Joseph Smith en polygamie

Waarom en hoe praktiseerde Joseph Smith het meervoudig huwelijk? Wie waren de vrouwen die aan Joseph verzegeld waren of met hem getrouwd waren? Wat kunnen we zeggen over de aard van hun relaties met hem? Dit artikel gaat in op de oorsprong van het meervoudig huwelijk en behandelt enkele van de meer algemene vragen die mensen erover hebben.

Tijdlijn van polygamie in het tijdperk van Joseph Smith

Periode vóór Kirtland (1823–1831)

21–22 september 1823

Moroni[BIO] verschijnt aan Joseph Smith[BIO] en citeert profetieën over de herstelling van verzegelingssleutels.[1]

18 januari 1827

Joseph Smith trouwt met Emma Hale,[BIO] zijn eerste en enige wettige vrouw.[2]

ca. juni 1829

Joseph Smith vertaalt het Boek van Jacob in het Boek van Mormon, dat leringen bevat over wanneer polygamie door God wordt toegestaan.[3][4]

juni 1830

Joseph Smith begint aan zijn geïnspireerde vertaling, of herziening, van de Bijbel,[5] die volgens latere bronnen een vroege katalysator was waardoor Joseph zich bewust werd van meervoudig huwelijk als onderdeel van de herstelling.[6]

Kirtland-periode (1831–1839)

7 mei 1831

Als reactie op de Shaker-leer over het celibaat ontvangt Joseph Smith een openbaring die bevestigt dat "het huwelijk door God voor de mens is ingesteld."[7]

ca. 1831

Volgens latere bronnen wordt Joseph Smith zich bewust van het idee van meervoudig huwelijk.[8]

17 juli 1831

Joseph Smith ontvangt volgens berichten een openbaring waarin een groep ouderlingen in Missouri te horen krijgt dat ze meervoudige vrouwen onder Native Americans moeten nemen.[9]

24–25 maart 1832

Joseph Smith en Sidney Rigdon[BIO] worden in Hiram, Ohio, door een menigte met teer besmeurd en met veren bedekt.[10] Vijftig jaar later beweert een bron dat dit een vergelding was voor een ‘intieme’ relatie die Joseph had met een jonge vrouw (en latere meervoudige echtgenote) genaamd Marinda Nancy Johnson.[BIO][11]

ca. 1834

Volgens Mary Elizabeth Rollins Lightner[BIO] en anderen verschijnt er tussen 1834 en 1842 voor de eerste van drie keer een engel met een getrokken zwaard aan Joseph Smith, die hem gebiedt het meervoudig huwelijk in praktijk te brengen.[12]

ca. 1833–1835

Joseph Smith begint een meervoudig huwelijk door met Fanny Alger te trouwen.[BIO][13] (Zie Joseph Smith en Fanny Alger.)

Zomer 1835

De eerste editie van de Leer en Verbonden wordt gepubliceerd[14] en bevat een gedeelte over de visie van de Heiligen der Laatste Dagen op het huwelijk in die tijd.[15]

3 april 1836

Elia[BIO] verschijnt in de Kirtland Tempel en geeft de sleutels van verzegeling aan Joseph Smith en Oliver Cowdery.[BIO][16]

april 1838

Oliver Cowdery wordt geëxcommuniceerd omdat hij onder andere „insinueerde dat [Joseph Smith] schuldig was aan overspel enz.”[17], waarmee hij verwees naar Josephs relatie met Fanny Alger.[18]

Nauvoo-periode (1839–1844)

ca. eind 1840–begin 1841

Joseph Smith zou anderen naar verluidt privé over meervoudig huwelijk hebben onderwezen en gaf in het openbaar vage hints over de uiteindelijke invoering ervan onder de heiligen der laatste dagen.[19]

5 april 1841

Joseph Smith wordt door Joseph B. Noble aan Louisa Beaman verzegeld,[BIO][BIO] waarmee de praktijk van het meervoudig huwelijk in Nauvoo begint.[20]

juli 1841

Joseph Smith begint het meervoudig huwelijk te introduceren bij leden van het Quorum der Twaalf, waaronder Brigham Young,[BIO] John Taylor,[BIO] en Heber C. Kimball.[BIO][21]

27 oktober 1841

Joseph Smith wordt verzegeld aan Zina D. Huntington,[BIO] de eerste van ongeveer een dozijn vrouwen die op het moment van hun verzegeling aan Joseph wettige echtgenoten hadden.[22][23]

ca. eind 1841

Joseph Smith verricht mogelijk de eerste eeuwige verzegeling van een ander echtpaar, Heber en Vilate Kimball.[BIO][24]

2 december 1841

Joseph Smith ontvangt een openbaring voor Marinda Nancy Johnson Hyde die mogelijk verhulde instructies bevat om het meervoudig huwelijk te accepteren.[25]

ca. april 1842

Joseph Smith schrijft naar verluidt een brief (later de 'Happiness Letter' genoemd) aan Nancy Rigdon[BIO] die leest als een argument om het meervoudig huwelijk te rechtvaardigen.[26]

4 mei 1842

Joseph Smith introduceert voor het eerst de begiftigingsceremonie.[27]

11 mei 1842

Kerkleider en burgemeester van Nauvoo John C. Bennett[BIO] wordt geëxcommuniceerd wegens overspel.[28] In een daaropvolgende onthulling beweert Bennett dat Joseph Smith in het geheim ‘spiritual wifery’ praktiseert en publiceert hij geredigeerde namen van enkele van Josephs meervoudige echtgenotes.[29]

27 juli 1842

Joseph Smith wordt aan Sarah Ann Whitney verzegeld[BIO] in aanwezigheid van haar ouders, waarbij haar vader, Newel K. Whitney,[BIO] de ceremonie uitvoert met woorden die hem waren gegeven in een openbaring van Joseph.[30]

18 augustus 1842

Joseph Smith schrijft met de hand een brief aan Elizabeth en Newel K. Whitney en hun dochter Sarah Ann (die onlangs aan Joseph was verzegeld) met het verzoek hem te bezoeken terwijl hij zich schuilhoudt voor wetsdienaren uit Missouri.[31]

ca. late zomer 1842

Tegen het einde van augustus is Joseph Smith verzegeld aan ongeveer een dozijn meervoudige echtgenotes.[32] Er worden ongeveer de volgende zes maanden geen extra meervoudige huwelijken voltrokken.[33]

1 oktober 1842

De Times and Seasons publiceert een officiële verklaring van de Zustershulpvereniging in Nauvoo waarin John C. Bennett wordt veroordeeld en het bestaan wordt ontkend van het ‘geheime-vrouwensysteem’ waarvan Bennett beweert dat het onder de heiligen in Nauvoo bestaat.[34]

Winter 1842

Een pamflet met de titel The Peacemaker, dat polygamie bepleit, wordt in Nauvoo gepubliceerd. De niet-mormoonse auteur, Udney Hay Jacob[BIO], noemt Joseph Smith als de "drukker".[35] Joseph Smith neemt publiekelijk afstand van de publicatie.[36]

Februari–ca. mei 1843

Joseph Smith hervat het meervoudig huwelijk door te trouwen met Ruth D. Vose[BIO] en Flora Ann Woodworth.[BIO][37] Tegen het einde van het jaar is Joseph verzegeld aan nog meer dan een dozijn vrouwen, waardoor het aantal echtgenotes op ongeveer dertig komt.[38]

3 maart 1843

Oliver Olney,[BIO] een geëxcommuniceerde heilige der laatste dagen,[39] publiceert De absurditeiten van het mormonisme uitgebeeld, waarin een korte onthulling staat over Joseph Smiths praktijk van het meervoudig huwelijk.[40]

23 maart 1843

Joseph Smith schrijft met de hand een zegen op voor meervoudige vrouw Sarah Ann Whitney.[41]

ca. mei 1843

Joseph Smith wordt verzegeld aan zijn jongste vrouw, de veertienjarige Helen Mar Kimball.[BIO][42]

ca. mei 1843

Emma Hale stemt in met en neemt deel aan de meervoudige huwelijksverzegelingen van vier vrouwen aan Joseph Smith.[43]

28 mei 1843

Joseph Smith wordt voor de eeuwigheid verzegeld aan Emma Hale.[44]

12 juli 1843

Joseph Smith ontvangt de openbaring over het meervoudig huwelijk, die nu is opgenomen als afdeling 132 van de Leer en Verbonden.[45]

2 november 1843

Joseph Smith trouwt met Fanny Young,[BIO] zijn laatste meervoudige vrouw met een bekende huwelijksdatum.[46]

7 februari 1844

De Warsaw Message publiceert een satirisch gedicht dat Joseph Smith en meervoudig huwelijk bespot en bekritiseert.[47]

7 juni 1844

De Nauvoo Expositor publiceert zijn eerste en enige nummer,[48] waarin Joseph Smiths praktijk van meervoudig huwelijk wordt onthuld.[49] De gemeenteraad van Nauvoo bestempelt het als een 'openbare overlast' en de pers wordt op bevel van Joseph Smith vernietigd.[50]

27 juni 1844

Joseph Smith wordt vermoord in Carthage, Illinois.[51]

Expand Timeline

Praktiseerde Joseph Smith polygamie?

Ja. Er zijn getuigenissen van tientallen onafhankelijke bronnen, waaronder Eliza R. Snow,[52] Helen Mar Kimball,[53] Lucy Walker,[54] Benjamin F. Johnson,[55] en vele anderen, die bevestigen dat Joseph Smith het meervoudig huwelijk praktiseerde.[56]

Dus het is niet door Brigham Young in Utah begonnen?

Nee. Joseph Smith introduceerde het concept bij Brigham Young in Nauvoo,[57] waar Brigham op 14 juni 1842 met Lucy Ann Decker trouwde als zijn eerste plurale vrouw.[58]

Waarom voerde Joseph Smith het meervoudig huwelijk in?

Er is geen directe uitspraak van Joseph Smith die specifiek uitlegt waarom hij de praktijk van het meervoudig huwelijk invoerde. Op 12 juli 1843 ontving Joseph echter een openbaring, die nu is gecanoniseerd als sectie 132 van de Leer en Verbonden, waarin vier redenen worden genoemd: om “alle dingen te herstellen”, om de heiligen een Abrahamitische beproeving en opoffering te geven, om “de aarde te vermenigvuldigen en te vervullen”, en om deelnemers “verhoging in de eeuwige werelden” te geven.[59]

Wanneer introduceerde Joseph de praktijk voor het eerst?

Joseph heeft het concept mogelijk al in 1831 geïntroduceerd,[60] maar hij bracht het pas halverwege de jaren 1830 in praktijk, waarschijnlijk vanaf 1835, toen hij hoogstwaarschijnlijk met Fanny Alger trouwde.[61] Daarna wachtte hij ongeveer zes jaar voordat hij de praktijk hervatte door in 1841 met Louisa Beaman te trouwen, en begon hij meervoudig huwelijk te onderwijzen aan naaste vertrouwelingen, die hij uiteindelijk ook bij de praktijk betrok.[62]

Hij bleef meervoudig huwelijk praktiseren tot zijn dood op 27 juni 1844. Tegen die tijd was hij met minstens 27 vrouwen getrouwd.[63]

Als een van de redenen voor polygamie was om ‘de aarde te vervullen en talrijk te worden’, kreeg Joseph dan kinderen met zijn polygame vrouwen?

Nee, waarschijnlijk niet. Veel van de kinderen van wie gedacht werd dat ze biologisch Josephs kinderen waren, zijn door genetisch onderzoek uitgesloten[64] (zie hieronder). Tot nu toe is er geen doorslaggevend historisch of genetisch bewijs dat Joseph kinderen had met een andere vrouw dan Emma Hale.[65]

Vermeende kinderen van Joseph Smith bij een meervoudige echtgenote.

Kind	Moeder	Genetische tests[66]
Oliver Norman Buell[BIO]	Presendia Huntington	Negatief
John Reed Hancock[BIO]	Clarissa Reed[BIO]	Negatief
Moroni Llewellyn Pratt[BIO]	Mary Ann Frost[BIO]	Negatief
Orson Washington Hyde[BIO]	Marinda Nancy Johnson	Geen test uitgevoerd.
Frank Henry Hyde[BIO]	Marinda Nancy Johnson	Geen test uitgevoerd.
Josephine Rosetta Lyon (Fisher)	Sylvia Sessions	Negatief
Josephine Henry (King)[BIO]	Margaret Creighton[BIO]	Geen test uitgevoerd.
Mosiah Lyman Hancock[BIO]	Clarissa Reed	Negatief
Zebulon Williams Jacobs[BIO]	Zina Diantha Huntington	Negatief
Orrison Smith[BIO]	Fanny Alger	Negatief
George Algernon Lightner[BIO]	Mary Rollins Lightner	Geen test uitgevoerd.
Sarah Elizabeth Holmes[BIO]	Marietta Carter[BIO]	Geen test uitgevoerd.
Vermeende zoon of dochter	Hannah Dubois[BIO]	Geen test uitgevoerd.

Expand Table

Heeft Joseph polygamie gewoon verzonnen om buitenechtelijke seks te hebben?

Nee, waarschijnlijk niet. Op basis van de huidige documenten lijkt Josephs gedrag bij het praktiseren van het meervoudig huwelijk niet het idee te ondersteunen dat hij vooral door seks werd gemotiveerd,[67] en het beschikbare bewijs wijst erop dat hij met veel van zijn meervoudige vrouwen geen seksuele relaties had.[68]

Verslagen van Josephs meervoudige vrouwen benadrukken de religieuze aard van de praktijk van meervoudig huwelijk, in plaats van een die gebaseerd was op seks of romantiek.[69]

Waarom weten we niet precies hoeveel vrouwen Joseph had?

