DNA e o Livro de Mórmon

Os avanços na ciência genética levantaram questões importantes e controversas sobre o que os testes de DNA em nativos americanos dizem sobre o Livro de Mórmon. Alguns afirmam que o DNA prova que o Livro de Mórmon não é autêntico, enquanto outros respondem que o texto não faz afirmações testáveis sobre a ancestralidade dos nativos americanos.

O que a análise de DNA tem a ver com o Livro de Mórmon?

A introdução[1] ao Livro de Mórmon diz que ele é “um registro das ações de Deus com antigos habitantes das Américas” e que um dos grupos descritos no livro, os lamanitas, está “entre os ancestrais dos índios americanos”.[2]

Testes genéticos em nativos americanos indicam que eles carregam genes da Ásia central e oriental, não do Oriente Médio, de onde se diz que Leí e sua família vieram.[3] Isso levou alguns a argumentar que o Livro de Mórmon, portanto, não é um texto antigo,[4] e que, assim, as alegações de veracidade da Igreja são falsas.

Uma impressão litográfica colorida de 1844, feita por Edward Williams Clay e Henry R. Robinson, retratando José Smith Júnior segurando um exemplar do Livro de Mórmon e estendendo a mão para um grupo de indígenas nativos americanos, com o subtítulo "José, o Profeta, dirigindo-se aos lamanitas". — Uma gravura litográfica de 1844 retratando José Smith pregando a partir do Livro de Mórmon para um grupo de indígenas americanos, descritos como “lamanitas” pelos criadores da gravura.

Livro de Mórmon e DNA

Mudanças na Introdução do Livro de Mórmon

1981

A Igreja publica uma nova edição do Livro de Mórmon[5] que acrescenta a afirmação de que os lamanitas são “os principais ancestrais dos índios americanos”.[6]

maio de 2002

Thomas Murphy,[BIO] antropólogo e santo dos últimos dias, publica o artigo “Gênese, Genealogia e Genética Lamanita”, argumentando que as evidências de DNA desafiam a historicidade do Livro de Mórmon.[7]

8 de dezembro de 2002

O Los Angeles Times cita Thomas Murphy dizendo que o Livro de Mórmon é “ficção do século 19”, que “José Smith mentiu” e que ele (Thomas Murphy) está programado para um “conselho disciplinar da igreja” por “apostasia”.[8]

Fevereiro de 2003

Thomas Murphy e o coautor Simon Southerton[BIO] publicam um artigo na Anthropology News afirmando que as implicações das evidências de DNA para o Livro de Mórmon são um "Evento Galileu" para os santos dos últimos dias.[9]

2003

Pesquisadores da Foundation for Ancient Research and Mormon Studies (FARMS) publicam respostas a Murphy e Southerton.[10]

11 de novembro de 2003

A Igreja responde à controvérsia sobre DNA em um comunicado à imprensa, dizendo: "Ataques recentes à veracidade do Livro de Mórmon com base em evidências de DNA são mal pensados . . . no entanto, [as questões científicas relacionadas ao DNA] são numerosas e complexas."[11]

16 de novembro de 2004

A Igreja publica uma nova edição do Livro de Mórmon (a "edição Doubleday"), mas mantém a redação "os principais antepassados dos índios americanos" da introdução de 1981.[12]

2005

Simon Southerton é excomungado por "ter um relacionamento inadequado com uma mulher".[13]

2006

Uma segunda edição Doubleday do Livro de Mórmon é publicada com a introdução alterada para dizer que os lamanitas estão "entre os antepassados dos índios americanos".[14]

2007

O Deseret News e o Salt Lake Tribune publicam artigos sobre a mudança feita na introdução da nova edição da Doubleday.[15]

2013

A Igreja publica uma nova edição oficial das obras-padrão e inclui a mudança feita na introdução da segunda edição da Doubleday do Livro de Mórmon.[16]

2013

A Igreja publica o ensaio Tópicos do Evangelho “Livro de Mórmon e Estudos de DNA”, que termina com uma declaração do Élder Dallin H. Oaks[BIO] dizendo que “evidências seculares não podem nem provar nem refutar a autenticidade do Livro de Mórmon”. [17]

Expand Timeline

A análise de DNA refuta o Livro de Mórmon?

Depende do que você acredita sobre a narrativa histórica e a geografia do Livro de Mórmon. (Veja o quadro abaixo.)

DNA e o Livro de Mórmon — modelos e teorias

Suposição/Teoria	Detalhes	Implicações da análise de DNA
Modelo de geografia mesoamericana limitada (Sorenson, 1985) [18]	Leí e sua família habitaram apenas uma pequena área na América Central. Os povos do Livro de Mórmon se espalharam apenas por uma área geográfica limitada e viveram entre vários povos pré-colombianos que não eram leítas. Os nativos americanos modernos estão entre os descendentes de Leí, mas não são exclusivamente descendentes dele.	As evidências atuais de DNA não são inconsistentes com esse modelo e/ou não se aplicam a esse modelo.[19]
Modelo de geografia hemisférica (Pratt, 1840) [20]	Leí e sua família encontraram um continente americano vazio ao chegarem ao Novo Mundo. Os povos do Livro de Mórmon depois se espalharam por toda a América do Norte e a América do Sul. Os nativos americanos modernos são universal e exclusivamente descendentes de Leí.	As evidências atuais de DNA são inconsistentes com esse modelo.[21]
Modelo geográfico "Heartland" limitado (Meldrum, 2009) [22]	Leí e seus descendentes habitaram o centro-oeste e o nordeste dos Estados Unidos. Os povos do Livro de Mórmon habitaram apenas uma área limitada dos Estados Unidos, na América do Norte. Os nativos americanos modernos de tribos específicas da América do Norte são descendentes de Leí e foram identificados por meio do DNA.	As evidências atuais de DNA são inconsistentes com esse modelo.[23]
O Livro de Mórmon é um texto do século XIX (Southerton, 2005)[24]	José Smith é o autor moderno de uma narrativa fictícia do Livro de Mórmon. José tinha crenças equivocadas sobre as origens dos nativos americanos e repetiu mitos populares (e racistas) do século XIX sobre os "Construtores de Montes".	As evidências atuais de DNA são consistentes com esse modelo.[25]

Expand Table

O que os dados dizem atualmente sobre a composição genética dos nativos americanos?

Atualmente, eles indicam a presença de cinco haplogrupos mitocondriais principais e dois haplogrupos principais do cromossomo Y na população,[26] que são comumente encontrados na Sibéria, no sudeste da Ásia e na Eurásia.[27]

A análise de DNA é precisa?

Sim, embora existam áreas de pesquisa em andamento, a ciência da análise de DNA é considerada geralmente confiável.[28]

Se a ciência do DNA é bem compreendida, por que as pessoas discordam sobre sua relevância para o Livro de Mórmon?

Isso acontece principalmente por causa de conflitos na interpretação tanto dos dados genéticos quanto do que o Livro de Mórmon afirma.[29]

Há evidências de DNA “judeu” ou do Oriente Médio em populações indígenas americanas?

Não, provavelmente não. Os defensores da teoria “Heartland” para o Livro de Mórmon argumentam que o Haplogrupo X (que está presente em populações nativas da América do Norte[30]) é evidência para o Livro de Mórmon,[31] mas seus argumentos não foram aceitos nem por cientistas não santos dos últimos dias da corrente principal nem por geneticistas santos dos últimos dias que aceitam a historicidade do Livro de Mórmon.[32]

Se houvesse lamanitas antigos, não deveríamos ser capazes de detectar o DNA deles hoje?

Possivelmente. Isso depende das suposições feitas sobre a identidade lamanita,[33] e se o Livro de Mórmon descreve os lamanitas como os únicos ancestrais dos nativos americanos modernos.[34] Também há fatores complicadores relacionados à reconstrução da ancestralidade genética que tornam improvável que algum dia consigamos detectar “DNA lamanita”.[35] (Veja o quadro.)

Fatores que complicam a análise de DNA e de populações

Fator	Detalhes	Relevância para o Livro de Mórmon
Gargalo genético	Um gargalo genético, também chamado de gargalo populacional, é “um evento que reduz drasticamente o tamanho de uma população”, geralmente por causa de guerra, doença, desastres naturais ou migração. Isso causa “uma diminuição no conjunto genético da população porque muitos alelos, ou variantes genéticas, que estavam presentes na população original se perdem”. O resultado disso é que “a população restante tem um nível muito baixo de diversidade genética, o que significa que a população como um todo tem poucas características genéticas”.[36][37]	O Livro de Mórmon descreve o que poderia ser chamado de gargalo genético ou populacional.[38] A colonização das Américas pelos europeus também resultou em mortes em grande escala entre os nativos americanos, causando outro gargalo.[39][40] Esses eventos de gargalo aumentam muito a probabilidade de que a assinatura de DNA de Leí fosse perdida.[41]
Deriva genética	Deriva genética é a “flutuação aleatória no número de variantes de genes em uma população. A deriva genética acontece quando a ocorrência de formas variantes de um gene, chamadas alelos, aumenta e diminui por acaso ao longo do tempo. Essas variações na presença de alelos são medidas como mudanças nas frequências dos alelos.”[42]	A deriva genética acontece naturalmente quando as pessoas herdam DNA de seus pais. Os povos do Livro de Mórmon teriam naturalmente passado por deriva genética como qualquer outra população humana.[43]
Efeito fundador	Um efeito/evento fundador acontece “quando uma nova colônia é iniciada por alguns membros da população original”. Um novo “tamanho pequeno de população” presente em um conjunto gênico maior pode fazer com que a colônia tenha “variação genética reduzida em relação à população original” ou “uma amostra não aleatória dos genes da população original”.[44]	O Livro de Mórmon retrata três pequenas colônias de fundadores migrando para as Américas.[45] Se os fundadores dessas colônias encontraram uma população maior já presente na terra e se casaram com ela, então é muito provável que isso resultasse em uma sub-representação ou talvez até na eliminação da assinatura genética original dos fundadores da população.[46]

Expand Table

Esses fatores complicadores já foram observados em outras populações?

