Tage –, deshalb kann es beunruhigend sein, wenn man das Gefühl hat, dass diese Geschichte widersprüchlich ist oder keinen Sinn ergibt. Warum hielt er die Vision erst mehr als ein Jahrzehnt später schriftlich fest? Warum gibt es Unstimmigkeiten in den verschiedenen Versionen? Sind das Hinweise darauf, dass er sie erfunden hat?

Die Grundzüge der Ersten Vision sind immer dieselben: Als junger Mann betete Joseph zu Gott und hatte eine göttliche Vision. Die verschiedenen Berichte passen dazu, dass sich jemand an ein prägendes Erlebnis erinnert und es zu verschiedenen Zeiten verschiedenen Zuhörern erzählt.

Diese Vision und die verschiedenen historischen Berichte darüber zu verstehen, ist ein wichtiger Teil davon, zu verstehen, wie Joseph Smith seine Rolle in der Wiederherstellung verstand. Es ist auch wichtig, um die Geschichte der Ersten Vision zu betrachten – während man ihre spirituelle Bedeutung durch Studium und Glaube versteht.

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71 Primary Sources

Footnotes

BIOJoseph Smith, Jr.
Joseph Smith (1805–1844) organized The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Born in Sharon, Vermont, he began to experience visions of deity and angels at a young age. One vision featured the Angel Moroni, who revealed the location of gold plates with an account of ancient Americans. He translated this record and published it as The Book of Mormon. He continued to receive revelations throughout his life which serve as the foundation for the Church's doctrine today. He led the Latter-day Saints across the country from New York to Illinois. In 1844, he was martyred while awaiting trial in Carthage, Illinois.
BIORobert Matthews
Robert Matthews (1788–c. 1841) was born in Cambridge, New York. He was known as Matthias the Prophet. Matthews founded his own religious movement, with himself as the incarnation of God the Father and several others. In 1835, Matthews was accused of murdering his follower, Elijah Pierson. Though acquitted, he was imprisoned briefly for beating his daughter. In November 1835, he visited Joseph Smith in Kirtland under the name of Joshua the Jewish Minister.
BIOWarren Parrish
Warren Parrish (1803-1877) served as the Kirtland Safety Society's treasurer. He organized an opposition faction against Joseph Smith and eventually formed his own break-off church. After its dissolution, he became a Baptist preacher. By 1870, he had been deemed legally "insane." He died in Emporia, Kansas.
BIOErastus Holmes
Erastus Holmes (1800-1863) was born in Salisbury, Connecticut. As a Methodist, Holmes traveled to Kirtland in November of 1835 to learn more about the Church and spent several days with Joseph Smith. Smith related the First Vision to Holmes. Holmes also went to see the mummies and was given a revelation by Joseph Smith. Though he desired to be baptized, there is no indication that Holmes had ever joined the church.
BIOJames Mulholland
James Mulholland (1804-1839) was an early Latter-day Saint. Mulholland was born in Ireland. He served as a scribe for Joseph Smith in 1838 at Far West as well as a scribe for two of Joseph Smith’s journals in 1838 and 1839.
BIODavid Nye White
David Nye White (1805-1888) was born in Massachusetts, and he worked as an editor and a journalist. He purchased the Pittsburg Weekly Gazette and used his newspaper to attempt to form a new anti-slavery political party. He interviewed Joseph Smith in 1843 about the First Vision and foundings of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints.
BIOIsrael Daniel Rupp
Israel Daniel Rupp (1803-1878) was born in East Pennsboro, Pennsylvania. He was a teacher, translator, and historian and grew up in a family of farmers. After an illness in 1823, Rupp gave up farming to study medicine and later became a school teacher. Rupp wrote multiple books, including Ha Passa Ekklesia in 1844, a history of religious denominations in America. He solicited a history of the Church from Joseph Smith, who thanked him for publishing it in the book.
BIOPaul R. Cheesman
Dr. Paul Cheesman (1921-1991) was an ancient American archaeologist who worked both as a professor at Brigham Young University and a chaplain during the Korean War. Cheesman was known for research of correlations between the Book of Mormon and pre-Columbian American discoveries.
BIOLaMar Petersen
LaMar Petersen (1910–2005) was born at Eden, Utah. He was the director of the Mozart School of Music for twenty years and on the music faculty at the University of Utah. Petersen's publication of Problems in Mormon Text in 1957 contributed to the excommunication of him and his family in 1969. He published a book about the lifestyle of Joseph Smith in 1975 called Hearts Made Glad: The Changes of Intemperance against Joseph Smith the Mormon Prophet.
BIOLevi Edgar Young
Levi Edgar Young (February 2, 1874 – December 13, 1963) was a historian and the President of the Quorum of the Seventy. He served missions in Germany, Austria, Switzerland, Temple Square and New England. He served on the faculty of the University of Utah and studied at Harvard as well as Columbia University.