De documentatie over Josephs meervoudige huwelijken is beperkt,[70] dus historici zijn het er niet over eens welke vrouwen echt zijn echtgenotes waren.[71]

Had Joseph seks met zijn meervoudige vrouwen?

Ja, waarschijnlijk met ten minste sommigen van hen. Er zijn verschillende gradaties van bewijs dat erop wijst dat Joseph waarschijnlijk seksuele relaties had met sommige van zijn meervoudige vrouwen (zie hieronder).

Meervoudige vrouwen van Joseph Smith[72]

Naam van de vrouw	Datum van huwelijk met Joseph Smith	Leeftijd op het moment van het huwelijk (jaren)	Bewijs voor seksualiteit[73]
Fanny Alger[BIO]	ca. 1833–1836[74]	ca. 17–19[75]	Matig[76]
Louisa Beaman[BIO]	5 april 1841[77]	26,2	Sterk[78]
Zina Diantha Huntington†[BIO]	27 oktober 1841[79]	20,9	Geen
Presendia Lathrop Huntington†[BIO]	11 december 1841[80]	31,3	Geen
Agnes Coolbrith[BIO]	6 januari 1842[81]	29,6	Geen
Mary Elizabeth Rollins†[BIO]	februari 1842[82]	23.10	Geen
Patty Bartlett†[BIO]	9 maart 1842[83]	47.1	Geen
Eliza R. Snow[BIO]	29 juni 1842[84]	38,5	Zwak[85]
Delcena Johnson[BIO]	ca. vóór juli 1842[86]	35,8	Geen
Sarah Ann Whitney[BIO]	27 juli 1842[87]	17.4	Zwak[88]
Martha McBride[BIO]	Augustus 1842[89]	37,5	Geen
Sylvia Sessions†[BIO]	ca. november 1842–mei 1843[90]	ca. 24.4–24.10	Zwak[91]
Ruth Vose†[BIO]	februari 1843[92]	35	Geen
Flora Ann Woodworth[BIO]	Voorjaar 1843[93]	ca. 17–18	Geen
Emily Partridge[BIO]	4 maart 1843[94]	19.1	Sterk[95]
Eliza Partridge[BIO]	8 maart 1843[96]	22.11	Matig[97]
Almera Johnson[BIO]	april 1843[98]	30,6	Sterk[99]
Lucy Walker[BIO]	1 mei 1843[100]	17	Matig[101]
Marinda Nancy Johnson†[BIO]	mei 1843[102]	24.11	Geen
Maria Lawrence[BIO]	ca. mei 1843[103]	19,5	Matig[104]
Sarah Lawrence[BIO]	ca. mei 1843[105]	17	Matig[106]
Helen Mar Kimball[BIO]	ca. mei 1843[107]	14,9	Geen
Hannah Ells[BIO]	ca. zomer 1843[108]	ca. 35,5	Zwak[109]
Olive G. Frost[BIO]	ca. zomer 1843[110]	ca. 27	Zwak[111]
Elvira Cowles†[BIO]	1 juni 1843[112]	29,7	Geen
Rhoda Richards[BIO]	12 juni 1843[113]	58.10	Geen
Desdemona Fullmer[BIO]	juli 1843[114]	33,9	Geen
Malissa Lott[BIO]	20 september 1843[115]	19,9	Sterk[116]
Fanny Young[BIO]	2 november 1843[117]	56	Geen
Elizabeth Davis†[BIO]	Onbekend[118]	ca. 51–52 (?)[119]	Geen
Sarah Kingsley†[BIO]	Onbekend[120]	ca. 54–55 (?)[121]	Geen
Lucinda Pendleton†[BIO]	Onbekend[122]	ca. 31–37 (?)[123]	Geen
Nancy Maria Winchester[BIO]	Onbekend[124]	ca. 14–15 (?)[125]	Geen
Esther Dutcher†[BIO]	Onbekend[126]	ca. 38–39 (?)[127]	Geen
Mary Heron†[BIO]	Onbekend[128]	ca. 38–39 (?)[129]	Zwak[130]
† Op het moment van haar verzegeling aan Joseph Smith wettelijk getrouwd met een andere echtgenoot. Zie het schema hieronder voor meer details.

Expand Table

Wie was Josephs eerste meervoudige vrouw?

Waarschijnlijk Fanny Alger, al zijn niet alle historici het erover eens dat Fanny een legitieme meervoudige vrouw was.[131]

Is het waar dat Joseph met tieners trouwde?

Ja. Joseph werd verzegeld aan ongeveer tien vrouwen die tussen de 14 en 20 jaar oud waren op het moment van hun huwelijk.[132]

Was trouwen met tieners gebruikelijk in Josephs tijd?

Ja. In tegenstelling tot nu was het trouwen van tieners met oudere mannen in het negentiende-eeuwse Amerika relatief gebruikelijk[133] en werd het niet als een sociaal taboe gezien.[134] De volkstelling van de VS van 1850 liet bijvoorbeeld zien dat ongeveer 25% van de getrouwde vrouwen in de regio West South Central 15–19 jaar oud was.[135] Het leeftijdsverschil tussen echtgenoten lag gemiddeld tussen de 4 en 7 jaar, afhankelijk van de regio, terwijl dat tegenwoordig ongeveer 2,5 jaar is.[136]

Wat was de gemiddelde leeftijd van Josephs meervoudige vrouwen?

De gemiddelde leeftijd was ongeveer 30 jaar, met een standaarddeviatie van 12 jaar. Dat betekent dat de meesten tussen de 18 en 42 jaar oud waren.[137]

Waarom hield Joseph de praktijk van polygamie geheim?

Joseph zei het niet, maar latere bronnen beweren dat het was om vervolging te vermijden.[138] Anderen beweren dat het was om sociaal stigma en afval in de kerk te vermijden.[139] Minstens één bron beweert dat Joseph zich zorgen maakte over de wettigheid van het meervoudig huwelijk.[140]

Latere bronnen beweren dat Joseph, als hij lang genoeg had geleefd, van plan was geweest om de praktijk uiteindelijk openbaar te maken.[141]

Bedreigde een engel Joseph echt met een zwaard als hij het meervoudig huwelijk niet in praktijk bracht?

Ja, waarschijnlijk. Hoewel er geen ooggetuigenverslagen van Joseph over deze ontmoeting zijn, meldden meerdere mensen dat Joseph hun over het voorval had verteld, onder wie enkele van zijn plural wives.[142]

Mary Elizabeth Rollins Lightner herinnert zich dat Joseph haar vertelde dat "de engel tussen '34 en '42 drie keer naar mij toe kwam en zei dat ik dat beginsel moest gehoorzamen, anders zou hij mij doden."[143]

Overtrad Joseph de wet door meervoudig huwelijk te praktiseren?

Ja. Illinois had destijds wetten tegen overspel en bigamie,[144] en Joseph verscheen voor de rechter om zich te verantwoorden voor aanklachten dat hij die wetten zou hebben overtreden.[145]

Joseph werd gedood voordat de aanklacht voor de rechter kwam.[146]

Logen Joseph en andere vroege heiligen der laatste dagen over het praktiseren van het meervoudig huwelijk?

Ja. Voordat het in 1852 openbaar werd aangekondigd,[147] deden Joseph en andere heiligen der laatste dagen bewust pogingen om de praktijk van het meervoudig huwelijk geheim te houden door zorgvuldig geformuleerde openbare ontkenningen te geven die op semantiek steunden om technisch gezien waar te zijn, maar tegelijk ook ontwijkend waren.[148][149]

Zowel voordat het meervoudig huwelijk een openlijke, officiële leer en praktijk was als daarna, bestreed de Kerk publiekelijk beschuldigingen van 'polygamie' en 'spiritual wifery',[150] waarbij die praktijken werden onderscheiden van 'meervoudig' of 'hemels' huwelijk.[151]

Als Joseph een profe was, waarom zou hij dan de waarheid over polygamie verbergen?

Het is onduidelijk. Sommige historici denken dat Joseph ontwijkende taal gebruikte om de meer buitensporige beschuldigingen van immoraliteit te ontkennen die door sommigen, zoals John C. Bennett, werden geuit, terwijl hij het meervoudig huwelijk ook niet ontkende.[152]

Joseph heeft zijn daden mogelijk gerechtvaardigd door het voorbeeld uit de Bijbel te volgen waarin Abraham de farao en Abimelech misleidde door te zeggen dat Sarai zijn zus was in plaats van zijn vrouw, om letsel of de dood te voorkomen.[153]

Hoe dacht Emma over het meervoudig huwelijk?

Emma heeft niet vastgelegd hoe ze zich voelde over het meervoudig huwelijk.[154] Verslagen van anderen geven aan dat ze aanvankelijk niet geloofde dat dit beginsel van God kwam, maar het later accepteerde, al was ze soms "verbitterd" en "jaloers".[155] Historici hebben Emma's gevoelens over het meervoudig huwelijk als tegenstrijdig omschreven.[156]

Ontkende Emma later dat Joseph ‘polygamie’ praktiseerde?

Ja. In een interview uit 1879 met haar zoon Joseph Smith III ontkende Emma dat haar man Joseph ooit ‘een openbaring over polygamie of geestelijke vrouwen’ had gehad en bevestigde ze dat hij ‘geen andere vrouw dan ik’ had.[157] Emma deed soortgelijke ontkenningen in 1867 en 1872.[158]

Sommige historici speculeren echter dat haar zorgvuldig geformuleerde uitspraken aan haar zoon en anderen (die tegen polygamie waren) bedoeld waren om technisch gezien waar te zijn (d.w.z. het plurale huwelijk en het celestiaal huwelijk werden technisch gezien niet als ‘polygamie’ beschouwd), en tegelijk niet te ontkennen dat Joseph het ‘plurale huwelijk’ praktiseerde.[159]

Trouwde Joseph met vrouwen zonder Emma’s toestemming of medeweten?

Ja. Hoewel er heel weinig documentatie over dit onderwerp is, zijn er aanwijzingen dat Emma van sommige meervoudige huwelijken niet op de hoogte was.[160] Er zijn ook aanwijzingen dat ze instemde met sommige van zijn meervoudige huwelijken, waaronder die met Eliza en Emily Partridge, Sarah en Maria Lawrence, en Malissa Lott.[161]

Is het waar dat Joseph trouwde met vrouwen die al een wettige echtgenoot hadden?

Ja. Joseph werd verzegeld aan ongeveer een dozijn vrouwen die op dat moment wettige echtgenoten hadden[162] (zie onderstaande tabel).

Polyandrische meervoudige vrouwen van Joseph Smith.[163]

Meervoudige vrouw van Joseph Smith	Wettige echtgenoot	Opmerkingen
Zina Huntington	Henry B. Jacobs[BIO]	Henry was lid van de kerk en een getuige van Josephs verzegeling met Zina.[164]
Presendia Huntington	Norman Buell	Norman was op het moment van Presendia's verzegeling aan Joseph een ontevreden lid van de kerk.[165]
Mary Elizabeth Rollins	Adam Lightner[BIO]	Adam was op het moment van Marys verzegeling aan Joseph geen lid van de kerk.[166]
Patty Barlett	David Sessions[BIO]	David was lid van de Kerk toen Patty aan Joseph werd verzegeld.[167]
Ruth Vose	Edward Sayers[BIO]	Edward was op het moment van Ruths verzegeling aan Joseph geen lid van de kerk.[168]
Elvira Annie Cowles	Jonathan Holmes[BIO]	Jonathan was lid van de Kerk op het moment van Elvira's verzegeling aan de laatste.[169]
Sylvia Sessions	Windsor Lyon	Windsor stond buiten de gemeenschap van de kerk op het moment van Sylvia’s verzegeling aan Joseph.[170]
Marinda Nancy Johnson	Orson Hyde	Orson was lid van het Quorum van de Twaalf en de bronnen spreken elkaar tegen over de vraag of hij op zending was op het moment van Marinda's verzegeling aan Joseph.[171]
Elizabeth Davis	Jabez Durfee[BIO]	Jabez was lid van de kerk ten tijde van Elizabeths verzegeling aan Joseph.[172]
Sarah Kingsley	John Cleveland[BIO]	John was op het moment van Sarah's verzegeling aan Joseph geen lid van de kerk.[173]
Esther Dutcher	Albert Smith[BIO]	Albert was lid van de kerk op het moment van Esthers verzegeling aan Joseph.[174]
Mary Heron	John Snider[BIO]	John was lid van de Kerk op het moment dat Mary aan Joseph werd verzegeld.[175]
Lucinda Pendleton	George Harris[BIO]	George was lid van de Kerk toen Lucinda aan Joseph werd verzegeld.[176]

Expand Table

Waarom werd Joseph verzegeld aan vrouwen die wettige echtgenoten hadden?

Het is onduidelijk. In sommige gevallen kan het zijn geweest omdat de vrouw een wettelijke echtgenoot had die geen lid van de kerk was of op dat moment geen goede status had binnen de kerk,[177] en verzegeling een verordening is die nodig is voor verhoging.[178] In andere gevallen kan het een soort ‘dynastieke’ verzegeling zijn geweest die bedoeld was om de families te verenigen.[179]

Joseph noch een van zijn polyandrische meervoudige vrouwen heeft verklaringen achtergelaten waarin wordt uitgelegd waarom zij dit soort regeling aangingen.

