Slaveri i Utah

Hade Utah slaveri?

Ja och nej. Slaveri som det praktiserades i Södern infördes aldrig i Utah,[1] men lagar om obetalt arbete infördes 1852. Utahs lagstiftande församling antog "An Act in Relation to Service"[2] och "Act for the Relief of Indian Slaves and Prisoners".[3] Även om dessa lagar tillät obetalt arbete, som är en form av slaveri, skilde det sig juridiskt från lösöreslaveri.[4]

Från 1852 till 1862 förde sista dagars heliga som ägde slavar in förslavade personer i territoriet,[5] Några av dessa personer frigavs medan andra inte gjorde det.[6]

Tidslinje över slaveriet i Utah

1847

Mormonpionjärer börjar bosätta sig i Utah – i mexikanskt territorium där slaveri var olagligt.[7] Tre förslavade män ingår i den första gruppen sista dagars heliga som kommer till Utah.[8]

1848

USA gjorde anspråk på Utahterritoriet som en del av Guadalupe Hidalgo-fördraget från 1848 med Mexiko.[9]

1850

USA:s regering antar 1850 års kompromiss, som låter territorier välja sina egna slavlagar[10] och skapar Utahterritoriet.[11]

1852

Utahs territoriella lagstiftande församling debatterar om slaveri ska legaliseras i territoriet.[12]

1852

"En lag om tjänstgöring" antas i Utahterritoriet, vilket gör ofritt arbete lagligt i Utah.[13]

1852

"I ingress och en lag för ytterligare lättnad för indianska slavar och fångar" antas i Utahterritoriet och beskriver hur ursprungsamerikaner kunde göras till kontraktsbundna tjänare.[14]

1860

South Carolina lämnar Förenta staterna på grund av frågan om slaveri, och det amerikanska inbördeskriget börjar kort därefter.[15]

1862

Kongressen avskaffar slaveriet i USA:s territorier och gör slut på slaveri och ofrivillig träldom i Utah.[16]

1863

Abraham Lincolns[BIO] emancipationsproklamation, som frigjorde slavar i sydstater som hade lämnat unionen, träder i kraft.[17]

1865

General Robert E. Lee[BIO] kapitulerar med Nordvirginias armé till general Ulysses S. Grant[BIO] i Appomattox Courthouse, Virginia, vilket i praktiken avslutar det amerikanska inbördeskriget.[18]

1865

Det trettonde tillägget till USA:s konstitution ratificeras och avskaffar slaveriet i USA.[19]

Expand Timeline

Vad var kontraktslagarna i Utah för indianer?

Lagen ”Act for the Relief of Indian Slaves and Prisoners” uppgav att den var avsedd att förhindra att indiankvinnor och barn dödades av lokala stammar som deltog i slavhandeln.[20] Enligt denna lag kunde vita bosättare köpa slavar från indianska slavhandlare och upprätta ett kontrakt om kontraktsbunden tjänstgöring för en bestämd tidsperiod, högst tjugo år.[21]

Innehöll Utahs lagar om tjänstbarhet bestämmelser om kontraktstjänst för europeiska invandrare?

Inte specifikt, men ”An Act in Relation to Service” skrevs troligen för att reglera kontraktstjänst så att invandrare kunde betala för resan till Utah.[22]

Hur skilde sig detta från slaveriet i Södern?

Utahs lagar om ofri tjänst skilde sig från lösöreslaveriet i Södern genom att kräva utbildning för förslavade personer,[23] fastslå att barn till förslavade personer inte skulle ärva sina föräldrars ofria status,[24] och förbjuda köp eller försäljning av kontraktsbundna personer utan deras samtycke.[25]

Som den var skriven skulle denna lagstiftning gradvis avskaffa slaveriet i Utahterritoriet under flera generationer.[26]

Jämförelse mellan slaveri i Utahterritoriet och USA:s sydstater

Fråga	"En lag om tjänstgöring"	"Lagen för att hjälpa indianska slavar och fångar"	Slavlagar i den amerikanska södern[27]
Utbildning	Krävde att slavar skulle få 18 månaders utbildning.[28]	Krävde att man skickade indianska slavar till skolan tre månader varje år.[29]	Olagligt att utbilda förslavade personer.[30]
församling	Ej tillämpligt	Ej tillämpligt	Sammankomster av förslavade personer var starkt reglerade.[31]
Avkomma	Endast som kontraktsbundna tjänare om deras föräldrars skulder ännu inte var betalda.[32]	Ej tillämpligt	Slavstatus gick i arv.[33]
Resa	Ej tillämpligt	Ej tillämpligt	Begränsade resor.[34]
Egendom	Ej tillämpligt	Ej tillämpligt	Begränsade äganderättigheter.[35]
Straff	Begränsningar av bestraffningar.[36]	Ej tillämpligt	Olika straff skrevs in i lagen, bland annat piskrapp, stympning och döden.[37]
Separation av familjer	Samtycke krävs från slaven för att överföra ägandet.[38]	Ej tillämpligt	Barn som föds av förslavade mödrar tillhör moderns ägare.[39] Förslavade familjer skyddades inte från att skiljas åt.[40]
Rasblandning[41]	Slavägare förbjuds att ha samlag med slavar.[42]	Ej tillämpligt	Äktenskap mellan vita och svarta personer var förbjudna enligt lag.[43]

Expand Table

Hur står sig Utahs lagar om ofri tjänst jämfört med dem i Kalifornien och Nya Mexiko?

Delstaten Kalifornien och territorierna Utah och New Mexico annekterades till USA samtidigt och gav liknande men olika svar på frågan om slaveri. (Se tabellen nedan)

Jämförelse av slaveri/tjänsteförhållanden i Utah, Kalifornien och New Mexico

Utah

Tjänstgöring som avtalades i en boutredningsdomstol var laglig under en bestämd tid.[44]

Kalifornien

Kaliforniens delstatskonstitution förbjöd slaveri, men ett senare rättsfall fastslog att konstitutionen inte frigav förslavade människor och att den utan ytterligare lagar inte gick att verkställa.[45]

”En lag för styrning av indianer.” Lagen föreskrev också att varje indiank man som ansågs vara lösdrivare kunde arresteras och hyras ut till högstbjudande som kontraktsarbetare.[46]

New Mexico

"Lagen för att skydda egendom i slavar i detta territorium" skapade en slavlagstiftning för territoriet. Den angav att inom territoriet skulle "ordet 'slav' endast gälla den afrikanska rasen". [47]Lagar om ofri tjänst infördes också.[48]

Expand Table

Uppfattade förslavade människor någon skillnad mellan tjänstbarhet och slaveri?

Troligen inte. Det finns få belägg för att slavägare som emigrerade till Utah lämnade in de nödvändiga bevisen till bouppteckningsdomstolen, som krävdes enligt ”An Act in Relation to Service”.[49] Det finns inte många minnen från slaveriet i Utah, men de som finns tyder inte på att de upplevde att det fanns någon skillnad.[50]

Fanns det några rättsfall i Utah som rörde dessa bestämmelser?

Ja. Det finns ett dokumenterat fall där en slavägare åtalades,[51] men det slutade med ett frikännande.[52] Det finns också ett känt civilrättsligt mål som gällde ägandet av slavar.[53] Det finns inga andra kända fall i Utah som rör slavlagar.

Varför införde Utah lagar om tjänstbarhet?

Det fanns flera faktorer (se tabellen nedan).

Faktorer som ledde till lagar om ofri tjänst i Utah

Bidragande faktorer	Kommentar
Invandring av slavägare och förslavade människor	År 1850 hade flera familjer av sista dagars heliga från sydstaterna emigrerat till Utah med förslavade personer i sina hushåll.[54]
Slaveri av amerikanska urinvånare	Brigham Young[BIO] och andra sista dagars heliga rapporterade att slaveri var vanligt bland ursprungsamerikaner,[55] och de trodde att de kunde rädda dem genom att köpa dem och sätta dem i kontraktstjänst.[56]
Biblisk förbannelse av träldom	Brigham Young trodde att människor av afrikansk härkomst var ättlingar till Ham och Kanaan och stod under den förbannelse som finns i Första Moseboken 9:25,[57] och att de därför var avsedda att vara ”tjänarnas tjänare” tills Hams förbannelse togs bort.[58]
En kompromiss för att hantera nationella farhågor om slaveri	Innan slaveri legaliserades hade vissa ledare inom sista dagars heliga sagt att de undvek frågan om att tillåta eller förbjuda slaveri,[59] och Brigham Young sade att Utah skulle bli en fri stat.[60]
En garanti för att europeiska invandrare betalade alla skulder som uppstod under resan till Utah	Det fanns farhågor i Utahterritoriets lagstiftande församling om att europeiska invandrare som fick pengar från enskilda personer eller den ständiga emigrantfonden inte skulle betala tillbaka sina skulder efter att de kommit till Utah.[61] Kontrakterad tjänstgöring verkar ha setts som lösningen.[62]

Blev inte de sista dagars heliga fördrivna från Missouri eftersom de motsatte sig slaveri?

Ja, detta bidrog till att sista dagars heliga fördrevs från Missouri.[63] De sista dagars heliga tog emot människor av afrikansk härkomst[64] i sina församlingar och motsatte sig slaveri,[65] vilket gjorde Missouribor arga.[66] Detta ledde till våld mot sista dagars heliga från Missouribor, tills Missouris guvernör 1838 utfärdade en utrotningsorder och de drevs ut ur delstaten.[67]

Och var inte Joseph Smith abolitionist?

Ja. År 1844 gjorde Joseph[BIO] offentliga uttalanden mot slaveri och gjorde avskaffandet av slaveriet till en del av sin presidentkampanj.[68]

Vad var de sista dagars heligas hållning till slaveri i Utah före lagstiftningen 1852?

Tre år innan lagen infördes i Utah sa Wilford Woodruff[BIO] att de sista dagars heliga inte skulle stödja slaveri.[69] Och i en tidningsartikel från 1851 sa Orson Hyde[BIO] att mormoner varken godkände eller fördömde slaveri.[70]

Motsatte sig någon slavlagen i Utah?

Ja. Under lagstiftningssessionen 1852 protesterade aposteln Orson Pratt[BIO] kraftigt mot att legalisera någon form av slaveri i Utah.[71]

Ägde kyrkans ledare slavar?

Ja. Biskop Abraham Smoot[BIO] och apostel Charles C. Rich[BIO] ägde båda slavar.[72]

Brigham Young stod upptagen som Green Flakes[BIO] ägare i utkastet till USA:s folkräkning 1850, men i den officiella folkräkningen 1850 står Green Flake som en fri person.[73] Brighams svärson adopterade en indianflicka som hade köpts från indianköpmän, och Brigham sa att hon "har behandlats som mina barn och är lika fri."[74]

Hur många slavar fanns det i Utah?

Uppgifterna om antalet förslavade personer i Utah är motsägelsefulla och ofullständiga.[75] Men amerikanska folkräkningsdata från 1850 till 1860 tyder på att Utah hade mellan 24 och 45 förslavade personer vid en given tidpunkt.[76]

Behövde inte förslavade människor registreras hos staten?

Ja. Enligt Utahs lag var slavägare tvungna att registrera sina slavar i boutredningsdomstolen som tjänare.[77] Det finns dock bara sex kända boutredningshandlingar för förslavade afroamerikaner,[78] en handling för en indiansk pojke,[79] och en boutredningshandling för en avliden man där två indianska pojkar och tre färgade personer listas som en del av hans egendom.[80]

Varför fördes det inte noggranna register över förslavade människor?

Det är oklart. Det är möjligt att det fanns ett tryck att tona ner slaveriet i Utah för att blidka kongressledamöter i Washington D.C. som motsatte sig slaveri.[81] En annan möjlig orsak kan vara att intresset för att föra register var lågt eftersom slaveriet inte var en betydande del av Utahs ekonomi.[82]

Myndighetshandlingar om förslavade människor i Utah

Dokumentation	Antal förslavade personer
USA:s folkräkning 1850 (inofficiell)[83]	45
USA:s folkräkning 1850 (officiell)[84]	24
USA:s folkräkning 1860[85]	29
Registreringar av slavar (i bouppteckningshandlingar)[86]	8
Bouppteckningsregister[87][88]	5

Var slavar i Utah medlemmar i kyrkan?