BIOJoseph Fielding Smith
Joseph Fielding Smith (1876-1972) was the tenth president of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. He became an apostle in the Quorum of the Twelve in 1910 and served in this capacity until he became a member of the First Presidency in 1965. He was the Church Historian and Recorder from 1921 until 1970. He became president of the Church following the death of David O. McKay in 1970.
[1]↩︎
Fünf der Berichte wurden von Joseph Smith geschrieben oder veröffentlicht. Ein weiterer Bericht stammt aus einem Interview, das David Nye White im August 1843 mit Joseph führte. Und ein anderer war im Wesentlichen ein Nachdruck von Josephs Bericht, den Israel David Rupp 1844 in Times & Seasons veröffentlichte.
[2]↩︎
Zum Beispiel scheint eine Zeile in dem, was heute Doctrine and Covenants 20 ist und vor dem 6. April 1830 geschrieben wurde, auf die Erste Vision anzuspielen:
Denn nachdem diesem ersten Ältesten wahrhaftig kundgetan worden war, dass er Vergebung seiner Sünden empfangen hatte, verstrickte er sich wieder in die Eitelkeiten der Welt
Josephs Überarbeitung von Psalm 14 spielt möglicherweise auf die Erste Vision an, indem sie eine ähnliche Formulierung wie in Josephs Bericht von 1832 verwendet.
Seine Überarbeitung von Johannes 1:18, die wahrscheinlich Anfang 1832 entstand, enthält ebenfalls einen möglichen Bezug (Hervorhebung hinzugefügt, um seine Überarbeitung kenntlich zu machen):
niemand hat Gott jemals gesehen, außer er hat Zeugnis vom Sohn gegeben.
[3]↩︎
Dieser Bericht ist der einzige, der von Joseph Smith selbst geschrieben wurde.
Der Herr hörte mein Rufen in der Wildnis, und während ich <in der Haltung, den Herrn anzurufen> war <im 16. Jahr meines Alters>, kam eine Feuersäule, hell über dem Glanz der Sonne am Mittag, von oben herab und ruhte auf mir, und ich wurde mit dem Geist Gottes erfüllt, und der ~~öffnete mir den Himmel, und ich sah den Herrn, und er sprach zu mir und sagte: Joseph <mein Sohn>, deine Sünden sind dir vergeben. Geh deines~~ , wandle in meinen Satzungen und halte meine Gebote. Siehe, ich bin der Herr der Herrlichkeit. Ich wurde für die Welt gekreuzigt, damit alle, die an meinen Namen glauben, ewiges Leben haben mögen. , die Welt liegt in Sünde zu dieser Zeit, und niemand tut Gutes, nein, nicht einer. Sie haben sich vom Evangelium abgewandt und halten nicht Gebote. Sie nahen sich mir mit ihren Lippen, während ihre Herzen fern von mir sind, und mein Zorn entbrennt gegen die Bewohner der Erde, um sie entsprechend ihrer Gottlosigkeit heimzusuchen und um das zu erfüllen, was durch den Mund der Propheten und Ap[o]stel gesprochen worden . Siehe, ja, ich komme bald, wie es von mir geschrieben [ist], in der Wolke, mit der Herrlichkeit meines Vaters.
- Joseph's 1832 history giving earliest firsthand account of the vision.
[4]↩︎
Die Einfügung „in meinem 16. Lebensjahr“ (das heißt fünfzehn Jahre alt) stammt von Frederick G. Williams, einem von Josephs Schreibern. Früher in dem Bericht erwähnte Joseph, dass er „vom Alter von zwölf bis fünfzehn Jahren viele Dinge in meinem Herzen über die Lage der Welt der Menschheit erwog . . .“
- Joseph's 1832 history giving earliest firsthand account of the vision.
[5]↩︎
Warren Parrish hielt fest, dass Joseph sagte:
Ich rief den Herrn in mächtigem Gebet an; eine Feuersäule erschien über meinem Kopf, sie senkte sich bald auf meinen Kopf herab und erfüllte mich mit unaussprechlicher Freude. In der Mitte dieser Feuersäule, die sich ringsum ausbreitete und doch nichts verzehrte, erschien eine Person; bald erschien eine weitere Person, gleich der ersten. Er sagte zu mir: Deine Sünden sind dir vergeben. Er bezeugte mir, dass Jesus Christus der Sohn Gottes ist; <und ich sah viele Engel in dieser Vision>. Ich war etwa 14 Jahre alt, als ich diese erste Mitteilung empfing.
- Joseph Smith account of First Vision in 1835 meeting with Robert Matthews.