Had Joseph seks met zijn meervoudige vrouwen die wettige echtgenoten hadden?

Mogelijk, al lijkt het onwaarschijnlijk dat seksuele polyandrie onopgemerkt of onbetwist zou zijn gebleven door de wettelijke echtgenoot, vooral als die ontevreden was, geëxcommuniceerd was of nooit heilige der laatste dagen was geweest.[180] Er is enig historisch bewijs dat deze regeling mogelijk ondersteunt voor twee van Josephs polyandrische huwelijken;[181] historici zijn het hierover echter niet eens.[182][183]

Stuurde Joseph mannen op zending om in het geheim met hun vrouwen te trouwen terwijl ze weg waren?

Waarschijnlijk niet. Deze bewering is afkomstig van John C. Bennett.[BIO][184] Van de dertien vrouwen aan wie Joseph was verzegeld en die een wettige echtgenoot hadden, is er alleen bewijs voor mogelijk één vrouw (Marinda Nancy Johnson) van wie de echtgenoot op het moment van de verzegeling misschien op zending was.[185]

Voor de andere vrouwen is het bewijs óf negatief óf niet doorslaggevend (zie de tabel hieronder).

Meervoudige echtgenote	Wettige echtgenoot	Echtgenoot op zending op het moment van de verzegeling?	Notes
Zina Huntington	Henry B. Jacobs	Nee	Zina werd op 27 oktober 1841 aan Joseph Smith verzegeld.[186] Henry vertrok pas in januari 1842 op zending.[187]
Presendia Huntington	Norman Buell	Nee	Norman Buell was geen actief lid van de Kerk van Jezus Christus van de Heiligen der Laatste Dagen op het moment van Presendia's verzegeling aan Joseph Smith (11 december 1841).[188]
Mary Elizabeth Rollins	Adam Lightner	Nee	Adam Lightner was nooit lid van de kerk.[189]
Patty Barlett	David Sessions	Nee	David was in Nauvoo ten tijde van Patty's verzegeling aan Joseph Smith op 9 maart 1842.[190]
Ruth Vose	Edward Sayers	Nee	Edward Sayers was nooit lid van de Kerk.[191]
Elvira Annie Cowles	Jonathan Holmes	Nee	Elvira werd op 1 juni 1843 aan Joseph Smith verzegeld.[192] Jonathan, een schoenmaker, werkte op dat moment in Nauvoo.[193]
Sylvia Sessions	Windsor Lyon	Nee	Windsor Lyon leefde gescheiden van Sylvia en had geen volledige gemeenschap met de kerk op het moment van haar verzegeling aan Joseph Smith.[194]
Marinda Nancy Johnson	Orson Hyde	Mogelijk	Er zijn twee mogelijke data voor Marinda's verzegeling aan Joseph Smith. Eén daarvan zou haar verzegeling plaatsen in een tijd dat Orson op zending was; de andere kort nadat hij van zijn zending was teruggekeerd.[195]
Elizabeth Davis	Jabez Durfee	N.v.t.*	De datum van Elizabeths verzegeling aan Joseph Smith is onbekend,[196] en er is op dit moment geen bewijs dat Jabez ergens tussen 1839 en 1844 op zending was.
Sarah Kingsley	John Cleveland	Nee	John was nooit lid van de Kerk.[197]
Esther Dutcher	Albert Smith	N.v.t.*	Albert vervulde van 12 september 1842 tot 22 augustus 1843 een zending,[198] maar de datum van de verzegeling tussen Joseph en Esther is onbekend.[199]
Mary Heron	John Snider	N.v.t.*	John vervulde een zending van 26 maart 1842 tot 23 januari 1843,[200] maar Marys verzegelingsdatum aan Joseph Smith is onbekend.[201]
Lucinda Pendleton	George Harris	N.v.t.*	George vervulde een zending van 17 juli 1840 tot september 1841,[202] maar er is geen bekende datum voor Josephs verzegeling aan Lucinda.[203]
*De beschikbare gegevens zijn niet doorslaggevend over de verzegelingsdatum van de vrouw aan Joseph Smith en/of over de vraag of de wettige echtgenoot op het moment van de verzegeling op zending was.

Expand Table

Waarom trouwde Joseph met Helen Mar Kimball toen ze pas 14 jaar oud was?

Volgens haar eigen verslag werd Helen op aandringen van haar vader Heber C. Kimball aan Joseph verzegeld. Hij had “een groot verlangen om met de profeet verbonden te zijn” en dacht blijkbaar dat een verzegeling tussen Joseph en Helen die band tot stand zou brengen.[204] Helens zoon, Orson F. Whitney, schreef iets soortgelijks op in een familiegeschiedenis die in 1888 werd gepubliceerd.[205]

Een zwart-witportret van Helen Mar Kimball, mogelijk toen ze in de veertig was, of eind jaren 1860.

Had Joseph seks met Helen Mar Kimball?

Nee, waarschijnlijk niet. Er is geen bewijs voor seksualiteit in hun huwelijk.[206][207] Sommige historici beschrijven de relatie als een "dynastiek huwelijk",[208] wat een huwelijk of verzegeling betekent die bedoeld was om de families Smith en Kimball voor de eeuwigheid met elkaar te verbinden.[209] Dit komt overeen met hoe Helen zelf en andere familieleden de verbintenis beschreven.[210]

Dwong Joseph Helen Mar Kimball ertoe met hem te trouwen door haar familie eeuwig leven te beloven?

Volgens Helens verslag, 38 jaar later opgeschreven, verzekerde Joseph de Kimball-familie van de ‘eeuwige redding en verhoging’ als Helen een meervoudig huwelijk zou aangaan, maar niets in haar verslag suggereert dat zij dit toen of later in haar volwassen leven als dwingend of manipulatief zag.[211]

Als volwassene verdedigde Helen Joseph Smith als een profe en een moreel rechtschapen man in haar boek uit 1882 Het meervoudig huwelijk, zoals onderwezen door profe Joseph en haar boek uit 1884 Waarom we het meervoudig huwelijk praktiseren.[212]

Dwong Joseph Lucy Walker tot een meervoudig huwelijk door haar met verdoemenis te bedreigen als ze hem afwees?

Mogelijk. Joseph deed Lucy Walker in 1842 of begin 1843 een huwelijksaanzoek voor een meervoudig huwelijk,[213] en zei na enige vertraging en aarzeling van haar kant tegen haar: "Ik geef je tot morgen om over deze zaak te beslissen. Als je deze boodschap afwijst, zal de poort voor altijd voor je gesloten zijn."[214] Sommige historici hebben dit opgevat als een bedreiging, terwijl anderen het opvatten als een voorstel met een vervaldatum.[215]

Lucy zei dat ze „innig bad” en een goddelijke bevestiging kreeg dat het meervoudig huwelijk juist was,[216] en pas toen accepteerde ze het aanbod.[217] Ze werd op 1 mei 1843 aan Joseph verzegeld,[218] en verdedigde later Josephs karakter publiekelijk tegen critici.[219]

Hebben vrouwen Joseph Smiths aanzoeken voor een meervoudig huwelijk afgewezen?

Ja, het lijkt erop dat minstens zeven vrouwen, en mogelijk meer, huwelijksaanzoeken voor een meervoudig huwelijk van Joseph afwezen.[220]

Hoe reageerden mannen en vrouwen toen Joseph hun over meervoudig huwelijk vertelde?

Velen reageerden met shock of angst en maakten een geloofscrisis door. Dit geldt ook voor vooraanstaande polygamisten uit het Utah-tijdperk, zoals Brigham Young,[221] John Taylor,[222] Heber C. Kimball,[223] George A. Smith,[224] en Orson Pratt.[225] Anderen, zoals William Marks,[BIO] Leonard Soby,[BIO] en Austin Cowles,[BIO] verwierpen de openbaring over meervoudig huwelijk.[226]

Sommige van Josephs meervoudige vrouwen beschreven hun kennismaking met het meervoudig huwelijk als een ‘beproeving’,[227] terwijl anderen de praktijk blijkbaar makkelijker accepteerden.[228] Een terugkerend thema in deze verslagen is hoe de mogelijke deelnemers worstelden met een geloofsbeproeving en pas een getuigenis van het meervoudig huwelijk kregen nadat zij er oprecht naar hadden gezocht en bevestiging door de Geest hadden gekregen.[229]

Is het waar dat Joseph Smith later toegaf dat het meervoudig huwelijk verkeerd was?

Nee, waarschijnlijk niet, maar in 1853 beweerde William Marks[BIO] dat Joseph Smith aan hem had bekend dat hij over de praktijk van het meervoudig huwelijk was "misleid" en zei dat "het verkeerd is".[230] Er is echter geen bevestigend bewijs dat de beweringen van Marks ondersteunt.[231]

Wat is de “Happiness Letter”?

Het is een brief die naar verluidt in het voorjaar van 1842 door Joseph Smith aan Nancy Rigdon is geschreven,[BIO] de negentienjarige dochter van Sidney Rigdon.[232] De brief dankt zijn naam aan de openingszin van de tekst: "Geluk is het doel en ontwerp van ons bestaan . . ."[233]

De brief lijkt een rechtvaardiging te geven voor het meervoudig huwelijk op basis van het idee dat alles wat God gebiedt juist is, ongeacht wat mensen van de situatie denken; hij noemt het meervoudig huwelijk echter niet specifiek.[234] Sommige historici trekken het auteurschap van de brief in twijfel, op basis van de herkomst en publicatiegeschiedenis ervan.[235]

Wie beoefende er nog meer een meervoudig huwelijk vóór de migratie naar Utah?

Tegen de tijd van Josephs dood in 1844 waren ongeveer 30 andere mannen naast Joseph en 50 vrouwen een meervoudig huwelijk aangegaan.[236] Tegen de tijd van de trek naar het westen, die in 1846 begon, hadden ongeveer 200 mannen en 700 vrouwelijke heiligen der laatste dagen een meervoudig huwelijk.[237]

Wat zeiden de meervoudige vrouwen van Joseph over hun relatie met hem?

Degenen die verklaringen achterlieten (meestal pas vele tientallen jaren later) zeiden vaak dat het meervoudig huwelijk een beproeving van geloof was, maar dat ze een sterke getuigenis kregen dat het van God kwam en bleven geloven dat Joseph een profeet was. (Zie de tabel hieronder.)

