Sklaverei in Utah

Gab es in Utah Sklaverei?

Ja und nein. Sklaverei, wie sie im Süden praktiziert wurde, wurde in Utah nie eingeführt,[1] aber 1852 wurden Gesetze in Bezug auf unbezahlte Arbeit erlassen. Die Legislative von Utah verabschiedete „An Act in Relation to Service“[2] und den „Act for the Relief of Indian Slaves and Prisoners“.[3] Obwohl diese Gesetze unbezahlte Arbeit erlaubten, die eine Form von Sklaverei ist, unterschied sie sich rechtlich von der Sklaverei an Menschen als Eigentum.[4]

Von 1852 bis 1862 brachten Sklaven haltende Heilige der Letzten Tage versklavte Menschen in das Territorium,[5] Einige dieser Menschen wurden freigelassen, andere nicht.[6]

Zeitleiste der Sklaverei in Utah

1847

Mormonische Pioniere beginnen, sich in Utah anzusiedeln – in mexikanischem Gebiet, wo Sklaverei illegal war.[7] Drei versklavte Männer gehören zur ersten Gruppe von Heiligen der Letzten Tage, die nach Utah kommt.[8]

1848

Die Vereinigten Staaten beanspruchen das Utah-Territorium als Teil des Vertrags von Guadalupe Hidalgo von 1848 mit Mexiko.[9]

1850

Die US-Regierung verabschiedet den Kompromiss von 1850, der es Territorien erlaubt, ihre eigenen Gesetze zur Sklaverei zu wählen,[10] und schafft das Utah-Territorium.[11]

1852

Die Legislative des Utah-Territoriums debattiert darüber, ob Sklaverei im Territorium legalisiert werden soll.[12]

1852

„Ein Gesetz in Bezug auf Dienstverhältnisse“ wird im Utah-Territorium verabschiedet und macht unfreie Arbeit in Utah legal.[13]

1852

„Eine Präambel und ein Gesetz zur weiteren Entlastung indianischer Sklaven und Gefangener“ wird im Utah-Territorium erlassen und legt fest, wie amerikanische Ureinwohner zu Vertragsknechten gemacht werden konnten.[14]

1860

South Carolina tritt wegen der Frage der Sklaverei aus den Vereinigten Staaten aus, und kurz darauf beginnt der Amerikanische Bürgerkrieg.[15]

1862

Der Kongress schafft die Sklaverei in den US-Territorien ab und beendet damit die Sklaverei und die unfreiwillige Knechtschaft in Utah.[16]

1863

Abraham Lincolns[BIO] Emanzipationsproklamation, die Sklaven in den Südstaaten befreite, die die Union verlassen hatten, wird erlassen.[17]

1865

General Robert E. Lee[BIO] ergibt sich mit der Armee von Nordvirginia General Ulysses S. Grant[BIO] in Appomattox Courthouse, Virginia, was den Amerikanischen Bürgerkrieg praktisch beendet.[18]

1865

Der 13. Zusatzartikel zur Verfassung der Vereinigten Staaten wird ratifiziert und schafft die Sklaverei in den Vereinigten Staaten ab.[19]

Expand Timeline

Wie sahen die Gesetze zur vertraglichen Verpflichtung von Indianern in Utah aus?

Das Gesetz „Act for the Relief of Indian Slaves and Prisoners“ erklärte, dass es verhindern sollte, dass indianische Frauen und Kinder von örtlichen Stämmen getötet wurden, die am Sklavenhandel beteiligt waren.[20] Nach diesem Gesetz konnten weiße Siedler Sklaven von indianischen Sklavenhändlern kaufen und einen Vertrag über Schuldknechtschaft für einen festgelegten Zeitraum abschließen, höchstens zwanzig Jahre.[21]

Enthielten die Dienstbarkeitsgesetze in Utah Bestimmungen für die Schuldknechtschaft europäischer Einwanderer?

Nicht ausdrücklich, aber „An Act in Relation to Service“ wurde wahrscheinlich verfasst, um Schuldknechtschaft zu regeln und Einwanderern zu erlauben, ihre Reise nach Utah zu bezahlen.[22]

Worin unterschied sich das von der Sklaverei im Süden?

Die Gesetze zur Leibeigenschaft in Utah unterschieden sich von der Sklaverei als bewegliches Eigentum im Süden, indem sie Bildung für versklavte Menschen vorschrieben,[23] festlegten, dass Kinder versklavter Menschen den unfreien Status ihrer Eltern nicht erbten,[24] und den Kauf oder Verkauf von Menschen in Schuldknechtschaft ohne ihre Zustimmung verboten.[25]

So wie dieses Gesetz formuliert war, würde es die Sklaverei im Utah-Territorium über mehrere Generationen hinweg allmählich abschaffen.[26]

Vergleich der Sklaverei im Utah-Territorium und in den Südstaaten der USA

Thema	„Ein Gesetz in Bezug auf Dienstverhältnisse“	„Gesetz zur Hilfe für indianische Sklaven und Gefangene“	US-amerikanische Sklavengesetze der Südstaaten[27]
Bildung	Verpflichtet, Sklaven 18 Monate Bildung zu geben.[28]	Verlangte, dass indianische Sklaven jedes Jahr für drei Monate zur Schule geschickt wurden.[29]	Verbot, versklavte Personen zu unterrichten.[30]
Versammlung	N/A	N/A	Die Versammlung versklavter Menschen war stark reglementiert.[31]
Nachkommen	Nur dann in Schuldknechtschaft, wenn die Schulden ihrer Eltern noch nicht abbezahlt waren.[32]	N/A	Status als Sklave vererbbar.[33]
Reisen	N/A	N/A	Eingeschränkte Reisefreiheit.[34]
Eigentum	N/A	N/A	Eingeschränkte Eigentumsrechte.[35]
Bestrafung	Einschränkungen bei Bestrafungen.[36]	N/A	Verschiedene Strafen wurden gesetzlich festgeschrieben, darunter Auspeitschungen, Verstümmelung und der Tod.[37]
Trennung von Familien	Für die Übertragung des Eigentums ist die Zustimmung des Sklaven erforderlich.[38]	N/A	Kinder, die von versklavten Müttern geboren wurden, gehören dem Herrn ihrer Mutter.[39] Versklavte Familien waren nicht vor Trennung geschützt.[40]
Rassenmischung[41]	Sklavenhaltern ist es verboten, Geschlechtsverkehr mit Sklaven zu haben.[42]	N/A	Ehen zwischen weißen und schwarzen Menschen waren gesetzlich verboten.[43]

Expand Table

Wie unterscheiden sich Utahs Gesetze zur Knechtschaft von denen in Kalifornien und New Mexico?

Der Bundesstaat Kalifornien und die Territorien Utah und New Mexico wurden zur gleichen Zeit in die Vereinigten Staaten eingegliedert und brachten ähnliche, aber unterschiedliche Antworten auf die Frage der Sklaverei hervor. (Siehe Tabelle unten)

Vergleich von Sklaverei/Knechtschaft in Utah, Kalifornien und New Mexico

Utah

In einem Nachlassgericht vereinbarte Dienstbarkeit war für eine festgelegte Zeitspanne legal.[44]

Kalifornien

Die Staatsverfassung von Kalifornien verbot die Sklaverei, aber ein späterer Gerichtsfall stellte fest, dass die Verfassung versklavte Menschen nicht befreite und ohne weitere Gesetze nicht durchsetzbar war.[45]

„Ein Gesetz zur Regelung der Indianer.“ Das Gesetz legte außerdem fest, dass jeder indianische Mann, der als Landstreicher angesehen wurde, verhaftet und als Vertragsarbeiter an den Meistbietenden vergeben werden konnte.[46]

New Mexico

„Ein Gesetz zum Schutz des Eigentums an Sklaven in diesem Territorium“ schuf einen Sklavereikodex für das Territorium. Darin wurde festgelegt, dass innerhalb des Territoriums „das Wort ‚Sklave‘ nur auf die afrikanische Rasse angewendet werden soll“. [47]Es wurden auch Gesetze zur Dienstbarkeit erlassen.[48]

Expand Table

Erkannten versklavte Menschen den Unterschied zwischen Dienstbarkeit und Sklaverei?

Wahrscheinlich nicht. Es gibt kaum Belege dafür, dass Versklaver, die nach Utah auswanderten, die nach dem „Act in Relation to Service“ erforderlichen Nachweise beim Nachlassgericht einreichten.[49] Es gibt nicht viele Erinnerungen an Versklavung in Utah, aber die, die es gibt, deuten nicht darauf hin, dass die Betroffenen einen Unterschied empfanden.[50]

Gab es in Utah Gerichtsverfahren im Zusammenhang mit diesen Bestimmungen?

Ja. Es gibt einen dokumentierten Fall einer strafrechtlichen Anklage gegen einen Sklavenhalter,[51] aber er endete mit einem Freispruch.[52] Es gibt auch einen bekannten Zivilgerichtsfall zum Besitz von Sklaven.[53] Es sind keine weiteren Fälle in Utah bekannt, die mit Sklavengesetzen zu tun haben.

Warum führte Utah Gesetze zur Knechtschaft ein?

Es gab mehrere Faktoren (siehe Tabelle unten).

Faktoren, die zu Gesetzen über Knechtschaft in Utah führten

Mitwirkende Faktoren	Kommentar
Einwanderung von Sklavenhaltern und versklavten Menschen	Bis 1850 waren mehrere Familien der Heiligen der Letzten Tage aus den Südstaaten mit versklavten Personen in ihren Haushalten nach Utah ausgewandert.[54]
Versklavung von Native Americans	Brigham Young[BIO] und andere Heilige der Letzten Tage berichteten, dass Sklaverei unter den amerikanischen Ureinwohnern verbreitet war,[55] und sie glaubten, dass es sie retten könne, wenn man sie kaufte und in Schuldknechtschaft brachte.[56]
Biblischer Fluch der Knechtschaft	Brigham Young glaubte, dass Menschen afrikanischer Abstammung Nachkommen von Ham und Kanaan seien und unter dem Fluch aus Genesis 9:25 stünden,[57] und dass sie deshalb dazu bestimmt seien, „Knechte der Knechte“ zu sein, bis der Fluch Hams aufgehoben würde.[58]
Ein Kompromiss, um auf die landesweiten Bedenken zur Sklaverei einzugehen	Bevor Sklaverei legalisiert wurde, hatten einige Führer der Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage erklärt, dass sie die Frage vermeiden würden, ob Sklaverei erlaubt oder verboten werden sollte,[59] und Brigham Young erklärte, dass Utah ein freier Staat werden würde.[60]
Die Zusicherung, dass europäische Einwanderer alle Schulden bezahlten, die ihnen auf der Reise nach Utah entstanden waren	Im Territorialparlament von Utah wurden Bedenken geäußert, dass europäische Einwanderer, die Geld von Einzelpersonen oder aus dem fortwährenden Auswanderungsfonds erhalten hatten, ihre Schulden nach ihrer Ankunft in Utah nicht zurückzahlen würden.[61] Schuldknechtschaft scheint als die Lösung angesehen worden zu sein.[62]

Wurden die Heiligen der Letzten Tage nicht aus Missouri vertrieben, weil sie gegen die Sklaverei waren?

Ja, das trug zur Vertreibung der Heiligen der Letzten Tage aus Missouri bei.[63] Die Heiligen der Letzten Tage nahmen Menschen afrikanischer Abstammung[64] in ihre Gemeinden auf und lehnten Sklaverei ab,[65] was die Einwohner von Missouri verärgerte.[66] Das führte zu Gewalt von Einwohnern Missouris gegen Heilige der Letzten Tage, bis 1838 vom Gouverneur von Missouri ein Vernichtungsbefehl erlassen wurde und sie aus dem Staat vertrieben wurden.[67]

Und war Joseph Smith nicht ein Abolitionist?

Ja. 1844 gab Joseph[BIO] öffentliche Erklärungen gegen die Sklaverei ab und machte die Abschaffung der Sklaverei zu einem Teil seines Präsidentschaftswahlkampfs.[68]

Wie war die Haltung der Heiligen der Letzten Tage in Utah zur Sklaverei vor der Gesetzgebung von 1852?

Drei Jahre bevor das Gesetz in Utah umgesetzt wurde, erklärte Wilford Woodruff[BIO], dass die Heiligen der Letzten Tage die Sklaverei nicht unterstützen würden.[69] Und in einem Zeitungsartikel von 1851 sagte Orson Hyde[BIO], dass Mormonen die Sklaverei weder befürworteten noch verurteilten.[70]

Gab es jemanden, der gegen das Sklavereigesetz in Utah widersprach?

Ja. Während der Legislaturperiode von 1852 protestierte der Apostel Orson Pratt[BIO] vehement gegen die Legalisierung jeder Form von Sklaverei in Utah.[71]

Hatten Führer der Kirche Sklaven?

Ja. Bischof Abraham Smoot[BIO] und Apostel Charles C. Rich[BIO] besaßen beide Sklaven.[72]

Brigham Young wurde im Entwurf der US-Volkszählung von 1850 als Green Flakes[BIO] Herr aufgeführt, aber in der offiziellen Volkszählung von 1850 wird Green Flake als freie Person geführt.[73] Brighams Schwiegersohn adoptierte ein indianisches Mädchen, das von indianischen Sklavenhändlern gekauft worden war, und Brigham erklärte, dass es „es so gut hatte wie meine Kinder und genauso frei ist“.[74]

Wie viele Sklaven gab es in Utah?

Aufzeichnungen über die Zahl versklavter Menschen in Utah sind uneinheitlich und unvollständig.[75] Daten der US-Volkszählung von 1850 bis 1860 legen jedoch nahe, dass es in Utah zu einem gegebenen Zeitpunkt zwischen 24 und 45 versklavte Personen gab.[76]

Mussten versklavte Menschen nicht beim Staat registriert werden?

Ja. Das Gesetz in Utah verlangte, dass Sklavenhalter ihre Sklaven beim Nachlassgericht als Diener registrierten.[77] Es sind jedoch nur sechs Nachlassakten über versklavte Afroamerikaner bekannt,[78] eine Akte über einen indianischen Jungen[79] und eine Nachlassakte über einen verstorbenen Mann, in der zwei indianische Jungen und drei People of Color als Teil seines Eigentums aufgeführt werden.[80]

Warum wurden keine genauen Aufzeichnungen über versklavte Menschen geführt?

Das ist unklar. Möglicherweise gab es Druck, die Praxis der Sklaverei in Utah herunterzuspielen, um Kongressabgeordnete in Washington, D.C., die gegen die Sklaverei waren, zu besänftigen.[81] Ein anderer möglicher Grund könnte sein, dass es wenig Interesse an der Führung von Aufzeichnungen gab, weil die Sklaverei kein bedeutender Teil der Wirtschaft Utahs war.[82]

Regierungsunterlagen über versklavte Menschen in Utah

Eintrag	Anzahl versklavter Menschen
US-Volkszählung von 1850 (inoffiziell)[83]	45
US-Volkszählung von 1850 (offiziell)[84]	24
US-Volkszählung von 1860[85]	29
Registrierungen von Versklavten (in Nachlassakten)[86]	8
Nachlassakten[87][88]	5

Waren Sklaven in Utah Mitglieder der Kirche?