[6]↩︎
Dies ist der erste Bericht, in dem Joseph vor dem Erscheinen der Gottheit eine gegnerische Macht erwähnt:
Ich rief zum ersten Mal den Herrn an, an dem oben genannten Ort, oder mit anderen Worten: Ich machte einen vergeblichen Versuch zu beten. Meine Zunge schien in meinem Mund geschwollen zu sein, sodass ich nichts hervorbringen konnte. Ich hörte hinter mir ein Geräusch, als ob jemand auf mich zuginge. <I> Ich bemühte mich erneut zu beten, konnte es aber nicht. Das Geräusch von Schritten schien näher zu kommen. Ich sprang auf die Füße und sah mich um, aber ich sah keine Person und nichts, was das Geräusch von Schritten hätte verursachen können. Ich kniete mich wieder hin, mein Mund wurde geöffnet und meine Zunge befreit, und ich rief den Herrn in mächtigem Gebet an. Eine Feuersäule erschien über meinem Kopf . . .
- Joseph Smith account of First Vision in 1835 meeting with Robert Matthews.
[7]↩︎
Josephs Tagebuch hält fest:
Ich begann und gab ihm einen kurzen Bericht über meine Erlebnisse in meinen Kinder- und Jugendjahren, etwa von meinem 6. Lebensjahr an bis zu der Zeit, als ich die erste Erscheinung von Engeln empfing; das war, als ich etwa 14 Jahre alt war.
- Joseph Smith’s journal records Joseph telling First Vision to Erastus Holmes.
[8]↩︎
Joseph Smiths Geschichte berichtet:
Ich sah eine Lichtsäule genau über meinem Kopf, heller als die Sonne; sie kam allmählich herab, bis sie auf mich fiel. . . . Als das Licht auf mir ruhte, sah ich Personen (deren Helligkeit und Herrlichkeit jede Beschreibung übersteigen), die über mir in der Luft standen. Eine von ihnen sprach zu mir, nannte mich beim Namen und sagte (wobei sie auf die andere zeigte): „Dies ist mein geliebter Sohn; hört ihn!“ Ich fragte die Personen, die über mir im Licht standen, welche von allen Sekten recht habe (denn zu diesem Zeitpunkt war mir nie in den Sinn gekommen, dass sie alle im Unrecht waren) und welcher ich mich anschließen solle. Mir wurde geantwortet, dass ich mich keiner von ihnen anschließen dürfe, denn sie seien alle im Unrecht, und die Person, die mich anredete, sagte, dass alle ihre Glaubensbekenntnisse in seinen Augen ein Gräuel seien, dass diese Bekenner alle verdorben seien, dass „sie sich mir mit den Lippen nahen, aber ihr Herz ist fern von mir. Sie lehren Menschengebote als Lehren, haben den Schein der Frömmigkeit, aber verleugnen ihre Kraft.“ Er verbot mir erneut, mich einer von ihnen anzuschließen, und viele andere Dinge sagte er zu mir, die ich zu diesem Zeitpunkt nicht aufschreiben kann.
- Joseph's 1838 canonical history.
[9]↩︎
Dieser Bericht steht in Joseph Smith–History in der Perle großen Wertes, einem der Standardwerke der Kirche.
[10]↩︎
Das Leitartikel im Times & Seasons, der am 1. März 1842 gedruckt wurde, sagt:
Ich zog mich an einen verborgenen Ort in einem Hain zurück und begann, den Herrn anzurufen. Während ich inbrünstig im Gebet vertieft war, wurde mein Sinn von den Gegenständen um mich her weggenommen, und ich wurde in eine himmlische Vision eingehüllt und sah zwei herrliche Personengestalten, die sich in ihren Gesichtszügen und ihrem Aussehen genau glichen, umgeben von einem strahlenden Licht, das die Sonne am Mittag überstrahlte. Sie sagten mir, dass alle religiösen Konfessionen an falsche Lehren glaubten und dass keine von ihnen von Gott als seine Kirche und sein Reich anerkannt wurde. Und mir wurde ausdrücklich geboten, „ihnen nicht nachzugehen“, während ich zugleich die Verheißung erhielt, dass mir die Fülle des Evangeliums zu einer späteren Zeit kundgetan werden sollte.
- Joseph Smith gives an account of First Vision in 1842 for John Wentworth.
[11]↩︎
Dieser Bericht beginnt mit den Worten:
Auf die Bitte von Herrn John Wentworth, Redakteur und Eigentümer des „Chicago Democrat“, habe ich die folgende Darstellung über den Ursprung, den Fortschritt, die Verfolgung und den Glauben der Heiligen der Letzten Tage geschrieben, deren Gründer ich, unter Gott, die Ehre habe zu sein. Herr Wentworth sagt, dass er Herrn [George] Ba[r]stow, einem Freund von ihm, der die Geschichte von New Hampshire schreibt, dieses Dokument zur Verfügung stellen möchte.
- Joseph Smith gives an account of First Vision in 1842 for John Wentworth.
[12]↩︎
David Nye White berichtet, dass Joseph sagte:
Sofort sah ich ein Licht, und dann eine herrliche Person in dem Licht, und dann eine weitere Person, und die erste Person sagte zu der zweiten: „Siehe, mein geliebter Sohn, höre ihn.“ Dann wandte ich mich an diese zweite Person und sagte: „O Herr, welcher Kirche soll ich mich anschließen?“ Er antwortete: „Schließen Sie sich keiner von ihnen an, sie sind alle verdorben.“ Dann verschwand die Vision, und als ich wieder zu mir kam, lag ich ausgestreckt auf dem Rücken; und es dauerte einige Zeit, bis meine Kraft zurückkehrte.