Ja, några av dem var det (se tabellen nedan).[89]

Förslavade medlemmar i Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga i Utah[90]

Namn	Anteckningar
Green Flake[BIO]	Green Flake döptes 1844[91] och skickades till Utah i förtruppen.[92] Han förekommer i Brigham Youngs hushåll i utkastet till folkräkningen 1850,[93] men i folkräkningen 1860 är han upptagen bland de fria invånarna i Utahterritoriet.[94] Amasa Lyman[BIO] skrev till Brigham Young på Agnes Flakes vägnar[BIO] och bad honom att sälja Green och skicka dem pengarna, men Brigham vägrade och sa att Green hade dålig hälsa.[95] Brigham noterade att Green hade arbetat för honom i ett år innan han flyttade till Cottonwood, Utah.[96] På 1890-talet mindes Agnes Flakes son William[BIO] att Green arbetade för Brigham Young och Heber C. Kimball i två år tills han blev fri.[97]
John Burton[BIO]	John listas som medlem i hushållet Robinson i Iron County, Utahterritoriet, i folkräkningen 1850.[98] Senare listas han som tiondebetalare i Parowans församlingsregister.[99]
Martha Morris[BIO]	Martha Morris var troligen medlem i Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga, även om inga historiska dokument har hittats som bekräftar hennes medlemskap.[100] Hon kom sannolikt till Utah med familjen Bankhead.[101] Hon var gift med Green Flake och de bodde i Union, Utah.[102]
Nancy Lines Dennis[BIO]	Nancy Lines Dennis was baptized in Lehi, Utah, in 1857.[103] Nancy was listed as a servant in the Dennis household in the U.S. 1860 census.[104] She died in 1877 and was buried in Spanish Fork.[105]
Betsy Brown Fluellen[BIO]	Betsy Brown was listed with the Brown family in the John Brown[BIO] Pioneer Company, which traveled to Utah in 1848.[106] There is no record of her baptism, but the Lehi Ward notes her rebaptism.[107]
Marinda Redd Bankhead[BIO]	In the 1850 census, Marinda was listed as living in Utah territory as part of the Redd household.[108] In the 1860 census, she is listed as living with two individuals who were also indicated as enslaved in the Redd household in 1850.[109] The Spanish Fork Ward records note that she was rebaptized in 1852.[110] In 1899, the newspaper The Broad Ax (a progressive African American newspaper established in Utah in 1895) reported that Marinda was a "devout and strict Mormon."[111]
Amy[BIO]	Amy is listed among the Redd's slaves in 1850.[112] Her rebaptism[113] and death[114] are recorded in the Spanish Fork Ward records.
Alexander Bankhead[BIO]	Alexander Bankhead likely came to Utah with the Bankhead family.[115] He is listed in the Bankhead household in the 1850 census.[116] He seems to appear on a short list of enslaved individuals among Brigham Young's papers.[117] An article from The Broad Ax described Alexander and his wife Marinda as early residents of the territory and faithful Latter-day Saints.[118] He died in January 1902.[119]

Expand Table

En svartvit gravyr av den afroamerikanske slaven och sista dagars heliga- eller mormonpionjären Green Flake från Salt Lake Tribune-artikeln ”Fifty Years Ago Today” från 1897, med texten: ”Green Flake, en levande pionjär. [Från ett fotografi utlånat av hans vän, Levelle R. Steel från Salt Lake.]” — Ett porträtt av Green Flake från Salt Lake Tribune-artikeln ”Fifty Years Ago Today”, från den 31 maj 1897.

Hjälpte slavar till att bygga Salt Lake-templet?

Nej, troligen inte. Det finns inga kända uppgifter om förslavade människor som var inblandade i byggandet av Salt Lake-templet.[120]

Hjälpte slavar till att bygga några sista dagars heliga-tempel?

Nej, troligen inte. Men pengar och jordbruksprodukter från slavarbete donerades till kyrkan i Nauvoo för att hjälpa till att bygga templet,[121] men det finns inga uppgifter om att slavarbete användes för att bygga templet.

Godkänner Bibeln slaveri?

Ja. Slaveri och ofri tjänst var en del av den forntida kulturen i Främre Orienten[122] och det finns många hänvisningar till slaveri i den hebreiska Bibeln[123] och Nya testamentet.[124] Men hur slaveriet fungerade varierade beroende på tid och plats,[125] och det bibliska slaveriet i forntiden skilde sig från 1800-talets sydstatsbaserade lösöreslaveri.[126]

Är det sant att slavar användes för att betala tionde?

Nej, troligen inte. Men 1894 uppgav William J. Flake, son till slavägarna James och Agnes Flake, att Green Flake gavs till Brigham Young som tionde när hans familj reste till Kalifornien 1851,[127] men den uppgiften motsägs av den historiska dokumentationen.[128][129]

Det finns inga andra belägg för att några andra slavar, eller deras arbete, gavs till kyrkan som tionde[130] eller andra donationer.[131]

Säger Mormons bok, Läran och förbunden eller Den kostbara pärlan något om slaveri eller ofri tjänst?

Slaveri fördöms i Läran och förbunden.[132] Mormons bok nämner också slaveri och träldom, och en hänvisning visar att slaveri var förbjudet enligt lagen[133] (se tabellen nedan).

Återställelsens skrifte	Beskrivning av slaveri
1 Nephi 4:20-37[134]	Nephi lurar en "tjänare" att öppna sin "herres" skattkammare och säger att han skulle bli en "fri man" om han följde Nephis familj.
Mosiah 7:15[135]	Kung Limhi säger att det är bättre att vara "slavar" åt nephiterna än att betala tribut till lamaniterna.
Alma 27:8-9[136]	Kungen över Anti-Nephi-Lehis folk säger att hans folk ska gå till nephiterna och bli deras ”slavar”. Ammon berättar för honom att slaveri är förbjudet enligt nephitisk lag.
Alma 48:11[137]	Kapten Moroni finner glädje i att hålla sitt folk borta från ”träldom och slaveri”.
3 Nephi 3:7[138]	Giddianhi bjuder in nephiterna att ansluta sig till Gadiantonrövarna, inte som "slavar" utan som "våra bröder och partners".
Läran och förbunden 87:4[139]	Joseph Smith profeterar att krig kommer att börja efter ett slavuppror.
Läran och förbunden 101:79[140]	I en uppenbarelse säger Joseph Smith att det inte är rätt att någon är ”i träldom.”
Läran och förbunden 130:12-13[141]	Joseph Smith profeterar att våldet inför Jesu återkomst kommer att börja i South Carolina, troligen i samband med slaveriet.
Läran och förbunden 134:12[142]	En förklaring om styrelseskick från 1835 av Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga säger att det inte är rätt att lägga sig i ”tjänare” eller att predika för dem utan deras ”herrars” tillstånd.

Expand Table

Har kyrkan bett om ursäkt för slaveriet i Utah?

Nej. Kyrkans evangelieämnesessä ”Ras och prästadömet” erkänner att en typ av slaveri infördes i Utahterritoriet, men ber inte om ursäkt för kyrkoledarnas roll i att låta en form av slaveri bli laglig.[143]

The Facts

En form av slaveri av afrikaner och indianer (kallad "tjänstbarhet") legaliserades i Utahterritoriet år 1852.
Utahs slavlagar liknade de nordliga slavlagarna snarare än de sydliga och var tänkta att gradvis avskaffa slaveriet över tid.
Register över förslavade människor fördes inte korrekt, men uppgifter tyder på att Utah hade en slavbefolkning på omkring 30–40 personer.
Vissa förslavade personer var medlemmar i Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga medan de var förslavade.
Brigham Young ägde kortvarigt en slav innan han frigav honom, och några andra ledare i sista dagars heliga-rörelsen ägde också slavar.
Det finns inga belägg för att slavar gavs till kyrkan som tionde eller andra donationer eller att slavarbete användes för att bygga tempel.

Our Take

Ämnet slaveri i Utah och Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heligas inblandning i detta historiska sammanhang är en känslig och komplex fråga. Att erkänna denna del av historien kan vara smärtsamt, särskilt för svarta och ursprungsamerikanska samhällen som skadades direkt av dessa praktiker. Det är viktigt att ta itu med och förstå denna del av kyrkans förflutna och att lära av den och växa.

Brigham Young och andra kyrkoledare på den tiden, även om de kan ha präglats av sin tids rådande uppfattningar, är inte undantagna från granskning för de roller de spelade i att upprätthålla system av slaveri och rasmässig ojämlikhet. Den modifierade formen av slaveri i Utah, även om den skilde sig från lösöreslaveriet i Södern, var fortfarande ett system som förnekade människor deras grundläggande rättigheter och friheter. Motiven bakom dessa praktiker, oavsett om de var välmenande eller inte, minskar inte verkligheten i deras konsekvenser.

I dag är kyrkans hållning tydlig: den tar avstånd från alla former av tidigare rasism och fördömer aktivt all form av rasism i nutiden. Det är viktigt att minnas och hedra motståndskraften och tron hos svarta sista dagars heliga som Green Flake, Nancy Lines Dennis, Marinda Redd och Alexander Bankhead, som höll ut under extraordinära utmaningar. Deras berättelser är en stark påminnelse om trons styrka och om förmågan till förändring inom kyrkans gemenskap.

När man ser tillbaka på den här historien är det viktigt att ha ett perspektiv av kärlek och att inse att alla människor är älskade barn till vår himmelske Fader. Genom att erkänna och lära av det förflutna kan kyrkan och dess medlemmar fortsätta att gå framåt i en anda av kärlek, enhet och respekt för alla Guds barn.

What's Your Take?

Once some Mormonr readers submit their takes, they will appear here. Submit yours above!