Sim. Populações antigas na Islândia,[47] na Grã-Bretanha,[48] e no Oriente Próximo[49] são exemplos de povos que existiram, mas não deixaram um perfil genético que possa ser detectado nas populações modernas.[50]

A “teoria da geografia limitada” do Livro de Mórmon foi criada em resposta a evidências problemáticas de DNA?

Não. Versões de um “modelo de geografia limitada” já haviam sido sugeridas desde as décadas de 1910 e 1920 por membros da Igreja e outras pessoas com base no texto do Livro de Mórmon e na interpretação de evidências arqueológicas.[51] No entanto, esse modelo não foi amplamente adotado até a década de 1980, quando John L. Sorenson,[BIO] um antropólogo da BYU, começou a publicar seus argumentos a favor de um modelo de geografia limitada.[52]

A Igreja adota uma posição oficial sobre a geografia do Livro de Mórmon?

Não. Em 2019, a Igreja publicou um ensaio intitulado "Geografia do Livro de Mórmon", que afirma que a Igreja "não toma posição sobre os locais geográficos específicos dos eventos do Livro de Mórmon nas antigas Américas". E acrescentou: "As pessoas podem ter suas próprias opiniões sobre a geografia do Livro de Mórmon e outros assuntos semelhantes sobre os quais o Senhor não falou".[53]

A única posição oficial da Igreja sobre a geografia do Livro de Mórmon é que “os eventos que o Livro de Mórmon descreve aconteceram nas antigas Américas”[54] e que os lamanitas estão “entre os ancestrais dos índios americanos”.[55]

As teorias de que a América antiga já era povoada antes de Leí chegar surgiram como resposta a evidências problemáticas de DNA?

Não. Já em 1909, estudiosos Santos dos Últimos Dias propuseram que a América antiga já era povoada por pessoas antes de Leí chegar.[56] (Veja o gráfico.)

Declarações sobre a ancestralidade lamanita de santos dos últimos dias do passado

Pessoa	Data	Citação
B. H. Roberts[BIO]	1909	“Acho indiscutível que houve migrações do nordeste da Ásia para as partes mais ao extremo norte da América do Norte, por meio do estreito de Bering, onde os continentes da Ásia e da América do Norte estão separados por uma distância de apenas trinta e seis milhas. . . . Basta dizer que, se houve esse contato, tanto os registros nefitas quanto os jareditas no Livro de Mórmon ficam em silêncio a respeito disso.”[57]
Janne M. Sjodahl[BIO]	1921	“Agora, deve-se observar que o Livro de Mórmon não diz nada sobre a ocupação da América pelo homem antes da chegada dos jareditas. Se os cientistas descobrirem, sem controvérsia, que havia seres humanos aqui antes da construção da torre; de fato, antes do dilúvio e muito antes, nas eras glaciais, os autores desse volume não fazem objeção alguma. . .Se a América foi ocupada por qualquer raça de pessoas — pré-jareditas, podemos chamá-las — informações sobre elas devem ser obtidas, não do Livro de Mórmon, mas de estratos geológicos ou de restos arqueológicos existentes.”[58]
B. H. Roberts	1922	“Além disso, também existe a possibilidade de que outros povos possam ter habitado partes dos grandes continentes da América, ao mesmo tempo que os povos mencionados pelo Livro de Mórmon, embora a franqueza me obrigue a dizer que nada nesse sentido aparece no Livro de Mórmon. No entanto, vários de nossos estudantes do Livro de Mórmon tendem a acreditar que os povos do Livro de Mórmon estavam restritos a limites muito mais estreitos em sua área de habitação nos continentes americanos do que geralmente se tem admitido.”[59]
Janne M. Sjodahl	1927	“Os estudantes do Livro de Mórmon devem ser alertados contra o erro de supor que todos os índios americanos são descendentes de Leí, Muleque e seus companheiros, e que suas línguas e dialetos, suas organizações sociais, concepções e práticas religiosas, tradições etc., podem ser todos atribuídos a fontes hebraicas. . . . Também não é improvável que a América tenha recebido outros imigrantes da Ásia e de outras partes do mundo, que podem ter introduzido novos credos e instituições, embora não sejam mencionados no Livro de Mórmon.”[60]
Anthony W. Ivins[BIO]	1929	“O Livro de Mórmon ensina a história de três povos distintos, ou de dois povos e três colônias diferentes de pessoas, que vieram do Velho Mundo para este continente. Ele não nos diz que não havia ninguém aqui antes deles. Ele não nos diz que pessoas não vieram depois. E assim, se forem feitas descobertas que sugiram diferenças nas origens raciais, isso pode ser explicado com muita facilidade e de forma razoável, pois acreditamos que outras pessoas vieram para este continente.”[61]
John A. Widtsoe[BIO] e Franklin S. Harris Jr.[BIO]	1937	“Três assentamentos separados e distintos da América são relatados pelo Livro de Mórmon. O primeiro, os jareditas, data da Torre de Babel; os outros dois, os nefitas e os mulequitas, da época de Zedequias, rei de Judá. Também pode ter havido outros não registrados no Livro ou não conhecidos pelos autores antigos."[62]
William E. Berrett[BIO]	1938	“A ascendência indígena, pelo menos em parte, é atribuída pelo registro nefita aos lamanitas. No entanto, o Livro de Mórmon trata apenas da história e expansão de três pequenas colônias que vieram para a América e não nega nem refuta a possibilidade de outras imigrações, que provavelmente seriam desconhecidas para seus escritores. A origem judaica pode representar apenas uma parte da ascendência total do indígena americano hoje.”[63]
Roy A. West[BIO]	1940	“Há uma tendência de usar o Livro de Mórmon como uma história completa de todos os povos pré-colombianos. O livro não afirma ser esse tipo de história, e distorcemos sua mensagem espiritual quando o usamos para esse propósito. O livro não dá uma história de todos os povos que vieram para a América antes de Colombo. Pode ter havido outros povos que vieram para cá, por outras rotas e meios, dos quais não temos registro escrito.”[64]
Antoine R. Ivins[BIO]	1950	“Sinto que não temos justificativa para acreditar que todas as pessoas que se reuniram sob a bandeira dos lamanitas realmente descendiam de Lamã e Lemuel ou que todos os que se chamavam nefitas eram os verdadeiros descendentes de Néfi, Sam ou dos filhos fiéis de Néfi. . . . Pode ter havido outros povos que os nefitas nunca descobriram vivendo então nesta grande terra ou, como foi sugerido, outros podem ter vindo depois.”[65]
Hugh Nibley[BIO]	1952	"Só porque o povo de Leí veio de Jerusalém por direção especial, não devemos concluir que outras pessoas não possam ter tido a mesma experiência. . . . Em nenhum lugar é dito ou sugerido que até mesmo os jareditas foram os primeiros a vir para cá, assim como não é dito ou sugerido que eles foram as primeiras ou as únicas pessoas a serem guiadas para longe da torre. . . . Os descendentes de Leí nunca foram as únicas pessoas no continente, e os jareditas nunca afirmaram ser."[66]
Richard L. Evans[BIO]	1955	"O Livro de Mórmon faz parte de um registro, tanto sagrado quanto secular, de profetas e povos que (com grupos suplementares) estavam entre os ancestrais dos índios americanos. Ele trata principalmente dos povos do período de cerca de 600 a.C. até 421 d.C. Esses povos eram de origem asiática, da Casa de Israel, e saíram de Jerusalém durante o reinado do rei Zedequias, acabando por cruzar o mar para o mundo ocidental, onde construíram grandes cidades e civilizações."[67]
Bruce R. McConkie[BIO]	1958	“Os índios americanos . . . tinham em suas veias outro sangue além do de Israel. É possível que remanescentes isolados dos jareditas tenham sobrevivido ao período de destruição em que milhões de seus companheiros pereceram. É bastante aparente que grupos de orientais encontraram seu caminho pelo Estreito de Bering e gradualmente se moveram para o sul para se misturar com os povos indígenas.”[68]
Ariel L. Crowley[BIO]	1961	“É verdade, sem qualquer dúvida, que algumas das tribos dos índios americanos têm uma ancestralidade totalmente ou parcialmente mongol. Qualquer posição em contrário iria diretamente contra as evidências esmagadoras pelas quais esse fato é estabelecido. . . . O Livro de Mórmon é apenas uma parte dessa história, mas não deve ser considerado mais do que isso. Ele não é mais a história de todos os povos e acontecimentos das eras passadas nos continentes americanos do que a Bíblia é uma história de todos os povos e nações do Oriente. Cada um cobre seu próprio tempo e origem e não pretende ir além disso.”[69]
Hugh Nibley	1967	“E assim como o Livro de Mórmon não faz objeção alguma ao livre movimento de quaisquer tribos e famílias que escolham partir para regiões além do seu conhecimento, ele também não cria obstáculos para a chegada de quaisquer outros grupos que possam ter ocupado o hemisfério sem que ele soubesse disso; por centenas de anos, os nefitas compartilharam o continente com os jareditas, muito mais numerosos, cuja existência eles desconheciam totalmente. Falando de modo estrito, o Livro de Mórmon é a história de um grupo de sectários preocupados com seus próprios assuntos religiosos, que só percebem a presença de outros grupos quando eles têm motivo para se misturar com eles ou entrar em conflito com eles.”[70]
Paul R. Cheesman[BIO]	1968	“Que alguns imigrantes vieram pelo Estreito de Bering é a teoria mais amplamente aceita entre os arqueólogos sobre as migrações iniciais. Pode ser verdade que alguns grupos vieram por esse estreito. O Livro de Mórmon não diz.”[71]
Lane Johnson[BIO]	1975	“Os lamanitas dessa definição sobreviveram além do fim do registro do Livro de Mórmon, e é desse povo que os lamanitas de hoje descendem. Em outras palavras, eles são descendentes de Leí, Ismael e Zorã (ver Doutrina e Convênios 3:17–18); são descendentes de Muleque e dos outros de sua colônia (ver Hel. 6:10; Ômni 1:14, 15); e também podem ser descendentes de outros grupos dos quais não temos registro. Certamente eles se misturaram com muitas outras linhagens nos pontos mais distantes de sua dispersão nas Américas e na maioria das ilhas do Pacífico desde a época em que Morôni se despediu deles em 421 d.C.”[72]
Ross T. Christensen[BIO]	1976	“O profeta Leí, conforme registrado em 2 Néfi 1:5, relatou que o Senhor também trouxe outros povos para as Américas. Nos versículos 10–12 ele prometeu a seus filhos que, quando seus descendentes ‘caírem na incredulidade’ e rejeitarem o Messias, essas outras nações tomariam suas terras, os feririam e os espalhariam em meio ao derramamento de sangue, de geração em geração. . . . Portanto, é impossível afirmar com sinceridade que todos os indígenas das Américas são lamanitas. O Livro de Mórmon não estabelece isso; apenas alguns membros da Igreja afirmam isso.”[73]
Dallin H. Oaks[BIO]	1993	“Aqui [na BYU nos anos 1950] fui apresentado à ideia de que o Livro de Mórmon não é uma história de todas as pessoas que viveram nos continentes da América do Norte e da América do Sul em todas as eras da Terra. Até aquele momento, eu tinha presumido que era. . . . Se o Livro de Mórmon apenas afirma ser um relato de alguns povos que habitaram uma parte das Américas durante alguns milênios no passado, o peso do argumento muda drasticamente. Não é mais uma questão de tudo contra nada; é uma questão de alguns contra nenhum.”[74]