- DNW interviews JS on the First Vision and JS details seeing two personages.
[13]↩︎
Der Bericht, der Rupp gegeben wurde, sollte in sein Buch He Pasa Ekklesia. Eine ursprüngliche Geschichte der religiösen Konfessionen, die gegenwärtig in den Vereinigten Staaten bestehen. Mit authentischen Berichten über ihren Ursprung, ihre Entwicklung, Statistiken und Lehren. aufgenommen werden.
- IDR prints JS' account of the First Vision, where he sees two personages who are exactly the same.
[14]↩︎
Zum Beispiel wurde der Bericht von 1838 eigens geschrieben, um „viele Berichte, die von böswilligen und hinterlistigen Personen in Umlauf gebracht worden sind“, zu bekämpfen, die „von ihren Verfassern dazu bestimmt waren, gegen“ Joseph Smiths Ansprüche und den Fortschritt der Kirche zu wirken. Er war zur Veröffentlichung bestimmt.
Inzwischen wurde die Geschichte von 1832 nie veröffentlicht, und die Berichte von 1835 und 1842 richteten sich ausdrücklich an Nichtmitglieder (jeweils Robert Matthews und John Wentworth).
Wie beim Bericht von 1842 wusste Joseph wahrscheinlich, dass sein Interview von 1843 mit David Nye White in Whites Zeitung für ein Publikum veröffentlicht werden würde, das nicht den Heiligen der Letzten Tage angehörte.
[15]↩︎
Josephs erste Geschichte, wahrscheinlich im Sommer 1832 geschrieben. Größtenteils in seiner eigenen Handschrift.
Dieser Bericht wurde nie veröffentlicht.
- Joseph's 1832 history giving earliest firsthand account of the vision.
[16]↩︎
In Joseph Smiths Tagebuch hielt Warren Parrish Joseph Smiths Treffen mit Robert Matthews am 9. November 1835 fest, bei dem Joseph von der Ersten Vision berichtete.
Dieser Bericht wurde nie veröffentlicht.
- Joseph Smith account of First Vision in 1835 meeting with Robert Matthews.
[17]↩︎
1838 begann Joseph Smith zusammen mit Sidney Rigdon, eine Geschichte zu schreiben. Die frühesten Manuskripte davon wurden von James Mulholland niedergeschrieben.
Es wurde später 1842 im Times & Seasons veröffentlicht.
- Joseph's 1838 canonical history.
[18]↩︎
Joseph richtete diesen Bericht an John Wentworth, damit er in ein Geschichtsbuch aufgenommen wurde, das von George Barstow geschrieben wurde. Er wird oft als der „Wentworth-Brief“ bezeichnet.
Barstow nahm Josephs Brief letztlich nicht in sein Buch auf, und stattdessen wurde er 1842 im Times & Seasons veröffentlicht.
- Joseph Smith gives an account of First Vision in 1842 for John Wentworth.
[19]↩︎
Die Einfügung „in meinem 16. Lebensjahr“ (das bedeutet fünfzehn Jahre alt) stammt von Frederick G. Williams, einem von Josephs Schreibern.
Früher in dem Bericht erwähnte Joseph, dass er „vom Alter von zwölf bis fünfzehn Jahren viele Dinge in meinem Herzen über die Lage der Welt und der Menschheit erwog“, was wahrscheinlich darauf hindeutet, dass die Vision stattfand, als er fünfzehn war.
[20]↩︎
In diesem Bericht erklärt Joseph:
Als ich ungefähr vierzehn Jahre alt war, begann ich darüber nachzudenken, wie wichtig es ist, auf einen zukünftigen Zustand vorbereitet zu sein, und als ich mich nach dem Plan der Erlösung erkundigte, stellte ich fest, dass es einen großen Widerstreit in den religiösen Ansichten gab;
Das nennt sein Alter zum Zeitpunkt der Vision nicht ausdrücklich.
[21]↩︎
In Josephs Tagebuch wurde diese Formulierung zwischen die Zeilen eingefügt.
[22]↩︎
Der Historiker John Turner, der nicht den Heiligen der Letzten Tage angehört, schrieb:
Es ist für Gelehrte unmöglich, bis ins Innerste der religiösen Erfahrung irgendeines Menschen vorzudringen. Gleichzeitig scheint es, unabhängig von ihrem genauen Inhalt oder exakten Datum, kaum einen Grund zu geben, am Kern der Geschichte zu zweifeln: dass ein junger Mann in geistlicher Not den Herrn suchte, sah und hörte.