Ja, einige von ihnen (siehe Tabelle unten).[89]

Versklavte Mitglieder der Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage in Utah[90]

Name	Anmerkungen
Green Flake[BIO]	Green Flake wurde 1844 getauft[91] und mit der Vorhut nach Utah geschickt.[92] Er erscheint im Haushalt von Brigham Young im Entwurf der Volkszählung von 1850,[93] aber in der Volkszählung von 1860 wird er unter den freien Einwohnern des Utah-Territoriums aufgeführt.[94] Amasa Lyman[BIO] schrieb im Namen von Agnes Flake[BIO] an Brigham Young und bat ihn, Green zu verkaufen und ihnen das Geld zu schicken, aber Brigham lehnte ab und sagte, dass Green in schlechter gesundheitlicher Verfassung sei.[95] Brigham hielt fest, dass Green ein Jahr für ihn gearbeitet hatte, bevor er nach Cottonwood, Utah, zog.[96] In den 1890er Jahren erinnerte sich Agnes Flakes Sohn William[BIO] daran, dass Green zwei Jahre lang für Brigham Young und Heber C. Kimball gearbeitet hatte, bis er freigelassen wurde.[97]
John Burton[BIO]	John ist in der Volkszählung von 1850 als Mitglied des Haushalts der Familie Robinson im Iron County, Utah-Territorium, aufgeführt.[98] Später ist er in den Unterlagen der Gemeinde Parowan als Zehntenzahler aufgeführt.[99]
Martha Morris[BIO]	Martha Morris war wahrscheinlich eine Heilige der Letzten Tage, obwohl bisher keine historischen Aufzeichnungen gefunden wurden, die ihre Mitgliedschaft bestätigen.[100] Sie kam wahrscheinlich mit der Familie Bankhead nach Utah.[101] Sie war mit Green Flake verheiratet, und sie lebten in Union, Utah.[102]
Nancy Lines Dennis[BIO]	Nancy Lines Dennis was baptized in Lehi, Utah, in 1857.[103] Nancy was listed as a servant in the Dennis household in the U.S. 1860 census.[104] She died in 1877 and was buried in Spanish Fork.[105]
Betsy Brown Fluellen[BIO]	Betsy Brown was listed with the Brown family in the John Brown[BIO] Pioneer Company, which traveled to Utah in 1848.[106] There is no record of her baptism, but the Lehi Ward notes her rebaptism.[107]
Marinda Redd Bankhead[BIO]	In the 1850 census, Marinda was listed as living in Utah territory as part of the Redd household.[108] In the 1860 census, she is listed as living with two individuals who were also indicated as enslaved in the Redd household in 1850.[109] The Spanish Fork Ward records note that she was rebaptized in 1852.[110] In 1899, the newspaper The Broad Ax (a progressive African American newspaper established in Utah in 1895) reported that Marinda was a "devout and strict Mormon."[111]
Amy[BIO]	Amy is listed among the Redd's slaves in 1850.[112] Her rebaptism[113] and death[114] are recorded in the Spanish Fork Ward records.
Alexander Bankhead[BIO]	Alexander Bankhead likely came to Utah with the Bankhead family.[115] He is listed in the Bankhead household in the 1850 census.[116] He seems to appear on a short list of enslaved individuals among Brigham Young's papers.[117] An article from The Broad Ax described Alexander and his wife Marinda as early residents of the territory and faithful Latter-day Saints.[118] He died in January 1902.[119]

Expand Table

Eine schwarz-weiße Gravur des afroamerikanischen Sklaven und Heiligen der Letzten Tage bzw. mormonischen Pioniers Green Flake aus dem Artikel „Vor fünfzig Jahren an diesem Tag“ der — Ein Porträt von Green Flake aus dem Artikel „Fifty Years Ago Today“ der

Halfen Sklaven beim Bau des Salt-Lake-Tempels?

Nein, wahrscheinlich nicht. Es sind keine Berichte bekannt, dass versklavte Menschen am Bau des Salt-Lake-Tempels beteiligt waren.[120]

Haben Sklaven beim Bau von Tempeln der Heiligen der Letzten Tage geholfen?

Nein, wahrscheinlich nicht. Allerdings wurden Geld und Erzeugnisse, die durch Sklavenarbeit gewonnen wurden, der Kirche in Nauvoo gespendet, um beim Bau des Tempels zu helfen,[121] aber es gibt keine Aufzeichnungen darüber, dass Sklavenarbeit für den Bau des Tempels eingesetzt wurde.

Befürwortet die Bibel Sklaverei?

Ja. Sklaverei und Knechtschaft waren Teil der Kultur des alten Nahen Ostens[122], und es gibt zahlreiche Verweise auf Sklaverei in der Hebräischen Bibel[123] und im Neuen Testament.[124] Die Art der Institution Sklaverei war jedoch je nach Zeit und Ort unterschiedlich[125], und die Sklaverei der Bibelzeit unterschied sich von der Sklaverei des amerikanischen Südens im 19. Jahrhundert, bei der Menschen als Eigentum behandelt wurden.[126]

Stimmt es, dass Sklaven benutzt wurden, um Zehnt zu zahlen?

Nein, wahrscheinlich nicht. Allerdings berichtete William J. Flake, der Sohn der Versklaver James und Agnes Flake, im Jahr 1894, dass Green Flake Brigham Young als Zehnt gegeben worden sei, als seine Familie 1851 nach Kalifornien aufbrach,[127] doch diese Darstellung wird durch die historischen Belege widerlegt.[128][129]

Es gibt keine weiteren Belege dafür, dass irgendwelche anderen versklavten Menschen oder ihre Arbeitskraft der Kirche als Zehnt[130] oder als andere Spenden gegeben wurden.[131]

Sagt das Buch Mormon, Lehre und Bündnisse oder Perle großen Wertes irgendetwas über Sklaverei oder Knechtschaft?

Sklaverei wird in Lehre und Bündnisse verurteilt.[132] Das Buch Mormon spricht ebenfalls von Sklaverei und Knechtschaft, wobei eine Stelle darauf hinweist, dass Sklaverei gegen das Gesetz war[133] (siehe Tabelle unten).

Schrift der Wiederherstellung	Beschreibung der Sklaverei
1 Nephi 4:20-37[134]	Nephi täuscht einen „Diener“, damit er die Schatzkammer seines „Herrn“ öffnet, und dass er zu einem „freien Mann“ gemacht würde, wenn er Nephis Familie folgen würde.
Mosia 7:15[135]	König Limhi sagt, es sei besser, „Sklaven“ der Nephiten zu sein, als den Lamaniten Tribut zu zahlen.
Alma 27:8-9[136]	Der König des Volkes Anti-Nephi-Lehi sagt, dass sein Volk zu den Nephiten gehen und ihre „Sklaven“ sein wird. Ammon informiert ihn, dass Sklaverei nach nephitischem Gesetz verboten ist.
Alma 48:11[137]	Hauptmann Moroni findet Freude daran, sein Volk aus „Knechtschaft und Sklaverei“ herauszuhalten.
3 Nephi 3:7[138]	Giddianhi lädt die Nephiten ein, sich den Gadianton-Räubern anzuschließen, nicht als „Sklaven“, sondern als „unsere Brüder und Partner“.
Lehre und Bündnisse 87:4[139]	Joseph Smith prophezeit, dass nach einem Sklavenaufstand ein Krieg beginnen wird.
Lehre und Bündnisse 101:79[140]	In einer Offenbarung sagt Joseph Smith, dass es nicht richtig ist, wenn jemand „in Knechtschaft“ ist.
Lehre und Bündnisse 130:12–13[141]	Joseph Smith prophezeit, dass die Gewalt vor dem Zweiten Kommen in South Carolina beginnen wird, höchstwahrscheinlich im Zusammenhang mit der Sklaverei.
Lehre und Bündnisse 134:12[142]	Eine Erklärung der Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage über Regierung aus dem Jahr 1835 besagt, dass es nicht richtig ist, sich in Angelegenheiten von „Leibeigenen“ einzumischen oder ihnen ohne die Erlaubnis ihrer „Herren“ zu predigen.

Expand Table

Hat sich die Kirche für die Sklaverei in Utah entschuldigt?

Nein. Der Evangeliumsthemen-Aufsatz der Kirche „Rasse und das Priestertum“ erkennt an, dass im Utah-Territorium eine Form der Sklaverei eingeführt wurde, entschuldigt sich aber nicht für die Rolle von Führern der Kirche dabei, dass eine Form der Sklaverei legalisiert wurde.[143]

The Facts

Eine Form der Versklavung von Afrikanern und amerikanischen Ureinwohnern (als „Dienstbarkeit“ bezeichnet) wurde 1852 im Utah-Territorium legalisiert.
Die Sklavereigesetze in Utah ähnelten eher den Sklavereigesetzen des Nordens als denen des Südens und sollten die Sklaverei im Laufe der Zeit schrittweise abschaffen.
Aufzeichnungen über versklavte Menschen wurden nicht genau geführt, aber die vorhandenen Unterlagen deuten darauf hin, dass es in Utah eine versklavte Bevölkerung von etwa 30 bis 40 Menschen gab.
Einige versklavte Menschen waren während ihrer Versklavung Mitglieder der Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage.
Brigham Young besaß kurzzeitig einen Sklaven, bevor er ihn freiließ, und einige andere Führer der Heiligen der Letzten Tage besaßen ebenfalls Sklaven.
Es gibt keine Belege dafür, dass Sklaven der Kirche als Zehnt oder andere Spenden gegeben wurden oder dass Sklavenarbeit zum Bau von Tempeln eingesetzt wurde.

Our Take

Das Thema Sklaverei in Utah und die Beteiligung der Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage in diesem historischen Zusammenhang ist ein sensibles und komplexes Thema. Die Anerkennung dieses Teils der Geschichte kann schmerzhaft sein, besonders für schwarze und indianische Gemeinschaften, die durch diese Praktiken direkt geschädigt wurden. Es ist wichtig, sich mit diesem Aspekt der Vergangenheit der Kirche auseinanderzusetzen und ihn zu verstehen, um daraus zu lernen und daran zu wachsen.

Brigham Young und andere Führer der Kirche aus dieser Zeit waren, auch wenn sie vielleicht von den damals vorherrschenden Überzeugungen geprägt waren, nicht von einer kritischen Prüfung ihrer Rolle bei der Aufrechterhaltung von Systemen der Sklaverei und rassischen Ungleichheit ausgenommen. Die veränderte Form der Sklaverei in Utah war, obwohl sie sich von der Sklaverei des amerikanischen Südens unterschied, trotzdem ein System, das Menschen ihre grundlegenden Rechte und Freiheiten nahm. Die Beweggründe hinter diesen Praktiken, ob gut gemeint oder nicht, ändern nichts an der Realität ihrer Auswirkungen.

Heute ist die Haltung der Kirche klar: Sie distanziert sich von allen Formen des Rassismus der Vergangenheit und verurteilt aktiv jede Form des heutigen Rassismus. Es ist wichtig, sich an die Widerstandskraft und den Glauben schwarzer Mitglieder wie Green Flake, Nancy Lines Dennis, Marinda Redd und Alexander Bankhead zu erinnern und sie zu würdigen, die trotz außergewöhnlicher Herausforderungen durchgehalten haben. Ihre Geschichten erinnern eindrucksvoll an die Stärke des Glaubens und an die Fähigkeit zur Veränderung innerhalb der Gemeinschaft der Kirche.

Wenn man über diese Geschichte nachdenkt, ist es wichtig, eine Sichtweise der Liebe einzunehmen und anzuerkennen, dass alle Menschen geliebte Kinder unseres himmlischen Vaters sind. Indem die Kirche und ihre Mitglieder die Vergangenheit anerkennen und aus ihr lernen, können sie weiterhin in einem Geist der Liebe, der Einheit und des Respekts für alle Kinder Gottes vorangehen.

What's Your Take?

Once some Mormonr readers submit their takes, they will appear here. Submit yours above!