Verklaringen van Joseph Smiths meervoudige vrouwen

Meervoudige echtgenote	Uitspraak
Eliza R. Snow	"In Nauvoo begreep ik voor het eerst dat de praktijk van een veelheid aan vrouwen in de kerk ingevoerd zou worden. Het onderwerp stuitte me erg tegen de borst. . . . Maar toen ik erover nadacht dat ik in de bedeling van de volheid der tijden leefde, die alle andere bedelingen omvatte, moest het celestiaal huwelijk met meerdere vrouwen daar zeker ook bij horen. . . . Naarmate mijn kennis over het beginsel en het doel van het celestiaal huwelijk met meerdere vrouwen toenam, ging ik er meer van houden, en vandaag beschouw ik het als een kostbaar, heilig beginsel. . . . Ik werd verzegeld aan de profe, Joseph Smith, voor tijd en eeuwigheid, in overeenstemming met de Celestiale huwelijkswet die God heeft geopenbaard—de ceremonie werd uitgevoerd door een dienaar van de Allerhoogste—die bevoegd was om heilige verordeningen te verrichten. Dit, een van de belangrijkste gebeurtenissen in mijn leven, heb ik nooit reden gehad te betreuren. Uit persoonlijke kennis draag ik mijn getuigenis dat het meervoudig celestiaal huwelijk een zuiver en heilig beginsel is . . ."[238]
Eliza R. Snow	"Veelheid van vrouwen is een grote beproeving. Als u in de hoven van de hemel wilt zitten, eer dan polygamie. Laat uw lippen niets zeggen, zelfs als u er niet in gelooft. Toen ik eraan begon, verwachtte ik niet ooit erkend te worden als een wettige echtgenote. Ik geloofde erin omdat ik voelde dat het werk waar was en ik ernaar verlangde een profe te zien. Ik ben er trots op dat ik het ooit heb omarmd. Polygamie heeft mij geen kwaad gedaan, maar aangezien te worden voor een vrouw van lichtzinnig karakter, dat deed me wel pijn. Alleen al het idee dat ik geen deugdzame vrouw zou zijn."[239]
Helen Mar Kimball	'Ik ben dankbaar dat Hij mij door de oven van beproeving heeft geleid en dat Hij Zich heeft verwaardigd mij te laten zien dat de beloften die mij werden gedaan op de ochtend dat ik aan de profe van God werd verzegeld, niet zullen falen, en ik zou niet willen dat de keten werd verbroken, want ik heb een beeld gekregen van het beginsel van eeuwige redding en van de volmaakte eenheid die deze verzegelingsmacht aan de menselijke familie zal brengen, en met de hulp van onze hemelse Vader ben ik vastbesloten zo te leven dat ik aanspraak kan maken op die beloften . . .'[240]
Helen Mar Kimball	'Ik ben meer dan dertig jaar getuige en deelnemer geweest van deze huwelijksorde, en als eerste vrouw heb ik alle gelegenheid gehad om de waarde ervan te beoordelen. . . . Ik weet dat dit systeem de maatschappelijke zuiverheid helpt bevorderen en behouden, en dat alleen dit een oplossing kan bieden voor de grote maatschappelijke problemen van deze tijd. Als het wordt nageleefd zoals de Heer het bedoeld heeft, zal het het menselijk gezin verheffen, en zij die eraan zijn begonnen met zuivere motieven en het rechtvaardig blijven praktiseren, kunnen getuigen van de waarheid van deze uitspraken. Er zijn echte en tastbare zegeningen die onder dit systeem worden ervaren en die op geen enkele andere manier verkregen kunnen worden.'[241]
Helen Mar Kimball	‘Ik heb er nooit aan getwijfeld dat de jonge Joseph voorbeeldig was, want hij stond altijd bekend als strikt zedelijk, en ik weet dat hem, net als vele anderen, de eerste beginselen van het geloof werden geleerd, die allemaal goed en nodig waren als grondslag; maar omdat we de leefregels geloven die ons in onze jeugd zijn geleerd, ontslaat ons dat er niet van om meer openbaring te aanvaarden wanneer die wordt gegeven, zoals de meerderheid van de wereld heeft gedaan—alle geopenbaarde beginselen verwerpen zonder onderzoek.’[242]
Mary Elizabeth Rollins Lightner	‘Joseph de ziener leerde mij het beginsel van het meervoudig huwelijk in Nauvoo. . . . Na lange tijd van gebed en smeking tot mijn hemelse Vader om een getuigenis van de waarheid ging ik verder en werd ik voor tijd en alle eeuwigheid aan hem verzegeld . . . Feiten laten zien wat juist is. . . . Joseph vertelde me dat hij bang was toen de engel aan hem verscheen en hem zei dat hij andere vrouwen moest nemen. Hij aarzelde, en de engel verscheen voor de derde keer aan hem met een getrokken zwaard in zijn hand en bedreigde zijn leven als hij het gebod niet zou vervullen. Hij zei verder dat hij dit getuigenis met zijn bloed moest bezegelen. Hyrum had ook andere vrouwen. Dit is mijn getuigenis, en het zal u ontmoeten voor de rechterstoel van Christus.’[243]
Mary Elizabeth Rollins Lightner	‘Er is veel met mij gebeurd en veel is van mij afgenomen door de macht en de wisselingen van deze Church. Ik ben in bijna elke menigte geweest. Ik ben opgejaagd en men heeft me verteld dat ik zou worden neergeschoten, en er is een geweer op me gericht, maar ik bleef bij de Church totdat die uit Nauvoo werd verdreven. De woorden van de Profeet die aan hem waren geopenbaard, zijn altijd bij me gebleven van het begin tot het einde van het evangelie. Elk beginsel dat door de Profeet in de Church is gegeven, is waar. Ik weet waarop ik sta, ik weet wat ik geloof, ik weet wat ik weet en ik weet dat wat ik u getuig de levende waarheid is. Zoals ik verwacht haar te ontmoeten voor de rechterstoel van de eeuwige Jehovah, is het waar. En wanneer u voor die rechterstoel staat, zult u het weten. Hij predikte polygamie en hij predikte het niet alleen, maar hij bracht het ook in praktijk. Ik ben er een levende getuige van. Het werd hem gegeven voordat hij het aan de Church gaf.’[244]
Zina Diantha Huntington	‘Toen ik hoorde dat God de wet van het celestiaal huwelijk had geopenbaard — dat we het voorrecht zouden hebben om in de komende werelden als gezin met elkaar om te gaan — doorzocht ik de schrifturen, en door nederig gebed tot mijn Hemelse Vader kreeg ik voor mijzelf een getuigenis dat God had vereist dat die orde in zijn kerk werd ingesteld. Ik bracht een groter offer dan mijn leven te geven, want ik had nooit verwacht ooit nog te worden gezien als een eerbare vrouw door degenen van wie ik veel hield. [Maar] hoe kon ik mijn geweten opzijzetten [en] het zekere getuigenis van de Geest van God terzijde schuiven? . . . Ik hoorde de woorden van de profe van God zeggen, op de begrafenis van King Follett: “Al jullie heiligen die de leer niet zullen tegenwerken die God door mij openbaart, ik zal ervoor zorgen dat jullie de celestiale heerlijkheid binnengaan.” Zijn leringen waren in elk opzicht bedoeld om de menselijke familie tot voordeel te zijn.’[245]
Zina Diantha Huntington	"Ik ontving voor mezelf een getuigenis van de Heer over dit werk, en dat Joseph Smith een profe van God was voordat ik hem ooit zag, terwijl ik in de staat New York woonde, als antwoord op gebed. Ik kende hem tijdens zijn leven en weet dat hij een groot, oprecht man en een dienaar van God was. . . . Ik wil mijn getuigenis geven van het beginsel van het celestiaal huwelijk, dat het waar is. Als ik denk aan de man die zijn leven op het spel zette en van plaats naar plaats ging waar God hem zei heen te gaan, en te midden van vervolgingen, beproevingen en allerlei moeilijkheden verbonden sloot met de vrouwen van God die hem trouw zijn gebleven—de meesten van hen—als ik denk aan zijn integriteit en zijn gehoorzaamheid, dan denk ik wat voor les dat voor ons zou moeten zijn, zodat we weten dat hij dit niet uit zichzelf deed. . . . Ik weet dat dit het werk van God is en dat Joseph Smith zijn profe was. . . . Ik werd in deze tijd in Nauvoo zijn vrouw, en ik heb in mijn leven nooit een opstandige gedachte tegen dat beginsel gehad, waarvoor ik de Heer dank."[246]
Presendia Huntington	“In 1841 sloot ik het nieuw en eeuwigdurend verbond [en] werd ik verzegeld aan Joseph Smith, de Profeet en Ziener; en voor zover ik daartoe in staat was, heb ik het meervoudig huwelijk geëerd en nooit één woord tegen het principe gezegd.”[247]
Emily Dow Partridge	‘Beweerde Joseph Smith de profeet dat hij een openbaring over polygamie, of meervoudig huwelijk, had ontvangen? . . . Het is een vaststaand feit dat hij dat inderdaad beweerde en ook onderwees en praktiseerde. Ik ben daar een levende getuige van; voor mij is het noch giswerk noch van horen zeggen. Ik heb het uit zijn eigen mond gehoord; voor mij was het het woord van de Heer. Ik aanvaardde het zuivere en heilige beginsel en werd met hem getrouwd of aan hem verzegeld als zijn vrouw voor tijd en alle eeuwigheid.’[248]
Emily Dow Partridge	“. . . Ik voel het als mijn plicht om mijn getuigenis te geven van de waarheid dat Joseph Smith al enkele jaren voor zijn dood het meervoudig huwelijk onderwees en in praktijk bracht. . . . Ik heb nooit berouw gehad van de daad die mij een meervoudige vrouw maakte. Voor mij is het geweest als een anker dat achter het voorhangsel is uitgeworpen. Het gaf me een hoop die was als een ijzeren staf om me aan vast te klampen terwijl ik door dichte nevels van haat en vervolging waadde. . . . Ik heb vaak met vreugde en dankbaarheid teruggekeken dat ik luisterde naar de ‘zachte, stille stem die tot mijn ziel fluisterde’. De deur staat open – ga binnen! Het kan er donker, somber en verlaten uitzien, maar vrede, vreugde en verhoging liggen daarachter. Hoe langer ik leef, en hoe meer kennis en begrip ik krijg over de beginselen van de eeuwige werelden, hoe meer ik me verheug in die ene daad in mijn leven die mij de vrouw van Joseph Smith maakte, en mij aan hem bond voor tijd en alle eeuwigheid. Ik voel me volkomen veilig onder zijn bescherming. Ik weet dat hij een profeet van God was, en ik weet dat hij de openbaring over het celestiaal huwelijk jaren ontving voordat die werd opgeschreven. . . . Ik verheug me in mijn godsdienst, en ik waardeer de zegeningen die ik geniet als Heilige der Laatste Dagen.”[249]
Eliza Partridge	“Terwijl [ik bij Joseph Smith woonde] leerde hij ons het plan van het celestiaal huwelijk en vroeg hij ons om die orde met hem aan te gaan. Dit was echt een grote beproeving voor mij, maar ik had het grootste vertrouwen in hem als een Profeet van de Heer en kon niet anders dan zijn woorden geloven, en nam daarom natuurlijk het voorrecht aan om als vrouw aan hem verzegeld te worden voor tijd en voor alle eeuwigheid. . . . De tijden waren toen niet zoals ze nu zijn in 1877, maar een vrouw die in polygamie leefde, durfde dat niet bekend te maken, en alleen een sterk verlangen om de geboden van de Heer te onderhouden kon een meisje ertoe brengen om op die manier te trouwen. Ik vond mijn beproevingen op dit gebied heel zwaar, en ik vraag me vaak af hoe het kwam dat iemand met mijn temperament ermee kon omgaan en niet in opstand kwam. Maar ik weet dat het de Heer was die mij ervan weerhield mij tegen zijn plannen te verzetten, hoewel ik in mijn hart voelde dat ik mij er niet aan kon onderwerpen. Maar ik deed het wel, en ik ben mijn hemelse Vader dankbaar voor de zorg die Hij voor mij had in die moeilijke tijden.”[250]
Lucy Walker	"Ik was een meervoudige vrouw van de profe Joseph Smith en was in Nauvoo voor tijd en eeuwigheid met hem getrouwd . . . Toen de profe Joseph Smith mij het beginsel van het meervoudig huwelijk noemde, voelde ik verontwaardiging, en dat zei ik ook tegen hem, omdat mijn gevoelens en opvoeding afwijzend stonden tegenover alles van die aard. Maar hij verzekerde mij dat deze leer hem door de Heer was geopenbaard, en dat ik het recht had om zelf een getuigenis van de goddelijke oorsprong ervan te ontvangen. Hij raadde mij aan tot de Heer te bidden, wat ik deed, en daarop ontving ik van Hem een krachtig en onweerstaanbaar getuigenis van de waarheid en goddelijkheid van het meervoudig huwelijk, welk getuigenis mij sindsdien altijd is bijgebleven."[251]
Lucy Walker	“[Polygamie] was voor mij een gebod van God om die te aanvaarden, en ik had liever mijn leven gegeven dan het ongehoorzaam te zijn, maar het was een groots en verheven beginsel dat gevestigd moest worden, en toen ik werd geroepen, stapte ik naar voren en gaf ik mezelf op als een offer om dat beginsel te vestigen, en dat deed ik ondanks vooroordelen.”[252]
Lucy Walker	“Het was tegen zonsopgang na weer een slapeloze nacht. Terwijl ik op mijn knieën lag in vurig gebed, werd mijn kamer gevuld met een heilige invloed. Voor mij <was het> in vergelijking alsof de felle zonneschijn door de donkerste wolk heen brak. De woorden van de profe waren inderdaad vervuld. Mijn ziel werd gevuld met een kalme, zachte vrede die ik nooit had gekend. Opperst geluk nam bezit van mijn hele wezen. En ik ontving een krachtig en onweerstaanbaar getuigenis van de waarheid van het huwelijksverbond dat ‘hemels of meervoudig huwelijk’ werd genoemd. Dat is als [253] anker voor de ziel geweest tijdens alle verleidingen en beproevingen van het leven. Ik voelde dat ik naar buiten moest gaan in de ochtendlucht en uiting moest geven aan de vreugde en dankbaarheid die mijn ziel vulden. Toen ik de trap af liep, deed pres. Smith beneden de deur open, nam me bij de hand en zei: ‘God zij dank, u hebt het getuigenis. Ik heb ook gebeden.’ Hij leidde me naar een stoel, legde zijn handen op mijn hoofd en zegende me met elke zegen die mijn hart zich maar kon wensen. Op de eerste dag van mei 1843 stemde ik ermee in om de vrouw van de profe Joseph Smith te worden. En ik werd aan hem verzegeld voor tijd en alle eeuwigheid, in zijn eigen huis door ouderling Wn Clayton, aan wie hij die bevoegdheid had gegeven.”
Rhoda Richards	'Ik ben getuige geweest van de dood van veel nabije en dierbare vrienden, zowel oud als jong. In mijn jonge jaren begroef ik mijn eerste en enige liefde, en trouw aan die verbintenis ben ik zonder levensgezel door het leven gegaan; maar ik ben er zeker van dat ik mijn juiste plaats en positie in de opstanding zal hebben, omdat ik op verzoek van de profe Joseph zelf, volgens de hemelse wet en onder inspiratie van goddelijke openbaring, aan hem ben verzegeld.'[254]
Marinda Nancy Johnson Hyde	"Hier voel ik de behoefte mijn getuigenis te geven dat ik gedurende het hele jaar dat Joseph in het huis van mijn vader verbleef, nooit iets in zijn dagelijks leven of gesprekken heb gezien dat me deed twijfelen aan zijn goddelijke zending."[255]
Marinda Nancy Johnson Hyde	"De Heer gaf mij aan Joseph Smith voordat ik met Orson Hyde trouwde. Dat wist ik pas tien jaar later, toen Joseph mij de leer van het celestiaal huwelijk leerde. . . . Ik volgde de raad van profeet Joseph zoals mij was opgedragen en koester in mijn hart de hoop dat ik de vervulling van de beloften en zegeningen zal meemaken."[256]

Expand Table

Waarom voelt het alsof Joseph Smiths meervoudige huwelijken niet worden meegenomen in wat de Kerk onderwijst over de herstelling?