Stephen Prothero, ein Autor, der kein Heiliger der Letzten Tage ist, bemerkte:
Trotz der Widersprüche [in den Berichten] bleiben die wichtigsten Elemente bestehen. In jedem Fall erscheint Jesus Smith in einer Vision. In jedem Fall wird Smith mit einer Offenbarung gesegnet. In jedem Fall sagt Gott ihm, dass er sich von allen christlichen Konfessionen fernhalten soll, weil etwas Besseres bevorsteht.
- John Turner comments on Joseph Smith’s First Vision.
- Stephen Prothero discusses First Vision.
[23]↩︎
Holmes war ein Methodist, der „exkommuniziert wurde, weil er die Ältesten der Kirche der Heiligen der Letzten Tage in sein Haus aufnahm.“ Er besuchte Joseph Smith am 14. November 1835, um nach der Kirche zu fragen. Warren Parrish hielt den Besuch in Josephs Tagebuch fest:
Ich begann und gab ihm einen kurzen Bericht über meine Erfahrungen in meinen Jugendjahren, also etwa vom Alter von 6 Jahren bis zu der Zeit, als ich die erste Heimsuchung von Engeln erhielt, was geschah, als ich ungefähr 14 Jahre alt war, und auch über die Heimsuchungen, die ich danach in Bezug auf das Buch Mormon erhielt, sowie einen kurzen Bericht über den Ursprung und den Fortschritt der Kirche bis zu diesem Zeitpunkt.
- Joseph Smith’s journal records Joseph telling First Vision to Erastus Holmes.
[24]↩︎
Dieser ausführliche Bericht, der Robert Matthews am 9. November 1835 gegeben wurde, beinhaltet, dass er zwei „Personen“ und „viele Engel“ sah.
- Joseph Smith account of First Vision in 1835 meeting with Robert Matthews.
[25]↩︎
Josephs Tagebuch enthält einen Bericht über einen Besuch mit einer exzentrischen religiösen Gestalt, die sich als „Joshua, der jüdische Geistliche“ ausgab, später aber zugab, Robert Matthews zu sein. Matthews war wegen Betrugs verurteilt worden und wurde beschuldigt, seine Frau geschlagen, seine erwachsene Tochter ausgepeitscht und einen Mord begangen zu haben (obwohl er freigesprochen wurde). Er war außerdem in eine psychiatrische Anstalt eingewiesen worden.
Joseph verurteilte ihn, und am nächsten Tag verließ Matthews Kirtland.
- Joseph Smith account of First Vision in 1835 meeting with Robert Matthews.
- Gilbert Seldes gives a description of Robert Matthews and his time in a “hospital for the insane."
[26]↩︎
Die Bibel spricht manchmal vom „Engel des Herrn“ und meint damit Gott (z. B. 2. Mose 3:2, 6; Apostelgeschichte 7:30).
Joseph könnte dies in dem einen Bericht gemeint haben, der von der „ersten Heimsuchung durch Engel“ spricht.
- Joseph Smith’s journal records Joseph telling First Vision to Erastus Holmes.
- TGM writes that JS saw both angels and God during the First Vision.
[27]↩︎
Der Historiker Stephen Prothero sagte: „Jeder gute Anwalt (oder Historiker) würde erwarten, Widersprüche oder konkurrierende Darstellungen zu finden, die Jahre auseinander und Jahrzehnte nach dem Ereignis aufgeschrieben wurden.“
- Stephen Prothero discusses First Vision.
[28]↩︎
Zum Beispiel enthält die Apostelgeschichte im Neuen Testament, die von einem einzigen Autor geschrieben wurde (traditionell Lukas zugeschrieben), drei verschiedene Berichte über die Bekehrung des Paulus auf dem Weg nach Damaskus, mit einigen Unstimmigkeiten (Apostelgeschichte 9:1–8; 22:6–21; 26:12–21).
[29]↩︎
Dazu gehören Berichte von Orson Pratt, Orson Hyde, Levi Richards, David Nye White und Alexander Neibaur.
[30]↩︎
Joseph Curtis schrieb zum Beispiel 1835 in sein Tagebuch, dass er Joseph die Erste Vision erneut erzählen hörte.
William W. Phelps beschrieb 1835 in einem Brief an seine Frau, wie
„Präsident Smith predigte letzten Sabbat, und ich gab ihm den Text: ‚Dies ist mein geliebter Sohn; hört ihn!‘ Er hielt eine der großartigsten Predigten, die ich je gehört habe – sie dauerte etwa 3½ Stunden – und erklärte mehr Geheimnisse, als ich zu diesem Zeitpunkt aufschreiben kann.“
1836 schrieb Parley P. Pratt an Kirchenmitglieder in Kanada darüber, dass er Joseph erklären hörte, „viele Einzelheiten über die Art seiner ersten Visionen usw.“
[31]↩︎
Ein Bericht aus dritter Hand sagt, dass Gott Josephs rechtes Auge berührte, und ein anderer scheint die Erste Vision mit Moronis Besuch zu vermischen.
- CW says JA says he heard JS say God touched his eyes in the vision.
- JM recounts meeting WS who retells JS First Vision.