Expand Table

A Igreja não mudou a introdução do Livro de Mórmon em resposta a questões de DNA?

Sim, provavelmente. A introdução da edição oficial de 1981 do Livro de Mórmon publicada pela Igreja dizia que os lamanitas são “os principais antepassados dos índios americanos”.[75] Isso foi mudado na edição revisada de 2006 do Livro de Mórmon da Doubleday, sob a supervisão da Igreja, para dizer que os lamanitas estão “entre os antepassados dos índios americanos”.[76]

Essa mudança foi mantida em 2013, quando a edição de 1981 do Livro de Mórmon foi revisada e republicada pela Igreja.[77] A razão oficial dada para essa mudança foi “proporcionar clareza e maior precisão”.[78]

A Igreja respondeu oficialmente à "questão do DNA"?

Sim. Em 2003, a Igreja divulgou uma declaração oficial dizendo: "Ataques recentes à veracidade do Livro de Mórmon com base em evidências de DNA são mal pensados. Nada no Livro de Mórmon impede a migração para as Américas por povos de origem asiática. As questões científicas relacionadas ao DNA, porém, são numerosas e complexas."[79]

E em 2013 a Igreja publicou um artigo da série Tópicos do Evangelho, “Livro de Mórmon e estudos de DNA”, que dá uma visão geral da pesquisa científica e de como ela se relaciona com o Livro de Mórmon.[80]

The Facts

A versão de 1981 da Introdução ao Livro de Mórmon descrevia o povo lamanita como “os principais antepassados dos índios americanos”.
Várias teorias sobre a ancestralidade do povo do Livro de Mórmon, incluindo o modelo de “geografia limitada” e povos não leítas habitando a América, têm sido discutidas por estudiosos santos dos últimos dias desde o início dos anos 1900.
Não há marcadores genéticos conhecidos na ancestralidade dos nativos americanos que os conectem a povos do Oriente Médio.
A versão de 2006 da introdução ao Livro de Mórmon foi alterada para descrever o povo lamanita como "entre os ancestrais dos índios americanos".
A análise de DNA não conseguiu detectar ancestralidade conhecida de populações modernas na Islândia, na Grã-Bretanha e no Oriente Próximo.
A Igreja declarou que nada se sabe sobre o DNA e o povo do Livro de Mórmon e, por causa de questões como gargalo populacional e deriva genética, é improvável que o DNA deles possa ser detectado hoje.

Our Take

Entende-se que o Livro de Mórmon é a “pedra angular” de nossa fé — um registro histórico autêntico de um povo antigo, um testemunho de Jesus Cristo e uma testemunha da restauração. Uma tradição antiga sobre o Livro de Mórmon é que os nativos americanos são descendentes do povo lamanita, que migrou do antigo Israel. No entanto, as análises contemporâneas de DNA sugerem que não há marcadores genéticos que liguem de forma distinta a ancestralidade dos nativos americanos ao antigo Israel ou ao Oriente Médio. A tradição está errada? A ciência está errada? O Livro de Mórmon não é verdadeiro?

É natural ficar alarmado quando a ciência e a fé parecem entrar em conflito sobre uma ideia específica, e é compreensível se sentir desconfortável com a ideia de que a ciência possa contradizer um aspecto de nossa fé. A análise de DNA desfaz de forma clara a noção tradicional de que Leí e sua família chegaram a um continente americano desabitado e o povoaram — uma tradição que não é muito sustentada pelo Livro de Mórmon, mas que tem sido um entendimento tradicional da história.

No entanto, se outras populações já estavam presentes quando a família de Leí chegou ao continente americano, então as conclusões do DNA não são surpreendentes. Esse conceito de uma “geografia limitada” e de uma população preexistente foi apoiado por muitos estudiosos da Igreja ao longo do século XX, muito antes de qualquer análise de DNA ser feita. É importante reconhecer que, embora muitos estudiosos tenham aceitado o modelo de “geografia limitada”, essa perspectiva não era a narrativa normalmente ensinada na igreja. Isso serve como um lembrete para avaliar com cuidado as narrativas tradicionais de nossa fé em comparação com os dados científicos e históricos, destacando que fé e razão não são mutuamente exclusivas.

What's Your Take?

Once some Mormonr readers submit their takes, they will appear here. Submit yours above!