Waarschijnlijk omdat de Kerk vanaf het einde van de negentiende eeuw stopte met het praktiseren van meervoudig huwelijk, en de details over Joseph Smiths meervoudige huwelijken daardoor geleidelijk over het hoofd werden gezien of werden gebagatelliseerd.[257]

De kerk heeft echter historisch gezien nooit ontkend dat Joseph het meervoudig huwelijk praktiseerde,[258][259] en heeft de laatste jaren geprobeerd het meervoudig huwelijk opnieuw op te nemen als onderdeel van het verhaal van de vroege herstelling.[260]

The Facts

Joseph Smith voerde de praktijk van het meervoudig huwelijk in onder leden van De Kerk van Jezus Christus van de Heiligen der Laatste Dagen.
Latere bronnen geven aan dat Joseph al in 1831 wist dat meervoudig huwelijk hersteld zou worden.
Josephs eerste meervoudige vrouw was waarschijnlijk Fanny Alger, waarschijnlijk 18 jaar oud, met wie hij waarschijnlijk in 1835 trouwde.
Joseph trouwde vervolgens met of werd verzegeld aan nog ongeveer dertig andere vrouwen tegen de tijd van zijn dood in 1844.
Joseph had waarschijnlijk seksuele relaties met sommige van zijn meervoudige vrouwen.
Het is mogelijk dat Joseph kinderen had met sommige van zijn meervoudige vrouwen, maar DNA-analyse heeft alle beweringen die zijn getest ongeldig gemaakt.
Ongeveer een dozijn vrouwen was wettig getrouwd met andere mannen op het moment van hun verzegeling aan Joseph.
Jozefs jongste vrouw was de veertienjarige Helen Mar Kimball.
Er is geen bewijs dat Josephs huwelijk met Helen Mar Kimball seksueel was.
Jozefs oudste vrouw was de achtenvijftigjarige Rhoda Richards.
Sommige vrouwen wezen Josephs huwelijksaanzoeken voor een meervoudig huwelijk af.
Verschillende van Josephs vrouwen in het meervoudig huwelijk gingen hem later verdedigen als profeet en het meervoudig huwelijk als een goddelijke praktijk.
Jaren na Josephs dood ontkende Emma dat hij ooit ‘polygamie’ had toegepast.

Our Take

Joseph Smith is belangrijk voor ons geloof als de profe die het evangelie herstelde. Dus wanneer die herstelling en die profe in verband worden gebracht met polygamie, kan dat erg ongemakkelijk worden en ons beeld van Joseph als een goede man van God op de proef stellen. Waarom had Joseph meerdere vrouwen? Ging het alleen om seks, of om macht? Was de situatie manipulatief, misleidend of grensoverschrijdend?

Dit zijn goede vragen om te stellen en ze verdienen aandacht. Frustrerend genoeg is het historische bronnenmateriaal onvolledig en staat het vol met roddels, geruchten en tegenstrijdige en onbevestigde beweringen. Op basis van de beschikbare gegevens kunnen we concluderen dat Joseph Smith begin jaren 1840 in het geheim de praktijk van het meervoudig huwelijk invoerde. Het is duidelijk dat Joseph met sommige van zijn meervoudige vrouwen seksuele relaties had. Het lijkt er ook op dat Joseph, hoewel hij openbaring ontving die hem leidde bij het herstellen van deze praktijk, toch enkele verkeerde inschattingen of fouten maakte in de manier waarop hij het meervoudig huwelijk invoerde en praktiseerde, vooral in de manier waarop hij het aan Emma bekendmaakte.

Veel van de vrouwen die een meervoudig huwelijk met Joseph aangingen, zouden hem later verdedigen als profeet en ook het meervoudig huwelijk als een goddelijk beginsel. Zelfs Emma, die zich duidelijk had uitgesproken over haar ernstige bezwaren tegen het meervoudig huwelijk, bleef volhouden dat haar man een profeet was. Er is geen geloofwaardig bewijs dat Joseph opzettelijk mishandelend was of dat hij polygamie alleen gebruikte voor seks en macht.

Meervoudig huwelijk wordt niet langer toegepast in De Kerk van Jezus Christus van de Heiligen der Laatste Dagen, maar mensen worstelen nog steeds met de erfenis ervan en vinden het moeilijk om het helemaal te begrijpen. Dat is oké. We kunnen eerlijk worstelen met dit deel van de kerkgeschiedenis, terwijl we toch geloof in Jezus Christus en in de herstelling van zijn evangelie in de laatste dagen behouden.

What's Your Take?

Once some Mormonr readers submit their takes, they will appear here. Submit yours above!