[32]↩︎
Edward Stevenson hinterließ mehrere Erinnerungen daran, wie er Joseph Mitte der 1830er Jahre von der Ersten Vision erzählen hörte.
Rhoda Ann Fullmer erinnerte sich, dass sie zur Zeit ihrer Bekehrung und der ihres Mannes Ende 1835 von der Ersten Vision hörte.
[33]↩︎
Oliver Cowderys fortlaufender Bericht von 1834 über die Erste Vision spricht in einem Teil von der religiösen Aufregung, die Joseph dazu brachte, Gott zu suchen, aber im nächsten Teil überspringt er die Erste Vision und erzählt vom Erscheinen Moronis. Entweder vermischte Oliver die beiden Ereignisse, oder Joseph hielt Oliver davon ab, die Erste Vision gedruckt zu beschreiben, und er ließ sie absichtlich aus.
Auch Williams Smith, Josephs Bruder, vermischte Details der Ersten Vision mit dem Besuch Moronis. Das tat auch Josephs Mutter in ihrer Geschichte von 1845.
[34]↩︎
Der für John Wentworth bestimmte Brief wurde in der Ausgabe des Times & Seasons vom 1. März 1842 veröffentlicht.
Der Bericht in Joseph Smiths Geschichte, der 1838–1839 geschrieben wurde, wurde nur zwei Wochen später, am 15. März 1842, veröffentlicht.
- Joseph Smith gives an account of First Vision in 1842 for John Wentworth.
- 1842 publication of JS 1838 First Vision account.
[35]↩︎
Dieser Bericht, der in Israel Daniel Rupps Buch über Religionen in Amerika veröffentlicht wurde, war ausdrücklich für ein breites Publikum gedacht, das nicht aus den Heiligen der Letzten Tage bestand.
- IDR prints JS' account of the First Vision, where he sees two personages who are exactly the same.
[36]↩︎
Apostel Orson Pratt und Orson Hyde veröffentlichten beide Werke, die die Erste Vision enthielten, wobei Hydes Werk auf Deutsch gedruckt wurde.
- Orson Pratt recounts JS's First Vision.
- OH recounting of JS First Vision.
[37]↩︎
Nach seinen eigenen Worten wuchs Joseph „in dürftigen Verhältnissen“ auf und wurde „des Nutzens einer Bildung beraubt“, sodass er „nur im Lesen und Schreiben und in den grundlegenden der Arithmetik unterwiesen wurde, was meine gesamten literarischen Kenntnisse ausmachte.“
- Joseph describes his childhood education and his upbringing.
[38]↩︎
Das erste bekannte Beispiel für Josephs Handschrift stammt aus ein paar Zeilen im Originalmanuskript des Buches Mormon aus dem Jahr 1829.
Das nächstälteste Schreibbeispiel stammt aus einem Brief, den Joseph Smith 1831 an Hyrum Smith schrieb.
- Joseph Smith's handwriting in original Book of Mormon manuscript.
- Joseph Smith letter to Hyrum Smith on March 3, 1831.
[39]↩︎
Vor den späten 1820er- und frühen 1830er-Jahren gibt es nur sehr wenige schriftliche Dokumente von Mitgliedern der Familie Smith. Der Historiker Robin Jensen erklärte:
Die Familie Smith war eine ziemlich normale landwirtschaftliche Familie, insofern als sie praktische Aufzeichnungen führte, aber nicht unbedingt Aufzeichnungen über ihre Vergangenheit machte. Es scheint nicht viel Korrespondenz zu geben, auch wenn es einige Hinweise darauf gibt, dass es welche gibt. Mit anderen Worten: Die Familie Smith ist keine literarische Familie. Sie kann lesen und schreiben. Aber sie ist nicht literarisch geprägt. Sie beteiligt sich nicht an dieser Gelehrtenkultur, in der man liest, was verschiedene Intellektuelle sagen. Sie schafft auch keine eigenen Arten von Informationen. Es geht um praktische Aufzeichnungen. Es ist ebenso sehr eine mündliche Kultur wie eine schriftliche Kultur.
- RJ and SM discuss JS writing and record-keeping habits.
[40]↩︎
Im Sommer 1832 begann Joseph mit der Hilfe mehrerer Schreiber, seine Geschichte aufzuschreiben. Den Bericht über die Erste Vision schrieb Joseph jedoch selbst.
- Joseph's 1832 history giving earliest firsthand account of the vision.
[41]↩︎
Kurz vor ihrem Tod erzählte Emma, dass Joseph, als sie ihn Mitte der 1820er Jahre zum ersten Mal kennenlernte, „weder einen zusammenhängenden noch einen gut formulierten Brief schreiben oder diktieren konnte.“
[42]↩︎
In Josephs Bericht von 1832 heißt es, er habe „niemanden finden können, der der himmlischen Vision glauben würde“, während es in seiner Geschichte von 1838 heißt, dass er, als er die Vision weitererzählte, „mit großer Verachtung“ behandelt wurde und dass „die Geschichte unter Bekennern der Religion sehr viele Vorurteile gegen [ihn] geweckt hatte und die Ursache großer Verfolgung war“.