Read More Difficult Questions

239 Primary Sources

Footnotes

BIOAbraham Lincoln
Abraham Lincoln (1809-1865) was the 16th president of the United States. He served as a state representative from 1834 to 1842 and as a representative in the U.S. House from 1847 to 1849. He won the 1860 election for the presidency against Democratic opponent Stephen A. Douglas. He led the nation through the Civil War and abolished slavery. In 1865, he was assassinated by John Wilkes Booth.
BIORobert E. Lee
Robert E. Lee (1807-1870) was a key military leader in American history, serving as the commanding general of the Confederate States Army during the Civil War. Born into a prominent Virginia family, Lee graduated from West Point and had a successful early military career, including service in the Mexican-American War. He resigned from the U.S. Army in 1861 to join the Confederacy. Lee surrendered to Union forces in 1865. Post-war, he served as president of Washington College, focusing on education and reconciliation until his death in 1870.
BIOUlysses S. Grant
Ulysses S. Grant (1822-1885) was the 18th President of the United States and a commanding general during the American Civil War. Born in Point Pleasant, Ohio, he graduated from West Point in 1843 and fought in the Mexican-American War. During the Civil War, Grant rose to prominence with key victories for the Union, most notably at Vicksburg and Chattanooga, eventually leading to his appointment as General-in-Chief of the Union Army. His leadership was crucial in securing Union victory, culminating in Robert E. Lee's surrender at Appomattox Court House in 1865. Elected president in 1868, Grant's two terms focused on Reconstruction and civil rights, though his administration faced various scandals. He died in 1885.
BIOBrigham Young
Brigham Young (1801–1877) was an early Latter-day Saint leader. He was born in Whitingham, Vermont, and joined the faith in his twenties after two years of deliberation. He became the President of the Quorum of the Twelve Apostles following the fractionalization of the Church in Kirtland, Ohio. After Joseph Smith's martyrdom in 1844, Young assumed the presidency and led the Latter-day Saints to settle in the Great Basin region. He was married to fifty-five women and fathered fifty-nine children from sixteen of his wives. He also served as the Territorial Governor for Utah Territory until 1857 and as the prophet until his death.
BIOJoseph Smith, Jr.
Joseph Smith (1805–1844) organized The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Born in Sharon, Vermont, he began to experience visions of deity and angels at a young age. One vision featured the Angel Moroni, who revealed the location of gold plates with an account of ancient Americans. He translated this record and published it as The Book of Mormon. He continued to receive revelations throughout his life which serve as the foundation for the Church's doctrine today. He led the Latter-day Saints across the country from New York to Illinois. In 1844, he was martyred while awaiting trial in Carthage, Illinois.
BIOWilford Woodruff
Wilford Woodruff (1807–1898) was the fourth president of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. He joined the faith in 1833 and became an apostle in 1839. He served as an apostle until he became President of the Church in 1889.
BIOOrson Hyde
Orson Hyde (1805-1878) was born in Oxford, New Haven, Connecticut. He served as a member of the Quorum of the Twelve Apostles from 1835 until his death. In 1841, he traveled to the Holy Land, and on October 24, he climbed the Mount of Olives and recorded a prayer to dedicate the land for the return of the Jewish people. From 1847 until 1875, he served as President of the Quorum of the Twelve Apostles.
BIOOrson Pratt
Orson Pratt (1811–1881) was born in Hartford, New York, and was an apostle for The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. He was called on many missions. He was excommunicated from the Church in August 1842, after allegations of Joseph Smith's impropriety. Pratt was rebaptized in January 1843 and served as a leading pamphleteer for the Church and defender of the faith.
BIOAbraham O. Smoot
Abraham Owen Smoot (February 17, 1815–March 6, 1895) was a Latter-day Saint pioneer, religious leader, and politician. Smoot was born in Kentucky and joined the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints in 1835. Smoot served as a missionary in Tennessee and Kentucky shortly after his conversion, and later served as an electioneering missionary for Joseph Smith's presidential run. Smoot migrated to Utah where he served as mayor of both Salt Lake City and Provo. He also contributed financially to Brigham Young Academy (later Brigham Young University) and served on its board of trustees until his death in 1895. Smoot was one of the few slaveowners in Utah Territory until slavery's abolition in 1865 and was a prominent polygamist, marrying Margaret Adkinson, Sarah Gibbens, Emily Hill, Diana Tanner Eldredge, and Anne Mauritsen. He was also the father of Reed Smoot, an apostle and United States senator.
BIOCharles C. Rich
Charles C. Rich (1809-1883) was a leader in The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints and a pioneer in the American West. Joining the LDS Church in 1832, he became a member of the Quorum of the Twelve Apostles in 1849. Rich played a key role in the Mormon migration to Utah and led the colonization of San Bernardino, California, and Bear Lake Valley, Idaho. His efforts significantly contributed to the expansion and development of Latter-day Saint communities in the West.
BIOGreen Flake
Green Flake (January 6, 1828 – October 20, 1903) was an African-American member of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Flake was enslaved, and was one of three enslaved African Americans to enter Utah Valley on July 22, 1847. Flake had been born into bondage in North Carolina, and joined the church with his enslaver James Flake after migrating to Mississippi in the 1840s. Flake came with his enslavers west, first to Nauvoo and then to Utah. Green Flake eventually received his freedom sometime in the 1850s, and remained in Utah with his wife Martha and two children, Lucinda Vilate and Abraham. After his wife’s death, Flake moved to Idaho where he passed away in 1903.
BIOAmasa Mason Lyman
Amasa Mason Lyman (1813-1877). He was baptized a member of the Church on April 27, 1832, by Lyman E. Johnson. He served a mission in the eastern United States in 1832. Lyman married Louisa Maria Tanner in 1835. He was ordained an apostle in 1842. In 1869, Lyman would become associated with William S. Godbe, founder of the Church of Zion ("Godbeites"). As a result of his activism for Godbe, he was excommunicated on May 12, 1870.
BIOAgnes Flake
Agnes Love (1819-1855) was born in Richmond County, North Carolina on November 6, 1819. She married James Madison Flake on October 2, 1838. They were baptized in to the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints in 1844. They moved to Utah in 1850 and James died in California soon afterward. Agnes and her children moved to the Latter-day Saint colony at San Bernardino, California where she died in 1855.
BIOWilliam J. Flake
William Jordan Flake (July 3, 1839 – August 10, 1932) was an early member of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints and is most notably one of the founders of Snowflake, Arizona, which was named in part after him and in part after Erastus Snow, another prominent early Latter-day Saint leader. He began practicing polygamy in 1868 and was imprisoned from 1884-1885. In 1901 he served a mission in the Southern States Mission. William J. Flake passed away on August 10, 1932, in Snowflake, Arizona.
BIOJohn Burton
John Burton (1797-1865) was born into slavery in Virginia and became enslaved by John Burton in Pike County, Missouri. He joined the Church of Christ (later the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints) with his enslavers. After moving to Nauvoo, Illinois, with Susan McCord following his enslaver's death, Burton migrated to Winter Quarters, Nebraska, and then to the Salt Lake Valley in 1847. He played a role in establishing the Mormon settlement of Parowan, Utah, and was noted for his contributions to the community, including a donation to Parowan’s first meetinghouse. Burton passed away in 1865 and was buried in the Parowan cemetery.
BIOMartha Ann Morris
Martha Ann Morris (1828-1885) was born into slavery in Monroe County, Mississippi, in 1828, under the ownership of John Crosby. After Crosby's death, she became the property of John H. and Nancy Crosby Bankhead, who joined the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints in the mid-1840s. It's believed Martha may have also converted to Mormonism around this time, although no baptismal record exists. She likely traveled with the Bankheads to the Salt Lake Valley in 1848 as part of the Heber C. Kimball Company. In 1852, Martha married Green Flake. They had two children, Lucinda Vilate Flake (born 1854) and Abraham Flake (born 1860). Martha passed away on January 20, 1885, in Union, Utah.
BIONancy Lines Dennis
Nancy Smith (1816-1877) was born into slavery in White County, Tennessee, possibly in the Lyons household. She was baptized into the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints in 1857 in Lehi, Utah Territory. Nancy's diverse surnames throughout her life, including Lines, Dennis, Bankhead, and Smith, reflect her changing ownership and possibly a marriage to Samuel Smith. She spent much of her life serving the Bankhead and Dennis families, moving with them from Mississippi to Utah. Nancy's final years were spent living independently in Pondtown (Salem), Utah County. She passed away in 1877 and was buried in the old Pioneer Cemetery in Spanish Fork.
BIOBetsy Brown Fluellen
Betsy Brown Fluellen (circa 1837-1903), born into slavery in Virginia, was purchased by the Latter-day Saint converts John and Elizabeth Crosby Brown in the late 1840s. Making the journey to Utah as an enslaved child, she lived with the Browns, contributing significantly to their household in Cottonwood and Lehi. Baptized into the LDS Church during the Mormon Reformation in 1857, Betsy's life was a blend of domestic servitude and spiritual engagement. Following the abolition of slavery in U.S. territories in 1862, she worked as a domestic servant in Corinne, Utah. She married John Fluellen in 1871 and had three children, enduring the loss of two in infancy. Later in life, Betsy faced mental health challenges and spent her final years in an asylum in Provo, Utah, passing away in 1903.
BIOJohn Brown
John Brown (1820-1896) was baptized a member of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints in July 1841. He served several missions, including to the southern United States. He traveled to Utah with a group of Southern states known as the Mississippi Company in 1846. He served several more missions afterward and later died in Pleasant Grove in 1896.
BIOMarinda Redd
Marinda Redd Bankhead (1831-1907) was born into slavery in Onslow County, North Carolina, around 1831, likely on the farm operated by John Hardison Redd and Elizabeth Hancock Redd. The Redd family, including Marinda, moved to Rutherford County, Tennessee, in 1838. In 1843, the family, along with Venus and Chaney, converted to the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Marinda, however, was not baptized until 1852. In 1850, the Redds, with their servants, traveled to the Salt Lake Valley as part of the Mormon overland trail's James Pace Company. After their arrival in Utah, Marinda continued her service with the Redds until her marriage to Alex Bankhead around 1870. She lived in Spanish Fork until her death from breast cancer in 1907.
BIOAmy
Amy (circa 1836-1854) was born to Chaney, a slave of Elizabeth Hancock Redd and John Hardison Redd, in Onslow County, North Carolina. In the 1850 Utah census, she was listed as "Anna," but other records commonly refer to her as Amy. She was baptized into the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints on June 13, 1852, and she passed away in November 1854.
BIOAlex Bankhead
Alexander "Alex" Bankhead (1848-1902) was brought to Utah as an enslaved person in 1848, initially owned by John H. Bankhead. He later became the property of Bishop Abraham Smoot, leading to his residence in Utah County. By 1870, he was living in Spanish Fork, Utah, with his wife Marinda, a former slave, and her son David William. Alex owned a modest home and farmland. He died in 1902.
[1]↩︎
In dem Buch This Abominable Slavery: Race, Religion, and the Battle over Human Bondage in Antebellum Utah wiesen Paul Reeve, Christopher Jones und LaJean Caruth auf die Unterschiede zwischen den Sklavengesetzen des Südens und der Knechtschaft in Utah hin:
Neuere Forschung hat komplexe Sichtweisen auf verschiedene Arbeitskategorien aufgezeigt, die sowohl in Kalifornien als auch in New Mexico bestanden. Utah hat jedoch nicht das gleiche Maß an Untersuchung erhalten; es wurde vor allem im Zusammenhang mit der Geschichte der Heiligen der Letzten Tage betrachtet, irgendwie losgelöst von den größeren Kräften, die damals die Nation spalteten. Das Gesetz, das die Abgeordneten verabschiedeten, um weiße Versklaver zu regulieren, ist nur unzureichend verstanden worden, fälschlich als „Sklavengesetz“ bezeichnet worden, und Utah wurde als eine Anomalie im amerikanischen Westen dargestellt. Tatsächlich wird Utah manchmal fälschlicherweise als das einzige Territorium beschrieben, das aus der mexikanischen Gebietsabtretung entstand und die Versklavung von Afroamerikanern legalisierte. Eine Fülle neu entdeckter Dokumente, die hier zum ersten Mal untersucht werden, ermöglicht es uns, Utah in die nationale Geschichte einzuordnen und dieses fehlende Teil des Puzzles der mexikanischen Gebietsabtretung zu ergänzen.
- Reeve, et al. state that Utah's servitude law was not a slave code.
[2]↩︎
„Ein Gesetz in Bezug auf Dienstverhältnisse“ legalisierte Sklaverei unter diesen Bedingungen:
1. Persons bringing legally bound servants (i.e., slaves) to Utah must provide proof in the Probate Court to claim their labor.
2. The Probate Court will accept written contracts or proven agreements as evidence for services, provided they do not bind the servant's heirs beyond debt repayment.
3. Persons bringing servants and their children to Utah must provide a court certificate to the Probate Court. If the servant came willingly, their service is ensured unless forfeited under specific conditions.
4. Masters forfeit claims to servants of African descent if they engage in sexual relations with them. White individuals face fines and imprisonment for sexual relations with Africans.
5. Masters must provide servants with basic necessities, and in return, servants should work faithfully.
6. Masters may reasonably correct servants. However, cruelty, abuse, or neglect can lead the Probate Court to void the servant contract.
7. Servant transfer between masters requires Probate Court consent and servant's agreement in the absence of the current master.
8. Illegal transfer or removal of servants from the Territory leads to fines, imprisonment, and forfeiture of servant claims.
9. Masters are required to educate their servants for at least 18 months between the ages of 6 and 20.