Read More Difficult Questions

239 Primary Sources

Footnotes

BIOAbraham Lincoln
Abraham Lincoln (1809-1865) was the 16th president of the United States. He served as a state representative from 1834 to 1842 and as a representative in the U.S. House from 1847 to 1849. He won the 1860 election for the presidency against Democratic opponent Stephen A. Douglas. He led the nation through the Civil War and abolished slavery. In 1865, he was assassinated by John Wilkes Booth.
BIORobert E. Lee
Robert E. Lee (1807-1870) was a key military leader in American history, serving as the commanding general of the Confederate States Army during the Civil War. Born into a prominent Virginia family, Lee graduated from West Point and had a successful early military career, including service in the Mexican-American War. He resigned from the U.S. Army in 1861 to join the Confederacy. Lee surrendered to Union forces in 1865. Post-war, he served as president of Washington College, focusing on education and reconciliation until his death in 1870.
BIOUlysses S. Grant
Ulysses S. Grant (1822-1885) was the 18th President of the United States and a commanding general during the American Civil War. Born in Point Pleasant, Ohio, he graduated from West Point in 1843 and fought in the Mexican-American War. During the Civil War, Grant rose to prominence with key victories for the Union, most notably at Vicksburg and Chattanooga, eventually leading to his appointment as General-in-Chief of the Union Army. His leadership was crucial in securing Union victory, culminating in Robert E. Lee's surrender at Appomattox Court House in 1865. Elected president in 1868, Grant's two terms focused on Reconstruction and civil rights, though his administration faced various scandals. He died in 1885.
BIOBrigham Young
Brigham Young (1801–1877) was an early Latter-day Saint leader. He was born in Whitingham, Vermont, and joined the faith in his twenties after two years of deliberation. He became the President of the Quorum of the Twelve Apostles following the fractionalization of the Church in Kirtland, Ohio. After Joseph Smith's martyrdom in 1844, Young assumed the presidency and led the Latter-day Saints to settle in the Great Basin region. He was married to fifty-five women and fathered fifty-nine children from sixteen of his wives. He also served as the Territorial Governor for Utah Territory until 1857 and as the prophet until his death.
BIOJoseph Smith, Jr.
Joseph Smith (1805–1844) organized The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Born in Sharon, Vermont, he began to experience visions of deity and angels at a young age. One vision featured the Angel Moroni, who revealed the location of gold plates with an account of ancient Americans. He translated this record and published it as The Book of Mormon. He continued to receive revelations throughout his life which serve as the foundation for the Church's doctrine today. He led the Latter-day Saints across the country from New York to Illinois. In 1844, he was martyred while awaiting trial in Carthage, Illinois.
BIOWilford Woodruff
Wilford Woodruff (1807–1898) was the fourth president of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. He joined the faith in 1833 and became an apostle in 1839. He served as an apostle until he became President of the Church in 1889.
BIOOrson Hyde
Orson Hyde (1805-1878) was born in Oxford, New Haven, Connecticut. He served as a member of the Quorum of the Twelve Apostles from 1835 until his death. In 1841, he traveled to the Holy Land, and on October 24, he climbed the Mount of Olives and recorded a prayer to dedicate the land for the return of the Jewish people. From 1847 until 1875, he served as President of the Quorum of the Twelve Apostles.
BIOOrson Pratt
Orson Pratt (1811–1881) was born in Hartford, New York, and was an apostle for The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. He was called on many missions. He was excommunicated from the Church in August 1842, after allegations of Joseph Smith's impropriety. Pratt was rebaptized in January 1843 and served as a leading pamphleteer for the Church and defender of the faith.
BIOAbraham O. Smoot
Abraham Owen Smoot (February 17, 1815–March 6, 1895) was a Latter-day Saint pioneer, religious leader, and politician. Smoot was born in Kentucky and joined the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints in 1835. Smoot served as a missionary in Tennessee and Kentucky shortly after his conversion, and later served as an electioneering missionary for Joseph Smith's presidential run. Smoot migrated to Utah where he served as mayor of both Salt Lake City and Provo. He also contributed financially to Brigham Young Academy (later Brigham Young University) and served on its board of trustees until his death in 1895. Smoot was one of the few slaveowners in Utah Territory until slavery's abolition in 1865 and was a prominent polygamist, marrying Margaret Adkinson, Sarah Gibbens, Emily Hill, Diana Tanner Eldredge, and Anne Mauritsen. He was also the father of Reed Smoot, an apostle and United States senator.
BIOCharles C. Rich
Charles C. Rich (1809-1883) was a leader in The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints and a pioneer in the American West. Joining the LDS Church in 1832, he became a member of the Quorum of the Twelve Apostles in 1849. Rich played a key role in the Mormon migration to Utah and led the colonization of San Bernardino, California, and Bear Lake Valley, Idaho. His efforts significantly contributed to the expansion and development of Latter-day Saint communities in the West.
BIOGreen Flake
Green Flake (January 6, 1828 – October 20, 1903) was an African-American member of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Flake was enslaved, and was one of three enslaved African Americans to enter Utah Valley on July 22, 1847. Flake had been born into bondage in North Carolina, and joined the church with his enslaver James Flake after migrating to Mississippi in the 1840s. Flake came with his enslavers west, first to Nauvoo and then to Utah. Green Flake eventually received his freedom sometime in the 1850s, and remained in Utah with his wife Martha and two children, Lucinda Vilate and Abraham. After his wife’s death, Flake moved to Idaho where he passed away in 1903.
BIOAmasa Mason Lyman
Amasa Mason Lyman (1813-1877). He was baptized a member of the Church on April 27, 1832, by Lyman E. Johnson. He served a mission in the eastern United States in 1832. Lyman married Louisa Maria Tanner in 1835. He was ordained an apostle in 1842. In 1869, Lyman would become associated with William S. Godbe, founder of the Church of Zion ("Godbeites"). As a result of his activism for Godbe, he was excommunicated on May 12, 1870.
BIOAgnes Flake
Agnes Love (1819-1855) was born in Richmond County, North Carolina on November 6, 1819. She married James Madison Flake on October 2, 1838. They were baptized in to the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints in 1844. They moved to Utah in 1850 and James died in California soon afterward. Agnes and her children moved to the Latter-day Saint colony at San Bernardino, California where she died in 1855.
BIOWilliam J. Flake
William Jordan Flake (July 3, 1839 – August 10, 1932) was an early member of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints and is most notably one of the founders of Snowflake, Arizona, which was named in part after him and in part after Erastus Snow, another prominent early Latter-day Saint leader. He began practicing polygamy in 1868 and was imprisoned from 1884-1885. In 1901 he served a mission in the Southern States Mission. William J. Flake passed away on August 10, 1932, in Snowflake, Arizona.
BIOJohn Burton
John Burton (1797-1865) was born into slavery in Virginia and became enslaved by John Burton in Pike County, Missouri. He joined the Church of Christ (later the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints) with his enslavers. After moving to Nauvoo, Illinois, with Susan McCord following his enslaver's death, Burton migrated to Winter Quarters, Nebraska, and then to the Salt Lake Valley in 1847. He played a role in establishing the Mormon settlement of Parowan, Utah, and was noted for his contributions to the community, including a donation to Parowan’s first meetinghouse. Burton passed away in 1865 and was buried in the Parowan cemetery.
BIOMartha Ann Morris
Martha Ann Morris (1828-1885) was born into slavery in Monroe County, Mississippi, in 1828, under the ownership of John Crosby. After Crosby's death, she became the property of John H. and Nancy Crosby Bankhead, who joined the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints in the mid-1840s. It's believed Martha may have also converted to Mormonism around this time, although no baptismal record exists. She likely traveled with the Bankheads to the Salt Lake Valley in 1848 as part of the Heber C. Kimball Company. In 1852, Martha married Green Flake. They had two children, Lucinda Vilate Flake (born 1854) and Abraham Flake (born 1860). Martha passed away on January 20, 1885, in Union, Utah.
BIONancy Lines Dennis
Nancy Smith (1816-1877) was born into slavery in White County, Tennessee, possibly in the Lyons household. She was baptized into the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints in 1857 in Lehi, Utah Territory. Nancy's diverse surnames throughout her life, including Lines, Dennis, Bankhead, and Smith, reflect her changing ownership and possibly a marriage to Samuel Smith. She spent much of her life serving the Bankhead and Dennis families, moving with them from Mississippi to Utah. Nancy's final years were spent living independently in Pondtown (Salem), Utah County. She passed away in 1877 and was buried in the old Pioneer Cemetery in Spanish Fork.
BIOBetsy Brown Fluellen
Betsy Brown Fluellen (circa 1837-1903), born into slavery in Virginia, was purchased by the Latter-day Saint converts John and Elizabeth Crosby Brown in the late 1840s. Making the journey to Utah as an enslaved child, she lived with the Browns, contributing significantly to their household in Cottonwood and Lehi. Baptized into the LDS Church during the Mormon Reformation in 1857, Betsy's life was a blend of domestic servitude and spiritual engagement. Following the abolition of slavery in U.S. territories in 1862, she worked as a domestic servant in Corinne, Utah. She married John Fluellen in 1871 and had three children, enduring the loss of two in infancy. Later in life, Betsy faced mental health challenges and spent her final years in an asylum in Provo, Utah, passing away in 1903.
BIOJohn Brown
John Brown (1820-1896) was baptized a member of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints in July 1841. He served several missions, including to the southern United States. He traveled to Utah with a group of Southern states known as the Mississippi Company in 1846. He served several more missions afterward and later died in Pleasant Grove in 1896.
BIOMarinda Redd
Marinda Redd Bankhead (1831-1907) was born into slavery in Onslow County, North Carolina, around 1831, likely on the farm operated by John Hardison Redd and Elizabeth Hancock Redd. The Redd family, including Marinda, moved to Rutherford County, Tennessee, in 1838. In 1843, the family, along with Venus and Chaney, converted to the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Marinda, however, was not baptized until 1852. In 1850, the Redds, with their servants, traveled to the Salt Lake Valley as part of the Mormon overland trail's James Pace Company. After their arrival in Utah, Marinda continued her service with the Redds until her marriage to Alex Bankhead around 1870. She lived in Spanish Fork until her death from breast cancer in 1907.
BIOAmy
Amy (circa 1836-1854) was born to Chaney, a slave of Elizabeth Hancock Redd and John Hardison Redd, in Onslow County, North Carolina. In the 1850 Utah census, she was listed as "Anna," but other records commonly refer to her as Amy. She was baptized into the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints on June 13, 1852, and she passed away in November 1854.
BIOAlex Bankhead
Alexander "Alex" Bankhead (1848-1902) was brought to Utah as an enslaved person in 1848, initially owned by John H. Bankhead. He later became the property of Bishop Abraham Smoot, leading to his residence in Utah County. By 1870, he was living in Spanish Fork, Utah, with his wife Marinda, a former slave, and her son David William. Alex owned a modest home and farmland. He died in 1902.
[1]↩︎
I boken This Abominable Slavery: Race, Religion, and the Battle over Human Bondage in Antebellum Utah noterade Paul Reeve, Christopher Jones och LaJean Caruth skillnaderna mellan Söderns slavlagar och Utahs tjänstbarhet:
Nyare forskning har gett mer komplexa bilder av olika arbetskategorier som fanns i både Kalifornien och New Mexico. Utah har däremot inte fått samma grad av granskning; det har främst setts inom ramen för sista dagars heligas historia, som om det på något sätt var skilt från de bredare krafter som då höll på att splittra nationen. Lagförslaget som lagstiftarna antog för att reglera vita slavägare har förståtts dåligt, felaktigt kallats en ”slavkod”, och Utah har setts som ett undantag i den amerikanska västern. Utah beskrivs faktiskt ibland felaktigt som det enda territorium som skapades ur den mexikanska landavträdelsen och som legaliserade slaveri av afroamerikaner. En samling nyupptäckta dokument, som här granskas för första gången, gör det möjligt att sätta in Utah i den nationella berättelsen och fylla i denna saknade del av pusslet kring den mexikanska landavträdelsen.
- Reeve, et al. state that Utah's servitude law was not a slave code.
[2]↩︎