Einige Historiker haben gesagt, dass dieser Widerstand möglicherweise der Grund war, warum Joseph seine Vision anfangs nicht breiter bekannt machte.
[43]↩︎
Der Historiker Ronald O. Barney sah Joseph als jemanden, der „die heiligen Erfahrungen, die seine göttliche Autorität als religiöser Führer betrafen, weitgehend für sich behielt“ und seine visionären Erfahrungen nur dann aufschrieb oder veröffentlichte, wenn er es für nötig hielt und wenn er in seiner eigenen prophetischen Rolle sicherer wurde. Der Historiker Robin Jensen kam zu ähnlichen Schlussfolgerungen.
Die Herausgeber der Joseph Smith Papers erklärten auch, dass Joseph sich später im Leben auf Schreiber und Sekretäre verließ, um „die Tausenden von Seiten, die ihm zugeschrieben werden, zu verfassen, zu kopieren oder nach seinem Diktat niederzuschreiben, darunter heilige Texte, Korrespondenz, Tagebücher, Geschichten, Verwaltungsunterlagen und andere Dokumente“.
[44]↩︎
Orson Pratt und Orson Hyde veröffentlichten beide ihre Berichte über die Erste Vision, damit sie bei Missionsarbeit in Europa verwendet werden konnten. Die Geschichte der Ersten Vision wurde also wahrscheinlich als ein wichtiger Bestandteil der Lehre über die Wiederherstellung des Evangeliums angesehen.
- Orson Pratt recounts JS's First Vision.
- OH recounting of JS First Vision.
[45]↩︎
Einige davon wurden in Kirchenzeitungen und im Journal of Discourses veröffentlicht und waren daher relativ weit verbreitet.
[46]↩︎
Glen Leonard stellte fest, dass sich die Materialien für die Sonntagsschule im Laufe der Zeit entwickelten. 1916 war ein Lehrplan verfügbar, aber davor war der Lehrplan nicht durch standardisierte Handbücher festgelegt.
Lehrer haben möglicherweise allgemeine Materialien wie Broschüren verwendet, aber die Entwicklung eines formalen Lehrplans geschah im Lauf der Zeit.
- GML illustrates how the standardization of Sunday School was an ongoing process from the 1800s into the early 1900s.
[47]↩︎
Roberts verwies auf zwei unterschiedliche Berichte der Ersten Vision und bemerkte:
Die obige Beschreibung dieser Vision ist eine Zusammenführung von zwei Berichten über dieses Ereignis, die von Joseph Smith hinterlassen wurden. Nicht, dass es in den beiden Aussagen unvereinbare Unterschiede gäbe, aber eine ist ausführlicher als die andere, und in jeder gibt es einige Einzelheiten, die in der anderen nicht erwähnt werden, daher die Zusammenführung der Berichte.
Roberts gab dann eine ausführliche Beschreibung dieser beiden Berichte.
- BHR recounts First Vision, reproduces and cites material from 1838 and 1842 FV accounts.
[48]↩︎
Cheesman war der erste Forscher, der den Bericht über die Erste Vision von 1832 in seiner BYU-Masterarbeit von 1965 dokumentierte.
Er bezeichnete sie damals als einen „undatierten Manuskript“-Bericht in „einem Journal-Ledger im Büro des Kirchenhistorikers“ und datierte sie auf 1833, also nur ein Jahr von dem entfernt, was heute als das anerkannte Datum des Textes gilt.
- PRC MA thesis including first published version of 1832 FV account.
[49]↩︎
Die Ausgabe von BYU Studies vom Juli 1969 war der Veröffentlichung und Auswertung von Joseph Smiths verschiedenen Berichten über die Erste Vision gewidmet.
Der Herausgeber dieser Ausgabe, Truman Madsen, erwähnte, dass ein Artikel in dieser Ausgabe von Dean Jessee und den Mitarbeitern des Church Historian's Office stammte, was darauf hindeutete, dass das Projekt offizielle Unterstützung der Kirche hatte. Madsen erwähnte auch ausdrücklich, dass „Kirchenführer“ ihre Zustimmung zu der Arbeit gegeben hatten, die Historiker leisteten, um Joseph Smiths Documentary History wiederherzustellen.
- TGM mentions institutional support behind project to catalogue known First Vision accounts.
- BYU Studies full issue of Spring 1969 devoted to First Vision accounts.
[50]↩︎
Der Historiker der Heiligen der Letzten Tage James B. Allen veröffentlichte in der Aprilausgabe 1970 der offiziellen Zeitschrift der Kirche, der Improvement Era, einen Artikel über die bekannten Berichte der Ersten Vision für die Heiligen der Letzten Tage.