- Utah Territorial Legislature legalizes slavery in the territory.
[3]↩︎
Die Präambel erklärt, dass das Gesetz verabschiedet wird, um den amerikanischen Ureinwohnern im Territorium Utah zu helfen.
Das Gesetz enthält die folgenden Bedingungen:
1. Wenn eine weiße Person einen indianischen Gefangenen, ein Kind oder eine Frau hat, muss sie ihn oder sie zu den Selectmen oder dem Nachlassrichter des Countys bringen, die entscheiden können, sie je nach ihrer Eignung für bis zu zwanzig Jahre in ein Dienstverhältnis zu geben.
2. Der Schuldknechtschaftsvertrag muss genaue Angaben über die indianische Person enthalten, zum Beispiel Name, Alter, Geburtsort, die Namen der Eltern, den Stamm, die Identität der Person, die sie gefangen genommen hat, die Herkunft des Erwerbs und das Datum des Vertrags.
3. Gewählte County-Beamte können indianische Gefangene, Kinder oder Frauen in ihre Gewalt bringen und zur Arbeit verpflichten.
4. Der Empfänger der Anstellung muss sicherstellen, dass das indianische Kind zwischen dem siebten und dem sechzehnten Lebensjahr jedes Jahr drei Monate Schulunterricht erhält, und für angemessene Kleidung sorgen.
- 1852 Utah territorial act concerning Native American slavery.
[4]↩︎
In seinem Artikel von 2012 „The True Policy for Utah: Servitude, Slavery, and ‘An Act in Relation to Service’“ argumentierte Christopher B. Rich, dass der Wortlaut in „An Act in Relation to Service“ und im „Act for the Relief of Indian Slaves and Prisoners“ diese Gesetze ausdrücklich davon ausschloss, Sklaverei zu legalisieren, weil sie ausdrücklich Bestimmungen für Dienstbarkeit enthielten.
Außerdem argumentieren W. Paul Reeve, Christopher B. Rich und LaJean Carruth in dem Buch This Abominable Slavery aus dem Jahr 2024, dass diese Gesetze zur Knechtschaft von der Territoriallegislative Utahs eher als Lehrverhältnisse denn als Sklaverei angesehen wurden.
- Christopher Rich argues that Utah's servitude law was intended to end slavery.
- W. Paul Reeve, et al. state that Brigham Young may have considered Utah's servitude law as the same as apprenticeship.
[5]↩︎
Es ist schwer, sicher zu sagen, wie viele Sklaven sich zu einem bestimmten Zeitpunkt während der 15 Jahre zwischen der Ankunft der mormonischen Pioniere im Salt Lake Valley im Jahr 1847 und der Befreiung der Sklaven in den US-Territorien im Jahr 1862 in Utah befanden.
Die Historikerin Amy Tanner Thiriot vermutet, dass es anfangs wahrscheinlich etwa fünfzig waren, die Zahl danach aber auf dreißig bis vierzig sank.
- Amy Tanner Thiriot describes the numbers of slaves in the Utah territory.
[6]↩︎
Zum Beispiel scheint Green Flake 1854 im Wesentlichen wie ein freier Mann gelebt zu haben. Das wird dadurch gestützt, dass Greens Familie in der Volkszählung von 1860 als eigener Haushalt aufgeführt ist.
Andererseits scheint es, dass Alex und Marinda Bankhead erst mit der Befreiung aller versklavten Menschen in den US-Territorien im Jahr 1862 freigelassen wurden.
[7]↩︎
Mexiko verbot die Sklaverei im September 1829. Die erste Pioniergruppe der Heiligen der Letzten Tage erreichte Utah im Juli 1847, fast zwanzig Jahre nachdem die Sklaverei in Mexiko abgeschafft worden war.
Der Historiker Dennis Valdes hat argumentiert, dass die Sklaverei in Mexiko langsam zurückging, weil wirtschaftliche, politische und demografische Faktoren den Übergang zu bezahlter Arbeit begünstigten, die überwiegend von Menschen afrikanischer oder indigener Herkunft geleistet wurde. Er stellte fest, dass die Abschaffungserklärung von 1829 kein revolutionärer Moment war, sondern vielmehr der nächste Schritt in einem bereits rückläufigen System.
[8]↩︎
Green Flake, Oscar Crosby und Hark Wales wurden alle als Personen aufgeführt, die 1847 nach Utah reisten. Heber C. Kimball verzeichnete diese drei Männer am 16. April 1847 als Teil seiner Gruppe.
[9]↩︎
Präsident James Polk unterzeichnete im Mai 1846 ein Gesetz, das wegen Streitigkeiten über die Annexion von Texas durch die Vereinigten Staaten und über die Grenzen von Texas und Mexiko den Krieg gegen Mexiko erklärte. Er endete 1848 mit dem Vertrag von Guadalupe Hidalgo.
Die Vereinigten Staaten erhielten Gebiete, darunter Kalifornien, Nevada, Arizona, Utah, Colorado, Wyoming, New Mexico, Kansas und Oklahoma. Mexiko erklärte sich außerdem bereit, auf alle Ansprüche auf Texas zu verzichten.
[10]↩︎
1850 schlug Henry Clay, ein einflussreicher Kongressabgeordneter aus Kentucky, einen Kompromiss zur Sklaverei in den Vereinigten Staaten vor. Darin schlug er vor:
Dass, da die Sklaverei gesetzlich nicht besteht und wahrscheinlich in keinem der Gebiete eingeführt werden wird, die die Vereinigten Staaten von der Republik Mexiko erworben haben, es unzweckmäßig ist, dass der Kongress per Gesetz weder ihre Einführung in irgendeinen Teil des genannten Gebiets noch ihren Ausschluss daraus verfügt; und dass der Kongress in dem gesamten genannten Gebiet, das nicht den Grenzen des vorgeschlagenen Staates Kalifornien zugewiesen ist, geeignete Territorialregierungen errichten sollte, ohne irgendeine Beschränkung oder Bedingung in Bezug auf die Sklaverei festzulegen.
- Henry Clay's introduces the resolution which began the Compromise of 1850.
[11]↩︎
Am 9. September 1850 verabschiedete der US-Kongress ein Gesetz zur Schaffung des Territoriums Utah. Das Gesetz legte das Gebiet innerhalb des Territoriums fest, umriss die Regierungsbefugnisse und erklärte, dass die Rechtmäßigkeit der Sklaverei vom Territorium bestimmt werden würde, wenn es ein Staat würde.
- Congressional act creating Utah Territory.
[12]↩︎
Am 23. Januar 1852 sprach Brigham Young vor der Territoriallegislative von Utah über das Thema der Sklaverei von Afroamerikanern. Er missbilligte diese Praxis, sagte aber auch, dass Menschen afrikanischer Abstammung dazu verflucht seien, Diener zu sein, bis der „Fluch Kanaans“ aufgehoben werde.
Am selben Tag fanden in der Legislative Debatten über die Versklavung von amerikanischen Ureinwohnern statt.
[13]↩︎
„An Act in Relation to Service“ wurde am 4. Februar 1852 von der Territoriallegislative von Utah verabschiedet.
- Utah Territorial Legislature legalizes slavery in the territory.
[14]↩︎
„Eine Präambel und ein Gesetz zur weiteren Hilfe für indianische Sklaven und Gefangene“ wurde am 7. März 1852 von der territorialen Legislative Utahs verabschiedet.
- 1852 Utah territorial act concerning Native American slavery.
[15]↩︎
Am 24. Dezember 1860 verabschiedete South Carolina eine Erklärung, in der dargelegt wurde, warum der Staat die Vereinigten Staaten verließ. Darin wird klar auf die Sklaverei als einen der Hauptgründe für die Sezession hingewiesen.
Anfang 1861 traten Mississippi, Florida, Alabama, Georgia, Louisiana und Texas aus, und Virginia, Arkansas, Tennessee und North Carolina drohten mit dem Austritt.
Die Vereinigten Staaten weigerten sich, Bundesforts an Staaten zu übergeben, die sich abgespalten hatten, was zur Blockade von Fort Sumter und schließlich zu einem Angriff darauf im April 1861 führte. Das gilt als die erste Schlacht des Amerikanischen Bürgerkriegs.
- South Carolina declares secession.
- Library of Congress website provides timeline of the American Civil War.
[16]↩︎
Das „Gesetz zur Sicherung der Freiheit für alle Personen in den Territorien der Vereinigten Staaten“ besagt:
Es sei vom Senat und vom Repräsentantenhaus der Vereinigten Staaten von Amerika im versammelten Kongress beschlossen, dass von und nach der Verabschiedung dieses Gesetzes in keinem der jetzt bestehenden oder künftig von den Vereinigten Staaten gebildeten oder erworbenen Territorien der Vereinigten Staaten Sklaverei oder unfreiwillbare Knechtschaft bestehen soll, außer als Strafe für Verbrechen, deren die betreffende Person verurteilt worden ist.
- Congressional act abolishing slavery in U.S. territories.
[17]↩︎
Lincolns Emanzipationsproklamation schaffte die Sklaverei nicht sofort in den gesamten Vereinigten Staaten ab. Stattdessen richtete sie sich an Sklaven in ehemaligen Gebieten der Konföderation:
Alle Personen, die innerhalb eines Staates oder eines bezeichneten Teils eines Staates als Sklaven gehalten werden, dessen Bevölkerung sich dann in Aufstand gegen die Vereinigten Staaten befindet, sollen von diesem Zeitpunkt an und für immer frei sein.
- Abraham Lincoln issues the Emancipation Proclamation.
[18]↩︎
Die von Grant und Lee vereinbarten Kapitulationsbedingungen erlaubten allen Soldaten der Nord-Virginia-Armee, nach ihrer Kapitulation nach Hause zurückzukehren, und sie durften ihr Eigentum behalten.
Obwohl dies den Amerikanischen Bürgerkrieg praktisch beendete, erklärte Präsident Andrew Johnson das Ende der Feindseligkeiten mit allen Südstaaten erst am 6. August 1866 offiziell.
- Terms of surrender of the Army of Northern Virginia.
- Andrew Johnson's proclamation of the end of hostilities with the South.
[19]↩︎
Der 13. Zusatzartikel umfasst zwei Abschnitte:
Abschnitt 1. Weder Sklaverei noch unfreiwillbare Knechtschaft dürfen in den Vereinigten Staaten oder an irgendeinem Ort unter ihrer Gerichtsbarkeit bestehen, außer als Strafe für ein Verbrechen, dessen die betreffende Person ordnungsgemäß verurteilt worden ist. Abschnitt 2. Der Kongress ist befugt, diesen Artikel durch geeignete Gesetzgebung durchzusetzen.
- Thirteenth amendment to the US Constitution abolishes slavery.
[20]↩︎
Das wird in der Präambel zum „Gesetz zur weiteren Hilfe für indianische Sklaven und Gefangene“ erklärt.
Zum Beispiel erklärte Brigham Young, dass sich in einem Fall ein indianischer Mann einer Mormonenfestung näherte, mit einem 16-jährigen Jungen und einem 18-jährigen Mädchen, die er als Sklaven zum Verkauf anbot. Nachdem man ihn zunächst abgewiesen hatte, tötete der Mann den Jungen, und dann kaufte einer der Siedler das Mädchen, um ihr Leben zu retten.
Später hielt der mormonische Pionier Jacob Hamblin in seinem Tagebuch fest, dass bei den amerikanischen Ureinwohnern, mit denen er in Kontakt kam, Kinder entführt wurden, um sie in die Sklaverei zu verkaufen, und dass sie auch einige ihrer Kinder in die Sklaverei verkauft hatten, um Nahrung zu bezahlen.
[21]↩︎
Im ersten Abschnitt des Gesetzes hieß es:
Dass jedes weiße Mitglied innerhalb eines organisierten Countys dieses Territoriums, das einen indianischen Gefangenen, ein Kind oder eine Frau in seinem Besitz hat, sei es durch Kauf oder auf andere Weise, unverzüglich zusammen mit diesem indianischen Gefangenen, Kind oder dieser Frau vor die Selectmen oder den Nachlassrichter des Countys gehen soll. Wenn nach Ansicht der Selectmen oder des Nachlassrichters die Person, die diesen indianischen Gefangenen, dieses Kind oder diese Frau in ihrem Besitz hat, eine geeignete Person ist und ausreichend qualifiziert, den genannten indianischen Gefangenen, das Kind oder die Frau aufzuziehen oder zu behalten und zu erziehen, dann ist es seine oder ihre Pflicht, diese durch einen Vertrag mit Bindungswirkung für eine Dauer von höchstens zwanzig Jahren zu binden, nach Ermessen des Richters oder der Selectmen.
- 1852 Utah territorial act concerning Native American slavery.
[22]↩︎
Abschnitt 2 des Gesetzes besagt
Dass das Nachlassgericht jeden ordnungsgemäß schriftlich beglaubigten Vertrag oder jede gut nachgewiesene Vereinbarung als Beweis annehmen soll, in der die dienende Partei oder die dienenden Parteien für seine, ihre oder deren Dienste eine angemessene Entschädigung erhalten haben oder erhalten sollen: Vorausgesetzt, dass kein Vertrag die Erben des Dieners oder der Diener zu einem längeren Dienst verpflichten soll, als zur Begleichung der Schuld erforderlich ist, die seinem, ihrem oder deren Herrn oder Herren geschuldet wird.
Im kürzlich erschienenen Buch This Abominable Slavery: Race, Religion, and the Battle over Human Bondage in Antebellum Utah argumentieren Reeve und andere, dass sich dieser Abschnitt auf europäische Auswanderer bezieht, die nach Utah kamen und deren Reisen durch den Fonds für unbefristete Auswanderung oder durch Privatpersonen finanziert wurden. Sie vertreten die Auffassung, dass dieser Teil des Gesetzes dazu gedacht war, ein System einzurichten, mit dem die Rückzahlung der Schulden durchgesetzt werden konnte, die den Auswanderern entstanden waren.
[23]↩︎
Abschnitt 9 von „An Act in Relation to Service“ lautete:
Ferner ist es die Pflicht aller Herren oder Herrinnen, ihren Diener oder ihre Diener zur Schule zu schicken, und zwar mindestens achtzehn Monate zwischen dem Alter von sechs und zwanzig Jahren.
- Utah Territorial Legislature legalizes slavery in the territory.
[24]↩︎
Die Sklavengesetze der Kolonie Virginia, die zur Grundlage vieler Sklavengesetze im Süden wurden, legten fest, dass Sklaven ihren Status von ihrer Mutter erbten. Wenn ein Kind von einer versklavten Mutter geboren wurde, erbte es ihren versklavten Status, unabhängig davon, ob sein Vater frei oder versklavt war.
Utahs „An Act in Relation to Service“ erklärte: „Kein Vertrag soll die Erben des Dieners oder der Diener zur Dienstleistung für einen längeren Zeitraum verpflichten, als zur Begleichung der Schulden gegenüber seinem, ihrem oder ihren Herrn oder Herren nötig ist.“
- Utah Territorial Legislature legalizes slavery in the territory.
- Virginian law states that slave status is inherited from the mother.
[25]↩︎
Für die Übertragung des Vertrags einer versklavten Person war ihre Zustimmung erforderlich, die sie einem Nachlassgericht ohne Anwesenheit ihres Herrn geben musste. Der Abschnitt lautete:
Abs. 7. Dass Diener mit Zustimmung und Genehmigung des Nachlassgerichts von einem Herrn oder einer Herrin auf einen anderen bzw. eine andere übertragen werden können, das darüber in seinem Amt ein Protokoll führen soll; aber keine Übertragung soll ohne die Zustimmung des Dieners erfolgen, die dem Nachlassrichter in Abwesenheit seines Herrn oder seiner Herrin gegeben wird.
Obwohl das nicht ausdrücklich gesagt wird, könnte dieser Abschnitt teilweise dazu gedacht gewesen sein, Familien davor zu bewahren, auseinandergerissen zu werden.
- Utah Territorial Legislature legalizes slavery in the territory.
[26]↩︎
Der Historiker Christopher Rich argumentierte, dass Utahs „An Act in Relation to Service“ mehr Ähnlichkeiten mit den Sklavengesetzen im Territoriumsrecht von Indiana hat als mit den Sklavengesetzen des Südens. Er war der Ansicht, dass „An Act in Relation to Service“ ein Kompromiss war, der die Abschaffung der Sklaverei als Eigentum, die Rechte südlicher Sklavenhalter in Utah und eine neutrale Haltung zur Sklaverei ausglich, um die Bemühungen um die Eigenstaatlichkeit zu unterstützen.
Dies führte zu einem System, das für afrikanische Sklaven im Territorium einer Art Schuldknechtschaft und schrittweisen Emanzipation ähnelte. Rich merkte an, dass die Anwendung des Gesetzes wahrscheinlich zu einer Form unfreiwilliger Knechtschaft führte, während man versuchte, widersprüchliche Ziele in Bezug auf die Sklaverei auszubalancieren.
- Christopher Rich argues that Utah's servitude law was intended to end slavery.
- 1807 Indiana territorial law regulating the introduction of enslaved people into the territory.
[27]↩︎
Die Sklavengesetze unterschieden sich von Staat zu Staat, aber viele dieser Gesetze beruhten auf den Sklavengesetzen der Kolonie Virginia von 1705.
- "An act concerning Servants and Slaves” (1705) lays out Virginia colony slave codes.
[28]↩︎
„Ein Gesetz in Bezug auf Dienstbarkeit“ lautete:
Ferner ist es die Pflicht aller Herren oder Herrinnen, ihren Diener oder ihre Diener zur Schule zu schicken, und zwar mindestens achtzehn Monate zwischen dem Alter von sechs und zwanzig Jahren.
- Utah Territorial Legislature legalizes slavery in the territory.
[29]↩︎
Das „Gesetz zur Erleichterung für indianische Sklaven und Gefangene“ lautete:
Der Herr, mit dem die Verpflichtung eingegangen wird, ist hiermit verpflichtet, den genannten Lehrling zur Schule zu schicken, falls es im Distrikt oder in der Umgebung eine Schule gibt, und zwar jedes Jahr für die Dauer von drei Monaten, zu einer Zeit, in der das genannte indianische Kind zwischen sieben und sechzehn Jahre alt ist. Der Herr soll seinen Lehrling auf angemessene und passende Weise kleiden, entsprechend seinen, des genannten Herrn, Lebensverhältnissen.
- 1852 Utah territorial act concerning Native American slavery.
[30]↩︎
Zum Beispiel hieß es in einem Gesetz aus South Carolina:
Nach dem Gesetz von 1834 ist es verboten, Sklaven lesen oder schreiben zu lehren, unter Androhung einer Strafe (wenn eine weiße Person dagegen verstößt) von höchstens 100 Dollar Geldstrafe und sechs Monaten Gefängnis, für eine „freie Person of Color“ höchstens 50 Peitschenhiebe und eine Geldstrafe von 50 Dollar.
- South Carolina forbids teaching slaves to read.
[31]↩︎
Zum Beispiel waren in South Carolina Versammlungen von Sklaven oder freien Afroamerikanern verboten, es sei denn, weiße Bürger waren anwesend. Die Strafverfolgungsbehörden waren befugt, diese Zusammenkünfte aufzulösen, besonders wenn sie sie nach einer bestimmten Uhrzeit als verdächtig einstuften oder wenn die Mehrheit der Anwesenden nicht weiß war.
In Florida durften Friedensrichter ungesetzliche Versammlungen mit Geldstrafen von bis zu 20 Dollar und/oder bis zu 39 Peitschenhieben bestrafen.
- South Carolina laws regulate the assembling of both enslaved and free African Americans.
- Florida law describing punishment for unlawful assemblies.
[32]↩︎
Das Gesetz lautete:
Dass das Nachlassgericht als Beweismittel jeden ordnungsgemäß schriftlich beglaubigten Vertrag oder jede gut nachgewiesene Vereinbarung annehmen soll, in der die dienende Partei oder die dienenden Parteien für ihre Dienste eine angemessene Entschädigung erhalten haben oder erhalten sollen: Vorausgesetzt, dass kein Vertrag die Erben des Dieners oder der Diener zu einem längeren Dienst verpflichten soll, als zur Begleichung der Schuld gegenüber seinem, ihrem oder ihren Herrn oder Herren erforderlich ist. [Hervorhebung hinzugefügt]
- Utah Territorial Legislature legalizes slavery in the territory.
[33]↩︎
Das früheste Beispiel für ein Gesetz in Amerika, das festlegte, dass Kinder den Sklavenstatus erben, erschien 1662 in der Kolonie Virginia. Es besagte, dass der Status einer Person durch den Status ihrer Mutter bestimmt wurde.
- Virginian law states that slave status is inherited from the mother.
[34]↩︎
Zum Beispiel verbot ein Gesetz aus Alabama von 1848 Sklavenhaltern, ihren Sklaven zu erlauben, „frei umherzugehen oder . . . seine, ihre oder ihre Zeit oder Arbeitskraft an irgendeine andere Person zu vermieten“, ohne eine Genehmigung einer Stadt oder Gemeinde mit Stadtrecht.
- Alabama act prohibits slaves from traveling independently of their masters.
[35]↩︎
Zum Beispiel durften Sklaven in Florida ohne ausdrückliche Erlaubnis ihrer Herren keine Schusswaffen tragen. Außerdem war es ihnen verboten, die meisten Nutztiere zu besitzen.
- Florida laws circumscribed ownership of certain property by slaves.
[36]↩︎
Abschnitt 6 des Gesetzes lautete:
Es ist die Pflicht des Herrn, seinen Diener in angemessener Weise zu korrigieren und zu bestrafen, wenn dies nötig sein sollte, geleitet von Klugheit und Menschlichkeit; und wenn er sich der Grausamkeit oder Misshandlung schuldig macht oder es versäumt, seine Diener auf angemessene Weise zu ernähren, zu kleiden oder ihnen Unterkunft zu geben, kann das Nachlassgericht den Vertrag zwischen Herr und Diener oder Dienern gemäß den Bestimmungen des vierten Abschnitts dieses Gesetzes für nichtig erklären.
- Utah Territorial Legislature legalizes slavery in the territory.
[37]↩︎
Zum Beispiel führte Mississippis Gesetzbuch von 1857 eine Reihe verschiedener Strafen für Sklaven auf, die Verbrechen begingen. Bei Delikten, auf die nicht die Todesstrafe stand, konnten Sklaven eine unterschiedliche Anzahl von Peitschenhieben erhalten, und bei Kapitalverbrechen war die häufigste Strafe die Todesstrafe.
Die Historikerin Heather Andrea Williams schrieb in ihrem Buch von 2014 „American Slavery: A Very Short Introduction“: „Besitzer nutzten eine Mischung aus Gewalt und Bevormundung, um die Menschen, die sie besaßen, in ihrer dienenden Stellung zu halten.“
- Mississippi's 1857 codes on slave criminal offenses.
- Heather Andrea Williams describes how enslavers maintained control of slaves.
[38]↩︎
Abschnitt 7 lautete:
Dass Dienstboten mit Zustimmung und Genehmigung des Nachlassgerichts von einem Herrn oder einer Herrin auf einen anderen übertragen werden können, das darüber in seinem Amt ein Verzeichnis führen soll; aber keine Übertragung darf ohne die Zustimmung des Dienstboten erfolgen, die dem Nachlassrichter in Abwesenheit seines Herrn oder seiner Herrin gegeben wird.
Abschnitt 8 des Gesetzes lautete:
Jede Person, die entgegen den Bestimmungen dieses Gesetzes einen Diener oder mehrere Diener überträgt oder jemanden gegen seinen oder ihren Willen aus dem Territorium herausbringt, außer durch Gerichtsbeschluss im Fall eines Flüchtigen aus der Arbeit, wird bei einer Verurteilung mit einer Geldstrafe von höchstens fünftausend Dollar und einer Freiheitsstrafe von höchstens fünf Jahren oder mit beidem nach Ermessen der Gerichte belegt und verliert alle Ansprüche auf die Dienste eines solchen Dieners oder solcher Diener, wie in Abschnitt vier dieses Gesetzes vorgesehen.
- Utah Territorial Legislature legalizes slavery in the territory.
[39]↩︎
Zum Beispiel hieß es in einem Gesetzbuch aus Louisiana von 1824:
Kinder, die von einer Mutter geboren werden, die sich zu diesem Zeitpunkt in einem Zustand der Sklaverei befindet, ob verheiratet oder nicht, folgen dem Zustand ihrer Mutter; sie sind folglich Sklaven und gehören dem Herrn ihrer Mutter.
- Louisiana Legislature places ownership of children born to slaves with the enslaved mother's owner.
[40]↩︎
Im Jahr 2007 stellte das National Humanities Center eine Sammlung von Erinnerungen ehemals versklavter Menschen zusammen, die ursprünglich in Interviews der Works Progress Administration (WPA) gesammelt worden waren und sich auf die Erfahrungen konzentrierten, wie ihre Familien getrennt wurden.
Ein Beispiel stammt von Katie Rowe:
Ich habe gesehen, wie Kinder verkauft wurden und die Mutter nicht verkauft wurde, und manchmal wurde die Mutter verkauft und ein kleines Baby blieb auf der Plantage und wurde einer anderen Frau zum Aufziehen gegeben. Diese weißen Leute kümmerten sich überhaupt nicht darum, wie die Sklaven litten, wenn sie eine Familie auseinander rissen.
- National Humanities Center collection of Works Progress Administration (WPA) accounts of formerly enslaved people.
[41]↩︎
Laut Merriam-Webster ist „Miscegenation“ „eine Mischung von Rassen“, insbesondere „Ehe, Zusammenleben oder Geschlechtsverkehr zwischen einer weißen Person und einem Mitglied einer anderen Rasse“.
- Merriam-Webster provides a definition of miscegenation.
[42]↩︎
Abschnitt 4 des Gesetzes lautete:
Dass, wenn irgendein Herr oder irgendeine Herrin Geschlechtsverkehr mit seinem oder ihrem Diener oder ihren Dienern afrikanischer Abstammung haben sollte, er oder sie jeden Anspruch auf den genannten Diener oder die genannten Diener an das Gemeinwesen verwirkt; und wenn irgendeine weiße Person sich des Geschlechtsverkehrs mit irgendeiner Person afrikanischer Abstammung schuldig machen sollte, soll sie nach entsprechender Verurteilung mit einer Geldstrafe von nicht mehr als eintausend Dollar und nicht weniger als fünfhundert Dollar zugunsten des Territoriums sowie mit Freiheitsstrafe von nicht mehr als drei Jahren belegt werden.
- Utah Territorial Legislature legalizes slavery in the territory.
[43]↩︎
Zum Beispiel hieß es in einem Gesetz aus Virginia von 1849: „Alle Ehen zwischen einer weißen Person und einem Neger . . . sind ohne irgendein Scheidungsurteil oder ein anderes Gerichtsverfahren absolut nichtig.“
- Virginia law forbids interracial marriages.
[44]↩︎
- Utah Territorial Legislature legalizes slavery in the territory.
- 1852 Utah territorial act concerning Native American slavery.
[45]↩︎
Die Verfassung sagte: „Weder Sklaverei noch unfreiwillige Knechtschaft, außer zur Bestrafung von Verbrechen, sollen jemals in diesem Staat geduldet werden.“ Dieses Gesetz wurde 1849 bei der Gründung Kaliforniens als Bundesstaat in der Verfassung festgeschrieben. 1852 bestätigte jedoch ein Staatsgesetz das Recht von Sklavenhaltern, Personen auszuliefern, die vor der Staatsgründung nach Kalifornien gebracht worden waren. Im selben Jahr entschied der Oberste Gerichtshof von Kalifornien, dass die Verfassung versklavte Menschen nicht befreite und ohne weitere Gesetze nicht durchsetzbar war.
[46]↩︎
Das Gesetz von 1850 „An Act for the Government of Indians“ legte fest, dass amerikanische Ureinwohner, die wegen Straftaten verurteilt wurden, ihre Geldstrafen von weißen Bürgern bezahlt bekommen konnten, die sie dann zwangen, die Schulden zu gerichtlich genehmigten Bedingungen abzuarbeiten. Außerdem konnten amerikanische Ureinwohner, die als „Landstreicher“ bezeichnet wurden — also Personen ohne Mittel zum Lebensunterhalt, die unsittlichen Verhaltens beschuldigt wurden oder beim Herumlungern angetroffen wurden — festgenommen und für bis zu vier Monate an den Höchstbietenden vermietet werden. Arbeitgeber mussten sie menschlich behandeln, und der Lohn ging an ihre Familien oder an einen bestimmten Indianerfonds.
- An 1850 California law on Native Americans gives terms of indenture.
[47]↩︎
Dieses Gesetz schafft den rechtlichen Rahmen für den Sklavencode des Territoriums New Mexico und enthält genaue Vorschriften über den Besitz, die Behandlung und die Bestrafung versklavter Menschen. Es legt bestimmte Strafen für Vergehen im Zusammenhang mit Sklaven fest, darunter Diebstahl, das Verstecken oder Unterstützen von Sklaven sowie das Anstiften zu Aufständen, und es schränkt die Rechte und Freiheiten von Sklaven stark ein, zum Beispiel durch Verbote, sich ohne Erlaubnis zu bewegen oder Handel zu treiben. Außerdem erstreckt sich das Gesetz auch auf freie Afroamerikaner und schränkt ihre Rechte durch Maßnahmen ein wie Verbote, vor Gericht gegen weiße Personen auszusagen, das Verbot von Ehen mit weißen Personen und schwere Strafen für vermeintliche Vergehen.
- A law from the 1858-1859 New Mexico territorial legislature legalized and regulated slavery within the territory.
[48]↩︎
Das „Gesetz zur Regelung von Verträgen zwischen Herren und Dienern“ legte fest, dass solche Verträge freiwillig vereinbart und von beiden Parteien eingehalten werden mussten, wobei Diener im Austausch für vereinbarten Lohn Arbeit leisteten. Es erlaubte Dienern, ihre Verträge unter bestimmten Bedingungen zu verlassen, etwa bei Misshandlung oder besseren Möglichkeiten, sofern Schulden beglichen wurden. Herren waren dafür verantwortlich, die Verträge zu respektieren, und Missbrauch wurde mit Strafen geahndet. Das Gesetz verlangte außerdem die Führung von Aufzeichnungen und die Entscheidung von Streitfällen durch örtliche Amtsträger, mit zusätzlichen Regeln für Minderjährige und Lohnvorschüsse.
Dieses System der Knechtschaft wurde 1867 von der Bundesregierung ausdrücklich verboten.
- Law passed by the New Mexico Territorial Legislature relegates servitude in the territory.
- A US law outlawing the forced servitude system of peonage.
[49]↩︎
Von den versklavten Menschen, die für kurze oder lange Zeit in Utah lebten, wurden nur sechs vor ein Nachlassgericht in Utah gebracht:
- Daniel
- Shepherd
- Lucinda
- Jerry, Caroline, and Tampian
[50]↩︎
Zum Beispiel wurden in einem Interview der Zeitung Broad Ax vom März 1899 mit Alex und Marinda Bankhead die Erfahrungen der Bankheads als versklavte Menschen, die nach Utah gebracht wurden, als Sklaverei beschrieben und nicht als eine weniger einschränkende Form der Knechtschaft.
- Broad Ax reports on Alex Bankhead and Marinda Redd's time as slaves and Mormons in Utah.
[51]↩︎
Am 16. Juni 1856 beschuldigte Edwin D. Woolley Williams Camp, einen Afroamerikaner namens Dan entführt zu haben.
- Edwin D. Woolley charges Williams Camp with kidnapping Dan (an African American).
[52]↩︎
Hosea Stout, ein Führer der Heiligen der Letzten Tage und Anwalt, erwähnte 1856 einen Fall gegen Williams Camp. Er erklärte, dass Daniel, ein von Camp versklavter Mann, von Camp weggelaufen war. Camp fing ihn schließlich wieder ein, wurde aber wegen Entführung angeklagt. Der Richter, Elias Smith, entschied, dass es nicht genügend Beweise für eine Verurteilung gab, daher wurde Camp vom Gericht freigesprochen.
Zwei Tage vor dem Prozess vermerkt das Bürotagebuch von Brigham Young, dass er mit ein paar Leuten über „Bruder Kamp, der ihm seinen Negro wegnahm“ sprach. Etwa einen Monat später wurde von Camp ein Protokoll eines Nachlassgerichts in Utah erstellt, in dem er erklärte, dass Daniel seit seiner Geburt ihm gehört habe, und ihn als „einen Sklaven auf Lebenszeit“ beschrieb.
[53]↩︎
Im Fall A. B. Miller gegen Thomas S. Williams (1859) behauptete Miller, dass zwei versklavte Frauen, die zu dieser Zeit von Williams versklavt wurden, rechtmäßig ihm gehörten. Williams erklärte, dass er eine Bürgschaft zahlen würde, um den Besitz aufrechtzuerhalten, und eine Jury bestätigte Williams’ Anspruch. Der Richter wies die Entscheidung der Jury jedoch zurück, als er erfuhr, dass sie nicht einstimmig war.
Danach gibt es keine Aufzeichnungen mehr zu dem Fall, daher ist sein Ausgang nicht klar.
- Deseret News provides summary of court case A. B. Miller v. Thomas S. Williams over the ownership of two slaves.
- Deseret News provides summary of Miller v. Williams as of August, 24, 1859.
[54]↩︎
Auswanderungsunterlagen und das Tagebuch von Heber C. Kimball halten fest, dass drei versklavte Männer (Hark Lay, Oscar Crosby und Green Flake) 1847 die erste Pioniergruppe nach Utah begleiteten. Für 1848 ist verzeichnet, dass sowohl die Familien von John Bankhead als auch von Francis McKown bei ihrer Auswanderung Sklaven mitbrachten. John Brown führte in seiner Pioniergruppe 19 People of Color auf, die in den Unterlagen alle weißen Haushalten zugeordnet waren.
Die Volkszählung von 1850 verzeichnet, dass John H. Redd, John H. Bankhead, Abraham Smoot, John Brown, Williams Camp, Agnes Flake, William Crosby, Daniel M. Thomas, William Jay und Robert M. Smith im Territorium Sklavenhalter waren. Einige dieser Personen reisten wahrscheinlich mit versklavten Menschen nach Utah, auch wenn konkrete Aufzeichnungen über ihre Auswanderung nicht ersichtlich sind.
[55]↩︎
Der Entdecker und Pionier Jacob Hamblin hatte Fälle von Sklaverei unter den amerikanischen Ureinwohnern bemerkt, denen er auf seinen Reisen begegnete, und die Historikerin Sondra Jones erklärte, dass die mormonischen Pioniere, als sie in Utah ankamen, sich unwissentlich in einen bereits bestehenden Sklavenhandel zwischen amerikanischen Ureinwohnern und Mexikanern hineinbewegten.
- Jacob Hamblin records instances of Native American slavery.
- Sondra Jones describes the Indian slave trade in Utah before 1852.