"En lag om tjänsteförhållanden" legaliserade slaveri under dessa villkor:
1. Persons bringing legally bound servants (i.e., slaves) to Utah must provide proof in the Probate Court to claim their labor.
2. The Probate Court will accept written contracts or proven agreements as evidence for services, provided they do not bind the servant's heirs beyond debt repayment.
3. Persons bringing servants and their children to Utah must provide a court certificate to the Probate Court. If the servant came willingly, their service is ensured unless forfeited under specific conditions.
4. Masters forfeit claims to servants of African descent if they engage in sexual relations with them. White individuals face fines and imprisonment for sexual relations with Africans.
5. Masters must provide servants with basic necessities, and in return, servants should work faithfully.
6. Masters may reasonably correct servants. However, cruelty, abuse, or neglect can lead the Probate Court to void the servant contract.
7. Servant transfer between masters requires Probate Court consent and servant's agreement in the absence of the current master.
8. Illegal transfer or removal of servants from the Territory leads to fines, imprisonment, and forfeiture of servant claims.
9. Masters are required to educate their servants for at least 18 months between the ages of 6 and 20.
- Utah Territorial Legislature legalizes slavery in the territory.
[3]↩︎
Ingressen förklarar att lagen antas för att hjälpa ursprungsamerikaner inom Utahs territorium.
Lagen innehåller följande villkor:
1. Om en vit person har en indiansk fånge, ett barn eller en kvinna, måste personen ta dem till länets selectmen eller boutredningsdomare, som kan besluta att skriva in dem i tjänst i upp till tjugo år beroende på hur lämpliga de anses vara.
2. Kontraktet måste innehålla detaljerad information om den indianska personen, som namn, ålder, födelseort, föräldrarnas namn, stam, fångtagarens identitet, hur personen förvärvades och datum för kontraktet.
3. Länets tillsyningsmän kan skaffa och binda indianska fångar, barn eller kvinnor till arbete.
4. Den som tar emot kontraktstjänsten måste se till att det indianska barnet får tre månaders skolgång varje år mellan sju och sexton års ålder och får lämpliga kläder.
- 1852 Utah territorial act concerning Native American slavery.
[4]↩︎
I sin artikel från 2012, "The True Policy for Utah: Servitude, Slavery, and 'An Act in Relation to Service,'" hävdade Christopher B. Rich att formuleringarna i "An Act in Relation to Service" och "Act for the Relief of Indian Slaves and Prisoners" gjorde att lagarna specifikt föll utanför att legalisera slaveri, eftersom de uttryckligen innehöll bestämmelser om tjänstbarhet.
Dessutom menar W. Paul Reeve, Christopher B. Rich och LaJean Carruth i boken This Abominable Slavery från 2024 att Utahterritoriets lagstiftande församling såg dessa tjänstbarhetslagar som mer lika lärlingsskap än slaveri.
- Christopher Rich argues that Utah's servitude law was intended to end slavery.
- W. Paul Reeve, et al. state that Brigham Young may have considered Utah's servitude law as the same as apprenticeship.
[5]↩︎
Det är svårt att säkert veta hur många slavar som fanns i Utah vid en viss tidpunkt under de 15 åren mellan de mormonska pionjärernas ankomst till Salt Lake-dalen 1847 och frigivningen av slavar i USA:s territorier 1862.
Historikern Amy Tanner Thiriot menar att det troligen först fanns omkring femtio, men att antalet sedan sjönk till mellan trettio och fyrtio.
- Amy Tanner Thiriot describes the numbers of slaves in the Utah territory.
[6]↩︎
Till exempel verkar det som att Green Flake i praktiken levde som en fri man år 1854. Detta stöds av att Greens familj är upptagen som ett eget hushåll i folkräkningen 1860.
Å andra sidan verkar det som att Alex och Marinda Bankhead inte blev frigivna förrän alla förslavade personer i USA:s territorier emancipierades 1862.
[7]↩︎
Mexiko förbjöd slaveri i september 1829. Det första pionjärsällskapet av sista dagars heliga nådde Utah i juli 1847, nästan tjugo år efter att slaveriet hade avskaffats i Mexiko.
Historikern Dennis Valdes har hävdat att slaveriet i Mexiko långsamt minskade i takt med att ekonomiska, politiska och demografiska faktorer gynnade en övergång till betalt arbete, som främst utfördes av personer med afrikansk eller ursprungsfolkets bakgrund. Han påpekade att beslutet om avskaffande 1829 inte var ett revolutionärt ögonblick utan snarare nästa steg i ett system som redan var på tillbakagång.
[8]↩︎
Green Flake, Oscar Crosby och Hark Wales stod alla med som resande till Utah år 1847. Heber C. Kimball skrev den 16 april 1847 att dessa tre män var en del av hans sällskap.
[9]↩︎
President James Polk skrev under en lag som förklarade krig mot Mexiko i maj 1846 på grund av tvister om USA:s annektering av Texas och gränserna mellan Texas och Mexiko. Det slutade 1848 med Guadalupe Hidalgo-fördraget.
USA fick territorium som omfattade Kalifornien, Nevada, Arizona, Utah, Colorado, Wyoming, New Mexico, Kansas och Oklahoma. Mexiko gick också med på att avstå från alla anspråk på Texas.
[10]↩︎
År 1850 föreslog Henry Clay, en inflytelserik kongressledamot från Kentucky, en kompromiss om slaveriet i USA. I den föreslog han:
Eftersom slaveri inte existerar enligt lag, och inte heller sannolikt kommer att införas i någon del av det territorium som Förenta staterna har förvärvat från republiken Mexiko, är det olämpligt att kongressen genom lagstiftning varken inför eller förbjuder det i någon del av nämnda territorium; och att lämpliga territoriella styren bör upprättas av kongressen i hela nämnda territorium som inte har angetts inom gränserna för den föreslagna delstaten Kalifornien, utan att anta någon begränsning eller något villkor i frågan om slaveri.
- Henry Clay's introduces the resolution which began the Compromise of 1850.
[11]↩︎
Den 9 september 1850 antog USA:s kongress en lag som skapade Utahterritoriet. Lagen angav området inom territoriet, beskrev regeringens befogenheter och slog fast att lagligheten kring slaveri skulle avgöras av territoriet när det blev en delstat.
- Congressional act creating Utah Territory.
[12]↩︎
Den 23 januari 1852 talade Brigham Young till Utahs territoriella lagstiftande församling om afroamerikanskt slaveri. Han fördömde bruket men sa också att människor av afrikansk härkomst var förbannade att vara tjänare tills ”Kanaans förbannelse” togs bort.
Samma dag hölls debatter i lagstiftande församlingen om att förslava ursprungsamerikaner.
[13]↩︎
"En lag om tjänsteförhållanden" godkändes av Utahterritoriets lagstiftande församling den 4 februari 1852.
- Utah Territorial Legislature legalizes slavery in the territory.
[14]↩︎
"En inledning och en lag för ytterligare hjälp åt indianska slavar och fångar" antogs av Utahterritoriets lagstiftande församling den 7 mars 1852.
- 1852 Utah territorial act concerning Native American slavery.
[15]↩︎
Den 24 december 1860 antog South Carolina en deklaration som förklarade varför de lämnade USA. Den pekar tydligt på slaveriet som en viktig orsak till utträdet.
I början av 1861 bröt sig Mississippi, Florida, Alabama, Georgia, Louisiana och Texas ur unionen, och Virginia, Arkansas, Tennessee och North Carolina hotade att göra detsamma.
USA vägrade lämna över federala fort till delstater som hade brutit sig ur, vilket ledde till blockaden av Fort Sumter och så småningom en attack mot det i april 1861. Detta räknas som det första slaget i amerikanska inbördeskriget.
- South Carolina declares secession.
- Library of Congress website provides timeline of the American Civil War.
[16]↩︎
Lagen ”för att säkra frihet åt alla personer inom Förenta staternas territorier” säger:
Härmed förordnas av Amerikas förenta staters senat och representanthus, församlade i kongressen, att från och efter antagandet av denna lag ska det varken finnas slaveri eller ofrivillig träldom i något av Förenta staternas territorier som nu finns, eller som när som helst härefter kan bildas eller förvärvas av Förenta staterna, utom som straff för brott där personen har dömts.
- Congressional act abolishing slavery in U.S. territories.
[17]↩︎
Lincolns emancipationsproklamation avskaffade inte omedelbart slaveriet i hela USA. I stället riktade den sig mot slavar som hölls i tidigare konfedererat territorium:
Alla personer som hålls som slavar inom någon delstat eller angiven del av en delstat vars befolkning då är i uppror mot Förenta staterna ska då, från och med då och för alltid, vara fria.
- Abraham Lincoln issues the Emancipation Proclamation.
[18]↩︎
Villkoren för kapitulationen som Grant och Lee kom överens om gjorde att alla soldater i Nordvirginias armé kunde återvända hem efter att de hade kapitulerat, och de fick behålla sin egendom.
Även om detta i praktiken avslutade det amerikanska inbördeskriget, var det först den 6 augusti 1866 som president Andrew Johnson officiellt förklarade att fientligheterna med alla sydstater hade upphört.
- Terms of surrender of the Army of Northern Virginia.
- Andrew Johnson's proclamation of the end of hostilities with the South.
[19]↩︎
Det trettonde tillägget innehåller två delar:
Avsnitt 1. Varken slaveri eller ofrivillig träldom, utom som straff för brott där personen vederbörligen har dömts, får förekomma inom Förenta staterna eller på någon plats som lyder under deras jurisdiktion. Avsnitt 2. Kongressen ska ha befogenhet att genom lämplig lagstiftning verkställa denna artikel.
- Thirteenth amendment to the US Constitution abolishes slavery.
[20]↩︎
Detta förklaras i ingressen till ”Act for the Relief of the Further Relief of Indian Slaves and Prisoners.”
Till exempel förklarade Brigham Young att en indiansk man i ett fall kom till ett mormonfort med en 16-årig pojke och en 18-årig flicka som han erbjöd att sälja som slavar. Efter att han först hade blivit nekad dödade mannen pojken, och sedan köpte en av nybyggarna flickan för att rädda hennes liv.
Senare skrev mormonpionjären Jacob Hamblin i sin dagbok att de indianer han kom i kontakt med fick sina barn kidnappade för att säljas som slavar, och att de också hade sålt några av sina barn till slaveri för att betala för mat.
[21]↩︎
Den första delen av lagen löd:
Att närhelst någon vit person inom något organiserat county i detta territorium har någon indiansk fånge, något barn eller någon kvinna i sin besittning, vare sig genom köp eller på annat sätt, ska en sådan person omedelbart gå, tillsammans med den indianska fången, barnet eller kvinnan, inför countyts förtroendemän eller bouppteckningsdomare. Om det enligt förtroendemännens eller bouppteckningsdomarens uppfattning är en lämplig person, och rätt kvalificerad att uppfostra eller behålla och utbilda nämnda indianska fånge, barn eller kvinna, ska det vara hans eller deras plikt att binda ut densamma genom kontrakt för en tid som inte överstiger tjugo år, enligt domarens eller förtroendemännens bedömning.
- 1852 Utah territorial act concerning Native American slavery.
[22]↩︎
Avsnitt 2 i lagen säger
Att skiftesdomstolen ska godta som bevis varje kontrakt som är korrekt bevittnat skriftligen eller varje väl styrkt avtal där den part eller de parter som tjänar har fått eller ska få rimlig ersättning för hans, hennes eller deras tjänster: Förutsatt att inget kontrakt ska binda tjänarens eller tjänarnas arvingar till tjänst under en längre tid än vad som krävs för att betala den skuld som han, hon eller de är skyldiga sin husbonde eller sina husbönder.
I den nyligen utgivna boken This Abominable Slavery: Race, Religion, and the Battle over Human Bondage in Antebellum Utah menar Reeve med flera att den här delen fokuserar på europeiska emigranter som kom till Utah och vars resor finansierades av Perpetual Emigration Fund eller privatpersoner. De hävdar att den delen av lagen var avsedd att skapa ett system för att tvinga fram återbetalning av de skulder som emigranterna hade dragit på sig.
[23]↩︎
Avsnitt 9 i ”An Act in Relation to Service” sade:
Det ska dessutom vara alla herrars eller fruars plikt att skicka sin tjänare eller sina tjänare till skolan i minst arton månader mellan sex och tjugo års ålder.
- Utah Territorial Legislature legalizes slavery in the territory.
[24]↩︎
Slavlagarna i kolonin Virginia (som blev grunden för många slavlagar i Södern) slog fast att slavar ärvde sin status från sina mödrar. Om ett barn föddes av en förslavad mor ärvde barnet hennes förslavade status, oavsett om fadern var fri eller förslavad.
Utahs ”An Act in Relation to Service” slog fast: ”Inget kontrakt ska binda tjänarens eller tjänarnas arvingar till tjänst under längre tid än vad som krävs för att betala den skuld som han, hon eller de är skyldiga sin herre eller sina herrar.”
- Utah Territorial Legislature legalizes slavery in the territory.
- Virginian law states that slave status is inherited from the mother.
[25]↩︎
En överföring av en förslavad persons kontrakt krävde deras samtycke, givet till en boutredningsdomstol utan att deras ägare var närvarande. Avsnittet löd:
§ 7. Att tjänare får överföras från en husbonde eller husmor till en annan med samtycke och godkännande av bouppteckningsdomstolen, som ska föra protokoll över detta på sitt kontor; men ingen överföring får ske utan tjänarens samtycke, givet till bouppteckningsdomaren i hans husbondes eller husmors frånvaro.
Även om det inte sägs uttryckligen, kan det vara så att den här delen delvis var avsedd att hindra att familjer splittrades.
- Utah Territorial Legislature legalizes slavery in the territory.
[26]↩︎
Historikern Christopher Rich menade att Utahs ”An Act in Relation to Service” har fler likheter med slavlagarna i Indianaterritoriets lagstiftning än med sydstaternas slavlagar. Han ansåg att ”An Act in Relation to Service” var en kompromiss som balanserade avskaffandet av slaveri som egendom, rättigheterna för sydstatsägare av slavar i Utah och en neutral hållning till slaveri för att underlätta arbetet för att bli en delstat.