Read More Difficult Questions

463 Primary Sources

Footnotes

BIOMoroni
Moroni (circa 400 AD) was a son of Mormon, the Nephite military leader and prophet. He authored the final book in the Book of Mormon, concluding the record, and was the last survivor of the Nephite civilization. According to Joseph Smith's history, Moroni, as a resurrected angel sent from God, appeared to the young visionary and instructed him between 1823 and 1827 about the coming forth and translation of the Book of Mormon.
BIOJoseph Smith, Jr.
Joseph Smith (1805–1844) organized The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Born in Sharon, Vermont, he began to experience visions of deity and angels at a young age. One vision featured the Angel Moroni, who revealed the location of gold plates with an account of ancient Americans. He translated this record and published it as The Book of Mormon. He continued to receive revelations throughout his life which serve as the foundation for the Church's doctrine today. He led the Latter-day Saints across the country from New York to Illinois. In 1844, he was martyred while awaiting trial in Carthage, Illinois.
BIOEmma Hale Smith
Emma Hale Smith (1804–1879) was an early leader in the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Born in Harmony, Pennsylvania, Emma received a boarding school education in Boston, Massachusetts. She met Joseph Smith in Harmony, Pennsylvania while he was working as a manual laborer and, occasionally, as a treasure-hunter. They married and she followed Joseph Smith throughout his life. Emma served as the first Relief Society President and navigated Joseph Smith's implementation of plural marriage with mixed responses: either supporting or opposing it at various times in her life. After Joseph's death, Emma married Lewis C. Bidamon, a non-Mormon resident of Nauvoo. Later in life, she affiliated with the Reorganized Church of Jesus Christ of Latter Day Saints, later called Community of Christ, where her son Joseph III became president.
BIOSidney Rigdon
Sidney Rigdon (1793–1876) was a Campbellite minister in Pennsylvania but joined the Church in 1830. He was a gifted orator and served as a member of Joseph Smith's First Presidency. He ran as Joseph Smith's vice presidential candidate in 1844. After Joseph Smith's death, he claimed to be Joseph Smith's successor in opposition to the Quorum of the Twelve. He was excommunicated and went on to establish "The Church of Jesus Christ" in Friendship, New York, where he lived until his death.
BIOMarinda Nancy Johnson
Marinda Nancy Johnson (June 28, 1815–March 24, 1886) was an early Latter-day Saint convert and a plural wife of Joseph Smith. Her legal husband at the time of her sealing to Joseph Smith was apostle Orson Hyde. She migrated to Utah in 1852 and divorced Orson Hyde in 1870. She died in Salt Lake City in 1886.
BIOMary Elizabeth Rollins Lightner
Mary Elizabeth Rollins Lightner (1818–1913) was born in Lima, New York. She moved to Kirtland, Ohio, in 1828, and was baptized in October of 1830. She then moved to Independence, Missouri, in 1831. Two years later, she and her sister Caroline helped save the Book of Commandments from a mob. She married Adam Lightner, who was not a member of the Church, in 1835. Lightner was sealed as a plural wife of Joseph Smith in 1842. She later settled in Utah.
BIOFanny Alger
Fanny Alger (1817?–1889) was born in New York. Her family moved to Ohio during the 1820s. Alger became a housekeeper for the Smith family around 1833. She probably became a plural wife of Joseph Smith in 1835. Alger left the Smith household and moved to Indiana in 1836. She married Solomon Custer in 1836 and bore nine children. Alger joined the Universalists in 1874.
BIOElijah (Bible)
A biblical prophet who lived and ministered in the northern kingdom of Israel in the ninth century BC during the reign of King Ahab. Elijah appeared in the Kirtland Temple on April 3, 1836 to bestow priesthood keys on Joseph Smith and Oliver Cowdery (Doctrine and Covenants 110:13–16).
BIOOliver Cowdery
Oliver Cowdery (1806–1850) was a scribe for the Book of Mormon and served as one of the Book of Mormon's Three Witnesses. In 1838, he was excommunicated from the church for a number of reasons, including encouraging lawsuits against the Church and defaming Joseph Smith by accusing him of adultery. He returned to the faith near the end of his life and never denied his testimony of the Book of Mormon's veracity.
BIOLouisa Beaman
Louisa Beaman (Februay 7, 1815–May 16, 1850) was an early Latter-day Saint and plural wife of Joseph Smith. Louisa married Brigham Young in 1844 and migrated to Utah in 1848, where she died two years later.
BIOJoseph B. Noble
Joseph Bates Noble (January 14, 1810–August 17, 1900) was an early Latter-day Saint convert and friend of Joseph Smith who performed the latter's plural marriage to Louisa Beaman in 1841. Noble held multiple church and civic callings in Nauvoo and migrated to Utah in 1847. He subsequently moved to Idaho, where he died in 1900.
BIOBrigham Young
Brigham Young (1801–1877) was an early Latter-day Saint leader. He was born in Whitingham, Vermont, and joined the faith in his twenties after two years of deliberation. He became the President of the Quorum of the Twelve Apostles following the fractionalization of the Church in Kirtland, Ohio. After Joseph Smith's martyrdom in 1844, Young assumed the presidency and led the Latter-day Saints to settle in the Great Basin region. He was married to fifty-five women and fathered fifty-nine children from sixteen of his wives. He also served as the Territorial Governor for Utah Territory until 1857 and as the prophet until his death.
BIOJohn Taylor
John Taylor (1808–1887) was born in Westmorland, England. He was the third president of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. He moved to Canada in 1832 and joined the Church four years later. Taylor was soon appointed to the apostleship and became a prominent advocate for Latter-day Saint doctrine during his mission to the United Kingdom. Taylor accompanied Joseph Smith to Carthage Jail in 1844, where Joseph and Hyrum Smith were martyred. Taylor received a bullet wound to the thigh. He served in the apostleship and First Presidency until his appointment to the Presidency in 1880. Taylor oversaw the Church administration as the Church faced sustained prosecution from federal authorities for the practice of polygamy. He died while in hiding from federal authorities in Kaysville at the age of 79.
BIOHeber C. Kimball
Heber Chase Kimball (1801–1868) was an early Latter-day Saint leader. He was born in Sheldon, Vermont and was trained to be a potter at an early age. Kimball joined the faith through the preaching of Phineas Young, Brigham Young's brother. Kimball was appointed to be an apostle in the Church's first Quorum and served a mission to the United Kingdom. When the Saints were expelled from Missouri, Kimball, along with fellow apostle, Brigham Young, oversaw their flight across the Illinois state border. Kimball served as an apostle and counselor in the First Presidency under Joseph Smith and Brigham Young. Following Joseph Smith's death in 1844, Kimball aligned himself with the Quorum of the Twelve against the claims of opponents such as Sidney Rigdon and James J. Strang. In 1847, Kimball became a member of the newly-constituted First Presidency. Once the Saints had arrived in Utah, Kimball served as the Territorial Chief Justice and Lieutenant Governor. He died of injuries sustained in a carriage accident in 1868.
BIOZina D. Young
Zina Diantha Huntington Jacobs Smith Young (1821–1901) was a Latter-day Saint leader. Born in upstate New York, Zina joined the Latter-day Saint faith after meeting Hyrum Smith (Joseph Smith's brother) and David Whitmer. Zina became an early plural wife of Joseph Smith in 1841, while still temporally married to another member, Henry Jacobs. After Joseph Smith's death, she married Brigham Young. Zina Young was an active leader in the Utah women's suffrage movement and a leader of the Relief Society from 1888 until her death.
BIOVilate Kimball
Vilate Murray Kimball (June 1, 1806–October 22, 1867) was an early Latter-day Saint convert, the first wife of Heber C. Kimball, and mother of Helen Mar Kimball. She migrated to Utah in 1848 where she died in 1867.
BIONancy Rigdon
Nancy Rigdon (December 8, 1822–November 1, 1887) was the daughter of Sidney Rigdon and Phebe Brooks. In the Spring of 1842, when Nancy was 19 years old, Joseph Smith allegedly propositioned her to become a plural wife, purportedly writing her the "Happiness Letter" to justify the practice of plural marriage. Nancy later moved to Pittsburgh, married Robert Ellis in 1846, and died in 1887.
BIOJohn C. Bennett
John C. Bennett (1804–1867) was born in Fairhaven, Massachusetts. He was a physician, and, for a brief period of time, a high-ranking member of the Church. He was influential in the passing of the Nauvoo City Charter in the Illinois Legislature. After being excommunicated for adultery in 1842, he became a staunch critic of the Church, authoring the book History of the Saints: Or, An Exposé of Joe Smith and Mormonism (1842).
BIOSarah Ann Whitney
Sarah Ann Whitney Kimball (March 22, 1825–September 4, 1873) was the daughter of Newel K. and Elizabeth Ann Whitney. She became a plural wife of Joseph Smith while living in Nauvoo. Thereafter she became the wife of both Joseph C. Kingsbury and Heber C. Kimball. In 1848 she migrated to Utah, where she died in 1873.
BIONewel K. Whitney
Newel K. Whitney (1795–1850) was an early member of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Born in Vermont, he joined the Church in 1831. He served as one of the first bishops in the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Whitney traveled with the Saints to Missouri and later to Nauvoo, where he agreed to allow his daughter, Sarah, be Joseph Smith's plural wife. He relocated to Utah in 1849, where he died.
BIOUdney H. Jacob
Udney Hay Jacob (April 24, 1781–April 10, 1860) was the author of An Extract, from a Manuscript Entitled The Peace Maker, which he published in Nauvoo in 1842 before becoming a Latter-day Saint in 1843. Jacob later migrated to Salt Lake City, where he died in 1860.
BIORuth D. Vose
Ruth Daggett Vose (February 26, 1808–August 18, 1884) was an early Latter-day Saint convert, a member of the Female Relief Society in Nauvoo, and a plural wife of Joseph Smith. She was legally married to Edward Sayers at the time of her sealing to Joseph. Ruth migrated to Utah in 1849 and died in Salt Lake City in 1884.
BIOFlora Ann Woodworth
Flora Ann Woodworth (1826–deceased) was an early Latter-day Saint and plural wife of Joseph Smith. She subsequently married Carlos Gove and migrated to Nebraska, Missouri, and Iowa, where she died sometime after 1850.
BIOOliver H. Olney
Oliver H. Olney (August 11, 1796–ca. 1845) was an early Latter-day Saint convert who served as a Seventy before his excommunication in 1842. He printed two anti-Mormon exposés after his excommunication: The Absurdities of Mormonism Portrayed in 1843 and Spiritual Wifery at Nauvoo Exposed in 1845.
BIOHelen Mar Kimball Whitney
Helen Mar Kimball Whitney (August 22, 1828–November 15, 1896) was the daughter of Heber C. and Vilate Kimball and the youngest of Joseph Smith's plural wives, being sealed to Joseph in May 1843. She married Horace K. Whitney in 1846 and moved to Utah in 1848. Helen went on to become an outspoken defender of plural marriage and Joseph Smith, publishing two books on the subject (Plural Marriage, As Taught by the Prophet Joseph in 1882 and Why We Practice Plural Marriage in 1884) as well as multiple articles. She died in Salt Lake City in 1896.
BIOFanny Young
Fanny Young (November 8, 1787–June 11, 1859) was an early Latter-day Saint convert, sister of Brigham Young, and plural wife of Joseph Smith. She migrated to Utah in 1850 and died in Salt Lake City in 1859.
BIOOliver N. Buell
Oliver Norman Buell (January 31, 1840–Aprul 22, 1872) was an alleged biological son of Joseph Smith and Presendia Huntington. Genetic testing published in 2008 concluded with a high degree of likelihood that Oliver was not Joseph's biological offspring and instead his father was Norman Oliver Buell, Presendia's legal husband.
BIOJohn Reed Hancock
John Reed Hancock (April 19, 1841–April 21, 1882) was the son of Levi Ward Hancock and Clarissa Reed Hancock. He was allegedly the biological son of Joseph Smith and his mother Clarissa, but modern genetic testing has disconfirmed this claim and has confirmed Levi as John's biological father. John married Julia Caroline Huntington in 1865 in Salt Lake City, where he died in 1882.
BIOClarissa Reed Hancock
Clarissa Reed Hancock (December 18, 1814–January 17, 1860) was an early Latter-day Saint convert, the wife of Levi Ward Hancock, and the mother of John Reed Hancock. Clarissa migrated to Nauvoo, Illinois in 1839 and then Salt Lake City, Utah in 1848, where she died in 1860.
BIOMoroni Llewellyn Pratt
Moroni Llewellyn Pratt (December 7, 1844–April 8, 1913) was the son of Mary Ann Frost and Parley P. Pratt. Among his various Church callings, Pratt was President of the British Mission from 1884–1886. He was alleged to be the biological son of Joseph Smith, but DNA testing has disproven that claim.
BIOMary Ann Frost Pratt
Mary Ann Frost Pratt (January 14, 1809–August 24, 1891) was an early Latter-day Saint convert and wife of Parley P. Pratt until their divorce in 1853. She migrated to Utah in 1852 and died in Pleasant Grove. She was the mother of Moroni Llewellyn Pratt, who was alleged to be a biological son of Joseph Smith until DNA testing invalidated the claim.
BIOOrson Washington Hyde
Orson Washington Hyde (November 13, 1843–November 27, 1843) was the son of Marinda Nancy and her husband Orson Hyde. It has been alleged that he was the biological child of Joseph Smith. He died as an infant in Nauvoo, leaving no modern descendants on which to perform genetic testing to resolve Joseph Smith's alleged parentage.
BIOFrank Henry Hyde
Frank Henry Hyde (January 23, 1846–June 28, 1908) was an early Latter-day Saint and the son of Marinda Nancy Hyde and Orson Hyde. It has been alleged that he was the biological child of Joseph Smith, but no genetic testing has been performed to prove these claims. Frank migrated with his family to Utah in 1852. He went on to serve a mission to Great Britain between 1867–1870 and married Mary Ellen O'Neil in 1872. He died in Salt Lake City in 1908.
BIOJosephine Henry King
Josephine Henry King (June 8, 1844–February 12, 1868) was an early Latter-day Saint and daughter of Margaret Creighton and Andrew Henry (or, allegedly, Joseph Smith). She married William Rice King in 1861 and died seven years later at age 23 in Utah after giving birth to four children. No modern testing has yet been performed to either confirm or disconfirm Josephine's alleged status as Joseph Smith's biological daughter.
BIOMargaret Creighton
Margaret Creighton Henry (February 1817–October 7, 1886) was an early Latter-day Saint and the mother of Josephine Henry King. She married Andrew Henry in 1843 and allegedly became a plural wife of Joseph Smith. She migrated to Utah where she died in Fillmore in 1886.
BIOMosiah Hancock
Mosiah Lyman Hancock (April 9, 1834–January 14, 1907) was an early Latter-day Saint and alleged biological son of Clarissa Reed Hancock and Joseph Smith. Genetic testing has since ruled out Joseph Smith's parentage and confirmed that Mosiah's biological father was Levi Hancock.
BIOZebulon Jacobs
Zebulon Williams Jacobs (January 2, 1842–September 22, 1914) was an early Latter-day Saint and the son of Zina D. Huntingon and Henry B. Jacobs. Zebulon was alleged to be the biological son of Joseph Smith, but modern genetic testing has disproved this claim. Jacobs migrated with his family to Utah in 1848, where he married Frances Woods Carrington in 1866. He died in Utah in 1914.