[56]↩︎
Es wurde berichtet, dass Brigham Young den Heiligen im Iron County 1851 riet, so viele indianische Kinder wie möglich zu kaufen und sie auszubilden.
Später verurteilte Brigham Young in einer Rede vor der Territoriallegislative von Utah den Sklavenhandel mit Native Americans, aber er legte nahe, dass es eine gute Methode sei, Native-American-Sklaven zu kaufen und sie dann freizulassen, damit sie als Vertragsknechte arbeiten, um sie vor der Sklaverei zu retten.
- Brigham Young addresses Native American slavery in an address to the Utah Territorial Legislature.
- Brigham Young advises the residents of Iron County to buy and raise Indian children.
[57]↩︎
1. Mose 9:25–27 lautet:
25 Und er sprach: Verflucht sei Kanaan und sei ein Knecht aller Knechte unter seinen Brüdern! 26 und sprach weiter: Gelobt sei der HERR, der Gott Sems; und Kanaan sei sein Knecht! 27 Gott breite Jafet aus und lasse ihn wohnen in den Zelten Sems, und Kanaan sei sein Knecht!
In der Joseph-Smith-Übersetzung von Genesis 9 heißt es ausdrücklich, dass Kanaans Fluch sichtbar als Dunkelheit erkennbar sein würde:
Und [Noah] sprach: Gelobt sei der Herr, der Gott Sems, und Kanaan soll sein Diener sein, und ein Schleier der Finsternis soll ihn bedecken, damit er unter allen Menschen erkannt werde.
- Noah says Canaan will serve his brothers.
- Joseph adds that Canaan is cursed with a "vail of darkness" in his Bible translation.
[58]↩︎
Wilford Woodruff hielt fest, dass Brigham Young sagte:
Der Herr von Sklaven wird verdammt werden, wenn sie ihre Sklaven misshandeln. Doch der Same Hams wird Diener sein, bis Gott den Fluch von ihnen nimmt.
In einer Rede vor der Territoriallegislative sagte Brigham Young 1852:
Aber sie können das Priestertum nicht tragen, und insofern sie keinen Anteil am Priestertum haben können, können sie keine Herrschaft ausüben; sie können an keinem Ort Herrschaft ausüben, bis der Fluch von ihnen genommen ist
Brigham Young wiederholte diese Ansichten in einer Rede, die in der Deseret News, im Journal of Discourses und im Buffalo Morning Express gedruckt wurde.
[59]↩︎
1849 sagte Brigham Young:
Sie könnten mit gutem Gewissen sagen (wenn es irgendeinen besonderen Nutzen hätte), dass wir als Volk gegen die Sklaverei sind, dass wir uns aber nicht in dieses Thema einmischen wollen, sondern die Dinge ihren natürlichen Lauf nehmen lassen.
In einem Brief aus dem Jahr 1849 an Thomas Kane sagte Wilford Woodruff:
Wir hielten es für zweckmäßig, keine Klausel in unsere Verfassung aufzunehmen, die die Einführung von Sklaven in den Staat Deseret verbietet, aber Sklaverei kann dort niemals geduldet werden.
Schließlich sagte Orson Hyde 1850:
Es gibt in Utah kein Gesetz, das Sklaverei erlaubt, und auch keines, das sie verbietet.
[60]↩︎
In einem Interview mit Horace Greeley im Jahr 1860 sagte Brigham Young:
[Utah] wird ein freier Staat sein. Sklaverei wäre hier nutzlos und nicht gewinnbringend. Ich halte sie im Allgemeinen für einen Fluch für die Herren.
- Brigham tells Horace Greeley that slavery is "of divine institution" and will persist until the curse of Ham is removed.
[61]↩︎
In einer Debatte in der territorialen Legislative von Utah am 2. Februar 1852 wurde der zweite Abschnitt von „An Act in Relation to Service“ verlesen. George A. Smith verteidigte den Abschnitt als Absicherung dafür, dass diejenigen, denen finanzielle Hilfe für die Reise nach Utah gewährt worden war, ihre Schulden zurückzahlen würden.
Personen in Europa würden zu jemandem sagen: Wenn Sie mich und meine Familie mitnehmen und an so einen Ort in Amerika bringen, werden wir Ihnen dienen, bis Sie bezahlt sind ... Es ist die Absicht dieses Abschnitts, dass wir Ihnen dienen werden, bis die Schuld fällig ist.
- George A. Smith defends indentured servitude in "An Act in Relation to Service."
[62]↩︎
Das Buch von Paul Reeve, Christopher Rich und LaJean Carruth, Die abscheuliche Sklaverei, legt nahe, dass Leibeigenschaft zwar in „An Act in Relation to Service“ nicht ausdrücklich beschrieben wird, die Belege aus den Gesetzgebungsakten aber darauf hindeuten, dass dies die Absicht war.
- W. Paul Reeve, et al. assert that "An Act in Relation to Service" was written to address both African-American and European servitude.
- Reeve, et al. describe how Section 2 of 'An Act in Relation to Service' allowed flexible labor arrangements resembling indentured servitude.
[63]↩︎
Die Gründe für die Vertreibung der Heiligen der Letzten Tage aus Missouri sind kompliziert. Der sogenannte „Mormon-Missouri-Krieg“ wurde durch Wut gegen die Heiligen der Letzten Tage angeheizt, weil sie Menschen afrikanischer Abstammung aufnahmen, gegen die Sklaverei waren, religiöse Unterschiede bestanden, sich die Mormonen schnell ansiedelten, politische Spannungen herrschten, es Landstreitigkeiten gab und die mormonische Bürgerwehrgruppe, die Daniten, gegründet wurde.
Hetzerische Rhetorik und Gouverneur Boggs’ „Vernichtungsbefehl“ verschärften die Lage, während das Nichtstun der Regierung und kulturelle Vorurteile gegen Mormonen den Konflikt vertieften.
[64]↩︎
Zum Beispiel erinnerte sich ein ehemaliger Heiliger der Letzten Tage, Henry Carroll, daran, dass ein afroamerikanischer Mann sich in Kirtland der Kirche anschloss. Dies ist der früheste bekannte Fall, dass sich eine Person of Color der Kirche anschloss. Elijah Able wurde 1832 getauft.
- Henry Carroll recalls "Black" Pete's activities in Kirtland.
- Biographical sketch of Elijah Able's life provided by Andrew Jenson in his Latter-day Saint Biographical Encyclopedia.
[65]↩︎
In einer Offenbarung, die am 16.–17. Dezember 1833 aufgezeichnet wurde, erklärte Joseph Smith, dass „es nicht recht ist, dass irgendein Mensch dem anderen in Knechtschaft sein soll“. Diese Offenbarung wurde in der Ausgabe von 1835 der Lehre und Bündnisse veröffentlicht.
- Joseph Smith reveals "it is not right that any man should be in bondage one to another."
- The 1835 D&C says "it is not right that any man should be in bondage one to another."
[66]↩︎
Im Juli 1833 veröffentlichte W. W. Phelps in der mormonischen Zeitung Evening and Morning Star einen Artikel, der andeutete, dass versklavte Menschen und freie People of Color in der Kirche willkommen waren.
Kurz darauf veröffentlichte die Zeitung eine Sonderausgabe, in der stand, dass die Kirche die Regel hatte, Menschen mit dunkler Hautfarbe nicht in die Kirche aufzunehmen, und dass dies die Absicht des ersten Artikels gewesen sei.
Die Missourianer reagierten darauf, indem sie die Druckerpresse zerstörten, bisch Edward Partridge und Charles Allen teerten und federten und damit drohten, den Laden von Sidney Gilbert und Newel K. Whitney zu zerstören.
Im Dezember 1833 druckte der Evening and Morning Star einen Brief von nicht-mormonischen Einwohnern des Jackson County erneut ab, in dem stand, dass sie glaubten, die Mormonen würden sich für den Abolitionismus und einen Sklavenaufstand einsetzen.
[67]↩︎
In seinem berüchtigten Ausrottungsbefehl sagte Gouverneur Lilburn Boggs:
Ich habe . . . Informationen von erschreckendster Art erhalten, die die Lage völlig verändern und die Mormonen in die Haltung eines offenen und erklärten Widerstands gegen die Gesetze versetzen und dahin, dass sie Krieg gegen die Bevölkerung dieses Staates geführt haben ... Die Mormonen müssen als Feinde behandelt werden und müssen ausgerottet oder aus dem Staat vertrieben werden, wenn es für den öffentlichen Frieden nötig ist — ihre Gewalttaten gehen über jede Beschreibung hinaus.
- Lilburn Boggs directs John B. Clark to carry out the extermination order.
[68]↩︎
In einer Broschüre, in der er sein Wahlprogramm erklärte, schlug Joseph Smith vor, die Sklaverei zu beenden, und dass Sklavenhalter für die Freilassung von Sklaven entschädigt werden sollten:
Beten Sie den Kongress, jedem Mann für seine Sklaven einen angemessenen Preis aus den Überschusseinnahmen aus dem Verkauf öffentlichen Landes und aus dem Abzug der Bezüge der Kongressmitglieder zu zahlen. Brechen Sie dem armen schwarzen Mann die Fesseln ab und stellen Sie ihn wie andere Menschen gegen Lohn zur Arbeit ein; denn „eine Stunde tugendhafter Freiheit auf Erden ist eine ganze Ewigkeit der Knechtschaft wert!“
- Joseph Smith lists his views on emancipation in his campaign pamphlet.
[69]↩︎
In seinem Brief an Thomas Kane schrieb Wilford Woodruff:
Ich denke, Ihre interessanten Besuche in unserer Mitte, Ihre Reisen in unseren Lagern, Ihre Gelegenheiten zu Beobachtungen in unseren Familien, Versammlungen und Räten, wo die Gefühle unserer Herzen frei vor Ihnen ausgeschüttet worden sind, müssen zusammengenommen Sie davon überzeugen, dass die Einwohner des Staates Deseret die Einrichtung der Sklaverei in ihrer Mitte niemals in irgendeiner Weise unterstützen werden. Wir sind ein friedliches und fleißiges Volk, sind in das abgelegene Tal des Großen Salzsees gezogen, und wir wünschen nichts mit der „heiklen Frage“ der Sklaverei oder irgendeiner der anderen aufwühlenden politischen Fragen zu tun zu haben.
- Wilford Woodruff writes a letter to Thomas L. Kane about slavery.
[70]↩︎
Orson Hyde sagte:
Es gibt in Utah kein Gesetz, das Sklaverei erlaubt, und auch keines, das sie verbietet. Wenn der Sklave geneigt ist, seinen Herrn zu verlassen, gibt es dort keine Macht, weder rechtlich noch moralisch, die ihn daran hindern wird. Aber wenn der Sklave sich entscheidet, bei seinem Herrn zu bleiben, darf sich niemand zwischen den Herrn und den Sklaven einmischen. Alle Sklaven, die dort sind, scheinen vollkommen zufrieden und einverstanden zu sein. Wenn ein Mann in den Südstaaten unseren Glauben annimmt, sagt die Kirche zu ihm: Wenn Ihre Sklaven bei Ihnen bleiben und mit Ihnen gehen möchten, stoßen Sie sie nicht weg; aber wenn sie sich entscheiden, Sie zu verlassen, oder nicht zufrieden damit sind, bei Ihnen zu bleiben, liegt es an Ihnen, sie zu verkaufen oder freizulassen, wie Ihr eigenes Gewissen es Ihnen vorgibt. Die Kirche übernimmt in diesem Punkt nicht die Verantwortung, Anweisungen zu geben. Die Gesetze des Landes erkennen die Sklaverei an — wir möchten uns den Gesetzen des Landes nicht widersetzen.
- Orson Hyde explains Utah servitude laws.
[71]↩︎
Orson Pratt sagte:
Wenn ein Fluch durch die Vollmacht des Priestertums des Allmächtigen ausgesprochen wird und er nicht die Personen bestimmt, die ihn ausführen sollen, dann verfallen sie der Verdammnis, wenn sie ihn ausführen. Zum Beispiel bei Kain: Der Herr belegte ihn mit einem Zeichen, nicht mit Sklaverei. Und wenn jemand versucht, diesen Fluch auszuführen, ohne von derselben Person dazu befohlen worden zu sein, die den Fluch auferlegt hat, setzt er sich der Vergeltung aus.
Er fügte außerdem hinzu:
Ist diesem ehrenwerten Rat nicht bekannt, in welchem Licht die Sklaverei von fast jeder aufgeklärten Nation oder jedem Heiden gesehen wird? Sie sehen sie mit Abscheu ... sollen wir uns den Weg versperren, indem wir diese abscheuliche Sklaverei einführen? Nein, meine Stimme wird von jetzt an dagegen sein, bis der Gesetzentwurf verabschiedet ist. Ich achte auf das Wohl der Völker im Ausland, die niemals das Evangelium Jesu Christi hören werden, wenn wir ein Gesetz zu diesem Thema erlassen.
- Transcription of Orson Pratt's antislavery speech.
- In a debate about Native American servitude in Utah, Orson Pratt voices opposition.
[72]↩︎
In der Entwurfskopie der US-Volkszählung von 1850 wird Abraham Smoot als Besitzerin einer Sklavin namens Lucy aufgeführt. In einem Interview mit The Broad Ax aus dem Jahr 1899 erinnerte sich Alex Bankhead daran, einige Zeit von Abraham Smoot versklavt worden zu sein, aber es gibt keine anderen Dokumente, die dies festhalten.
In seinem persönlichen Tagebuch erwähnt Apostel Charles C. Rich, dass er in einer Gruppe reiste, zu der auch „mein Neger, Dick“ gehörte. Unter seinen Geschäftspapieren befindet sich ein Dokument, das ein „Schuldschein für die Übergabe von Richard ‚Nigger Dick‘“ ist. Es ist unklar, ob Rich rechtliche Dokumente hatte, die Dick versklavten oder als Vertragsknecht banden, aber es scheint, dass er glaubte, einen gewissen Anspruch auf ihn zu haben.
[73]↩︎
Im Entwurf wurde Green als Eigentum von Brigham aufgeführt, aber in der offiziellen Volkszählung ist das nicht vermerkt. Laut Amy Thiriot verkaufte die Familie Flake Greens Arbeitskraft an Brigham, um ihren Umzug nach Kalifornien zu finanzieren. Deswegen und wegen des kürzlichen Todes seines Versklavers, James Madison Flake, könnte Green sich als frei betrachtet haben.
[74]↩︎
In einer Gerichtsaussage sagte Brigham Young, dass Batiste (ein indianischer Sklavenhändler) im Herbst 1847 einen gestohlenen indianischen Jungen und ein Mädchen zum Fort der Heiligen brachte und anbot, sie zu verkaufen. Als die Siedler sich weigerten, sie zu kaufen, tötete Batiste den Jungen und kam mit dem Mädchen zurück, für das Charles Decker, Youngs Schwiegersohn, schließlich ein Gewehr eintauschte.
Brigham sagte: „Ein junger Mann namens Charles Decker (mein Schwiegersohn) gab Batiste ein Gewehr für das Mädchen. Sie hat seitdem in meiner Familie gelebt, ist genauso behandelt worden wie meine Kinder und ist ebenso frei.“
- Brigham Young explains how Sally Kahpeputz Young came into his household.
[75]↩︎
In einem Brief an Brigham Young im Jahr 1850 riet Utahs Territorialvertreter John M. Bernhisel ihm, versklavte Menschen nicht als Sklaven zu melden, weil unter den Kongressabgeordneten in Washington, D.C., eine Stimmung gegen die Sklaverei herrschte.
Er erklärte auch, dass viele Kongressabgeordnete glaubten, dass Sklaverei in einem Territorium nicht erlaubt sein sollte, bevor sie per Gesetz erlaubt wurde.
- John M. Bernhisel reports to Brigham on events in Washington, D.C.
[76]↩︎
Im ersten Entwurf der Volkszählung von 1850 waren 45 Sklaven aufgeführt (genauer gesagt in den Countys Davis, Salt Lake und Utah); in den offiziellen Fassungen der Volkszählung von 1850 waren jedoch nur 24 Sklaven aufgeführt (in den Countys Salt Lake und Davis).
Die Volkszählung von 1860 verzeichnet 29 Sklaven.
[77]↩︎
„Ein Gesetz in Bezug auf Dienstverhältnisse“ lautete:
Dass jede Person oder Personen, die in dieses Territorium kommen und Diener mit sich bringen, die durch einen besonderen Vertrag oder auf andere Weise rechtmäßig an sie gebunden sind, Anspruch auf diese Dienstleistung oder Arbeit nach den Gesetzen des Territoriums haben soll, vorausgesetzt, dass sie beim Nachlassgericht schriftliche und ausreichende Belege einreicht, dass diese Dienstleistung oder Arbeit geschuldet ist.
„Ein Gesetz zur weiteren Entlastung indianischer Sklaven und Gefangener“ lautete:
ABSCHN. 1.-Es sei vom Gouverneur und der Gesetzgebenden Versammlung des Territoriums Utah beschlossen: Wenn irgendeine weiße Person innerhalb irgendeines organisierten Countys dieses Territoriums irgendeinen indianischen Gefangenen, ein Kind oder eine Frau in ihrem Besitz hat, sei es durch Kauf oder auf andere Weise, soll diese Person unverzüglich zusammen mit diesem indianischen Gefangenen, Kind oder dieser Frau vor die Selectmen oder den Nachlassrichter des Countys gehen. Wenn nach Meinung der Selectmen oder des Nachlassrichters die Person, die diesen indianischen Gefangenen, dieses Kind oder diese Frau in ihrem Besitz hat, eine geeignete Person ist und angemessen qualifiziert ist, den genannten indianischen Gefangenen, das genannte Kind oder die genannte Frau aufzuziehen oder zu behalten und zu erziehen, dann soll es seine oder ihre Pflicht sein, dieselben durch einen Lehrvertrag für eine Dauer von höchstens zwanzig Jahren zu binden, nach Ermessen des Richters oder der Selectmen.