Detta ledde till ett system som liknade kontraktstjänst och gradvis frigörelse för afrikanska slavar i territoriet. Rich noterade att även om man försökte balansera motstridiga mål när det gällde slaveri, ledde tillämpningen av lagen troligen till en form av ofrivillig träldom.
- Christopher Rich argues that Utah's servitude law was intended to end slavery.
- 1807 Indiana territorial law regulating the introduction of enslaved people into the territory.
[27]↩︎
Slavlagarna skilde sig från delstat till delstat, men många av dem byggde på kolonin Virginias slavlagar från 1705.
- "An act concerning Servants and Slaves” (1705) lays out Virginia colony slave codes.
[28]↩︎
”An Act in Relation to Service” löd:
Det ska dessutom vara alla herrars eller fruars plikt att skicka sin tjänare eller sina tjänare till skolan i minst arton månader mellan sex och tjugo års ålder.
- Utah Territorial Legislature legalizes slavery in the territory.
[29]↩︎
Lagen "Act for the Relief of Indian Slaves and Prisoners" löd:
Den mästare som kontraktet upprättas med är härmed skyldig att skicka nämnda lärling till skolan, om det finns en skola i distriktet eller i närheten, under tre månader varje år, vid en tid då nämnda indianska barn är mellan sju och sexton år gammalt. Mästaren ska klä sin lärling på ett bekvämt och passande sätt, enligt nämnda mästares levnadsförhållanden.
- 1852 Utah territorial act concerning Native American slavery.
[30]↩︎
Till exempel stod det i en lag i South Carolina:
Genom lagen från 1834 förbjöds slavar att läsa eller skriva, med straff om en vit person begick överträdelsen på högst 100 dollar i böter och sex månaders fängelse, och om en "fri färgad person" begick den på högst 50 piskrapp och 50 dollar i böter.
- South Carolina forbids teaching slaves to read.
[31]↩︎
Till exempel var sammankomster av slavar eller fria afroamerikaner förbjudna i South Carolina om inte vita medborgare var närvarande. Polisen hade rätt att skingra dessa sammankomster, särskilt om de ansåg dem misstänkta eller om majoriteten inte var vit efter vissa tider på dygnet.
I Florida fick fredsdomare straffa olagliga sammankomster med böter på upp till 20 dollar och/eller upp till 39 piskrapp.
- South Carolina laws regulate the assembling of both enslaved and free African Americans.
- Florida law describing punishment for unlawful assemblies.
[32]↩︎
Lagen löd:
Att skiftesdomstolen ska godta som bevis varje kontrakt som vederbörligen intygats skriftligen eller varje väl styrkt överenskommelse där den part eller de parter som tjänar har fått eller ska få rimlig ersättning för hans, hennes eller deras tjänster: Förutsatt att inget kontrakt ska binda tjänarens eller tjänarnas arvingar till tjänst under en längre tid än vad som krävs för att betala den skuld som är skyldig hans, hennes eller deras herre eller herrar. [Betoning tillagd]
- Utah Territorial Legislature legalizes slavery in the territory.
[33]↩︎
Det tidigaste exemplet på en lag i Amerika som fastslog att barns slavstatus ärvdes dök upp i kolonin Virginia år 1662. Den slog fast att en persons status bestämdes av moderns status.
- Virginian law states that slave status is inherited from the mother.
[34]↩︎
Till exempel förbjöd en lag i Alabama från 1848 slavägare att låta sina slavar ”gå fritt, eller . . . hyra ut hans, hennes eller deras tid eller tjänst till någon annan person” utan tillstånd från en stad eller ort med egen förvaltning.
- Alabama act prohibits slaves from traveling independently of their masters.
[35]↩︎
Till exempel fick slavar i Florida inte bära skjutvapen utan uttryckligt tillstånd från sina ägare. De fick inte heller äga de flesta typer av boskap.
- Florida laws circumscribed ownership of certain property by slaves.
[36]↩︎
Avsnitt 6 i lagen löd:
Det ska vara husbondens plikt att tillrättavisa och bestraffa sin tjänare på ett rimligt sätt när det kan vara nödvändigt, vägledd av klokhet och mänsklighet; och om han gör sig skyldig till grymhet eller misshandel, eller försummar att ge sina tjänare mat, kläder eller husrum på ett lämpligt sätt, kan bouppteckningsdomstolen förklara avtalet mellan husbonde och tjänare eller tjänare ogiltigt, enligt bestämmelserna i den fjärde paragrafen i denna lag.
- Utah Territorial Legislature legalizes slavery in the territory.
[37]↩︎
Till exempel listade Mississippis lagbok från 1857 ett antal olika straff för slavar som begick brott. För brott som inte gav dödsstraff kunde slavar få olika antal piskrapp, och för brott som gav dödsstraff var det vanligaste straffet döden.
Historikern Heather Andrea Williams skrev i sin bok från 2014, "American Slavery: A Very Short Introduction": "Ägare använde en blandning av våld och paternalism för att hålla de människor de ägde kvar i sina underordnade roller."
- Mississippi's 1857 codes on slave criminal offenses.
- Heather Andrea Williams describes how enslavers maintained control of slaves.
[38]↩︎
Avsnitt 7 löd:
Att tjänare får överföras från en husbonde eller matmor till en annan med samtycke och godkännande av probate court, som ska föra protokoll över detta på sitt kontor; men ingen överföring får ske utan tjänarens samtycke, givet till probate judge i frånvaro av hans husbonde eller matmor.
Avsnitt 8 i lagen löd:
Varje person som överför en tjänare eller tjänare i strid med bestämmelserna i denna lag, eller för ut en person ur territoriet i strid med hans eller hennes vilja, utom genom domstolsbeslut i fall som gäller en person på flykt från arbete, ska vid fällande dom bli föremål för böter på högst fem tusen dollar och fängelse i högst fem år, eller båda delarna efter domstolarnas gottfinnande, och ska förlora alla anspråk på sådana tjänares tjänster, enligt vad som anges i den fjärde delen av denna lag.
- Utah Territorial Legislature legalizes slavery in the territory.
[39]↩︎
Till exempel stod det i en lag från Louisiana från 1824:
Barn som föds av en mor som då befinner sig i ett tillstånd av slaveri, vare sig hon är gift eller inte, följer sin mors ställning; de är därför slavar och tillhör moderns herre.
- Louisiana Legislature places ownership of children born to slaves with the enslaved mother's owner.
[40]↩︎
År 2007 sammanställde National Humanities Center en samling minnesberättelser från tidigare förslavade personer, som ursprungligen hade samlats in i intervjuer av Works Progress Administration (WPA), med fokus på deras familjers erfarenheter av att skiljas åt.
Ett exempel kommer från Katie Rowe:
Jag såg barn säljas bort utan att mamman såldes, och ibland såldes mamman medan en liten bebis blev kvar på gården och gavs till en annan kvinna att uppfostra. De vita brydde sig inte alls om hur slavarna sörjde när de slet isär en familj.
- National Humanities Center collection of Works Progress Administration (WPA) accounts of formerly enslaved people.
[41]↩︎
Enligt Merriam-Webster är rasblandning ”en blandning av raser”, särskilt ”äktenskap, samboskap eller sexuellt umgänge mellan en vit person och en person av en annan ras”.
- Merriam-Webster provides a definition of miscegenation.
[42]↩︎
Avsnitt 4 i lagen löd:
Att om någon husbonde eller husmor ska ha samlag med sin tjänare eller tjänarinna, eller med tjänare av den afrikanska rasen, ska han eller hon förlora all rätt till nämnda tjänare eller tjänare till staten, och om någon vit person ska göra sig skyldig till samlag med någon av den afrikanska rasen, ska de efter fällande dom dömas till böter på högst ett tusen dollar, men inte mindre än fem hundra, till territoriets nytta, samt fängelse i högst tre år.
- Utah Territorial Legislature legalizes slavery in the territory.
[43]↩︎
Till exempel stod det i en lag i Virginia från 1849: "Alla äktenskap mellan en vit person och en neger . . . ska vara helt ogiltiga, utan något beslut om skilsmässa eller annan rättslig process."
- Virginia law forbids interracial marriages.
[44]↩︎
- Utah Territorial Legislature legalizes slavery in the territory.
- 1852 Utah territorial act concerning Native American slavery.
[45]↩︎
Konstitutionen sa: "Varken slaveri eller ofrivillig träldom, utom som straff för brott, ska någonsin tillåtas i denna delstat." Denna lag skrevs in i Kaliforniens konstitution när delstaten bildades 1849. Men 1852 upprätthöll en delstatslag slavägares rätt att få personer som hade förts in i Kalifornien före delstatsbildningen utlämnade. Samma år slog Kaliforniens högsta domstol fast att konstitutionen inte befriade förslavade människor och att den utan ytterligare lagar inte gick att verkställa.
[46]↩︎
1850 års lag ”An Act for the Government of Indians” sade att indianer som dömdes för brott kunde få sina böter betalda av vita medborgare, som sedan tvingade dem att arbeta av skulden enligt villkor som godkänts av domstol. Dessutom kunde indianer som kallades ”lösdrivare” — personer utan möjlighet att försörja sig, som anklagades för omoraliskt beteende eller påträffades drivande omkring — arresteras och hyras ut till högstbjudande i upp till fyra månader. Arbetsgivare var skyldiga att behandla dem humant, och lönen gick till deras familjer eller till en särskild fond för indianer.
- An 1850 California law on Native Americans gives terms of indenture.
[47]↩︎
Denna lag fastställer den rättsliga ramen för slavlagen i territoriet New Mexico och ger detaljerade regler om ägande, behandling och bestraffning av förslavade personer. Den beskriver särskilda straff för brott som rör slavar, däribland att stjäla dem, ge dem skydd eller uppmuntra till uppror, och den inför strikta begränsningar av slavars rättigheter och friheter, som förbud mot att röra sig utan tillstånd eller att bedriva handel. Dessutom omfattar lagen också fria afroamerikaner och begränsar deras rättigheter genom åtgärder som förbud mot att vittna mot vita personer i domstol, förbud mot äktenskap med vita och stränga straff för uppfattade överträdelser.
- A law from the 1858-1859 New Mexico territorial legislature legalized and regulated slavery within the territory.
[48]↩︎
Lagen ”Law Relegating Contracts between Masters and Servants” fastställde att sådana avtal måste ingås frivilligt och följas av båda parter, där tjänare gav arbete i utbyte mot överenskommen lön. Den tillät tjänare att lämna sina avtal under särskilda villkor, som misshandel eller bättre möjligheter, förutsatt att skulder betalades. Arbetsgivare hade ansvar att respektera avtalen, och övergrepp kunde leda till straff. Lagen krävde också journalföring och att lokala tjänstemän avgjorde tvister, med ytterligare regler för minderåriga och löneförskott.
Detta system av tjänstbarhet förbjöds uttryckligen av den federala regeringen 1867.
- Law passed by the New Mexico Territorial Legislature relegates servitude in the territory.
- A US law outlawing the forced servitude system of peonage.
[49]↩︎
Av de förslavade personer som bodde i Utah under kortare eller längre tid var det bara sex som fördes inför en boutredningsdomstol i Utah:
- Daniel
- Shepherd
- Lucinda
- Jerry, Caroline, and Tampian
[50]↩︎
Till exempel beskrevs Bankheads erfarenheter som förslavade personer som fördes till Utah som slaveri, snarare än en mindre begränsande form av tjänstbarhet, i en intervju i mars 1899 i tidningen Broad Ax med Alex och Marinda Bankhead.
- Broad Ax reports on Alex Bankhead and Marinda Redd's time as slaves and Mormons in Utah.
[51]↩︎
Den 16 juni 1856 anklagade Edwin D. Woolley Williams Camp för att ha kidnappat en afroamerikan vid namn Dan.
- Edwin D. Woolley charges Williams Camp with kidnapping Dan (an African American).
[52]↩︎
Hosea Stout, en sista dagars helig ledare och jurist, nämnde ett fall mot Williams Camp år 1856. Han förklarade att Daniel, en man som hölls som slav av Camp, hade rymt från Camp. Camp fångade honom till slut, men åtalades för kidnappning. Domaren, Elias Smith, beslutade att det inte fanns tillräckliga bevis för en fällande dom, så Camp frikändes av domstolen.
Två dagar före rättegången noterar Brigham Youngs kontorsdagbok att han talade med ett par personer om att "Bro Kamp taking away his negro." Ungefär en månad senare upprättades en handling i en boutredningsdomstol i Utah av Camp där han uppgav att han hade ägt Daniel sedan födseln och beskrev honom som "a slave for life."
[53]↩︎
I fallet A. B. Miller mot Thomas S. Williams (1859) hävdade Miller att han rätteligen ägde två förslavade kvinnor som då var förslavade av Williams. Williams sa att han skulle betala en borgen för att behålla ägandet, och en jury gav Williams rätt. Domaren avvisade dock juryns beslut när han fick veta att det inte var enhälligt.
Det finns inga uppgifter om fallet efter det, så dess utgång är inte klar.
- Deseret News provides summary of court case A. B. Miller v. Thomas S. Williams over the ownership of two slaves.
- Deseret News provides summary of Miller v. Williams as of August, 24, 1859.
[54]↩︎
Emigrationsregister och Heber C. Kimballs dagbok visar att tre förslavade män (Hark Lay, Oscar Crosby och Green Flake) följde med det första pionjärsällskapet till Utah 1847. År 1848 finns det uppgifter om att familjerna John Bankhead och Francis McKown båda tog med sig slavar när de emigrerade. John Brown listade 19 färgade personer i sitt pionjärsällskap (alla var kopplade till vita hushåll i registret).
Folkräkningen 1850 visar att John H. Redd, John H. Bankhead, Abraham Smoot, John Brown, Williams Camp, Agnes Flake, William Crosby, Daniel M. Thomas, William Jay och Robert M. Smith alla var slavägare i territoriet. Några av dessa personer reste troligen till Utah med förslavade människor, även om det inte verkar finnas tydliga uppgifter om deras utvandring.
[55]↩︎