BIOOrrison Smith
Orrison Smith (1833–deceased) was the alleged son of Joseph Smith and Fanny Alger. Genetic testing conducted in 2005 ruled it unlikely but not conclusive that Orrison is a biological son of Joseph.
BIOGeorge Algernon Lightner
George Algernon Lightner (March 22, 1842) was the infant son of Mary Elizabeth Rollins and either Adam Lightner or, allegedly, Joseph Smith. George died at or shortly after childbirth and thus left no living descendants on which to perform genetic testing to confirm parentage.
BIOSarah Elizabeth Holmes
Sarah Elizabeth Holmes (January 24, 1838–May 24, 1908) was the daughter of Jonathan and Marietta Carter Holmes. She was alleged to be the biological daughter of Joseph Smith. Sarah married Miles Weaver in 1855. After her husband's death in 1856, she married his brother Franklin. Franklin and Sarah moved to Idaho in the 1880s, where she died in 1908.
BIOMarietta Carter
Marietta Carter Holmes (April 1, 1818–August 20, 1840) was an early Latter-day Saint, the wife of Jonathan Harriman Holmes, and allegedly a plural wife of Joseph Smith. She was also the mother of Sarah Elizabeth Holmes, allegedly a biological daughter of Joseph Smith with Sarah. Marietta died in Nauvoo in 1840.
BIOHannah Dubois
Hannah Ann Dubois Dibble (July 31, 1808–October 28, 1893) was an early Latter-day Saint convert, the wife of Philo Dibble, and an alleged plural wife of Joseph Smith. Hannah and her family migrated to Utah in 1851, where she died in Springville in 1893.
BIOPresendia Lathrop Huntington Buell
Presendia Lathrop Huntington Buell (September 7, 1810–February 1, 1892) was an early Latter-day Saint convert, a member of the Female Relief Society in Nauvoo, and a plural wife of Joseph Smith. Buell later married Heber C. Kimball and migrated to Utah in 1846, where she died in 1892.
BIOAgnes Coolbrith Smith
Agnes Coolbrith Smith Pickett (July 11, 1811–December 26, 1876) was an early Latter-day Saint convert and the wife of Joseph Smith's brother Don Carlos Smith. After Don Carlos died, she became a plural wife of Joseph Smith. She migrated to St. Louis, Missouri in 1846, where she married William Pickett. Thereafter she moved to Utah in 1850 and then to California in 1852, where she died in 1876.
BIOPatty Bartlett Sessions
Patty Bartlett Sessions Parry (February 4, 1795–December 14, 1892) was an early Latter-day Saint convert and plural wife of Joseph Smith. She migrated to Utah in 1847, where she married John Parry in 1851. She lived in Bountiful, Utah until her death in 1892.
BIOEliza R. Snow
Eliza Roxcy Snow (1804–1887) was born in Becket, Massachusetts to Oliver and Rosetta Snow. Her younger brother, Lorenzo, became the fifth President of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Snow joined the Church in 1835. She became a plural wife of both Joseph Smith and Brigham Young. Snow served as the second General Relief Society President from 1866 to 1887. During her life, she composed around 500 poems, including "O My Father," which references Heavenly Mother.
BIODelcena Didamia Johnson
Delcena Diademia Johnson Babbitt (November 19, 1806–October 21, 1854) was an early Latter-day Saint convert, a member of the Female Relief Society in Nauvoo, and a plural wife of Joseph Smith. She was the sister of Benjamin F. Johnson, Joseph Smith's close friend. She subsequently married Almon Babbitt as a plural wife in 1846 and moved to Utah in 1854, where she died that same year.
BIOMartha McBride
Martha McBride Kimball (March 17, 1805–November 20, 1901) was an early Latter-day Saint convert, a member of the Female Relief Society in Nauvoo, and a plural wife of Joseph Smith. She subsuquently married Heber C. Kimball as a plural wife and migrated to Utah in 1850, where she lived until her death in 1901.
BIOSylvia Lyons
Sylvia Porter Sessions Lyon (July 31, 1818–April 2, 1882) was an early Latter-day Saint and plural wife of Joseph Smith. Her legal husband at the time of her sealing to Joseph Smith was Windsor Palmer Lyon. She migrated to Iowa in 1846 and then Utah in 1854 where she lived until her death. According to a later account, Sylvia confessed to her daughter Josephine on her deathbed that she, Josephine, was Joseph Smith's daughter, a claim which has since been disconfirmed through modern genetic testing.
BIOEmily D. P. Young
Emily Dow Partridge Young (February 28, 1824–December 9, 1899) was born in Painesville, Ohio. She was the daughter of Edward Partridge (the first bishop of the church) and a plural wife of Joseph Smith. In 1840, after Edward Partridge had died, she and her sister Eliza moved into Joseph and Emma Smith's household in Nauvoo. In March 1843, Emily was sealed as a plural wife to Joseph Smith. She was also sealed as a wife to Brigham Young in 1844. Later, in 1892, she gave evidence of her marriage to Joseph Smith as part of the Temple Lot case.
BIOEliza Partridge
Eliza Partridge (April 20, 1820–March 2, 1886) was an early Latter-day Saint, a member of the Female Relief Society in Nauvoo, and, along with her sister Emily, a plural wife of Joseph Smith. Partridge subsequently married Amasa Lyman in 1844 and moved to Utah in 1848, where she was appointed secretary of the Relief Society in Fillmore in 1867. She died in Oak City in 1886.
BIOAlmera Johnson
Almera Woodward Johnson Barton (October 12, 1812–March 4, 1896) was an early Latter-day Saint convert, sister of Benjamin F. Johnson, and plural wife of Joseph Smith. She subsequently married Rueben Barton in 1845 and migrated to Utah in 1861, where she died in 1896.
BIOLucy Walker
Lucy Walker Kimball (April 30, 1826–October 1, 1910) was an early Latter-day Saint convert and plural wife of Joseph Smith. She subsequently married Heber C. Kimball as a plural wife and migrated to Utah in 1848. She died in Salt Lake City in 1910.
BIOMaria Lawrence
Maria Lawrence (December 18, 1823–1847) was an early Latter-day Saint and a plural wife of Joseph Smith. Joseph was Maria's legal guardian at the time of their sealing as, her biological father, Edward Lawrence, had passed away in 1839. She subsequently married Almon W. Babbitt in 1846 and died a year later in Nauvoo.
BIOSarah Lawrence
Sarah Lawrence Mount (May 13, 1826–November 28, 1872) was an early Latter-day Saint, and, along with her sister Maria, a plural wife of Joseph Smith, who was her legal guardian at the time of their sealing. She subsequently married Heber C. Kimball as a plural wife in 1844 and migrated to Utah in 1850. After divorcing Kimball in 1851, she married Joseph Mount in Salt Lake City in 1853. She moved to San Francisco in the 1860s and died there in 1872.
BIOHannah Ells
Hannah Ells (March 4, 1808–ca. 1845) was an early Latter-day Saint convert, a member of the Female Relief Society in Nauvoo, and a plural wife of Joseph Smith.
BIOOlive Frost
Olive Gray Frost Young (July 24, 1816–October 7 or 8, 1845) was an early Latter-day Saint convert and plural wife of both Joseph Smith and Brigham Young. She was the sister-in-law of Parley P. Pratt, whom she accompanied to England in 1840. She returned to the United States in 1843 and resided in Nauvoo until her death in 1845.
BIOElvira Annie Cowles
Elvira Annie Cowles (November 23, 1813–March 10, 1871) was an early Latter-day Saint convert, treasurer of the Female Relief Society in Nauvoo, and a plural wife of Joseph Smith. Cowles was legally married to Jonathan H. Holmes at the time of her sealing to Joseph Smith. She migrated to Utah in 1847 and died in Farmington.
BIORhoda Richards
Rhoda Richards (August 8, 1784–January 17, 1879) was an early Latter-day Saint convert, the sister of Willard Richards, and a plural wife of Joseph Smith. At age fifty-eight, she was the oldest of Joseph Smith's plural wives, twenty years older than Joseph at the time of their sealing. She migrated to Utah in 1848 and lived there until her death in 1879.
BIODesdemona Fullmer
Desdemona Wadsworth Fullmer McLane (October 6, 1809–February 9, 1886) was an early Latter-day Saint convert, a member of the Female Relief Society in Nauvoo, and a plural wife of Joseph Smith. She subsequently married Ezra Taft Benson in 1846, whom she divorced in 1852. Thereafter she married Harrison Parker McLane in 1853 in Salt Lake City. She lived in Utah until her death in 1886.
BIOMalissa Lott
Malissa Lott Willis (January 9, 1824–July 13, 1898) was an early Latter-day Saint convert and a plural wife of Joseph Smith. She subsequently married John Bernhisel as a plural wife in 1846 and Ira J. Willis in 1849. She migrated to Utah in 1848, where she resided until her death in 1898.
BIOElizabeth Davis Durfee
Elizabeth Davis Durfee (March 11, 1791–December 16, 1876) was an early Latter-day Saint convert and a plural wife of Joseph Smith. She migrated to Utah in 1855 and then to various locations, including California, Missouri, and Kansas. She was baptized into the Reorganized Church of Jesus Christ of Latter Day Saints in 1869 and died in White Cloud, Missouri in 1876.
BIOSarah Kingsley Cleveland
Sarah Kingsley Cleveland (October 20, 1788–April 21, 1856) was an early Latter-day Saint convert, a counselor to Emma Smith in the Female Relief Society in Nauvoo, and a plural wife of Joseph Smith. Her legal husband at the time of her sealing to Joseph Smith was John Cleveland, who was never a Latter-day Saint. Sarah remained in Illinois after the removal of the Saints from Nauvoo. She died in 1856 in Plymouth, Hancock County, Illinois.
BIOLucinda Pendleton
Lucinda Harris Pendleton (September 27, 1807–1856) was an early Latter-day Saint convert and plural wife of Joseph Smith. She was legally married to George W. Harris at the time of her sealing to Joseph Smith. She was previously married to William Morgan, an outspoken anti-Mason who was allegedly kidnapped and murdered. She died in Memphis, Tennessee in 1856.
BIONancy Winchester
Nancy Maria Winchester (August 10, 1828–March 17, 1876) was an early Latter-day Saint, a member of the Female Relief Society in Nauvoo, and a plural wife of Joseph Smith. Nancy migrated to Utah in 1849 and resided in Salt Lake City, where she died in 1876.
BIOEsther Dutcher
Esther Dutcher (January 25, 1811–September 17, 1856) was an early Latter-day Saint convert and plural wife of Joseph Smith. Her legal husband at the time of her sealing to Joseph was Albert Smith. She migrated to Utah and died in Manti in 1856.
BIOMary Heron
Mary Heron Snyder (November 10, 1804–January 31, 1852) was an early Latter-day Saint convert along with her husband John Snyder and an alleged plural wife of Joseph Smith. She migrated to Utah in 1851, where she died one year later.
BIOHenry B. Jacobs
Henry Bailey Jacobs (May 5, 1817–August 1, 1886) was an early Latter-day Saint convert and the legal husband of Zina Diantha Huntington, one of Joseph Smith's plural wives. Henry married Zina in 1841, the same year Zina was sealed to Joseph Smith. He served missions in 1842 and 1843 and participated in Joseph Smith presidential campaign. In 1846 he married Aseneth Babcock and migrated to Utah in 1848. He died in Salt Lake City in 1886.
BIOAdam Lightner
Adam Lightner, Jr. (April 14, 1810–August 19, 1885) was the legal husband of Mary Elizabeth Rollins Lightner, a plural wife of Joseph Smith. Adam never joined the Church but remained friendly to Joseph Smith and the Saints. He migrated to Minersville, Utah in 1863 where he died in 1885.
BIODavid Sessions
David Sessions (April 4, 1790–August 11, 1850) was an early Latter-day convert and the legal husband of Patty Bartlett, a plural wife of Joseph Smith. David migrated to Utah in 1847 and married Harriet Elvira Teeples in 1850. That same year he died in Salt Lake City.
BIOEdward Sayers
Edward Sayers (February 9, 1800–July 17, 1861) was the legal husband of Ruth D. Vose at the time of her sealing to Joseph Smith as a plural wife. Although Sayers was not a Latter-day Saint, he was sympathetic and friendly to Joseph Smith and the Saints. He migrated to Utah in 1849 and died in Salt Lake City in 1861.
BIOJonathan Harriman Holmes
Jonathan Harriman Holmes (1806–1880) joined the Church in 1832. He was among those arrested for the destruction of the Nauvoo Expositor and later served in the Mormon Battalion.
BIOJabez Durfey
Jabez Durfey (December 23, 1791–April 1867) was an early Latter-day Saint and the legal husband of Elizabeth Durfey, a plural wife of Joseph Smith. Jabez was excommunicated in 1850 subsequently moved to Iowa, where he died in 1867.
BIOJohn Cleveland
John Cleveland (May 21, 1790–November 24, 1860) was the legal husband of Sarah Kingsley, a plural wife of Joseph Smith. Cleveland was never a member of the Church but was reportedly friendly and supportive of the Latter-day Saints. He resided in Nauvoo until his subsequent migrations to Eden, Illinois and Berlin Township, Ohio by 1860. He died in Plymouth, Illinois in 1860.
BIOAlbert Smith
Albert Smith (November 18, 1804–October 30, 1892) was an early Latter-day Saint convert and the legal husband of Esther Dutcher at the time of her sealing to Joseph Smith. He migrated to Utah and died in Manti in 1892.
BIOJohn Snider
John Snider/Snyder (February 11, 1800–December 19, 1875) was an early Latter-day Saint convert and the legal husband of Mary Heron, believed to be one of Joseph Smith's plural wives. Snider was a member of the Nauvoo Legion and served a mission in the United Kingdom in 1842–1843. He migrated to Utah and died in Salt Lake City.
BIOGeorge W. Harris
George Washington Harris (April 1, 1780–1857) was an early Latter-day Saint convert and the legal husband of Lucinda Pendleton at the time of her plural marriage sealing to Joseph Smith. George held a number of civic and church responsibilities in Nauvoo, including alderman and member of the high council. In 1846 he left Nauvoo and migrated to Council Bluffs, Iowa, where he died in 1857.
BIOWilliam Marks
William Marks (1792–1872) was a prominent leader in the early Latter-day Saint movement. Baptized in 1835, he quickly rose to positions of influence, becoming president of the church’s stake in Kirtland, Ohio, and later the stake president in Nauvoo, Illinois. Known for his opposition to polygamy, Marks grew uneasy with some of the more controversial teachings introduced by Joseph Smith in Nauvoo. After Joseph Smith’s death in 1844, Marks initially aligned with Sidney Rigdon’s leadership claim but soon joined with James Strang’s faction. Eventually, he rejected both and became a key figure in the formation of the Reorganized Church of Jesus Christ of Latter Day Saints (RLDS), supporting Joseph Smith III’s leadership. Marks served as a counselor in the RLDS First Presidency until his death in 1872.
BIOLeonard Soby
Leonard Soby (ca. 1810–1892) was a tobacco merchant who was baptized into the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints by 1840. He moved to Nauvoo, was ordained an elder, served on the Nauvoo high council, and helped collect funds for the Nauvoo temple. He rejected the practice of plural marriage and was eventually disfellowshipped in 1844. He later settled in Beverly, New Jersey, where he served as a city councilman and participated in the local steamboat company.
BIOAustin Cowles
Austin Cowles (1792–1872) was a farmer and Methodist minister who joined the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints in 1832. He was part of the Nauvoo High Council and was a counselor to stake president William Marks. In 1844 he broke with church leadership and published an affidavit against plural marriage in the Nauvoo Expositor. Cowles was excommunicated, later following Sidney Rigdon's church, James Brewster's church, and then the Reorganized Church of Jesus Christ of Latter Day Saints.