Schon vor der Wiederentdeckung des Berichts von 1832 hatte die Kirche den vollständigen Bericht von 1842 über die Erste Vision, der für John Wentworth geschrieben worden war, in dem sechsbändigen History of the Church und im Improvement Era veröffentlicht.
[51]↩︎
Der Historiker Milton V. Backman Jr. veröffentlichte Artikel über die Berichte zur Ersten Vision in den Ausgaben des Ensign von 1985 und 1986. Ein anderer Historiker, Richard L. Anderson, veröffentlichte ein weiteres Jahrzehnt später einen weiteren Artikel zum selben Thema in der Aprilausgabe 1996.
[52]↩︎
Das CES-Handbuch Kirchengeschichte in der Fülle der Zeiten, das zum Beispiel erstmals 1989 veröffentlicht und 1993, 2000 und 2003 überarbeitet wurde, harmonisiert Material aus den Erstvisionsberichten von 1832 und 1838.
Das begleitende Lehrerhandbuch empfiehlt auch Artikel von Dean Jessee, Richard L. Anderson und Milton V. Backman Jr., die sich mit den Berichten über die Erste Vision befassen.
- Chpt 3 in CES manual references 1832 and 1838 First Vision accounts.
- CES teacher's manual that recommends scholarship on First Vision.
[53]↩︎
Die Tabelle wurde in einem Artikel vom April 1970 in der Improvement Era veröffentlicht.
- JBA provides chart harmonizing First Vision accounts.
[54]↩︎
Die Herausgeber der Joseph Smith Papers erklärten:
Belege aus dem Manuskript legen nahe, dass diese Entfernungen Mitte des 20. Jahrhunderts stattfanden. Ein Riss auf dem dritten Blatt, der offenbar bei seiner Entfernung entstand, wurde wahrscheinlich damals repariert. Dieser Riss wurde mit durchsichtigem Zellophan-Klebeband repariert, das 1930 erfunden wurde. Die drei Blätter der Geschichte waren bis 1965 auf jeden Fall entfernt worden, als sie als „herausgeschnitten“ beschrieben wurden, obwohl sie zusammen mit dem Briefkopierbuch archiviert waren.
Paul Cheesman also noted in his 1965 thesis that the pages had been removed.
- Joseph Smith Papers Editors explain the document history of the 1832 First Vision account.
- PRC MA thesis including first published version of 1832 FV account.
[55]↩︎
Petersens Notizen über sein Treffen mit Young wurden in dem anti-mormonischen Manuskript Mormonism-Shadow or Reality? von Jerald und Sandra Tanner nachgedruckt.
- L. Petersen recounts L.E. Young's examination of a "strange account" of the First Vision.
[56]↩︎
Petersen hielt diese Erinnerung fast 50 Jahre später fest.
Die zwei verfügbaren Berichte von Petersen widersprechen sich beim Jahr, wenn auch nicht stark. Einer nennt als Datum seines Treffens mit Young den 3. Februar 1953. Der andere gibt einfach 1952 als Jahr des Treffens an.
- L. Petersen recalls his discussion with L.E. Young about a "strange account" of the First Vision.
- L. Petersen recounts L.E. Young's examination of a "strange account" of the First Vision.
[57]↩︎
Diese Einzelheiten stimmten laut Petersens Erinnerung „nicht vollständig mit der offiziellen Version überein.“
Er fügte hinzu: „Jesus stand im Mittelpunkt der Vision, aber Gott wurde nicht erwähnt.“
- L. Petersen recalls his discussion with L.E. Young about a "strange account" of the First Vision.
[58]↩︎
Joseph Fielding Smith wurde am 17. März 1921 zum Historiker und Protokollführer der Kirche berufen und während der Generalkonferenz im April 1921 in diesem Amt bestätigt. Im Februar 1970 wurde er entlassen und durch Howard W. Hunter ersetzt.
- "Church Section" of Deseret News reports on release of Joseph Fielding Smith as Church historian/recorder in February 1970; notes he was called March 17, 1921.
- Joseph Fielding Smith is sustained as Church historian/recorder at the April 1921 General Conference.
[59]↩︎
Stan Larson argumentierte:
Eines der ranghöheren Mitglieder des Büros des Kirchenhistorikers wäre für die Entscheidung verantwortlich gewesen, die Seiten getrennt aufzubewahren; es war wahrscheinlich Joseph Fielding Smith selbst, aber möglicherweise auch Earl E. Olson oder A. William Lund.
Robert M. Bowman Jr. argumentierte auf der Grundlage von Larsons Forschung, dass dies „ein einigermaßen starkes Argument für die Annahme ist, dass Joseph Fielding Smith tatsächlich schon Jahre vor Cheesmans Abschlussarbeit von dem Bericht wusste und versuchte, das Wissen über seine Existenz zu unterdrücken.“
- Stan Larson argues that J.F. Smith hid the 1832 First Vision account.
- Robert M. Bowman Jr., argues that Joseph Fielding Smith knew about the 1832 First Vision account and he wanted "to be made public quietly under the most favorable possible circumstances."