Upptäcktsresanden och pionjären Jacob Hamblin hade noterat fall av slaveri bland de ursprungsamerikaner han mötte på sina resor, och historikern Sondra Jones förklarade att när mormonpionjärerna kom till Utah flyttade de utan att veta om det in i en redan existerande slavhandel mellan ursprungsamerikaner och mexikaner.
- Jacob Hamblin records instances of Native American slavery.
- Sondra Jones describes the Indian slave trade in Utah before 1852.
[56]↩︎
Det rapporterades att Brigham Young rådde de heliga i Iron County år 1851 att köpa så många indianbarn de kunde och att utbilda dem.
Senare, i ett tal till Utahterritoriets lagstiftande församling, fördömde Brigham Young slavhandeln med indianer, men han menade att det var en bra metod att köpa indianska slavar och sedan befria dem så att de kunde arbeta som kontraktstjänare för att rädda dem från slaveri.
- Brigham Young addresses Native American slavery in an address to the Utah Territorial Legislature.
- Brigham Young advises the residents of Iron County to buy and raise Indian children.
[57]↩︎
1 Moseboken 9:25–27 lyder:
25 Och [Noa] sade: Förbannad vare Kanaan! En slavarnas slav skall han vara åt sina bröder. 26 Och han sade: Välsignad vare Herren, Sems Gud! Och Kanaan skall vara hans slav. 27 Må Gud utvidga Jafet, så att han bor i Sems tält, och Kanaan skall vara hans slav.
Joseph Smiths översättning av Genesis 9 sa uttryckligen att Kanaans förbannelse skulle synas som mörk hud:
Och [Noa] sade: Välsignad vare Herren, Sems Gud, och Kanaan ska vara hans tjänare, och en slöja av mörker ska täcka honom så att han ska vara känd bland alla människor som Gud.
- Noah says Canaan will serve his brothers.
- Joseph adds that Canaan is cursed with a "vail of darkness" in his Bible translation.
[58]↩︎
Wilford Woodruff skrev ner att Brigham Young sa:
Slavarnas herre ska bli fördömd om han misshandlar sina slavar. Ändå ska Hams säd vara tjänare tills Gud tar bort förbannelsen från dem.
I ett tal till territoriella lagstiftande församlingen år 1852 sa Brigham Young:
Men de kan inte inneha prästadömet, och eftersom de inte kan ha del i prästadömet kan de inte härska; de kan inte härska någonstans förrän förbannelsen tas bort från dem
Brigham Young upprepade dessa tankar i ett tal som trycktes i Deseret News, Journal of Discourses och Buffalo Morning Express.
[59]↩︎
År 1849 sa Brigham Young:
Man kan nog utan risk säga (om det nu var till någon särskild nytta) att vi som folk är motståndare till slaveri, men att vi inte vill lägga oss i den här frågan, utan låta saker ha sin naturliga gång.
I ett brev från 1849 till Thomas Kane sa Wilford Woodruff:
Vi ansåg det lämpligt att inte införa en klausul i vår konstitution som förbjöd införandet av slavar i staten Deseret, men slaveri kan aldrig tolereras där.
Till sist sade Orson Hyde år 1850:
Det finns ingen lag i Utah som tillåter slaveri, och inte heller någon som förbjuder det.
[60]↩︎
I en intervju med Horace Greeley år 1860 sa Brigham Young:
[Utah] kommer att vara en fri stat. Slaveri här skulle vara värdelöst och olönsamt. Jag ser det i allmänhet som en förbannelse för slavägarna.
- Brigham tells Horace Greeley that slavery is "of divine institution" and will persist until the curse of Ham is removed.
[61]↩︎
I en debatt i Utahterritoriets lagstiftande församling den 2 februari 1852 lästes den andra paragrafen i "An Act in Relation to Service" upp. George A. Smith försvarade paragrafen som en garanti för att de som fått ekonomisk hjälp för att resa till Utah skulle betala tillbaka sina skulder.
Personer i Europa kunde säga till någon enskild person: om du tar mig och min familj och flyttar oss till en sådan plats i Amerika, ska vi tjäna dig tills du har fått betalt ... Det är avsikten med den delen, att vi ska tjäna dig tills skulden är betald.
- George A. Smith defends indentured servitude in "An Act in Relation to Service."
[62]↩︎
Paul Reeve, Christopher Richs och LaJean Carruths bok The Abominable Slavery menar att även om kontraktstjänstgöring inte uttryckligen beskrivs i ”An Act in Relation to Service”, tyder beläggen i lagstiftningsprotokollen på att detta var avsikten.
- W. Paul Reeve, et al. assert that "An Act in Relation to Service" was written to address both African-American and European servitude.
- Reeve, et al. describe how Section 2 of 'An Act in Relation to Service' allowed flexible labor arrangements resembling indentured servitude.
[63]↩︎
Skälen till att de sista dagars heliga fördrevs från Missouri är komplicerade. Det så kallade ”Mormon-Missouri-kriget” drevs på av ilska mot de sista dagars heliga för att de tog emot människor av afrikanskt ursprung, deras motstånd mot slaveri, religiösa skillnader, snabb mormonsk bosättning, politiska spänningar, marktvister och bildandet av mormonernas vigilantegrupp Daniterna.
Uppviglande retorik och guvernör Boggs ”utrotningsorder” förvärrade situationen, medan regeringens passivitet och kulturella fördomar mot mormoner fördjupade konflikten.
[64]↩︎
Till exempel mindes en tidigare sista dagars helig, Henry Carroll, att en afroamerikansk man gick med i kyrkan i Kirtland. Detta är det tidigaste kända fallet av en färgad person som gick med i kyrkan. Elijah Able döptes 1832.
- Henry Carroll recalls "Black" Pete's activities in Kirtland.
- Biographical sketch of Elijah Able's life provided by Andrew Jenson in his Latter-day Saint Biographical Encyclopedia.
[65]↩︎
I en uppenbarelse som nedtecknades den 16–17 december 1833 sade Joseph Smith att ”det är inte rätt att någon människa ska vara i träldom under en annan.” Denna uppenbarelse publicerades i 1835 års utgåva av Doctrine and Covenants.
- Joseph Smith reveals "it is not right that any man should be in bondage one to another."
- The 1835 D&C says "it is not right that any man should be in bondage one to another."
[66]↩︎
I juli 1833 publicerade W. W. Phelps en artikel i mormontidningen Evening and Morning Star som antydde att slavar och fria färgade var välkomna i kyrkan.
Kort därefter publicerade tidningen ett extranummer som sa att kyrkan hade en policy att inte ta emot färgade personer i kyrkan och att detta var avsikten med den första artikeln.
Missouribor svarade på detta genom att förstöra tryckpressen, tjära och fjädra biskop Edward Partridge och Charles Allen, och hota att förstöra Sidney Gilbert och Newel K. Whitneys butik.
I december 1833 tryckte Evening and Morning Star om ett brev från icke-mormonska invånare i Jackson County där de sa att de trodde att mormonerna förespråkade avskaffande av slaveriet och slavuppror.
[67]↩︎
I sin ökända utrotningsorder sa guvernör Lilburn Boggs:
Jag har fått ... information av det mest skrämmande slaget, som helt förändrar bilden av situationen och ställer mormonerna i en hållning av öppen och uttalad trots mot lagarna, och att ha fört krig mot folket i denna stat ... Mormonerna måste behandlas som fiender och måste utrotas eller drivas från staten om det är nödvändigt för den allmänna freden — deras övergrepp går inte att beskriva.
- Lilburn Boggs directs John B. Clark to carry out the extermination order.
[68]↩︎
I en broschyr som förklarade hans presidentplattform föreslog Joseph Smith att avskaffa slaveriet och att slavägare skulle kompenseras för att frige slavar:
Be kongressen att betala varje man ett rimligt pris för sina slavar ur överskottsinkomsterna från försäljningen av offentlig mark och genom löneavdrag för kongressledamöterna. Bryt bojorna från den fattige svarte mannen och anställ honom att arbeta som andra människor; för ”en timme av dygdig frihet på jorden är värd en hel evighet i slaveri!”
- Joseph Smith lists his views on emancipation in his campaign pamphlet.
[69]↩︎
I sitt brev till Thomas Kane sa Wilford Woodruff:
Jag tror att dina intressanta besök bland oss, dina resor i våra läger, dina tillfällen att göra iakttagelser i våra familjer, sammankomster och råd där våra hjärtans känslor fritt har uttryckts inför dig, allt måste samverka för att övertyga dig om att invånarna i staten Deseret aldrig på något sätt kommer att stödja slaveriets institution i sin mitt. Vi är ett fredligt och arbetsamt folk, har flyttat till den avskilda dalen vid Stora Saltsjön, och vi önskar inte ha någonting att göra med den "omstridda frågan" om slaveri eller någon av de andra upphetsade politiska frågorna.
- Wilford Woodruff writes a letter to Thomas L. Kane about slavery.
[70]↩︎
Orson Hyde sa:
Det finns ingen lag i Utah som tillåter slaveri, och inte heller någon som förbjuder det. Om slaven vill lämna sin herre, finns där ingen makt, vare sig juridisk eller moralisk, som hindrar honom. Men om slaven väljer att stanna hos sin herre, får ingen lägga sig i mellan herren och slaven. Alla slavar som finns där verkar vara helt nöjda och tillfreds. När en man i sydstaterna omfattar vår tro, säger kyrkan till honom: om dina slavar vill stanna hos dig och följa med dig, driv då inte bort dem; men om de väljer att lämna dig, eller inte är nöjda med att stanna hos dig, är det upp till dig att sälja dem eller ge dem friheten, så som ditt eget samvete vägleder dig. Kyrkan tar på sig ansvaret att bestämma i denna fråga. Landets lagar erkänner slaveri — vi vill inte motsätta oss landets lagar.
- Orson Hyde explains Utah servitude laws.
[71]↩︎
Orson Pratt sa:
Om en förbannelse uttalas genom den Allsmäktiges prästadöms auktoritet, och han inte utser de personer som ska verkställa den, kommer de under fördömelse om de verkställer den. Till exempel förbannade Herren Kain med ett märke, inte till slaveri. Och om en person försöker verkställa den förbannelsen utan att ha blivit befalld av samma person som lade förbannelsen där, utsätter han sig för hämnd.
Han tillade också:
Är det inte känt för detta hedervärda råd hur slaveri ses av nästan varje upplyst nation eller hedning? De ser på det med avsky ... ska vi stänga vägen framför oss genom att införa detta avskyvärda slaveri? Nej, min röst ska vara emot det från denna stund tills lagen har antagits. Jag tänker på nationers välfärd utomlands, som aldrig kommer att höra Jesu Kristi evangelium om vi stiftar en lag i denna fråga.
- Transcription of Orson Pratt's antislavery speech.
- In a debate about Native American servitude in Utah, Orson Pratt voices opposition.
[72]↩︎
I utkastet till USA:s folkräkning 1850 står Abraham Smoot listad som ägare till en slav vid namn Lucy. I en intervju från 1899 med The Broad Ax berättade Alex Bankhead att han hade varit förslavad av Abraham Smoot en tid, men det finns inga andra dokument som visar detta.
I sin personliga dagbok nämner aposteln Charles C. Rich att han reste i en grupp som inkluderade "min neger, Dick". Bland hans affärshandlingar finns ett dokument som är en "förbindelse för överlämnandet av Richard 'Nigger Dick'". Det är oklart om Rich hade några juridiska dokument som gjorde Dick till slav eller kontraktsbunden tjänare, men det verkar som att han ansåg sig ha någon form av anspråk på honom.
[73]↩︎
I utkastet stod det att Green ägdes av Brigham, men det officiella folkräkningsmaterialet visar inte detta. Enligt Amy Thiriot sålde familjen Flake Greens arbete till Brigham för att finansiera sin flytt till Kalifornien. På grund av detta och den nyliga döden av hans förslavare, James Madison Flake, kan Green ha ansett sig vara fri.
[74]↩︎
I ett domstolsvittnesmål sa Brigham Young att Batiste (en indianhandlare med slavar) hösten 1847 förde en stulen indiansk pojke och flicka till de heligas fort och erbjöd sig att sälja dem. När bosättarna vägrade köpa dem dödade Batiste pojken och kom tillbaka med flickan, som Charles Decker, Youngs svärson, till slut bytte till sig mot ett gevär.
Brigham sa: "En ung man vid namn Charles Decker (min svärson) gav Batiste ett gevär för flickan. Hon har sedan dess bott i min familj, har behandlats som mina barn och är lika fri."
- Brigham Young explains how Sally Kahpeputz Young came into his household.
[75]↩︎
I ett brev till Brigham Young år 1850 rådde Utahs territoriella representant John M. Bernhisel honom att inte rapportera förslavade personer som slavar på grund av antislaverikänslor bland kongressledamöter i Washington D.C.
Han förklarade också att många kongressledamöter ansåg att slaveri inte borde tillåtas i ett territorium innan det tilläts enligt lag.
- John M. Bernhisel reports to Brigham on events in Washington, D.C.
[76]↩︎
I det första utkastet av 1850 års folkräkning fanns 45 slavar listade (närmare bestämt i Davis, Salt Lake och Utah counties); men i de officiella kopiorna av 1850 års folkräkning listades bara 24 slavar (i Salt Lake och Davis counties).
Folkräkningen 1860 registrerar 29 slavar.
[77]↩︎
"En lag om tjänstgöring" löd:
Att varje person eller personer som kommer till detta territorium och för med sig tjänare som rättmätigt är bundna till dem, genom särskilt avtal eller på annat sätt, ska vara berättigade till sådan tjänst eller sådant arbete enligt territoriets lagar, förutsatt att han lämnar in skriftliga och tillfredsställande bevis till bouppteckningsdomstolens kontor på att sådan tjänst eller sådant arbete är skyldig.
"Lagen för ytterligare lättnad för indianska slavar och fångar" löd:
SEK. 1.—Härmed stadgas av guvernören och den lagstiftande församlingen i Utahterritoriet: Att närhelst någon vit person inom något organiserat county i detta territorium har någon indiansk fånge, något barn eller någon kvinna i sin besittning, vare sig genom köp eller på annat sätt, ska en sådan person omedelbart infinna sig, tillsammans med en sådan indiansk fånge, ett sådant barn eller en sådan kvinna, inför countyts förtroendevalda eller bouppteckningsdomare. Om de förtroendevalda eller bouppteckningsdomaren anser att personen som har en sådan indiansk fånge, ett sådant barn eller en sådan kvinna är en lämplig person och rätt kvalificerad att uppfostra eller behålla och utbilda nämnda indianska fånge, barn eller kvinna, ska det vara hans eller deras plikt att binda ut denne genom kontrakt för en tid av högst tjugo år, efter domarens eller de förtroendevaldas bedömning.