- Utah Territorial Legislature legalizes slavery in the territory.
- 1852 Utah territorial act concerning Native American slavery.
[78]↩︎
Es gibt im Territorium nur fünf Nachlassakten, in denen Sklaven eingetragen sind, obwohl die Belege darauf hindeuten, dass es von 1850 bis 1860 fast hundert Sklaven im Territorium gab. Die vorhandenen Akten betreffen:
- Daniel (registered to Williams Camp);
- Shepherd (registered to Diannah Camp);
- Shepherd (registered Williams Camp);
- Lucinda (sold by Abraham Smoot to Thomas S. Williams); and
- Jerry, Caroline, and Tampian (registered to Duritha Lewis).
Ein Eintrag in den Nachlassakten belegt Williams Camps Anspruch auf Eigentum an Daniels. Dabei bezeugte William Dennis Camps Anspruch auf Shepherd.
[79]↩︎
Am 1. Februar 1859 legten Beamte aus Sanpete County in Utah mit John Beal einen Nachlassgerichtsakt über Samuel an, einen 9- oder 10-jährigen Jungen aus dem Stamm der Piede. Samuel sollte 10 Jahre lang für Beal arbeiten. Beal sollte Samuel Landwirtschaft beibringen, ihn jedes Jahr einen Teil der Zeit zur Schule schicken und sich um seine Bedürfnisse kümmern. Im Gegenzug sollte Beal ihm, wenn Samuel 20 wurde, eine neue Bibel, ein neues Buch Mormon und zwei neue Garnituren Kleidung geben.
- Sanpete County records include transcription of the indenture of a Native American boy.
[80]↩︎
Im Nachlassverzeichnis von David Lewis’ Eigentum aus dem Jahr 1855 wurden zwei indianische Jungen mit einem Wert von 95 Dollar aufgeführt. Die People of Color sind mit Werten von 700 Dollar (ein 35-jähriger Mann), 500 Dollar (eine 16-jährige Frau) und 300 Dollar (ein 11-jähriges Mädchen) aufgeführt.
- David Lewis' probate record lists 2 Native American boys and 3 people of color.
[81]↩︎
John Bernhisel riet Brigham Young, alle Menschen afrikanischer Herkunft, die 1850 in Utah lebten, als freie Menschen aufzulisten. Er erklärte, dass viele Kongressabgeordnete und Juristen in Washington D.C. gegen die Sklaverei waren und glaubten, dass versklavte Menschen nicht in den Staat gelassen werden sollten, bis im Territorium Gesetze verabschiedet wurden, die Sklaverei ausdrücklich erlaubten. Das ist wahrscheinlich die Ursache für die Unterschiede in den Volkszählungen von 1850 und 1860.
- John M. Bernhisel reports to Brigham on events in Washington, D.C.
[82]↩︎
Versklavte Menschen machten 1850 etwa 0,2 % der Bevölkerung aus und 1860 etwa 0,07 %, was darauf hindeutet, dass Sklaverei kein bedeutender Bestandteil der Wirtschaft Utahs war.
[83]↩︎
Der Entwurf der Volkszählung von 1850 führte auf:
- 24 enslaved people in Utah County (there are notes explaining that they will all be going to California)
- 21 enslaved people in Salt Lake and Davis Counties
- The 1850 US Census lists slaves listed in Utah County (draft and official).
- The draft 1850 census lists slaves in Salt Lake County and Davis County.
[84]↩︎
In den offiziellen Volkszählungsunterlagen, die nach Washington, D.C. geschickt wurden, wurden die einzigen versklavten Menschen, die in den Formularen von Tabelle 2 aufgeführt waren, im Utah County gefunden. Dort sind 24 versklavte Menschen aufgeführt, und es wird vermerkt, dass sie alle nach Kalifornien reisen werden.
- The 1850 US Census lists slaves listed in Utah County (draft and official).
[85]↩︎
Die US-Volkszählung von 1860 verzeichnet:
- 10 (4 female and 6 male ) enslaved people in Davis County
- 19 (7 female and 12 male) enslaved people in Salt Lake County
- 1860 US census schedule 2 for Salt Lake County includes enslaved individuals.
- US 1860 census schedule 2 for Davis County includes enslaved individuals.
[86]↩︎
Die versklavten Personen, die beim Gericht registriert wurden, waren:
- Daniel—registered to Williams Camp
- Shepherd—registered to Diannah Camp
- Shepherd—registered Williams Camp
- Lucinda—sold by Abraham Smoot to Thomas S. Williams
- Jerry, Caroline, and Tampian—registered to Duritha Lewis
- Samuel—registered to John Beal
[87]↩︎
Die Website der Gerichte des Bundesstaates Utah definiert Nachlassverfahren wie folgt:
Das Nachlassverfahren ist der Prozess, bei dem die Angelegenheiten der verstorbenen Person (des Erblassers) geregelt werden. Dazu gehört, das Gericht zu bitten, einen persönlichen Vertreter des Nachlasses des Erblassers zu ernennen, der manchmal auch „Testamentsvollstrecker“ genannt wird, und festzustellen, ob ein gültiges Testament vorliegt. Ein „Nachlass“ ist die Gesamtheit des unbeweglichen und beweglichen Vermögens, das dem Erblasser zum Zeitpunkt seines Todes gehörte, sowie aller Schulden, die er hatte.
- Utah State Courts website explains probate.
[88]↩︎
Im Nachlassverzeichnis von David Lewis’ Besitz aus dem Jahr 1855 (sein Besitz zum Zeitpunkt seines Todes) wurden zwei indianische Jungen mit einem Wert von 95 Dollar aufgeführt. Die People of Color sind mit Werten von 700 Dollar (ein 35-jähriger Mann), 500 Dollar (eine 16-jährige Frau) und 300 Dollar (ein 11-jähriges Mädchen) aufgeführt.
- David Lewis' probate record lists 2 Native American boys and 3 people of color.
[89]↩︎
Zu den versklavten Mitgliedern der Kirche, die in Utah lebten, gehören:
- Green Flake: Baptized in 1844 and emigrated to Utah in 1847.
- John Burton: No record of his baptism has survived, but he is listed in the Parowan Ward tithing records.
- Nancy Lines Dennis: Baptized in 1857 in Lehi. She was listed as a servant in the Dennis household in the 1860 census.
- Amy: The Spanish Fork Ward records note her rebaptism in 1852 and that she was a slave in the Redd household.
- Alexander Bankhead: In an 1899 interview with the Utah newspaper The Broad Ax, Alexander is described as a faithful Mormon.
[90]↩︎
Es gibt einige Aufzeichnungen über People of Color und möglicherweise versklavte Menschen, die in Südstaaten getauft wurden und für die es in Utah keine Aufzeichnungen gibt. Diese Menschen sind in dieser Liste versklavter Mitglieder der Kirche in Utah nicht enthalten.
[91]↩︎
In einer kurzen biografischen Skizze über Green Flake wurde erwähnt, dass „er 1844 von John Brown getauft wurde“.
- Latter-day Saint Biographical Encyclopedia biography of Green Flake.
[92]↩︎
Eine frühe Auswanderungsliste der Pioniere verzeichnete, dass Green Flake 1847 nach Utah aufbrach. Heber C. Kimball hielt ebenfalls fest, dass Green in seiner Gruppe war. Spätere biografische Artikel und Zeitungsartikel berichteten, dass Green mit den ersten mormonischen Pionieren ins Salt-Lake-Valley kam.
[93]↩︎
Ungewöhnlicherweise führten die Erheber der Volkszählung von 1850 in Utah die Namen versklavter Menschen auf und nicht nur die Namen der Versklaver (was alles war, was verlangt wurde). In dieser Volkszählung ist Brigham als Greens Besitzer aufgeführt.
- The draft 1850 census lists slaves in Salt Lake County and Davis County.
[94]↩︎
Green Flake wird mit seiner Frau Martha und seinen Kindern Lucinda und Abram aufgeführt.
- The 1860 census includes Green Flake's family.
[95]↩︎
In seinem Brief sagte Amasa Lyman:
Schwester Agnes Flake möchte Sie fragen, ob es irgendeine Möglichkeit gibt, dass sie in Bezug auf den schwarzen Mann, den sie zurückließ, als sie hierherkam, irgendeine Hilfe erhalten kann. Sie hat eine Familie, für die sie sorgen muss. Ihre Gesundheit ist außerdem sehr angegriffen, und wenn sie hieraus etwas bekommen könnte, würde ihr das helfen. Thomas L. Williams sagte mir, dass er den schwarzen Mann kaufen und dafür bezahlen würde, wenn er könnte. Ein Wort von Ihnen zu diesem Thema würde dankbar aufgenommen werden.
Brigham antwortete:
Green Flake arbeitete vor einiger Zeit etwa ein Jahr für mich, und als er nach Cottonwood ging, war seine Gesundheit ziemlich schwach, und allem, was ich höre, nach er noch immer nicht einmal in der Lage, für sich und seine Familie vollständig selbst zu sorgen; sollte er seine Gesundheit wiedererlangen, sodass er <in der Lage ist>, Schwester Flake in irgendeiner Weise von Nutzen zu sein, werde ich Sie informieren.
- Amasa Lyman, writing for Agnes Flake, asks for Green Flake to be returned.
- Brigham comments on Green Flake's health.
[96]↩︎
Brigham sagte: „Green Flake arbeitete vor einiger Zeit etwa ein Jahr für mich, und als er nach Cottonwood ging, war seine Gesundheit ziemlich schwach.“ Das wird durch die US-Volkszählung von 1860 gestützt, in der die Familie Flake in Union aufgeführt wird, einer Stadt in der Nähe von Cottonwood.
- Brigham comments on Green Flake's health.
- The 1860 census includes Green Flake's family.
[97]↩︎
William Flake berichtete: „Er arbeitete dann zwei Jahre bei Präsident Young <mit seiner Frau arbeitete für> und Heber C. Kimball, bekam dann seine Freiheit und ließ sich in der Nähe von Union nieder.“
- William J. Flake's submission for the Latter-day Saint Biographical Encyclopedia.
[98]↩︎
1850 wurde John Burton als Mitglied von Joseph Robinsons Haushalt aufgeführt. Sein Beruf ist als „Arbeiter“ angegeben.
- John Burton is listed as a member of Joseph Robinson's household in the 1850 census.
[99]↩︎
In John Burtons Zehntunterlagen in den Aufzeichnungen der Gemeinde Parowan wird er als Afrikaner bezeichnet.
- The Parowan Ward's tithing records include John Burton.
[100]↩︎
Es sind keine bekannten Dokumente bekannt, die darauf hindeuten, dass Martha Mitglied der Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage war; die Website des Projekts Century of Black Mormons weist jedoch darauf hin: „Die Annahme, dass sie Mitglied der Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage war, beruht darauf, dass ihr Ehemann und ihre Kinder Mitglieder der Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage waren, aber bis heute wurde kein Nachweis ihrer Mitgliedschaft in der Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage gefunden.“
- Amy Thiriot's biography of Martha Morris.
- Century of Black Mormons project provides biographical sketch of Martha Ann Morris.
[101]↩︎
Im Auswanderungsverzeichnis der Familie John Bankhead wird vermerkt, dass sie vier schwarze Dienerinnen mitbringen. Diese Frauen werden nicht namentlich genannt, aber Martha war wahrscheinlich eine von ihnen. Martha ist in der Volkszählung von 1850 nicht erfasst, daher ist unklar, ob sie zu dieser Zeit noch versklavt war.
- List of John Bankhead's family in a wagon company roster includes 11 "servants" (slaves).
[102]↩︎
Die US-Volkszählung von 1860 führt Green und Martha als Einwohner von Salt Lake County auf.
- Martha Ann Morris is listed in Green Flake's household in the 1860 census.
[103]↩︎
Nancys Taufeintrag nennt als ihre Eltern Jeremiah und Mary Ann White und gibt an, dass sie am 4. Juli 1816 in White County, Tennessee, geboren wurde.
- Lehi Ward records include baptismal record for Nancy Lines Dennis.
[104]↩︎
Nancy ist im Teil Schedule 1 der Volkszählung aufgeführt, was darauf hindeuten könnte, dass sie zu diesem Zeitpunkt aus der Versklavung befreit worden war; ihre Tätigkeit als Dienerin im Haushalt der Familie Dennis macht das jedoch unklar.
- US 1860 Census includes entry for Nancy Lines Dennis.
[105]↩︎
Nancys Bestattungsunterlagen verzeichneten weder ihr Geburtsdatum noch ihren Geburtsort, gaben aber an, dass sie eine „Negerin“ war.
- Record of Nancy Dennis' burial in Spanish Ford indicating that she was a "Negro".
[106]↩︎
Betty wird 1848 als 11 Jahre alt aufgeführt und ist die einzige Person of Color, die bei John Browns Familie aufgeführt wird.
- List of members of John Brown's pioneer company of 10.
[107]↩︎
Betsy Brown wurde am 12. April 1857 erneut getauft, und in ihrem Eintrag steht, dass sie „colored“ war.
- Entry for Betty Brown's rebaptism in the Lehi Ward's records indicates that she is "colored".
[108]↩︎
Marinda wurde 1850 als 18 Jahre alt erfasst.
- The draft 1850 census lists slaves in Salt Lake County and Davis County.
[109]↩︎
Die anderen Mitglieder des Haushalts sind Luke Redd und Venus.
- The 1860 Census includes entry for Marinda Redd.
[110]↩︎
In ihrem Wiedertaufeneintrag wird Marinda als Dienerin von John H. Redd beschrieben.
- Spanish Fork Ward records include rebaptism records for Marinda Redd and Amy.
[111]↩︎
Der Artikel The Broad Ax beschrieb Marinda so:
Frau Bankhead wurde in North Carolina geboren, nicht sehr weit von Newburn entfernt. Sie war das Eigentum eines Herrn namens Redd. Sie war zusammen mit mehreren anderen Sklaven auf dem Weg nach Utah; und als sie während der dunklen Nachtstunden durch den Staat Kansas reisten, gelang den meisten von ihnen die Flucht, was für ihren Besitzer ein großer Verlust war. Aber Frau Bankhead hatte in dieser Hinsicht nicht so viel Erfolg, und sie wurde nach Utah gebracht. Nachdem sie einige Jahre in dieser Stadt gelebt hatte, wurde sie schließlich an Dr. Pinney aus Salem übertragen. Mit der Zeit heiratete sie Herrn Bankhead ... Sie gehört zur Frauenhilfsvereinigung ihrer Gemeinde und arbeitet zusammen mit ihren weißen Schwestern aktiv bei allen Arbeiten dieser Art mit.
- Broad Ax reports on Alex Bankhead and Marinda Redd's time as slaves and Mormons in Utah.
[112]↩︎
Im Entwurf der US-Volkszählung von 1850 für Davis County wird nach Marinda eine „Ama“ unter den versklavten Menschen im Haushalt von John H. Redd aufgeführt. Das scheint Amy zu sein, deren Taufe 1852 zusammen mit Marinda Redd verzeichnet wurde.
- The draft 1850 census lists slaves in Salt Lake County and Davis County.
- Spanish Fork Ward records include rebaptism records for Marinda Redd and Amy.
[113]↩︎
Amys Wiedertaufe wurde zusammen mit Marinda aufgeführt. Sie wurde als Dienstmagd von John H. Redd vermerkt.
- Spanish Fork Ward records include rebaptism records for Marinda Redd and Amy.
[114]↩︎
Die Aufzeichnungen der Gemeinde Spanish Fork geben Amys Tod im Jahr 1854 an.
- Record of Amy's death.
[115]↩︎
In Auswanderungsunterlagen der Pionierzeit, die in einem Aktenbuch des Stadtgerichts von Nauvoo gefunden wurden, ist die Familie Bankhead mit sieben Dienern aufgeführt. Die Bankheads gehörten zur Mississippi Company, die aus Heiligen aus dem Süden bestand.
- List of John Bankhead's family in a wagon company roster includes 11 "servants" (slaves).
[116]↩︎
Alexander ist im Zensus von 1850, Verzeichnis 2, unter John H. Bankhead aufgeführt. Er ist als 23 Jahre alt verzeichnet.
- The draft 1850 census lists slaves in Salt Lake County and Davis County.
[117]↩︎
Ein einzelnes Blatt unter den Bürounterlagen von Brigham Young nennt fünf Personen. Es gibt zwar keine Angaben dazu, wer diese Menschen sind, aber ihre Namen stimmen mit denen von versklavten Menschen überein, die den Bankheads gehörten. Alexander ist der letzte Name auf dieser Liste.
- List of enslaved individuals in Brigham's papers.
[118]↩︎
Der Artikel The Broad Ax sagt:
Mr. Bankhead gehörte zur berühmten Familie der Bankheads aus Alabama, und mehrere männliche Mitglieder dieser Familie bekehrten sich zum Mormonentum. Als sie ins Territorium kamen, brachten sie ihre Sklaven mit. Zwei oder drei Familienmitglieder ließen sich in Wellsville nieder, und einige ihrer ehemaligen Sklaven, die noch heute dort und in Corinne leben, nahmen die Namen ihrer Herren an ... Mr. und Mrs. Bankhead besitzen jetzt ein kleines Haus mit zwanzig Acres Land. Sie sind beide fromme und strenge Mormonen.
- Broad Ax reports on Alex Bankhead and Marinda Redd's time as slaves and Mormons in Utah.
[119]↩︎
Die Spanish Fork Press machte diese Mitteilung über Alex’ Tod:
Alex Bankhead starb am 9. Januar und wurde am 11. beerdigt. Onkel Alex, wie er manchmal genannt wurde, war ein harmloser Mensch, der sich um seine eigenen Angelegenheiten kümmerte und sich in niemandes Rechte einmischte, und obwohl seine Haut nicht so hell war wie unsere, war er ein guter alter Bürger, und viele kamen, um ihm die letzte Ehre zu erweisen und seinen Körper zu seiner letzten Ruhestätte zu geleiten. Ruhe in Frieden.
- The Spanish Fork Press announces Alex Bankhead's death.
[120]↩︎
Der Grundstein des Salt-Lake-Tempels wurde 1853 gelegt und war mit erheblichen Herausforderungen verbunden, darunter der Neubau seines Fundaments aus Granit im Jahr 1862. Am Bau waren Facharbeiter beteiligt, darunter Handwerker und Steinmetze, die Materialien wie Granit aus dem Little Cottonwood Canyon verwendeten. Trotz zahlreicher Änderungen und Anpassungen wurde der Tempel schließlich 1893 fertiggestellt und geweiht.
Viele der Arbeiter, die beim Bau des Salt-Lake-Tempels halfen, waren erst vor Kurzem eingewandert und hatten Erfahrung in Steinmetzarbeiten und im Bauwesen. Sie waren beim Amt für öffentliche Arbeiten der Kirche angestellt.
- Leonard J. Arrington describes the Church's Public Works Department that employed people for building the Salt Lake Temple and other structures.
[121]↩︎
Die Historikerin Amy Thiriot sagte: „Die meisten Spenden aus dem Süden standen direkt oder indirekt mit versklavter Arbeit in Verbindung.“
Sie merkte außerdem an, dass Aufzeichnungen über Reisen von Versklavern nach Nauvoo, Zehnt-Aufzeichnungen und Aufzeichnungen aus Utah „darauf hindeuten, dass Versklaver die Arbeit der von ihnen ausgebeuteten Menschen für die landwirtschaftliche Produktion nutzten, anstatt ihre Arbeit der Kirche oder der Gemeinschaft zu spenden.“
- Amy Tanner Thiriot describes the tithings and consecration documents of Latter-day Saint slave owners.
[122]↩︎
Sklaverei war in allen Kulturen des Alten Nahen Ostens (Ägypten, Palästina, Assyrien, Babylonien usw.) und durch alle Zeiten hindurch eine verbreitete Praxis.
- Historian Isaac Mendelsohn states that slavery existed in the ancient Near East.
[123]↩︎
Zu den Sklavengesetzen im mosaischen Gesetz gehören:
- Exodus 12:44
- Exodus 20:10
- Exodus 21:1-11, 20-21, 26-27
- Exodus 22:1-3
- Exodus 23:12
- Leviticus 25:39-55
- Deuteronomy 5:14-15
- Deuteronomy 15: 12-18
- Deuteronomy 21:10-14
- Deuteronomy 23:15-16
Versklavte Menschen spielen besonders im 1. Buch Mose eine einflussreiche Rolle:
- Genesis 24: Abraham's servant searches for a wife for Isaac.
- Genesis 30:1-12: Jacob's wives Leah and Rachel give Jacob their slaves (Bilhah and Zilpah) to Jacob as concubines.
- Genesis 37:12-36: Joseph is sold as a slave into an Egyptian household.
Propheten äußerten sich auch gelegentlich zur Sklaverei:
- Jeremiah 34:8-22
- Amos 2:6
[124]↩︎
Das griechische Verb δουλεύω (dooleo) „Sklave sein“ und das Substantiv δοῦλος (doolos) „Sklave“ finden sich im ganzen Neuen Testament. In der KJV werden sie oft mit dienen und Diener übersetzt (zum Beispiel Matthäus 6:24 und Römer 1:1).
Ein zweites Wort für einen Haussklaven, οἰκέτης (oiketes), erscheint ebenfalls an fünf Stellen im Neuen Testament (Lukas 16:13, Apostelgeschichte 10:7, Römer 14:4, 1 Petrus 2:18).
[125]↩︎
Der Historiker Damian Pagras erklärt:
Forscher betonen zunehmend, dass Sklaverei eine weltweite Praxis ist, die in unzähligen Gesellschaften der Welt existiert hat. Historiker und Anthropologen, die zu Gemeinschaften forschen, die zeitlich und räumlich so weit auseinanderliegen wie das antike Babylonien, das mittelalterliche Venedig, das Korea der Chosŏn-Zeit, der amerikanische Süden des 19. Jahrhunderts und Westafrika im 20. Jahrhundert, haben viel darüber geschrieben, lokale und regionale Fallstudien zur Sklaverei in sehr unterschiedlichen Umgebungen zu beleuchten. Sicher ist, dass sich die Praktiken der Sklaverei über Zeit und Raum stark unterschieden, und die Einordnung hat sich in manchen Zusammenhängen als schwierig erwiesen — Forscher sind sich tatsächlich weiter uneinig darüber, was in manchen lokalen Zusammenhängen als „Sklaverei“ galt.
- Damian A. Pagras notes that slavery differs across time and cultures.
[126]↩︎
Die Sklavensysteme im Alten Vorderen Orient (dem kulturellen Hintergrund der Hebräischen Bibel) und im Römischen Reich (der vorherrschenden Kultur zur Zeit des Neuen Testaments) waren zwar in mancher Hinsicht unterschiedlich, hatten aber wichtige Gemeinsamkeiten. In beiden Kulturen wurden Menschen wegen Schulden, als Kriegsgefangene, wegen Verbrechen oder durch Geburt versklavt.
Die Historiker Seth Richardson und Noel Lenski weisen darauf hin, dass Sklaven im alten Babylon und in Rom trotz ihres niedrigeren Status wichtige Rollen im Haushalt übernehmen konnten. Die Behandlung von Sklaven war sehr unterschiedlich und reichte von hart bis milde, was eine weitere Parallele zeigt. Wichtig ist, dass diese Sklavereisysteme nicht rassistisch motiviert waren, was sie von anderen historischen Formen der Sklaverei unterscheidet.
- Seth Richardson describes Mesopotamian slavery.
- Historian Noel Lenski describes Roman slavery.
[127]↩︎
Diese Erinnerung entstand mehr als 40 Jahre nach dem Ereignis, aber William Flake hielt fest:
1851 gingen seine Mutter [Agnes Flake] und die Familie mit C. C. Rich und A. M. Lyman, um San Bernardino zu besiedeln. Bevor sie ging, gab sie ihren schwarzen Sklaven Green Flake (einen der Pioniere von 1847) der Kirche als Zehnt. Danach arbeitete er zwei Jahre bei Präsident Young <mit seiner Frau arbeitete für> und Heber C. Kimball und bekam dann seine Freiheit und ließ sich in der Nähe von Union nieder.
- William J. Flake's submission for the Latter-day Saint Biographical Encyclopedia.
[128]↩︎
Der früheste Beleg dafür, dass Green Flake Brigham Young versklavt war, ist der Entwurf der US-Volkszählung von 1850, nicht 1851, wie William J. Flake sich erinnerte.
Außerdem bat Amasa Lyman 1854 Brigham im Namen von Agnes Flake, Green zu verkaufen und Agnes den Erlös zu schicken. Es ist unwahrscheinlich, dass Agnes diese Bitte gestellt hätte, wenn sie Green 1851 bereits Brigham Young als Zehnt gegeben hätte.
In seinem Brief sagte Amasa Lyman:
Schwester Agnes Flake möchte Sie fragen, ob es irgendeine Möglichkeit gibt, dass sie in Bezug auf den schwarzen Mann, den sie zurückließ, als sie hierherkam, irgendeine Hilfe erhalten kann. Sie hat eine Familie, für die sie sorgen muss. Ihre Gesundheit ist außerdem sehr angegriffen, und wenn sie hieraus etwas bekommen könnte, würde ihr das helfen. Thomas L. Williams sagte mir, dass er den schwarzen Mann kaufen und dafür bezahlen würde, wenn er könnte. Ein Wort von Ihnen zu diesem Thema würde dankbar aufgenommen werden.
- The draft 1850 census lists slaves in Salt Lake County and Davis County.
- Amasa Lyman, writing for Agnes Flake, asks for Green Flake to be returned.
[129]↩︎
Die Historikerin Amy Tanner Thiriot erklärte:
William J. Flake berichtete mehr als vierzig Jahre später, dass seine Mutter Flake als Zehnt spendete, aber es ist kein bekannter Beleg vorhanden, der bestätigt, dass Agnes verstand, dass Zehnt Teil der Übergabe war, und die Gesetze und Bräuche der Sklaverei im Süden, die Bestimmungen von „An Act in Relation to Service“, die Erinnerungen, die Green Flakes Familie teilte, und Amasa Lymans Brief widersprechen William Flakes Kindheitserinnerung. Obwohl Green Flake keine Aufzeichnung seines Verständnisses des gesamten Vorfalls hinterließ, blieb seine Beziehung zu Brigham Young ein wichtiger Teil des Familienerbes. Viele Jahre nach dem Tod beider Männer erinnerte sich eine Enkelin: „Green vergoss Tränen beim Tod von Brigham Young, half sein Grab auszuheben und war bei der Beerdigung des geliebten Präsidenten.“
- Historian Amy Tanner Thiriot summarizes how Green Flake became enslaved to Brigham Young.
[130]↩︎
Laut der Historikerin Amy Tanner Thiriot spielten Südstaatler, die Sklaven besaßen, eine Rolle beim Bau des Tempels in Nauvoo in Illinois, bevor sich die Heiligen der Letzten Tage im Great Salt Lake Valley niederließen. Diese Versklaver spendeten oft Geld oder landwirtschaftliche Erzeugnisse, die aus der Arbeit versklavter Menschen stammten, aber die direkte Arbeit der Versklavten wurde nicht für Tempelarbeit eingesetzt.
Mitte der 1850er Jahre weihten viele Mitglieder ihr Eigentum symbolisch der Kirche, oft ohne versklavte Personen als Eigentum aufzuführen; es sind nur zwei bekannte Fälle bekannt, in denen Sklaven in Weihungsurkunden erscheinen. Das legt nahe, dass Geldspenden zwar bereitwillig angenommen wurden, versklavte Personen in den symbolischen Weihungsurkunden aber nur selten als Eigentum betrachtet oder erfasst wurden.
- Amy Tanner Thiriot describes the tithings and consecration documents of Latter-day Saint slave owners.
[131]↩︎
Es gibt jedoch zwei Fälle, in denen in Weihungsdokumenten der Heiligen der Letzten Tage Sklaven aufgeführt werden:
1. William Taylor Dennis listed "1 African Servant Girl 500.00"
2. John Brown listed "1 African Servant Girl 1000.00"
Die Weihe während der frühen Utah-Zeit war eine symbolische Handlung. Mitglieder, die Eigentum der Kirche weihten, übertrugen der Kirche nicht tatsächlich das Eigentum. Auch wenn diese beiden Frauen also in Weihungsurkunden aufgeführt waren, gehörten sie nicht der Kirche.
[132]↩︎
Lehre und Bündnisse 101:79 sagt: „Darum ist es nicht recht, dass ein Mensch in Knechtschaft gegenüber einem anderen sei.“
- In a revelation, Joseph Smith said that no one should be in bondage to another.
[133]↩︎
In Alma 27:9 sagt Ammon, dass Sklaverei unter den Nephiten verboten ist:
Aber Ammon sprach zu ihm: Es ist gegen das Gesetz unserer Brüder, das von meinem Vater festgelegt wurde, dass es unter ihnen irgendwelche Sklaven geben soll; deshalb lasst uns hinabgehen und auf die Barmherzigkeit unserer Brüder vertrauen.
- The king of the Anti-Nephi-Lehis says his people will be slaves to the Nephites.
[134]↩︎
20 Und nachdem ich dies getan hatte, ging ich zur Schatzkammer Labans. Und als ich zur Schatzkammer Labans ging, siehe, da sah ich den Knecht Labans, der die Schlüssel zur Schatzkammer hatte. Und ich gebot ihm mit der Stimme Labans, dass er mit mir in die Schatzkammer gehen solle.
21 Und er hielt mich für seinen Herrn Laban; denn er sah die Kleider und auch das Schwert, das um meine Hüften gegürtet war.
22 Und er redete mit mir über die ältesten der Juden, denn er wusste, dass sein Herr Laban bei Nacht unter ihnen gewesen war.
. . .
30 Und es begab sich: Als der Knecht Labans meine Brüder sah, fing er an zu zittern und wollte vor mir fliehen und wieder in die Stadt Jerusalem laufen.
31 Und nun, ich, Nephi, da ich ein Mann von großer Gestalt war und auch viel Kraft vom Herrn empfangen hatte, ergriff den Diener Labans und hielt ihn fest, damit er nicht fliehen konnte.
32 Und es begab sich: Ich redete mit ihm, dass wir sein Leben verschonen würden, wenn er auf unsere Worte hören wolle, so wahr der Herr lebt und so wahr ich lebe.
33 Und ich redete zu ihm, ja, mit einem Eid, dass er sich nicht zu fürchten brauche; dass er ein freier Mann sein solle gleich wie wir, wenn er mit uns in die Wildnis hinabziehen würde.
- Nephi interacts with Zoram (a servant of Laban).
[135]↩︎
15 Denn siehe, wir sind in Knechtschaft unter den Lamaniten und werden mit einer Steuer belastet, die schwer zu tragen ist. Und nun siehe, unsere Brüder werden uns aus unserer Knechtschaft oder aus den Händen der Lamaniten befreien, und wir werden ihre Sklaven sein; denn es ist besser, dass wir Sklaven der Nephiten sind, als dem König der Lamaniten Tribut zu zahlen.
- Limhi says it is better to be slaves to the Nephites than to pay tribute to the Lamanites.
[136]↩︎
8 Und der König sprach zu ihm: Ja, wenn der Herr zu uns sagt: Zieht hin, so wollen wir hinabziehen zu unseren Brüdern und ihre Knechte sein, bis wir ihnen die vielen Morde und Sünden vergolten haben, die wir an ihnen begangen haben.
9 Ammon aber sprach zu ihm: Es ist gegen das Gesetz unserer Brüder, das von meinem Vater festgelegt wurde, dass es unter ihnen irgendwelche Sklaven geben soll; darum lasst uns hinabgehen und auf die Barmherzigkeit unserer Brüder vertrauen.
- The king of the Anti-Nephi-Lehis says his people will be slaves to the Nephites.
[137]↩︎
11 Und Moroni war ein starker und mächtiger Mann; er war ein Mann von vollkommenem Verständnis; ja, ein Mann, der kein Gefallen am Blutvergießen fand; ein Mann, dessen Seele sich über die Freiheit und die Unabhängigkeit seines Landes freute und über seine Brüder, befreit von Knechtschaft und Sklaverei;
- Captain Moroni finds joy in keeping his people out of slavery.
[138]↩︎
7 Oder mit anderen Worten: Ergebt euch uns und vereinigt euch mit uns und lernt unsere geheimen Werke kennen und werdet unsere Brüder, damit ihr wie wir sein könnt — nicht unsere Sklaven, sondern unsere Brüder und Teilhaber an allem, was wir besitzen.
- Giddianhi invites the Nephites to become Gadianton Robbers.
[139]↩︎
4 Und es wird geschehen, nach vielen Tagen werden Sklaven sich gegen ihre Herren erheben, die zum Krieg aufgeboten und ausgebildet werden.
- Joseph Smith prophesies that slaves will rise up against their masters.
[140]↩︎
79 Darum ist es nicht recht, dass irgendein Mensch im Dienstverhältnis zu einem andern sei.
- In a revelation, Joseph Smith said that no one should be in bondage to another.
[141]↩︎
12 Ich prophezeie im Namen des Herrn, Gottes, dass der Anfang der Schwierigkeiten, die vor dem Kommen des Menschensohns viel Blutvergießen verursachen werden, in South Carolina sein wird.
13 Sie können wahrscheinlich wegen der Sklavenfrage entstehen. Dies verkündete mir eine Stimme, als ich am 25. Dezember 1832 in dieser Sache inständig betete.
- Joseph Smith prophesies that violence will begin in South Carolina related to the slave question.
[142]↩︎
12 Wir glauben, dass es recht ist, den Nationen der Erde das Evangelium zu predigen und die Rechtschaffenen zu warnen, sich vor der Verderbnis der Welt zu retten; aber wir glauben nicht, dass es richtig ist, uns in Angelegenheiten von Leibeigenen einzumischen, ihnen gegen den Willen und Wunsch ihrer Herren weder das Evangelium zu predigen noch sie zu taufen, noch uns in irgendeiner Weise in ihre Angelegenheiten einzumischen oder sie zu beeinflussen, sodass sie mit ihrer Lage in diesem Leben unzufrieden werden und dadurch das Leben von Menschen gefährdet wird; eine solche Einmischung halten wir für ungesetzlich und ungerecht und für gefährlich für den Frieden jeder Regierung, die zulässt, dass Menschen in Knechtschaft gehalten werden.
- LDS proclamation on government says that it is not right to interfere with "bond-servants."
[143]↩︎
Der Aufsatz „Race and the Priesthood“ lautet:
Die Rechtfertigungen für [die Priestertums-]Einschränkung spiegelten die weit verbreiteten Vorstellungen von rassischer Minderwertigkeit wider, die genutzt worden waren, um die Legalisierung schwarzer „Dienstbarkeit“ im Utah-Territorium zu begründen. . . Schwarze Dienstbarkeit wurde manchmal als ein zweiter Fluch angesehen, der über Noahs Enkel Kanaan wegen Hams Respektlosigkeit gegenüber seinem Vater gekommen sei. Obwohl Sklaverei kein wichtiger Faktor in Utahs Wirtschaft war und bald abgeschafft wurde, blieb die Einschränkung bei Ordinationen zum Priestertum bestehen.
- Gospel Topics Essay "Race and the Priesthood" recognizes slavery was legal in Utah territory.