Read More Difficult Questions

130 Primary Sources

Footnotes

BIOThomas W. Murphy
Thomas W. Murphy (1967–) is an American anthropologist and writer. He earned a PhD in anthropology from the University of Washington and is Chair of the Department of Anthropology at Edmonds College. In 2002 he published the essay "Lamanite Genesis, Genealogy, and Genetics" in the book American Apocrypha: Essays on the Book of Mormon, arguing that DNA evidence undermines Book of Mormon historicity.
BIOSimon Southerton
Simon G. Southerton is an Australian plant geneticist and former member of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. In 2005 he published Losing a Lost Tribe: Native Americans, DNA, and the Mormon Church, which argues that DNA undermines the historical authenticity of the Book of Mormon.
BIODallin H. Oaks
Dallin H. Oaks (1932–present) was born in Provo, Utah, and became an apostle of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints in 1984. After the death of his first wife, June Dixon Oaks, in 1998, he married Kristen M. McMain in 2000. He graduated from Brigham Young University (1954) and the University of Chicago Law School (1957). He practiced and taught law in Chicago before becoming president of Brigham Young University from 1971 to 1980. He was then a justice of the Utah Supreme Court (1980–1984) before being called as an apostle. In 2018 he became the first counselor in the First Presidency and president of the Quorum of the Twelve Apostles. On October 14, 2025, he was sustained as President of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints.
BIOJohn L. Sorenson
John Leon Sorenson (April 8, 1924–December 8, 2021) was an American Latter-day Saint anthropologist and scholar. He was a professor of anthropology at Brigham Young University and is best known for his book An Ancient American Setting for the Book of Mormon that argued for a limited geographical setting for the Book of Mormon in Central America. He also published Mormon's Codex: An Ancient American Book in 2013 arguing for an ancient Mesoamerican setting for the text. He was the editor of the Journal of Book of Mormon Studies and published much of his research on the Book of Mormon though the Foundation for Ancient Research and Mormon Studies.
BIOB. H. Roberts
Brigham Henry Roberts (1857-1933) was born in Warrington, Lancashire, England, to Benjamin Roberts and Ann Everington. Roberts emigrated from England in 1866 and crossed the plains to Salt Lake City. He was baptized in 1867 and settled in Bountiful. Roberts served a mission to Iowa and Nebraska, then was transferred to Tennessee in 1880. He served as president of the Eastern States Mission from 1922 to 1927 and as one of the seven Presidents of the Seventy from 1888 until his death. Roberts was an early and prolific writer on Mormonism, best known for A Comprehensive History of the Church and Studies of the Book of Mormon.
BIOJanne M. Sjodahl
Janne Mattson Sjodahl (November 29, 1853–June 23, 1939) was a Swedish Latter-day Saint, author, apologist, and newspaper editor. Sjodahl published works on Latter-day Saint scripture and history, such as A Commentary on the Doctrine and Covenants and An Introduction to the Study of the Book of Mormon. From 1906 to 1914 he was the editor of the Deseret News, in 1914 became editor of the Millennial Star, and in 1919 became the editor of the Improvement Era.
BIOAnthony W. Ivins
Anthony Woodward Ivins (1852–1934) was born in Toms River, New Jersey. His family immigrated to Utah in 1853. In 1861, his family was called to go with the first settlers to St. George, Utah. Ivins was called on multiple missions, including to Arizona, New Mexico, and Mexico. He was a constable, rancher, prosecuting attorney, mayor, and city council member in St. George. Ivans was a mission president in Mexico City and also became the first stake president of the Juarez Stake, the first Latter-day Saint stake in Mexico. Ivins was called and ordained as an apostle of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints and was a member of the First Presidency from 1921 until his death.
BIOJohn A. Widtsoe
John Andreas Widtsoe (January 31, 1872–November 29, 1952) was an early Latter-day Saint leader. He was born on Frøya, a Norwegian island. He lost his father when he was six. His family was introduced to the Church a few years later. Widtsoe moved to Utah with his family in 1883 and was baptized in 1884. Widtsoe graduated from Harvard with a degree in chemistry in 1894 and married Leah Eudora Dunford in 1898. Widtsoe was called on a mission to get his Ph.D. at the University of Göttingen, Germany. He graduated in 1899. Widtsoe was president of Utah State Agricultural College from 1907–1916. He was then president of the University of Utah until 1921. Widtsoe was called as an apostle in 1921 and served until his death in 1952.
BIOFranklin S. Harris, Jr.
Franklin Stewart Harris, Jr. (May 24, 1912–August 13, 1999) was a Latter-day Saint educator and author. In 1931 he earned a BA from Brigham Young University and subsequently an MA in 1936. He went on to earn a PhD in physics from the California Institute of Technology in 1941. Throughout his scientific career he was affiliated with the University of British Columbia, the University of Utah, the Aerospace Corporation of El Segundo, and Old Dominion University. He was a contributing editor to the Improvement Era for 31 years and wrote works on the Book of Mormon, including Seven Claims of the Book of Mormon with John A. Widtsoe and The Book of Mormon: Message and Evidences.
BIOWilliam E. Berrett
William Edwin Berrett (June 2, 1902—November 30, 1993) was a Latter-day Saint author and Vice President of Brigham Young University. Berrett received a BA and JD from the University of Utah and did graduate studies at BYU. In the 1930s he began writing textbooks for Latter-day Saint seminaries and worked within the Church Education System, producing works such as The Restored Church and Readings in LDS Church History. From 1935 to 1953 Berrett was a member of the Deseret Sunday School Union General Board and joined the faculty of BYU in 1947 as a professor of Church History. In 1953 Berrett was appointed vice president of BYU and the Church Educational System.
BIORoy A. West
Roy A. West (April 4, 1898–June 27, 1993) was a Latter-day Saint educator and author who began teaching in the seminary program of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints in 1928. He was the Research Director and later Budget Director of the Department of Education for the Church and spent much of his career in the Church Education System. He was the author of such books as Family Eternal, Introduction to the Book of Mormon, and Messages of the Early Apostles.
BIOAntoine R. Ivins
Antoine Ridgeway Ivins (May 11, 1881—October 18, 1967) was a Latter-day Saint general authority. The son of apostle Anthony W. Ivins, he was ordained a member of the First Council of the Seventy of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints from 1931 until his death in 1967. From 1931 until 1933, Ivins was the president of the Mexican Mission and was instrumental in translating the Doctrine and Covenants and the Pearl of Great Price into Spanish.
BIOHugh W. Nibley
Hugh Winder Nibley (1910–2005) was an influential Latter-day Saint scholar known mostly for his historical and apologetic writings on Latter-day Saint scripture and doctrine. Nibley was born in Portland, Oregon and received a PhD in history from the University of California, Berkeley in 1938. After serving in United States Army during World War Two, Nibley was hired to teach at Brigham Young University in 1946, where he taught religion until 1975. He continued to work at BYU as an emeritus professor until 1994. Nibley is perhaps best known for his apologetic work on the Book of Mormon and the Book of Abraham. Nibley died in 2005 at age 94.
BIORichard L. Evans
Richard Louis Evans (March 23, 1906—November 1, 1971) was a member of the Quorum of the Twelve Apostles of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. He became a general authority when he was ordained a member of the First Council of the Seventy in 1938 and subsequently became an apostle on October 8, 1953, replacing Albert E. Bowen after his death that same year. From 1929 to 1971 Evans was the announcer for the Mormon Tabernacle Choir's weekly broadcast Music and the Spoken Word.
BIOBruce R. McConkie
Bruce Redd McConkie (1915-1985) was born in Ann Arbor, Michigan. His family moved back to Utah when he was an infant. McConkie served as a missionary in the Eastern States Mission and was involved in the first Hill Cumorah Pageant. McConkie married Amelia Smith, the daughter of Joseph Fielding Smith, in 1937. He graduated with a degree in law from the University of Utah in 1939. McConkie served as an officer in Army Intelligence during WWII. He was called as a Seventy in 1946. McConkie edited and published many sermons and teachings of Joseph Fielding Smith. He published the controversial compendium Mormon Doctrine in 1958. He then served as president of the Southern Australian Mission in 1961. McConkie was called as an apostle and served on the Quorum of the Twelve from 1972 until his death in 1985.
BIOAriel L. Crowley
Ariel L. Crowley (September 17, 1905–April 13, 2005) was a jurist and author. He was the third of nine children born to Clarence Edmund Crowley and Mary Elizabeth Olmstead. He studied law at the University of Utah and worked as an attorney, probate judge, district judge, and assistant attorney general for the state of Idaho. He served a mission in England in 1924 and married Daveda Lacy in 1927. He later returned to the United Kingdom to serve as a mission president. In 1939, he inquired of Ben E. Roberts concerning his father B. H. Roberts's research and writing about Joseph Smith and the truth of the Book of Mormon. He authored several commentaries on the history and doctrine of the Church, including Statements of Belief of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, Metal Record Plates in Ancient Times, and The River Laman.