- Utah Territorial Legislature legalizes slavery in the territory.
- 1852 Utah territorial act concerning Native American slavery.
[78]↩︎
Det finns bara fem bouppteckningshandlingar som registrerar slavar i territoriet, trots belägg för att det fanns nästan hundra slavar i territoriet från 1850 till 1860. De befintliga handlingarna gäller:
- Daniel (registered to Williams Camp);
- Shepherd (registered to Diannah Camp);
- Shepherd (registered Williams Camp);
- Lucinda (sold by Abraham Smoot to Thomas S. Williams); and
- Jerry, Caroline, and Tampian (registered to Duritha Lewis).
Ett dokument i bouppteckningshandlingarna är ett vittnesmål om Williams Camps ägaranspråk på Daniels. Det var William Dennis som bevittnade Camps anspråk på Shepherd.
[79]↩︎
Den 1 februari 1859 upprättade tjänstemän i Sanpete County i Utah en bouppteckning med John Beal om Samuel, en 9- eller 10-årig pojke från Piede-stammen. Samuel skulle arbeta hos Beal i 10 år. Beal skulle lära Samuel jordbruk, skicka honom till skolan en del av varje år och se till hans behov. I gengäld skulle Beal, när Samuel fyllde 20, ge honom en ny bibel, en Mormons bok och två nya uppsättningar kläder.
- Sanpete County records include transcription of the indenture of a Native American boy.
[80]↩︎
I bouppteckningen över David Lewis egendom från 1855 listades två indianpojkar till ett värde av 95 dollar. De färgade personerna listades till värdena 700 dollar (en 35-årig man), 500 dollar (en 16-årig kvinna) och 300 dollar (en 11-årig flicka).
- David Lewis' probate record lists 2 Native American boys and 3 people of color.
[81]↩︎
John Bernhisel rådde Brigham Young att registrera alla människor av afrikansk härkomst som bodde i Utah år 1850 som fria personer. Han förklarade att många kongressledamöter och jurister i Washington D.C. motsatte sig slaveri och ansåg att förslavade människor inte borde tillåtas i staten förrän lagstiftning som uttryckligen tillät slaveri hade antagits i territoriet. Detta är den troliga orsaken till skillnaderna i folkräkningarna 1850 och 1860.
- John M. Bernhisel reports to Brigham on events in Washington, D.C.
[82]↩︎
Förslavade personer utgjorde ungefär 0,2 % av befolkningen år 1850 och omkring 0,07 % år 1860, vilket tyder på att slaveri inte var en betydande del av Utahs ekonomi.
[83]↩︎
Utkastet till 1850 års folkräkning listade:
- 24 enslaved people in Utah County (there are notes explaining that they will all be going to California)
- 21 enslaved people in Salt Lake and Davis Counties
- The 1850 US Census lists slaves listed in Utah County (draft and official).
- The draft 1850 census lists slaves in Salt Lake County and Davis County.
[84]↩︎
I de officiella folkräkningsuppgifterna som skickades till Washington D.C. fanns de enda förslavade personerna som listades i formulär för schema 2 i Utah County. Där listas 24 förslavade personer, och det står att de alla skulle resa till Kalifornien.
- The 1850 US Census lists slaves listed in Utah County (draft and official).
[85]↩︎
Den amerikanska folkräkningen 1860 visar:
- 10 (4 female and 6 male ) enslaved people in Davis County
- 19 (7 female and 12 male) enslaved people in Salt Lake County
- 1860 US census schedule 2 for Salt Lake County includes enslaved individuals.
- US 1860 census schedule 2 for Davis County includes enslaved individuals.
[86]↩︎
De förslavade personer som registrerades i domstolen var:
- Daniel—registered to Williams Camp
- Shepherd—registered to Diannah Camp
- Shepherd—registered Williams Camp
- Lucinda—sold by Abraham Smoot to Thomas S. Williams
- Jerry, Caroline, and Tampian—registered to Duritha Lewis
- Samuel—registered to John Beal
[87]↩︎
Utahs delstatsdomstolars webbplats definierar bouppteckning som:
Bouppteckning är processen att avsluta den avlidna personens angelägenheter, och den omfattar att be domstolen utse en personlig representant (ibland kallad en ”testamentsexekutor”) för den avlidnas dödsbo och att avgöra om det finns ett giltigt testamente. Ett ”dödsbo” är samlingen av fast och lös egendom som tillhörde den avlidna vid tiden för dödsfallet, samt eventuella skulder personen hade.
- Utah State Courts website explains probate.
[88]↩︎
I bouppteckningen över David Lewis egendom från 1855 (hans egendom vid tiden för hans död) listades två indianska pojkar till ett värde av 95 dollar. Färgade personer listades till värdena 700 dollar (en 35-årig man), 500 dollar (en 16-årig kvinna) och 300 dollar (en 11-årig flicka).
- David Lewis' probate record lists 2 Native American boys and 3 people of color.
[89]↩︎
Några förslavade medlemmar i kyrkan som bodde i Utah var:
- Green Flake: Baptized in 1844 and emigrated to Utah in 1847.
- John Burton: No record of his baptism has survived, but he is listed in the Parowan Ward tithing records.
- Nancy Lines Dennis: Baptized in 1857 in Lehi. She was listed as a servant in the Dennis household in the 1860 census.
- Amy: The Spanish Fork Ward records note her rebaptism in 1852 and that she was a slave in the Redd household.
- Alexander Bankhead: In an 1899 interview with the Utah newspaper The Broad Ax, Alexander is described as a faithful Mormon.
[90]↩︎
Det finns vissa uppgifter om färgade personer och möjligen förslavade personer som döptes i sydstaterna men som det inte finns några uppgifter om i Utah. Dessa personer ingår inte i den här listan över förslavade medlemmar i kyrkan i Utah.
[91]↩︎
En kort biografisk skiss om Green Flake nämnde att ”han döptes 1844 av John Brown.”
- Latter-day Saint Biographical Encyclopedia biography of Green Flake.
[92]↩︎
En tidig lista över pionjärutvandring visar att Green Flake reste till Utah 1847. Heber C. Kimball noterade också att Green var i hans sällskap. Senare biografiska artiklar och tidningsartiklar uppgav att Green kom in i Salt Lake-dalen tillsammans med de första mormonpionjärerna.
[93]↩︎
Ovanligt nog skrev de som registrerade folkräkningen 1850 i Utah upp namnen på förslavade personer i stället för bara namnen på slavägarna (vilket var allt som krävdes). I den här folkräkningen står Brigham listad som Greens ägare.
- The draft 1850 census lists slaves in Salt Lake County and Davis County.
[94]↩︎
Green Flake finns upptagen tillsammans med sin hustru Martha och sina barn Lucinda och Abram.
- The 1860 census includes Green Flake's family.
[95]↩︎
I sitt brev sa Amasa Lyman:
Syster Agnes Flake vill fråga dig om det finns någon möjlighet för henne att få någon hjälp genom den svarte mannen som hon lämnade när hon kom hit. Hon har en familj att försörja. Hennes hälsa är också mycket skör, och om hon kunde få något härifrån i det här avseendet skulle det vara till hjälp för henne. Thomas L. Williams sa till mig att om han kunde skulle han köpa den svarte mannen och betala för honom. Ett ord från dig i den här frågan skulle tas emot med tacksamhet.
Brigham svarade:
Green Flake arbetade för mig i ungefär ett år för en tid sedan, och när han begav sig till Cottonwood var hans hälsa ganska svag, och av allt jag har hört är han fortfarande oförmögen att ens helt försörja sig själv och sin familj; om han återfår sin hälsa så att han vara till någon nytta för syster Flake, ska jag meddela dig.
- Amasa Lyman, writing for Agnes Flake, asks for Green Flake to be returned.
- Brigham comments on Green Flake's health.
[96]↩︎
Brigham sade: "Green Flake arbetade för mig i ungefär ett år, för en tid sedan, och när han flyttade till Cottonwood var hans hälsa ganska svag." Detta stöds av USA:s folkräkning från 1860, där familjen Flake listas i Union (en stad nära Cottonwood).
- Brigham comments on Green Flake's health.
- The 1860 census includes Green Flake's family.
[97]↩︎
William Flake rapporterade: ”Han arbetade sedan två år hos pres. Young <med sin hustru arbetade för> och Heber C. Kimball, och fick sedan sin frihet och bosatte sig nära Union.”
- William J. Flake's submission for the Latter-day Saint Biographical Encyclopedia.
[98]↩︎
År 1850 angavs John Burton som medlem i Joseph Robinsons hushåll. Hans yrke anges som "arbetare".
- John Burton is listed as a member of Joseph Robinson's household in the 1850 census.
[99]↩︎
I tiondeuppgiften för John Burton i Parowan församlings register anges han som afrikan.
- The Parowan Ward's tithing records include John Burton.
[100]↩︎
Det finns inga kända dokument som visar att Martha var medlem i Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga; men som projektwebbplatsen Century of Black Mormons påpekar: ”Antagandet att hon var LDS bygger på att hennes man och barn var LDS, men hittills har inga uppgifter om hennes medlemskap i LDS hittats.”
- Amy Thiriot's biography of Martha Morris.
- Century of Black Mormons project provides biographical sketch of Martha Ann Morris.
[101]↩︎
I uppteckningen om familjen John Bankheads utvandring står det att de tog med sig fyra svarta kvinnliga tjänare. De här kvinnorna namnges inte, men Martha var troligen en av dem. Martha finns inte med i folkräkningen från 1850, så det är oklart om hon fortfarande var förslavad vid den tiden.
- List of John Bankhead's family in a wagon company roster includes 11 "servants" (slaves).
[102]↩︎
Folkräkningen i USA 1860 visar att Green och Martha bodde i Salt Lake County.
- Martha Ann Morris is listed in Green Flake's household in the 1860 census.
[103]↩︎
Nancys dopregister anger att hennes föräldrar var Jeremiah och Mary Ann White och att hon föddes i White County, Tennessee, den 4 juli 1816.
- Lehi Ward records include baptismal record for Nancy Lines Dennis.
[104]↩︎
Nancy står med i censusens del Schedule 1, vilket skulle kunna tyda på att hon hade befriats från slaveri vid den tiden; hennes syssla som tjänare i hushållet Dennis gör dock detta oklart.
- US 1860 Census includes entry for Nancy Lines Dennis.
[105]↩︎
Nancys begravningsuppgift angav inte hennes födelsedatum eller födelseort, men uppgav att hon var "svart".
- Record of Nancy Dennis' burial in Spanish Ford indicating that she was a "Negro".
[106]↩︎
Betty anges vara 11 år gammal år 1848 och är den enda icke-vita personen som listas tillsammans med John Browns familj.
- List of members of John Brown's pioneer company of 10.
[107]↩︎
Betsy Brown döptes om den 12 april 1857, och i hennes register står det att hon var "färgad".
- Entry for Betty Brown's rebaptism in the Lehi Ward's records indicates that she is "colored".
[108]↩︎
Marinda registrerades som 18 år gammal år 1850.
- The draft 1850 census lists slaves in Salt Lake County and Davis County.
[109]↩︎
De andra medlemmarna i hushållet är Luke Redd och Venus.
- The 1860 Census includes entry for Marinda Redd.
[110]↩︎
I sitt protokoll över omdop beskrivs Marinda som tjänare åt John H. Redd.
- Spanish Fork Ward records include rebaptism records for Marinda Redd and Amy.
[111]↩︎
The Broad Ax -artikeln beskrev Marinda så här:
Fru Bankhead föddes i North Carolina, inte särskilt långt från Newburn. Hon var en herres egendom som hette Redd. Hon var, tillsammans med ett antal andra slavar, på väg till Utah, och medan de färdades genom delstaten Kansas, under nattens mörka timmar, lyckades de flesta av dem fly, vilket var en stor förlust för deras ägare. Men Fru Bankhead hade inte samma framgång i det avseendet, och hon fördes vidare till Utah. Efter att ha bott i denna stad i några år överfördes hon till slut till dr Pinney i Salem. Med tiden gifte hon sig med herr Bankhead ... Hon tillhör sin församlings Hjälpförening och tar aktiv del tillsammans med sina vita systrar i allt arbete av det slaget.
- Broad Ax reports on Alex Bankhead and Marinda Redd's time as slaves and Mormons in Utah.
[112]↩︎
I utkastet till USA:s folkräkning 1850 för Davis County står en ”Ama” listad efter Marinda bland de förslavade personerna i John H. Redds hushåll. Det verkar vara Amy, vars dop registrerades tillsammans med Marinda Redd år 1852.
- The draft 1850 census lists slaves in Salt Lake County and Davis County.
- Spanish Fork Ward records include rebaptism records for Marinda Redd and Amy.
[113]↩︎
Amys omdop listades tillsammans med Marinda. Hon noterades som tjänare åt John H. Redd.
- Spanish Fork Ward records include rebaptism records for Marinda Redd and Amy.
[114]↩︎
Församlingsuppteckningarna från Spanish Ford-församlingen anger att Amy dog 1854.
- Record of Amy's death.
[115]↩︎
I pionjärernas immigrationsregister i en Nauvoo City Court-dagboksbok står det att familjen Bankhead reste med sju tjänare. Bankheads var en del av Mississippi Company, som bestod av sydliga heliga.
- List of John Bankhead's family in a wagon company roster includes 11 "servants" (slaves).
[116]↩︎
Alexander står upptagen under John H. Bankhead i 1850 års census schedule 2. Han är noterad som 23 år gammal.
- The draft 1850 census lists slaves in Salt Lake County and Davis County.
[117]↩︎
Ett enda papper bland Brigham Youngs kontorspapper listar fem personer. Det finns ingen information som beskriver vilka dessa personer är, men deras namn stämmer överens med namnen på förslavade personer som ägdes av familjen Bankhead. Alexander är det sista namnet på den här listan.
- List of enslaved individuals in Brigham's papers.
[118]↩︎
The Broad Ax artikeln säger:
Herr Bankhead tillhörde den berömda familjen Bankhead från Alabama, och flera manliga medlemmar av den familjen blev omvända till mormonismen. Och när de kom till territoriet tog de med sig sina slavar. Två eller tre medlemmar av familjen bosatte sig i Wellsville, och några av deras före detta slavar, som fortfarande bor där och i Corinne, tog sina ägares efternamn ... Herr och fru Bankhead äger nu ett litet hem, inklusive tjugo tunnland mark. De är båda hängivna och strikta mormoner.
- Broad Ax reports on Alex Bankhead and Marinda Redd's time as slaves and Mormons in Utah.
[119]↩︎