BIOPaul R. Cheesman
Dr. Paul Cheesman (1921-1991) was an ancient American archaeologist who worked both as a professor at Brigham Young University and a chaplain during the Korean War. Cheesman was known for research of correlations between the Book of Mormon and pre-Columbian American discoveries.
BIOLane Johnson
Lane Johnson was an associate editor of the Ensign magazine and an instructor in the Church Education System. In wrote "Who and Where Are the Lamanites?" which was published in the December 1975 Ensign.
BIORoss T. Christensen
Ross Taylor Christensen (August 28, 1918—January 12, 1990) was a Latter-day Saint archeologist and author. Christensen earned his BA and MA in archeology from Brigham Young University and a PhD from the University of Arizona. From 1952-1979 he was a professor of archeology at BYU.
[1]↩︎
A introdução da edição de 1981 do Livro de Mórmon foi escrita pelo Comitê de Publicação das Escrituras, que era composto por membros do Quórum dos Doze, incluindo Thomas S. Monson, Boyd K. Packer e Bruce R. McConkie, com W. James Mortimer servindo como secretário executivo.
Em uma publicação de 1984, ao se referir ao material suplementar de estudo preparado pelo comitê, incluindo "os itens da Tradução de José Smith, os cabeçalhos dos capítulos, o guia temático, o dicionário bíblico, as notas de rodapé, o índice geográfico e os mapas", McConkie disse:
Eles não determinam a doutrina por si mesmos; houve e sem dúvida há erros neles. As referências cruzadas, por exemplo, não estabelecem e nunca tiveram a intenção de provar que passagens paralelas sequer tratam do mesmo assunto. Elas são apenas recursos e ajudas.
- Bruce T. Harper publishes details of the 1981 edition of the standard works in the Ensign.
- Bruce R. McConkie says the study aids published with the Book of Mormon do not determine doctrine.
[2]↩︎
Esta é a descrição dada pela edição atual (2013) do Livro de Mórmon publicada pela Igreja.
A introdução da edição de 1981 do Livro de Mórmon dizia:
O livro foi escrito por muitos profetas antigos pelo espírito de profecia e revelação. Suas palavras, escritas em placas de ouro, foram citadas e resumidas por um profeta-historiador chamado Mórmon. O registro apresenta um relato de duas grandes civilizações . . . Depois de milhares de anos, todas foram destruídas, exceto os lamanitas, e eles são os principais antepassados dos índios americanos.
- Introduction to official 2013 edition of the Book of Mormon.
- Introduction to 1981 official edition of the Book of Mormon.
[3]↩︎
Os primeiros estudos publicados sobre o sequenciamento do genoma dos nativos americanos foram feitos na década de 1990. Estudos mais recentes desde então, em geral, confirmaram essa primeira leva de estudos.
[4]↩︎
Em 2002 e 2003, Thomas W. Murphy publicou os primeiros artigos que argumentavam que as evidências de DNA de nativos americanos desafiam a historicidade do Livro de Mórmon.
- Thomas W. Murphy argues that DNA evidence for Native Americans renders BOM historicity implausible.
- Thomas W. Murphy criticizes apologetic arguments for a limited geography theory for the BOM.
[5]↩︎
A edição anterior do Livro de Mórmon publicada pela Igreja foi lançada em 1920.
- Introductory material to the 1920 edition of the Book of Mormon.
[6]↩︎
A parte relevante da introdução diz:
O registro faz um relato de duas grandes civilizações. Uma veio de Jerusalém em 600 a.C. e depois se separou em duas nações, conhecidas como os nefitas e os lamanitas. A outra veio muito antes, quando o Senhor confundiu as línguas na Torre de Babel. Esse grupo é conhecido como os jareditas. Depois de milhares de anos, todos foram destruídos, exceto os lamanitas, e eles são os principais ancestrais dos índios americanos.
Antes da edição de 1981, a edição oficial da Igreja do Livro de Mórmon não continha nenhuma introdução explicativa comparável. A edição de 1920 do texto incluía uma “breve análise” da estrutura do livro, mas não se referia aos nativos americanos nem à ascendência nefita ou lamanita.
- Introduction to 1981 official edition of the Book of Mormon.
- Introductory material to the 1920 edition of the Book of Mormon.
[7]↩︎
O artigo de Murphy apareceu no livro American Apocrypha: Essays on the Book of Mormon, que estava anunciado para venda no site da Signature Books no fim de maio de 2002.
- Thomas W. Murphy argues that DNA evidence for Native Americans renders BOM historicity implausible.
- Signature Books website lists American Apocrypha as recently released in May 2002.
[8]↩︎
O artigo do LA Times também inclui uma comparação de Murphy com Galileu:
Os apoiadores de Murphy, que incluem outros mórmons dissidentes, o exaltam. “Tom Murphy é o Galileu dos mórmons”, disse Maxine Hanks, uma ex-mórmon excomungada em 1993 por seus escritos feministas.
Murphy depois publicou um artigo na Anthropology News dizendo que seu conselho disciplinar tinha sido adiado por tempo indeterminado.
- William Lobdell and Larry B. Stammer report on Thomas W. Murphy's article and potential excommunication.
- Thomas W. Murphy and Simon Southerton herald their research as a "Galileo Event" for the BOM.
[9]↩︎
Em seu artigo, Murphy e Southerton escreveram que a historicidade do Livro de Mórmon é "prejudicada por [esta] pesquisa genética" e apresentaram a questão como um conflito entre dogma religioso e ciência.
- Thomas W. Murphy and Simon Southerton herald their research as a "Galileo Event" for the BOM.
[10]↩︎
Essas respostas se concentraram na ciência em torno do DNA, mas também incluíram discussões sobre a geografia do Livro de Mórmon e responderam especificamente às afirmações de Murphy e Southerton de que essa nova controvérsia constituía um "Evento Galileu".
Como resumiu Michael F. Whiting, o objetivo dessas respostas era “desmascarar o mito de que o Livro de Mórmon foi provado falso pelas evidências modernas de DNA.”
Whiting acrescentou:
Críticos tentaram aplicar ao Livro de Mórmon pesquisas baseadas em DNA de indígenas americanos sem elaborar um estudo especificamente para esse propósito. É extraordinariamente difícil usar informações de sequências de DNA para rastrear a linhagem de qualquer grupo com uma história de linhagem tão complexa quanto a dos nefitas e lamanitas.
[11]↩︎
O comunicado à imprensa reafirmou a veracidade do Livro de Mórmon e declarou: "Aqueles que tiverem interesse em uma análise mais detalhada dessas questões podem consultar os recursos abaixo."
O comunicado à imprensa conclui com uma lista de vários artigos acadêmicos sobre o tema do DNA e o Livro de Mórmon.
- Official LDS Church statement on DNA and the Book of Mormon.
[12]↩︎
Segundo a Deseret News e a Church News, essa edição foi um esforço colaborativo feito pela Doubleday, uma editora comercial americana, e a Igreja.
[13]↩︎
O Sydney Morning Herald informou: “Southerton foi acusado por autoridades da igreja de adultério, mas por fim excomungado por ‘ter um relacionamento inadequado com uma mulher’, disse ele.”
De acordo com essa reportagem, Southerton “não negou o relacionamento, que aconteceu [em 2003]”. Southerton, porém, sentiu que os líderes da Igreja estavam deliberadamente evitando acusá-lo de apostasia por causa de seus escritos sobre DNA e o Livro de Mórmon. “Ele acredita que as preocupações da Igreja com seus escritos são a razão subjacente pela qual buscaram sua excomunhão.”
- Sidney Morning Herald reports on Simon Southerton's excommunication.
[14]↩︎
A outra mudança feita na introdução revisada foi remover a frase "assim como a Bíblia" no primeiro parágrafo. A nova introdução dizia:
O Livro de Mórmon é um volume de escritura sagrada comparável à Bíblia. É um registro dos tratos de Deus com antigos habitantes das Américas e contém a plenitude do evangelho eterno. O livro foi escrito por muitos profetas antigos pelo espírito de profecia e revelação. Suas palavras, escritas em placas de ouro, foram citadas e resumidas por um profeta-historiador chamado Mormon. O registro apresenta a história de duas grandes civilizações. Uma veio de Jerusalém em 600 a.C. e depois se separou em duas nações, conhecidas como os nefitas e os lamanitas. A outra veio muito antes, quando o Senhor confundiu as línguas na Torre de Babel. Esse grupo é conhecido como os jareditas. Depois de milhares de anos, todos foram destruídos, exceto os lamanitas, e eles estão entre os ancestrais dos indígenas americanos.
- Introduction to revised 2006 Doubleday edition of the Book of Mormon.
[15]↩︎
Tanto a Deseret News quanto a Salt Lake Tribune noticiaram a mudança, citando várias reações ao ajuste. Segundo a Deseret News:
Andrew Corbin, editor sênior da Doubleday, disse que a mudança de uma palavra foi solicitada especificamente pela igreja para a segunda edição publicada em outubro de 2006. “Já faz bastante tempo que isso foi publicado, então, se houver outras perguntas sobre o texto, a igreja pode responder melhor a isso.” A mudança é significativa para aqueles que questionaram a afirmação do livro de ser um registro histórico de pessoas que migraram de Jerusalém para as Américas, em vez de uma criação do fundador da Igreja SUD, José Smith, que disse tê-lo traduzido de placas que lhe foram dadas por um anjo de Deus.
Da mesma forma, o Salt Lake Tribune informou:
Os líderes SUD instruíram a Doubleday a fazer a mudança, disse o editor sênior Andrew Corbin, para que isso “ficasse de acordo com as futuras edições que a igreja está imprimindo”.
- Deseret News reports the change made in the Book of Mormon introduction.
- Salt Lake Tribune report on the change to the Book of Mormon introduction.
[16]↩︎
A introdução de 2013 do Livro de Mórmon é idêntica à edição de 2006 da Doubleday, que inclui a frase "os principais antepassados dos índios americanos".
- Introduction to official 2013 edition of the Book of Mormon.
[17]↩︎
O ensaio afirma:
Por mais que críticos e defensores do Livro de Mórmon gostariam de usar estudos de DNA para apoiar seus pontos de vista, as evidências são simplesmente inconclusivas. Nada se sabe sobre o DNA dos povos do Livro de Mórmon. Mesmo que essas informações fossem conhecidas, processos como gargalo populacional, deriva genética e imigração pós-colombiana da Eurásia Ocidental tornam improvável que o DNA deles pudesse ser detectado hoje.
- LDS Gospel Topics essay on DNA and the Book of Mormon.
[18]↩︎
John L. Sorenson, um antropólogo que lecionou na BYU, começou a publicar sua "geografia limitada" para o Livro de Mórmon na década de 1980.
[19]↩︎
Aqueles que aceitam esse modelo enfatizam como as evidências genéticas atuais não podem nem confirmar nem refutar essa leitura do Livro de Mórmon devido a uma variedade de fatores complicadores.
[20]↩︎
Essa teoria, que surgiu durante a vida de José Smith e foi desenvolvida ao longo do século XIX, tem sido um dos modelos mais populares e duradouros para a geografia do Livro de Mórmon entre os crentes tradicionalistas.
[21]↩︎
Santos dos Últimos Dias fiéis que aceitam a historicidade do Livro de Mórmon e Santos dos Últimos Dias desiludidos que a rejeitam concordam que as evidências genéticas atuais entram em conflito com esse modelo.
Ugo Perego, resumindo esse consenso, escreveu em 2016,
Com o tempo, essa visão de que o continente americano estava vazio na época da chegada dos povos do Livro de Mórmon foi perpetuada entre alguns membros da Igreja. Em tempos mais recentes, e com o avanço da tecnologia de DNA, também se presumiu que os migrantes do Livro de Mórmon deveriam ter carregado as assinaturas genéticas mais típicas encontradas no Oriente Médio moderno, o que implicaria que todos os nativos americanos de hoje deveriam ter uma composição genética semelhante à de seus antepassados israelitas. Se essas duas hipóteses fossem verdadeiras, faria sentido pensar que o DNA deveria ser capaz de provar que o Livro de Mórmon é um relato factual.
[22]↩︎
O chamado modelo "Heartland" foi articulado pela primeira vez por Rod Meldrum e usa evidências de DNA de povos indígenas da América do Norte como evidência. Como Meldrum escreveu em 2011,
Novas evidências de DNA sugerem esse tipo de ligação na América do Norte, mas não na América Central, que foi especulada por alguns estudiosos da geografia do Livro de Mórmon como o lugar onde isso aconteceu. Um quinto haplogrupo genético fundador foi encontrado entre os nativos americanos com ligações com a Europa, e não com a Ásia.
[23]↩︎
Avaliadores desse modelo, tanto santos dos últimos dias quanto não santos dos últimos dias, criticaram o uso incorreto que Meldrum faz das evidências de DNA (especificamente o haplogrupo X) e concluíram que os argumentos dele não têm base científica. Duas cientistas não santas dos últimos dias, Jennifer A. Raff e Deborah A. Bolnick, explicaram:
A ideia de que o haplogrupo X2a deriva de uma antiga migração transatlântica para as Américas foi considerada repetidamente — e rejeitada — por geneticistas antropológicos nas últimas duas décadas . . . No entanto, nós a revisitamos aqui porque ela continua sendo discutida e porque dados genômicos publicados recentemente de norte-americanos antigos e contemporâneos ajudam a esclarecer a história populacional da América do Norte e a provável história desse haplogrupo.
[24]↩︎
Thomas Murphy e Simon Southerton, dois santos dos últimos dias descontentes, têm defendido abertamente a ideia de que as evidências de DNA indicam que o Livro de Mórmon é ficção.
Escrevendo em 2005, Southerton sustentou que “décadas de estudos sérios e honestos não conseguiram descobrir evidências confiáveis de que essas civilizações do Livro de Mórmon tenham existido. Nenhuma língua semítica, nenhum israelita falando essas línguas, nenhuma carruagem com rodas ou cavalos para puxá-las, nenhuma espada ou aço para produzi-las. Elas continuam sendo uma grande civilização que desapareceu sem deixar vestígios, o povo junto com seus genes.”
Em 2020, Murphy e o coautor Angelo Baca descreveram o Livro de Mórmon como dando respaldo nas escrituras às “acusações euro-americanas populares de que os índios americanos eram eles mesmos apenas imigrantes recentes que certa vez destruíram uma antiga nação branca de construtores de montes”. Isso, eles afirmaram, “tem suas raízes na ideologia colonial que atribuía as antigas civilizações americanas a imigrantes brancos de Israel que supostamente teriam sido destruídos pelos ancestrais dos índios americanos”. Eles explicaram melhor escrevendo:
O próprio Livro de Mórmon projeta no passado uma organização social estereotipada e racializada, típica do colonialismo de colonos do século XIX, de povos civilizados (nefitas) e selvagens (lamanitas). Essa representação de grupos sociais antigos definidos pela cor da pele serviu a funções sociais e políticas importantes no colonialismo de colonos anterior à Guerra Civil nos Estados Unidos, mas esses tipos de divisões raciais da sociedade nunca existiram nas Américas pré-colombianas.
[25]↩︎
Thomas Murphy escreveu em 2002:
Os dados genéticos atuais sugerem que os ancestrais dos nativos americanos se separaram de seus vizinhos asiáticos há cerca de 40–50 mil anos e uns dos outros no que podem ter sido três ou mais ondas separadas de migração entre 7 e 15 mil anos atrás. Nenhum apoio para crenças mórmons que ligam os indígenas americanos aos antigos israelitas é evidente nos dados.
[26]↩︎
Estes são os haplogrupos A, C e D, que são encontrados na Sibéria, o haplogrupo B, que é comum no sudeste da Ásia, e o haplogrupo X, que é tipicamente eurasiano) e dois principais haplogrupos do cromossomo Y (C e Q, que compartilham ancestralidade comum com haplogrupos asiáticos).
- Jennifer Raff reviews the evidence as of 2022 for the genetic history of American Indians.
- Robert V. Davis reviews the genetic studies done on Native American origins.
[27]↩︎
Jennifer A. Raff, professora associada de Antropologia na Universidade do Kansas, analisou as evidências disponíveis:
Juntos, o DNA mitocondrial e o DNA do cromossomo Y de populações indígenas americanas contemporâneas deram um sinal claro de que elas eram descendentes de uma população que havia se separado de um grupo maior no nordeste da Ásia e depois havia ficado isolada de outros povos por muitos milhares de anos.
- Jennifer Raff reviews the evidence as of 2022 for the genetic history of American Indians.
[28]↩︎
Tanto cientistas genéticos santos dos últimos dias quanto não santos dos últimos dias concordam que os princípios científicos básicos da ancestralidade genética são sólidos; no entanto, surgem discordâncias sobre as interpretações dos dados e sobre como reunir fontes genéticas com fontes culturais e arqueológicas (como histórias escritas e artefatos escavados).
- Jennifer Raff reviews the evidence as of 2022 for the genetic history of American Indians.
- Ugo A. Perego and Jayne E. Ekins argue that DNA neither confirms nor disconfirms the Book of Mormon.
[29]↩︎
Por exemplo, as pessoas discutem se o livro descreve uma geografia hemisférica ou local e se ele descreve Leí e sua família como sendo os únicos habitantes da América antiga, e, assim, se os nativos americanos modernos são apenas descendentes de Leí.
[30]↩︎
Esse haplogrupo, por exemplo, foi encontrado em membros da nação Ojibwa do sul do Canadá e da região centro-oeste norte dos Estados Unidos.
- Rosaria Scozzari et al. highlight the presence of haplogroup X in North American Native American populations.
[31]↩︎
Rod Meldrum, um autor santo dos últimos dias, argumentou que o haplogrupo X, que é atestado em populações da Eurásia, foi introduzido aos indígenas norte-americanos pela migração de Leí.
[32]↩︎
Tanto avaliadores santos dos últimos dias quanto não santos dos últimos dias criticaram fortemente o modelo Heartland por usar indevidamente dados genéticos. No caso do haplogrupo X, por exemplo, esses avaliadores apontaram que a introdução desse haplogrupo na América aconteceu muito antes da chegada dos povos do Livro de Mórmon, como descrito no texto, não é exclusivamente eurasiático e, muito provavelmente, foi introduzido por migração terrestre pela hipotética ponte de terra de Bering, e não por navegação transatlântica, como propõem os defensores do modelo Heartland.
[33]↩︎
Vários autores Santos dos Últimos Dias exploraram como o Livro de Mórmon descreve os "lamanitas" e como o nome "lamanita" foi usado historicamente pelos Santos dos Últimos Dias.
Matthew Roper, escrevendo na FARMS Review em 2003, resumiu as muitas maneiras como o nome “lamanita” é usado no Livro de Mórmon como um marcador de identidade:
• Descendentes reais de Lamã, Lemuel e dos filhos de Ismael que seguiram a liderança de Lamã após a morte de Leí (2 Néfi 5:1–6). A revelação moderna indica que entre os lamanitas de hoje há alguns, ainda a serem revelados, que são descendentes de Lamã, Lemuel e dos filhos de Ismael e que um dia receberão conhecimento do evangelho (Doutrina e Convênios 3:18). • Aqueles que não acreditaram nas advertências e revelações de Deus por meio de Néfi (2 Néfi 5:6). • Aqueles que não eram amigáveis com Néfi ou com os nefitas (2 Néfi 5:14; Jacó 1:13–14). • Aqueles que rejeitaram e não acreditaram nos registros e nas tradições dos nefitas (Alma 3:11). • Aqueles que se casaram com os lamanitas (Alma 3:9, 15). • Aqueles que lutaram contra os nefitas (Alma 3:16). • Qualquer um que tivesse se dissidente dos nefitas (Alma 3:17). • Qualquer um levado pelos lamanitas (Alma 3:10). • Aqueles que rejeitaram os ensinamentos de Cristo, junto com seus filhos e simpatizantes ideológicos (4 Néfi 1:38). • Após a destruição dos nefitas como um grupo coeso, a descendência de qualquer pessoa que, em algum momento, já tivesse sido contada entre o “povo de Néfi” (Alma 45:13; cf. 45:14).
[34]↩︎
Embora essa suposição tenha sido comum na Igreja, historicamente falando, vários santos dos últimos dias defenderam uma ascendência racial mista para os nativos americanos modernos (lamanitas).
[35]↩︎
Em 2016, o geneticista santo dos últimos dias Ugo Perego apontou várias perguntas sem resposta que complicam a suposição de que deveríamos ser capazes de detectar "DNA lamanita hoje", incluindo:
1. Como era o DNA do povo do Livro de Mórmon? 2. Qual era o DNA típico encontrado na população de Jerusalém em 600 a.C.? 3. O DNA lehita de 600 a.C. pode ser claramente diferenciado do DNA dos europeus que chegaram depois de 1492? 4. As estimativas atuais usadas para avaliar o momento de eventos genéticos antigos são adequadas para distinguir o DNA pré-colombiano do pós-colombiano no Novo Mundo? 5. Até que ponto o povo de Leí se misturou com os nativos locais? 6. Por quanto tempo o povo de Leí foi uma população isolada depois de sua chegada à América?
Como Perego concluiu:
Atualmente, há variáveis imprevisíveis demais para usar o DNA de forma eficaz como ferramenta para testar de modo conclusivo a existência dos povos do Livro de Mórmon. Os geneticistas podem afirmar que o DNA dos povos do Livro de Mórmon ou desapareceu ou não foi detectado ao longo do tempo, seguindo princípios muito básicos e amplamente aceitos da genética populacional. No entanto, eles não podem negar honestamente que esses povos nunca existiram simplesmente com base na falta de evidência genética.
- Ugo A. Perego writes summary article on DNA and the Book of Mormon, says current evidence is inconclusive.
[36]↩︎
Por exemplo, uma colônia na ilha de Tristan da Cunha ilustra um gargalo populacional. No livro Genética de Populações e Micoevolução, o autor Alan R. Templeton afirma que, por causa de ondas de migrações e mortes na ilha, apesar de os registros genealógicos mostrarem pedigrees completos, "as contribuições genéticas de muitos indivíduos [na ilha] foram completamente perdidas."
- Nature website explains what a population bottleneck is.
- Alan R. Templeton explains concepts of genetic drift, genetic bottleneck, and founder effect.
[37]↩︎
Os cientistas Hongye Li e Marilyn J. Roossinck definem um gargalo genético como “eventos estocásticos que limitam a variação genética em uma população e resultam em populações fundadoras que podem levar à deriva genética.”
Para ilustrar isso, eles fizeram experimentos com um vírus de RNA (Cucumber mosaic virus) introduzido em plantas de tabaco. O resultado foi que “a diversidade da população diminuiu significativamente quando a população passou das folhas inoculadas para as folhas sistêmicas primárias e diminuiu ainda mais à medida que a infecção sistêmica avançava. Durante esse processo, a eliminação da maioria dos mutantes foi estocástica.”
- Hongye Li and Marilyn J. Roossinck report on an experiment to show how genetic bottlenecks work in a virus population.
[38]↩︎
Éter 15 e Mórmon 6, no Livro de Mórmon, retratam a destruição generalizada dessas duas populações, resultando na quase extinção de ambas.
- Book of Mormon (Ether 15) describes the destruction of the Jaredites.
- Mormon describes the destruction of the Nephites.
[39]↩︎
Michael H. Crawford, escrevendo no fim da década de 1990, explicou como “a Conquista e suas consequências espremeram toda a população ameríndia por um gargalo genético. A redução dos conjuntos genéticos ameríndios para de 1/3 a 1/25 de seus tamanhos anteriores implica uma perda considerável de variabilidade genética nas populações do Novo Mundo.”
Em 2008, os pesquisadores Beth Alison Schultz Shook e David Glenn Smith escreveram que é "provável que grande parte da diversidade genética tenha se perdido depois do contato com os europeus, quando os níveis populacionais caíram de algo entre dois e dez milhões para aproximadamente 250 mil até o ano de 1890, como resultado de doenças, guerras e esgotamento de recursos."
- Beth Alison Schultz Shook and David Glenn Smith describe how genetic drift and population bottlenecks have affected the genome of modern Native Americans.
- Michael H. Crawford describes the loss of genetic variation among American Indians because of population bottlenecks.
[40]↩︎
Um estudo de 2016 encontrou evidências genéticas compatíveis com a teoria de que “a colonização europeia causou uma perda substancial de linhagens pré-colombianas”. Segundo os autores do estudo, “Nossos dados mitocondriais antigos sugerem que a colonização europeia foi seguida por mortalidade em massa local e extinção de linhagens associadas aos principais centros populacionais do passado pré-colombiano.”
- Study by Bastien Llamas et al. notes the likelihood of significant loss of genetic diversity in America upon European contact.
[41]↩︎
Como Ugo Perego explicou:
O conflito com os colonos europeus — seguido por doença, escravidão e guerra — resultou em um declínio populacional de proporções enormes [entre os nativos americanos]. No cenário improvável de que os descendentes dos poucos migrantes descritos no Livro de Mórmon tenham conseguido transmitir uma modesta marca genética às gerações futuras, a conquista devastadora pelos europeus nos séculos 16 e 17 criou uma situação em que até os pesquisadores mais experientes admitem o conhecimento limitado disponível para inferir adequadamente a história completa da colonização das Américas antes desse período.
- Ugo A. Perego writes summary article on DNA and the Book of Mormon, says current evidence is inconclusive.
[42]↩︎
Outra definição de deriva genética foi dada pelo Instituto Nacional de Pesquisa do Genoma Humano:
Deriva genética é um mecanismo da evolução caracterizado por flutuações aleatórias na frequência de uma versão específica de um gene (alelo) em uma população. Embora afete principalmente populações pequenas e isoladas, os efeitos da deriva genética podem ser fortes, às vezes fazendo com que características se tornem muito frequentes ou desapareçam de uma população.
Como explicado mais detalhadamente pelo site Scitable, publicado pela Nature Education Foundation:
Normalmente, a deriva genética acontece em populações pequenas, onde alelos que aparecem com pouca frequência têm uma chance maior de se perder. Depois que começa, a deriva genética continua até que o alelo envolvido seja perdido por uma população ou até que ele seja o único alelo presente em uma população em um locus específico. As duas possibilidades diminuem a diversidade genética de uma população. A deriva genética é comum depois de gargalos populacionais, que são eventos que diminuem drasticamente o tamanho de uma população. Nesses casos, a deriva genética pode resultar na perda de alelos raros e diminuir o pool genético. A deriva genética pode fazer com que uma nova população seja geneticamente diferente de sua população original, o que levou à hipótese de que a deriva genética tem um papel na evolução de novas espécies.
- Nature website defines concept of genetic drift.
- Charles Rotimi defines "genetic drift."
[43]↩︎
A relevância disso para o Livro de Mórmon foi explicada por Ugo Perego, que observou:
Em apenas algumas gerações, potencialmente todo o material genético de um casal será diluído e perdido [por meio da deriva genética], porque eles representarão uma porcentagem cada vez menor dos ancestrais que contribuem para o DNA de um único descendente. Em termos simples, . . . há uma diferença considerável entre ter parentesco genealógico e ter herança genética. De fato, estima-se que, no nível da décima geração, e com uma chance igual de transmitir seu DNA autossômico, as pessoas carregariam apenas DNA que representa aproximadamente 12 por cento de seus 1.024 ancestrais totais possíveis.
Perego explicou ainda como “esse fenômeno pode ser observado em apenas algumas gerações no nível familiar, mas os efeitos da deriva genética no nível populacional são ainda mais visíveis.”
Ele acrescentou:
Dependendo do tamanho da população e da variedade de DNA presente nessa população, ao longo de um período medido em gerações, parte dessa variação inevitavelmente será perdida por acaso.
- Ugo A. Perego writes summary article on DNA and the Book of Mormon, says current evidence is inconclusive.
[44]↩︎
Por exemplo, o Museu de Paleontologia da Universidade da Califórnia, em Berkeley, ilustrou o efeito fundador dos colonos holandeses na África do Sul:
A população africâner de colonos holandeses na África do Sul descende principalmente de alguns poucos colonos. Hoje, a população africâner tem uma frequência excepcionalmente alta do gene que causa a doença de Huntington, porque aqueles colonos holandeses originais simplesmente por acaso carregavam esse gene com uma frequência excepcionalmente alta. Esse efeito é fácil de reconhecer em doenças genéticas, mas, é claro, as frequências de todo tipo de gene são afetadas por eventos fundadores.
- UC Berkeley Museum of Paleontology describes the founder effect and genetic bottlenecks.
[45]↩︎
As três colônias são os jareditas, os leítas (nefitas, lamanitas e outros) e os mulequitas (o povo de Zaraenla), e as três são descritas como sendo compostas inicialmente, no máximo, por algumas famílias cada uma.
[46]↩︎
O geneticista Michael Whiting explicou:
O Livro de Mórmon deixa claro que cada evento de colonização envolveu um número muito pequeno de fundadores. Tamanhos populacionais tão pequenos teriam tido efeitos profundos sobre como os marcadores genéticos mudaram ao longo do tempo. De fato, mover alguns indivíduos de qualquer espécie de uma população para uma nova localidade pode ter um efeito tão profundo no perfil genético subjacente que isso é considerado um mecanismo importante na formação de novas espécies. . . . Se já houvesse outros habitantes presentes no continente americano quando os colonizadores chegaram, então se torna extremamente difícil distinguir se a assinatura genética que um descendente carrega se deve ao fato de ter sido carregada pelos colonizadores originais ou ao fluxo gênico dos outros habitantes originais.
Segundo Whiting, que interpreta o Livro de Mórmon como descrevendo a colonização local de uma parte específica da América antiga:
Ao ler o Livro de Mórmon, não consigo encontrar barreiras para o fluxo gênico entre a população nativa e aqueles que formaram a linhagem lamanita. Note que isso explica por que ele não contaminou a assinatura genética da linhagem lamanita. Em termos simples, essa assinatura genética, se existiu, poderia ser apagada pelo fluxo gênico de grupos externos.
- Michael F. Whiting discusses issues that interfere with the genetics of Book of Mormon peoples.
[47]↩︎
Na Islândia, os cientistas têm tido dificuldade para relacionar perfis genéticos de certas populações com registros genealógicos por causa desses problemas que vêm com os testes de DNA.
[48]↩︎
Na Grã-Bretanha, as assinaturas de DNA de migrantes romanos e africanos que foram para a ilha se perderam ou foram diluídas por migrações e casamentos mistos anglo-saxões posteriores.
[49]↩︎
Cientistas fizeram testes genéticos em esqueletos da cidade portuária mediterrânea de Ascalom e concluíram:
A população do início da Idade do Ferro era geneticamente distinta devido a uma mistura com ascendência relacionada à Europa. Esse sinal genético não é mais detectável na população posterior da Idade do Ferro. Nossos resultados apoiam que ocorreu um evento migratório durante a transição da Idade do Bronze para a Idade do Ferro em Ascalom, mas que ele não deixou uma assinatura genética duradoura.
- Michal Feldman et al. review case of missing Philistine DNA in later population.
- Ann Gibbons summarizes evidence of loss of genetic signature in Iron Age Philistines.
[50]↩︎
Perguntaram a Henry C. Harpending, Professor Distinto de Antropologia na Universidade de Utah, como questões como deriva genética e gargalos populacionais poderiam afetar uma situação hipotética em que um grupo de fenícios migrou para a América antiga, se casou com populações indígenas e depois foi exterminado por doenças e guerra. Ele declarou:
Duvido que hoje nós conseguiríamos detectar [evidências dos fenícios], mas isso depende de como eles se misturaram depois que chegaram aqui. Se eles se misturaram livremente e amplamente, e se havia vários milhões de pessoas aqui no Novo Mundo, então o único vestígio seria um haplótipo estranho ocasional. Mesmo que encontrássemos esse haplótipo, provavelmente presumiríamos que ele fosse o resultado de mistura genética pós-colombiana.
- Signature Books website collects opinions on the issue of DNA with a hypothetical question.
[51]↩︎
Por exemplo, Janne M. Sjodahl, na edição de setembro de 1927 da Improvement Era, discutiu várias teorias sobre a geografia do Livro de Mórmon e observou como alguns em sua época defendiam uma geografia limitada na América Central.
Dez anos antes, o autor da Igreja RLDS Louis Edward Hills argumentou que o sul do México e a Guatemala eram terras do Livro de Mórmon e correlacionou os nefitas e lamanitas com povos específicos da América Central, como os nahuas, os olmecas e os maias.
- Janne M. Sjodahl reviews common BOM geography theories of his day in the early 20th century.
[52]↩︎
Sorenson publicou artigos na Ensign e um livro em meados da década de 1980 defendendo uma geografia limitada do Livro de Mórmon.
[53]↩︎
O ensaio afirma que o Livro de Mórmon é “uma história de um povo antigo que migrou do Oriente Próximo para as Américas.”
- LDS Church Gospel Topics essay on Book of Mormon geography.
[54]↩︎
O ensaio Tópicos do Evangelho da Igreja sobre a geografia do Livro de Mórmon afirma que “embora os membros da Igreja continuem a discutir essas teorias hoje, a única posição da Igreja é que os eventos que o Livro de Mórmon descreve aconteceram nas Américas antigas.”
- LDS Church Gospel Topics essay on Book of Mormon geography.
[55]↩︎
Essa descrição vem da edição de 2013 das obras-padrão que a Igreja usa atualmente como sua edição oficial.
- Introduction to official 2013 edition of the Book of Mormon.
[56]↩︎
Um dos primeiros defensores dessa teoria foi B. H. Roberts em 1909.
Estudiosos modernos, incluindo John L. Sorenson, Matthew Roper, John Gee, Brant Gardner, D. Michael Quinn e Michael Ash, têm apresentado argumentos consistentes de que o Livro de Mórmon é uma história tribal com um escopo histórico limitado e de que existiam povos “outros” não leítas na América antiga e talvez até sejam mencionados no Livro de Mórmon.
[57]↩︎
B. H. Roberts escreveu isto em sua série New Witnesses for God.
- B. H. Roberts writes on the possibility of non-Book of Mormon peoples migrating to ancient America.
[58]↩︎
Sjodahl, um estudioso santo dos últimos dias do Livro de Mórmon, publicou isto na edição de dezembro de 1921 da Improvement Era.
- Janne M. Sjodahl writes that the BOM allows for other migrations of people to ancient America.
[59]↩︎
Roberts escreveu isso em uma carta particular para William E. Riter em fevereiro de 1922, em resposta a perguntas relacionadas a dificuldades com a historicidade do Livro de Mórmon.
- B. H. Roberts allows for the possibility of other peoples in ancient America; notes that others in his day promoted a limited geography.
[60]↩︎
Sjodahl publicou isso em seu livro de 1927, Uma Introdução ao Estudo do Livro de Mórmon.
- Janne M. Sjodahl writes that the Book of Mormon does not claim Native Americans descend solely from Lehi.
[61]↩︎
Anthony W. Ivins, membro da Primeira Presidência, disse isso na conferência geral de abril de 1929.
- Ivins acknowledges the possibility of non-Lehite people in ancient America.
[62]↩︎
Widtsoe, um apóstolo, publicou isso com o coautor Franklin S. Harris Jr. no livro de 1937 Sete Alegações do Livro de Mórmon: Uma Coletânea de Evidências.
- John A. Widtsoe and Franklin S. Harris Jr., write that the BOM allows for other non-Lehite peoples to be present in ancient America.
[63]↩︎
Berrett, um educador do Sistema Educacional da Igreja, escreveu isto em um livro didático publicado pela Igreja.
- Berrett writes in Church textbook that the BOM allows for other non-Lehite migrations to America.
[64]↩︎
West, um educador do Sistema Educacional da Igreja, publicou isso em um manual da Igreja intitulado Guia para o Estudo do Livro de Mórmon.
- Roy A. West writes in Church textbook that the BOM is not a history of all of ancient America.
[65]↩︎
Ivins, membro de um setenta, publicou isso no periódico da Igreja Revista da Sociedade de Socorro.
- Antoine R. Ivins questions whether modern Lamanites are universally descended from Laman and Lemuel.
[66]↩︎
Nibley publicou isso na revista Improvement Era como parte de sua série "O Mundo dos Jareditas".
- Nibley writes that the BOM allows for other non-Lehites in ancient America.
[67]↩︎
Evans era um apóstolo na época em que escreveu isso em um texto curto intitulado "O que é um mórmon?", que foi destinado a um público não santo dos últimos dias e publicado no livro Religions of America: Ferment and Faith in an Age of Crisis: A New Guide and Almanac.
- Richard L. Evans says the Book of Mormon peoples are among the ancestors of modern Native Americans.
[68]↩︎
McConkie escreveu isso na entrada "Índios Americanos" de Doutrina Mórmon quando ele era um setenta.
- Bruce R. McConkie writes that other migrations of people to America happened anciently.
[69]↩︎
Crowley, um estudioso independente do Livro de Mórmon, escreveu isso no livro Sobre o Livro de Mórmon, publicado pela Deseret Book em 1961.
- Ariel L. Crowley writes in 1961 that modern Native Americans are of mixed ancestry.
[70]↩︎
Nibley escreveu isso em seu livro Desde Cumorah, que foi publicado pela Deseret Book em 1967.
- Hugh W. Nibley argues for a limited geography for the Book of Mormon and a more complex racial makeup of Book of Mormon peoples.
[71]↩︎
Cheesman publicou este comentário na edição de novembro de 1968 do periódico da Igreja The Instructor.
- Paul R. Cheesman writes that there may have been other migrations to ancient America.
[72]↩︎
Johnson publicou isto na Ensign de dezembro de 1975, em um artigo intitulado "Quem e Onde Estão os Lamanitas?"
- Lane Johnson discusses Lamanite identity; says non-Book of Mormon peoples may be included among the Lamanites' ancestors.
[73]↩︎
Christensen escreveu isso na revista da Igreja em espanhol, a Liahona, em 1976.
- Ross T. Christensen writes that not all modern Native Americans are necessarily ethnic Lamanites.
[74]↩︎
Oaks fez essas observações em um jantar da FARMS em 1993; o discurso foi publicado em 2001 pelo Religious Studies Center da BYU.
- Dallin H. Oaks says he learned to read the Book of Mormon in a limited geography context in the 1950s during his time as a student at BYU.
[75]↩︎
A introdução da edição de 1981 do Livro de Mórmon foi escrita pelo Comitê de Publicação das Escrituras, que incluía os apóstolos Thomas S. Monson, Boyd K. Packer e Bruce R. McConkie.
- Bruce T. Harper publishes details of the 1981 edition of the standard works in the Ensign.
- Introduction to 1981 official edition of the Book of Mormon.
[76]↩︎
A edição da Doubleday foi publicada pela primeira vez em 2004 e continha a leitura mais antiga “principais antepassados” na introdução. Uma edição revisada em 2006 continha a mudança para “entre os antepassados”.
A cobertura da imprensa na época observou a mudança e várias respostas.
[77]↩︎
A edição de 2013 é uma revisão da edição de 1981.
- Introduction to official 2013 edition of the Book of Mormon.
[78]↩︎
Entre os "ajustes aprovados" feitos estava a mudança na introdução, de acordo com um resumo publicado pela Igreja.
Introdução, par. 2, última frase — Mudou a frase “eles são os principais ancestrais” para “eles estão entre os ancestrais”, trazendo mais clareza e maior precisão, de modo que a declaração fique assim: “. . . todos foram destruídos, exceto os lamanitas, e eles estão entre os ancestrais dos índios americanos.”
- Official report of adjustments made to the 2013 edition of the standard works.
[79]↩︎
A declaração continua recomendando recursos da Foundation for Ancient Research and Mormon Studies para obter uma perspectiva fiel sobre a questão do DNA e o Livro de Mórmon.
- Official LDS Church statement on DNA and the Book of Mormon.
[80]↩︎
O ensaio conclui:
Por mais que críticos e defensores do Livro de Mórmon gostariam de usar estudos de DNA para apoiar seus pontos de vista, as evidências são simplesmente inconclusivas. Nada se sabe sobre o DNA dos povos do Livro de Mórmon. Mesmo que essas informações fossem conhecidas, processos como gargalo populacional, deriva genética e imigração pós-colombiana da Eurásia Ocidental tornam improvável que o DNA deles pudesse ser detectado hoje.
- LDS Gospel Topics essay on DNA and the Book of Mormon.