Spanish Fork Press gjorde detta tillkännagivande om Alex död:
Alex Bankhead dog den 9 januari och begravdes den 11:e. Farbror Alex, som han ibland kallades, var en oförarglig person som skötte sitt eget och inte lade sig i någon annans rättigheter, och även om hans hud inte var lika ljus som vår var han en god gammal medborgare, och många kom för att visa honom sin sista respekt och följa hans kropp till dess sista viloplats. Vila i frid.
- The Spanish Fork Press announces Alex Bankhead's death.
[120]↩︎
Hörnstenen till Salt Lake-templet lades 1853 och projektet mötte stora utmaningar, bland annat att grunden byggdes om med granit 1862. Byggprocessen involverade skickliga arbetare, bland annat hantverkare och stenhuggare, som använde material som granit från Little Cottonwood Canyon. Trots många ändringar och anpassningar blev templet till slut färdigställt och invigt 1893.
Många av arbetarna som hjälpte till att bygga Salt Lake-templet var nyligen invandrade och hade kunskaper i stenarbete och byggnation. De var anställda av kyrkans kontor för offentliga arbeten.
- Leonard J. Arrington describes the Church's Public Works Department that employed people for building the Salt Lake Temple and other structures.
[121]↩︎
Historikern Amy Thiriot sa: "De flesta donationer från sydstatare involverade direkt eller indirekt förslavat arbete."
Hon noterade också att uppgifter från slavägares resor till Nauvoo, tiondeuppgifter och uppgifter från Utah "tyder på att slavägare bevarade sina arbetares arbetskraft för jordbruksproduktion i stället för att skänka deras arbete till kyrkan eller samhället."
- Amy Tanner Thiriot describes the tithings and consecration documents of Latter-day Saint slave owners.
[122]↩︎
Slaveri var en vanlig sed i alla kulturer i den forntida Främre orienten (Egypten, Palestina, Assyrien, Babylonien osv.) och genom historien.
- Historian Isaac Mendelsohn states that slavery existed in the ancient Near East.
[123]↩︎
Slavlagar i Mose lag omfattar:
- Exodus 12:44
- Exodus 20:10
- Exodus 21:1-11, 20-21, 26-27
- Exodus 22:1-3
- Exodus 23:12
- Leviticus 25:39-55
- Deuteronomy 5:14-15
- Deuteronomy 15: 12-18
- Deuteronomy 21:10-14
- Deuteronomy 23:15-16
Förslavade personer spelar inflytelserika roller särskilt i Första Moseboken:
- Genesis 24: Abraham's servant searches for a wife for Isaac.
- Genesis 30:1-12: Jacob's wives Leah and Rachel give Jacob their slaves (Bilhah and Zilpah) to Jacob as concubines.
- Genesis 37:12-36: Joseph is sold as a slave into an Egyptian household.
Profeter kommenterade också ibland slaveri:
- Jeremiah 34:8-22
- Amos 2:6
[124]↩︎
Det grekiska verbet δουλεύω (dooleo) ”att vara slav” och substantivet δοῦλος (doolos) ”slav” finns genom hela Nya testamentet. I KJV översätts de ofta som serving och servant (till exempel Matteus 6:24 och Romarbrevet 1:1).
Ett annat ord för en hushållsslav, οἰκέτης (oiketes), förekommer också på fem ställen i Nya testamentet (Lukas 16:13, Apostlagärningarna 10:7, Romarbrevet 14:4, 1 Petrusbrevet 2:18).
[125]↩︎
Historikern Damian Pagras förklarar:
Forskare betonar allt oftare slaveri som en global praktik som har funnits i otaliga samhällen världen över. Historiker och antropologer som arbetar med samhällen som ligger långt ifrån varandra i tid och rum, som det forntida Babylonien, medeltida Venedig, Korea under Chosŏn, den amerikanska Södern på 1800-talet och Västafrika på 1900-talet, har ägnat mycket skrivande åt att belysa lokala och regionala fallstudier av slaveri i mycket olika miljöer. Visst skilde sig slaveriets former mycket åt över tid och mellan platser, och det har i vissa miljöer varit svårt att kategorisera dem—forskare är fortfarande oense om vad som utgjorde ”slaveri” i vissa lokala sammanhang.
- Damian A. Pagras notes that slavery differs across time and cultures.
[126]↩︎
Slavsystemen i Främre Orienten under forntiden (den kulturella bakgrunden till den hebreiska bibeln) och i Romarriket (den dominerande kulturen under Nya testamentets tid) var unika på vissa sätt, men hade också viktiga likheter. I båda kulturerna blev människor förslavade på grund av skuld, tillfångatagande i krig, brott eller födsel.
Historikerna Seth Richardson och Noel Lenski påpekar att slavar i det gamla Babylon och Rom kunde ha viktiga roller i hushållet, trots sin lägre status. Behandlingen av slavar varierade mycket, från hård till mild, vilket visar ännu en likhet. Det är också viktigt att dessa slaverisystem inte byggde på ras, vilket skiljer dem från andra historiska former av slaveri.
- Seth Richardson describes Mesopotamian slavery.
- Historian Noel Lenski describes Roman slavery.
[127]↩︎
Den här minnesbilden skrevs ner mer än 40 år senare, men William Flake berättade:
År 1851 åkte hans mor [Agnes Flake] och familjen med C. C. Rich och A. M. Lyman för att bosätta sig i San Bernardino. Innan hon åkte gav hon sin svarta slav Green Flake (en av pionjärerna från 1847) till kyrkan som tionde. Han arbetade sedan i två år åt pres. Young <med sin hustru arbetade för> och Heber C. Kimball, och fick sedan sin frihet och bosatte sig nära Union.
- William J. Flake's submission for the Latter-day Saint Biographical Encyclopedia.
[128]↩︎
Det tidigaste belägget för att Green Flake var förslavad av Brigham Young är utkastet till den amerikanska folkräkningen 1850, inte 1851 som William J. Flake mindes.
Dessutom bad Amasa Lyman 1854 Brigham, på Agnes Flakes vägnar, att sälja Green och skicka pengarna till Agnes. Det är osannolikt att Agnes skulle ha framfört denna begäran om hon redan hade gett Green till Brigham Young som tionde 1851.
I sitt brev sa Amasa Lyman:
Syster Agnes Flake vill fråga dig om det finns någon möjlighet för henne att få någon hjälp genom den svarte mannen som hon lämnade när hon kom hit. Hon har en familj att försörja. Hennes hälsa är också mycket skör, och om hon kunde få något härifrån i det här avseendet skulle det vara till hjälp för henne. Thomas L. Williams sa till mig att om han kunde skulle han köpa den svarte mannen och betala för honom. Ett ord från dig i den här frågan skulle tas emot med tacksamhet.
- The draft 1850 census lists slaves in Salt Lake County and Davis County.
- Amasa Lyman, writing for Agnes Flake, asks for Green Flake to be returned.
[129]↩︎
Historikern Amy Tanner Thiriot förklarade:
William J. Flake berättade mer än fyrtio år senare att hans mor gav bort Flake som tionde, men det finns inga kända uppgifter som bekräftar att Agnes förstod att tionde var inblandat i överlåtelsen, och lagarna och sederna kring slaveri i Södern, bestämmelserna i An Act in Relation to Service, minnena som Green Flakes familj delade, och Amasa Lymans brev motsäger William Flakes barndomsminne. Även om Green Flake inte lämnade efter sig någon uppgift om hur han förstod hela händelsen, fortsatte hans relation med Brigham Young att vara en viktig del av familjens arv. Många år efter att båda männen hade dött mindes ett barnbarn: ”Green grät när Brigham Young dog och hjälpte till att gräva hans grav och var på den älskade presidentens begravning.”
- Historian Amy Tanner Thiriot summarizes how Green Flake became enslaved to Brigham Young.
[130]↩︎
Enligt historikern Amy Tanner Thiriot spelade sydstatare som ägde slavar en roll i byggandet av templet i Nauvoo i Illinois, innan de sista dagars heliga slog sig ner i Great Salt Lake Valley. Dessa slavägare skänkte ofta pengar eller jordbruksprodukter som kom från ofria personers arbete, men de förslavades direkta arbete användes inte i tempelarbetet.
I mitten av 1850-talet helgade många medlemmar symboliskt sin egendom till kyrkan, ofta utan att ange förslavade personer som egendom, och det finns bara två kända fall där slavar förekommer i invigningshandlingar. Detta tyder på att även om penningdonationer gärna togs emot, betraktades eller registrerades förslavade personer sällan som egendom i de symboliska invigningshandlingarna.
- Amy Tanner Thiriot describes the tithings and consecration documents of Latter-day Saint slave owners.
[131]↩︎
Det finns dock två fall där de sista dagars heligas invigningsdokument listar slavar:
1. William Taylor Dennis listed "1 African Servant Girl 500.00"
2. John Brown listed "1 African Servant Girl 1000.00"
Invigning under den tidiga Utahperioden var en symbolisk handling. Medlemmar som invigde egendom till kyrkan gav inte faktiskt ägandet till kyrkan, så även om dessa två kvinnor fanns med i invigningsdokument ägdes de inte av kyrkan.
[132]↩︎
Läran och förbunden 101:79 säger: "Därför är det inte rätt att någon människa skall vara i träldom under en annan."
- In a revelation, Joseph Smith said that no one should be in bondage to another.
[133]↩︎
I Alma 27:9 säger Ammon att slaveri är olagligt bland nephiterna:
Men Ammon sade till honom: Det strider mot våra bröders lag, som instiftades av min far, att det skulle finnas några slavar bland dem; låt oss därför gå ner och förlita oss på våra bröders barmhärtighet.
- The king of the Anti-Nephi-Lehis says his people will be slaves to the Nephites.
[134]↩︎
20 Och efter att jag hade gjort detta gick jag till Labans skattkammare. Och när jag gick mot Labans skattkammare såg jag Labans tjänare som hade nycklarna till skattkammaren. Och jag befallde honom med Labans röst att han skulle gå med mig in i skattkammaren.
21 Och han trodde att jag var hans herre Laban, för han såg kläderna och också svärdet som var bundet om mina länder.
22 Och han talade till mig om judarnas äldste, eftersom han visste att hans herre Laban hade varit ute om natten bland dem.
. . .
30 Och det hände sig att när Labans tjänare såg mina bröder började han darra och var på väg att fly från mig och återvända till staden Jerusalem.
31 Och nu hände det att jag, Nephi, som var en man av stor växt och som också hade fått mycket styrka av Herren, grep Labans tjänare och höll fast honom så att han inte skulle fly.
32 Och det hände att jag talade med honom, att om han ville lyssna till mina ord, så sant Herren lever och så sant jag lever, ja, om han ville lyssna till våra ord, skulle vi skona hans liv.
33 Och jag talade till honom, ja, med en ed, att han inte behövde frukta; att han skulle bli en fri man liksom vi om han följde med oss ner i vildmarken.
- Nephi interacts with Zoram (a servant of Laban).
[135]↩︎
15 Ty se, vi är i träldom under lamaniterna och är betungade med en skatt som är svår att bära. Och nu, se, våra bröder kommer att befria oss ur vår träldom, eller ur lamaniternas händer, och vi kommer att vara deras slavar; ty det är bättre att vi är slavar åt nefi terna än att betala tribut till lamaniternas kung.
- Limhi says it is better to be slaves to the Nephites than to pay tribute to the Lamanites.
[136]↩︎
8 Och kungen sade till honom: Ja, om Herren säger till oss: Gå, så går vi ner till våra bröder, och vi ska vara deras slavar tills vi har gottgjort de många mord och synder som vi har begått mot dem.
9 Men Ammon sade till honom: Det strider mot våra bröders lag, som instiftades av min far, att det skulle finnas några slavar bland dem; låt oss därför gå ner och förtrösta på våra bröders barmhärtighet.
- The king of the Anti-Nephi-Lehis says his people will be slaves to the Nephites.
[137]↩︎
11 Och Moroni var en stark och mäktig man. Han var en man med fullkomligt förstånd, ja, en man som inte gladde sig åt blodsutgjutelse, en man vars själ gladde sig åt sitt lands frihet och oberoende och åt att hans bröder befriades från träldom och slaveri;
- Captain Moroni finds joy in keeping his people out of slavery.
[138]↩︎
7 Eller med andra ord, ge er åt oss och förena er med oss och lär känna våra hemliga verk och bli våra bröder så att ni kan bli som vi – inte våra slavar, utan våra bröder och delaktiga i allt vi äger.
- Giddianhi invites the Nephites to become Gadianton Robbers.
[139]↩︎
4 Och det ska ske att efter många dagar ska slavar resa sig mot sina herrar, som ska samlas och övas för krig.
- Joseph Smith prophesies that slaves will rise up against their masters.
[140]↩︎
79 Därför är det inte rätt att någon människa är i slaveri under en annan.
- In a revelation, Joseph Smith said that no one should be in bondage to another.
[141]↩︎
12 Jag profeterar i Herren Guds namn att början på de svårigheter som ska orsaka mycket blodsutgjutelse före Människosonens ankomst ska vara i South Carolina.
13 Den kan troligen uppstå på grund av slavfrågan. Detta förkunnade en röst för mig medan jag bad innerligt om saken den 25 december 1832.
- Joseph Smith prophesies that violence will begin in South Carolina related to the slave question.
[142]↩︎
12 Vi anser att det är rätt att predika evangeliet för jordens nationer och varna de rättfärdiga att rädda sig från världens fördärv; men vi anser inte att det är rätt att ingripa i fråga om livegna, inte heller att predika evangeliet för eller döpa dem mot deras herrars vilja och önskan, eller att på minsta sätt lägga sig i eller påverka dem så att de blir missnöjda med sin ställning i detta liv och därigenom äventyrar människors liv; sådan inblandning anser vi vara olaglig och orättvis, och farlig för freden i varje regering som tillåter att människor hålls i träldom.
- LDS proclamation on government says that it is not right to interfere with "bond-servants."
[143]↩︎
Essän "Race and the Priesthood" säger:
Motiveringarna för [prästadöms]begränsningen ekade de utbredda idéerna om raslig underlägsenhet som hade använts för att argumentera för legalisering av svart “tjänst” i Utahterritoriet. . .Svart tjänst sågs ibland som en andra förbannelse som lagts på Noas sonson Kanaan som ett resultat av Hams oförsynthet mot sin far. Även om slaveri inte var en viktig del av Utahs ekonomi och snart avskaffades, blev begränsningen av ordinationer till prästadömet kvar.
- Gospel Topics Essay "Race and the Priesthood" recognizes slavery was legal in Utah territory.