[1]↩︎
In zijn geschiedenis uit 1838 vertelde Joseph Smith hoe Moroni uit het boek Maleachi citeerde, maar met enkele verschillen vergeleken met hoe het in de King James Bible staat. In de King James Version staat:
Zie, Ik zend u de profeet Elia, voordat de grote en geduchte dag des Heren komt. En hij zal het hart der vaderen terugvoeren tot de kinderen en het hart der kinderen tot hun vaderen, opdat Ik niet kome en het land treffe met de ban. (Maleachi 4:5–6)
Maar volgens Joseph citeerde Moroni deze passage als volgt:
Zie, Ik zal u het priesterschap openbaren door de hand van Elia, de profe, vóór de komst van de grote en geduchte dag van de Heer. En hij zal in het hart van de kinderen de beloften planten die aan de vaderen zijn gedaan, en het hart van de kinderen zal zich tot hun vaderen wenden; als dat niet zo was, zou de hele aarde bij zijn komst volledig verwoest worden.
- Joseph's 1838 history narrating the appearance of Moroni, who quoted biblical prophecies on the restoration of sealing keys.
[2]↩︎
Volgens zijn geschiedenis uit 1838 trouwde Joseph op "de achttiende januari achttienhonderdzevenentwintig" met Emma, voltrokken door "squire" (vrederechter) Zechariah Tarble. Emma was Josephs enige wettige vrouw die door de Verenigde Staten werd erkend.
- Joseph identifies January 18, 1827 as his marriage date to Emma Hale.
[3]↩︎
In deze tekst veroordeelt de profe Jacob uit het Boek van Mormon polygamie als een ‘gruwel’ voor de Heer, behalve wanneer hij het gebiedt om ‘nakomelingen voort te brengen’.
BYU-geleerde John Welch schatte dat de vertaling van het boek Jacob midden tot eind juni 1829 plaatsvond.
[4]↩︎
Oliver Cowdrey was in die tijd de schrijver voor de vertaling van het Boek van Mormon. Brigham Young meldde dat toen Oliver Cowdery op de hoogte raakte van meervoudig huwelijk, hij Joseph vroeg of ze het moesten praktiseren, maar Joseph zei dat de tijd nog niet rijp was. Brigham beweerde dat Oliver een ongeautoriseerd tweede huwelijk aanging met Annie Lyman, die een nicht was van George A. Smith.
Joseph F. Smith en George Q. Cannon meldden ook dat Oliver Cowdery ongeautoriseerde polygamie praktiseerde.
Deze beschuldigingen werden echter vele decennia later geuit en de chronologie lijkt niet te kloppen. Historici verschillen van mening over de geloofwaardigheid van deze verslagen.
- Charles Lowell Walker records Brigham Young sermon; Brigham alleges Joseph and Oliver Cowdery learned about polygamy while translating the Book of Mormon and that Oliver took a plural wife.
- Brian C. Hales reviews evidence for claims that Oliver Cowdery practiced plural marriage; concludes he most likely did not.
[5]↩︎
De Bijbelvertaling begon in juni 1830 met Mozes 1 en werd in het oorspronkelijke JST-manuscript opgetekend als gegeven aan ‘Joseph de ziener en openbaarder.’
Joseph had waarschijnlijk tegen het einde van 1830 of in het vroege voorjaar van 1831 al verder vertaald dan het deel van Genesis waarin de patriarch Abraham als polygamist wordt beschreven.
[6]↩︎
Tijdens een ringsconferentie in Centerville, UT, op 11 juni 1883, vertelde Joseph B. Noble dat Joseph Smith had gezegd dat zijn werk aan de Bijbelvertaling al vroeg had bijgedragen aan de herstelling van het meervoudig huwelijk.
Volgens de gepubliceerde notulen van de conferentie:
Hij [Noble] zei dat de profe Joseph hem vertelde dat de leer van het celestiaal huwelijk aan hem was geopenbaard terwijl hij bezig was met het vertalen van de schriftur, maar toen die mededeling voor het eerst werd gedaan, zei de Heer dat de tijd om dat beginsel in praktijk te brengen nog niet was gekomen.
Andere schrijvers uit dezelfde periode bevestigden iets soortgelijks, maar noemden hun bronnen niet.
[7]↩︎
De openbaring, nu gecanoniseerd als sectie 49 van de Leer en Verbonden, luidde dat ‘het wettig is dat [een man] één vrouw heeft, en die twee zullen één vlees zijn, en dit alles opdat de aarde het doel van haar schepping zou vervullen’ (verzen 15–16).
Het moderne voorwoord bij deze openbaring geeft de volgende context:
Leman Copley had het evangelie aanvaard, maar hield nog steeds vast aan sommige leerstellingen van de Shakers (United Society of Believers in Christ’s Second Appearing), waartoe hij vroeger had behoord. Sommige overtuigingen van de Shakers waren dat de wederkomst van Christus al had plaatsgevonden en dat Hij was verschenen in de vorm van een vrouw, Ann Lee. Zij beschouwden de doop met water niet als essentieel. Zij wezen het huwelijk af en geloofden in een leven van volledige onthouding.
Historicus Matthew McBride heeft verder uitgelegd,
Heiligen der Laatste Dagen en Shakers verschilden ook in hun opvattingen over huwelijk en seksuele relaties; toegewijde Believers (zoals de Shakers zichzelf noemden) stonden op volledige onthouding, wat zij 'het kruis op zich nemen' noemden.
[8]↩︎
Sommigen beweerden dat Joseph al in 1831 van het meervoudig huwelijk wist, onder wie meervoudige echtgenotes Helen Mar Kimball en Lucy Walker. Orson Pratt bevestigde dit ook, en andere schrijvers uit de eeuwwisseling onder de Heiligen der Laatste Dagen, zoals B. H. Roberts en Osborne J. P. Widtsoe, namen dit beeld op in hun geschiedenissen.
Brigham Young beweerde in 1867 ook dat Joseph hem had verteld dat hij ergens in 1830 of 1831 een ‘manifestatie’ had ontvangen waarin God hem vertelde dat ‘mijn dienstknechten vrouwen tot zich moeten nemen’.
Deze latere herinneringen zijn echter meestal laat opgetekende, niet met bronnen onderbouwde verslagen uit tweede of derde hand.
[9]↩︎
De ‘strekking’ van deze openbaring die aan Joseph wordt toegeschreven, is alleen bewaard gebleven doordat William W. Phelps die heeft overgenomen in een brief aan Brigham Young van 12 augustus 1861. De openbaring instrueert deze ouderlingen gedeeltelijk dat ze ‘vrouwen van de Lamanieten en Nephieten tot [zichzelf] moesten nemen, zodat hun nageslacht wit, bekoorlijk en rechtvaardig kan worden, want zelfs nu zijn hun vrouwen deugdzamer dan de heidenen.’
In een opmerking bij de tekst van de openbaring legde Phelps uit dat Joseph hem ongeveer drie jaar na het ontvangen van deze openbaring duidelijk maakte dat meervoudig huwelijk tussen mannen van de Heiligen der Laatste Dagen en indiaanse vrouwen bedoeld was.
- Phelps reproduces purported JS revelation dated July 17, 1831 foretelling a time when church elders would take "wives of the Lamanites and Nephites."
[10]↩︎
Joseph Smith gaf in zijn geschiedenis uit 1838 een gedetailleerd verslag uit de eerste hand van deze gebeurtenis.
- Joseph recounts being tarred and feathered in Hiram, OH in 1832.
[11]↩︎
Clark Braden, een predikant uit de beweging Disciples of Christ, uitte die beschuldiging in 1884 tijdens een debat met RLDS-bisschop E. L. Kelley. Hij beweerde:
De menigte werd geleid door Eli Johnson, die Smith ervan beschuldigde te intiem te zijn met zijn zus Marinda, die later met Orson Hyde trouwde.
In het debat gaf Braden geen bron voor die bewering en zei hij dat Eli (Eliphaz) Marinda's broer was (hij was eigenlijk haar oom).
Luke Johnson, de broer van Marinda, liet een verslag van de aanval na waarin hij vermeldt dat Joseph met castratie werd bedreigd, maar niet aangeeft om welke reden.
Marinda werd later in 1842 of 1843 aan Joseph verzegeld en liet een verslag van het incident achter. Ze schreef:
Ik heb het gevoel dat ik mijn getuigenis moet geven dat ik in het hele jaar dat Joseph in het huis van mijn vader woonde nooit iets in zijn dagelijks leven of in zijn gesprekken heb gezien dat me deed twijfelen aan zijn goddelijke zending.
Historici zijn over het algemeen sceptisch geweest over Bradens bewering en schrijven andere motieven toe aan de menigte voor de aanval.
[12]↩︎
Volgens haar latere verslag vertrouwde Joseph Mary toe dat "de engel tussen '34 en '42 drie keer naar mij toe kwam en zei dat ik dat beginsel moest gehoorzamen, anders zou hij mij doden."
Andere bronnen melden ook dat Joseph door een engel werd geconfronteerd, maar geven de tijdsperiode niet aan.
[13]↩︎
Historici zijn het oneens over de datum van het meervoudig huwelijk.
- Compton writes on Joseph's relationship with Alger; argues it was the first plural marriage.
- Brian and Laura Hales argue that the Fanny Alger/Smith marriage took place in 1835-36.
[14]↩︎
Het Joseph Smith Papers Project vatte de publicatiegeschiedenis van de eerste gedrukte editie van de Leer en Verbonden samen en legde uit dat er eind juni 1835 al vroege betalingen voor het boek werden aangenomen en dat ingebonden exemplaren in september 1835 te koop werden aangeboden.
- JSPP summarizes the publication history of the 1835 edition of the Doctrine and Covenants.
[15]↩︎
Dit gedeelte van de editie van 1835 van de Leer en Verbonden (sectie 101) had de titel "Huwelijk."
Het ontkende dat de heiligen schuldig waren aan de 'misdaad[en] van ontucht en polygamie'. Verder bevestigde het het geloof van de heiligen dat 'één man één vrouw moet hebben; en één vrouw maar één man, behalve in geval van overlijden, wanneer ieder van hen vrij is om opnieuw te trouwen.'
Volgens The Joseph Smith Papers: “Hoewel de tekst van de verklaring over het huwelijk erop wijst dat die deels werd geschreven omdat de kerk was beschuldigd van ontucht en polygamie, kan de verklaring ook zijn opgesteld in een poging om het recht op te eisen voor leden van de geestelijkheid van de kerk om huwelijken te voltrekken.”
Sidney Rigdon kreeg eerder datzelfde jaar geen vergunning van het Court of Common Pleas van Geauga County om huwelijken te voltrekken.
- 1835 D&C declares that the Church believes in monogamy.
- The Joseph Smith Papers provides historical context to the statement on marriage in the 1835 Doctrine and Covenants.
[16]↩︎
Nu gecanoniseerd als sectie 110 van de Leer en Verbonden, bevat het verslag een beschrijving van Elia die aan Joseph en Oliver verschijnt:
Elia, de profeet, die ten hemel werd opgenomen zonder de dood te smaken, stond ook voor hen en zei: zie, de tijd is volledig gekomen waarvan door de mond van Maleachi is gesproken, die getuigde dat hij gezonden zou worden vóór de grote en vreselijke dag van de Heer komt, om het hart van de vaderen tot de kinderen te keren, en de kinderen tot de vaderen, opdat niet de hele aarde met een vloek geslagen zou worden.
- Joseph and Oliver Cowdery receive the sealing keys in April 1836.
- Joseph and Oliver Cowdery have a vision in the Kirtland temple; Elijah bestows the sealing keys.
[17]↩︎
Dit was de tweede van negen aanklachten die door de hoge raad tegen Oliver Cowdrey werden ingebracht tijdens een tuchtraad in Far West, Missouri. De andere aanklachten waren onder meer ‘de Kerk met minachting behandelen’, ‘het geloof vrijwel ontkennen’, ‘zijn land in Jackson County verkopen’ en ‘zijn hoge en heilige roeping verwaarlozen’.
- Council minutes on the relationship between Joseph and Fanny Alger.
[18]↩︎
De notulen van de hoge raad maken duidelijk dat de beschuldiging van overspel verband hield met Josephs huwelijk met Fanny enkele jaren eerder:
Joseph Smith jr getuigt dat Oliver Cowdery zijn boezemvriend was geweest en daarom vertrouwde hij hem veel dingen toe. Vervolgens gaf hij een verslag over de zaak met het meisje.
In een brief van 21 januari 1838 aan zijn broer Warren liet Oliver zien dat hij tot op zekere hoogte op de hoogte was van Josephs relatie met Fanny Alger.
- Oliver Cowdery calls Joseph's relation with Fanny Alger a "dirty, nasty, filthy scrape/affair."
- Council minutes on the relationship between Joseph and Fanny Alger.
[19]↩︎
Joseph B. Noble herinnerde zich dat Joseph Smith hem rond deze tijd onderwees over het ‘celestiaal huwelijk’, of meervoudig huwelijk, wat samenvalt met het moment waarop hij zelf in Nauvoo meervoudige huwelijken begon te praktiseren.
Helen Mar Kimball vertelde ook over een openbare preek die Joseph begin 1841 gaf, waarin hij "zijn toehoorders verbaasde door te prediken over de herstelling van alle dingen, en zei dat het opnieuw zo zou zijn als vroeger met Abraham, Isaak en Jakob, enz."
Marinda Nancy Johnson herinnerde zich ook dat haar eind 1841 privé „de leer van het celestiaal huwelijk” werd onderwezen, wat erop wijst dat Joseph dat hele jaar door meerdere mensen over het meervoudig huwelijk onderwees.
[20]↩︎
Deze datum voor de verzegeling komt uit Nobles beëdigde verklaring uit 1869.
- Joseph B. Noble swears affidavit affirming he "married or sealed" Joseph to Louisa Beaman on April 5, 1841.
[21]↩︎
Brigham en John Taylor vertelden later over hun kennismaking met het meervoudig huwelijk in de zomer van 1841. Helen Mar Kimball gaf een verslag uit tweede hand van de kennismaking van haar vader Heber C. Kimball met het meervoudig huwelijk, samen met Brigham en Taylor, en dateert het voorval in juli 1841.
Een andere apostel, George A. Smith, herinnerde zich ook hoe hij in juli 1841 „erg verbaasd” was toen hij Joseph hem voor het eerst over meervoudig huwelijk hoorde onderwijzen.
[22]↩︎
De datum van Josephs verzegeling aan Zina (27 oktober 1841), die op dat moment getrouwd was met Henry B. Jacobs, is bekend uit haar beëdigde verklaring uit 1869. De andere vrouwen met bekende wettige echtgenoten op het moment van hun verzegeling of huwelijk met Joseph Smith zijn:
- Presendia Huntington (Norman Buell) — December 11, 1841
- Mary Elizabeth Rollins (Adam Lightner) — Ca. February 1842
- Patty Barlett (David Sessions) — March 9, 1842
- Ruth Vose (Edward Sayers) — Ca. February 1843
- Elvira Annie Cowles (Jonathan Holmes) — June 1, 1843
[23]↩︎
Vrouwen die op het moment dat ze aan Joseph werden verzegeld een wettige echtgenoot hadden, met onbekende of betwiste data van verzegeling, waren:
- Sylvia Sessions (Windsor Lyon) — February 8, 1842, or November 19, 1842, or ca. May 1843
- Marinda Nancy Johnson (Orson Hyde) — ca. April 1842 or May 1843
- Elizabeth Davis (Jabez Durfee) — Unknown or ca. Summer 1842
- Sarah Kingsley (John Cleveland) — Unknown or ca. Summer 1842
- Esther Dutcher (Albert Smith) — Unknown
- Mary Heron (John Snider) — Unknown
Sarah Ann Whitney, die op 27 juli 1842 aan Joseph Smith werd verzegeld, trouwde later op 29 april 1843 met Joseph C. Kingsbury.
[24]↩︎
De verzegeling vond volgens het latere verslag dat door Kimballs schoonzoon James Lawson is bewaard plaats nadat Joseph Heber en Vilate op de proef had gesteld door te zeggen dat de Heer hem (Joseph) had geopenbaard dat Vilate zijn meervoudige vrouw moest worden.
Volgens Lawsons verhaal stemden Heber en Vilate met tegenzin toe, waarna Joseph ‘huilde als een kind’ en, ‘nadat hij zijn tranen had weggeveegd, [hen] nam en [hen] voor tijd en alle eeuwigheid aan elkaar verzegelde, en zei: “Broeder Heber, neem haar, en de Heer zal u honderdvoudig geven.”’
- Orson F. Whitney reprints account of James Lawson retelling how JS sealed Heber C. Kimball to Vilate Kimball after a test of faith.
[25]↩︎
De openbaring geeft Ebenezer Robinson de opdracht om Marinda onderdak te geven totdat haar man Orson Hyde terugkomt van zijn zending. Aan het eind staat echter het volgende: "...laat mijn dienstmaagd Nancy Marinda Hyde luisteren naar de raad van mijn dienstknecht Joseph in alles wat hij haar ook zal leren, en het zal een zegen voor haar zijn en voor haar kinderen na haar."
Marinda herinnerde zich dat deze openbaring specifiek aan haar werd gegeven in de context van Joseph Smith die haar eind 1841 over meervoudig huwelijk onderwees.
- Joseph's revelation for Marinda Nancy Johnson; possibly alludes to encouraging her to accept plural marriage.
- Marinda Nancy Johnson recalls Joseph Smith introducing her to plural marriage.
[26]↩︎
Deze tekst verscheen voor het eerst in de Sangamo Journal als een vermeende kopie van het origineel dat door John C. Bennett was doorgestuurd nadat hij uit de kerk was geëxcommuniceerd.
Het zegt in wezen dat alles wat God gebiedt juist is, ongeacht of het logisch of juist lijkt voor degenen die het gebod ontvangen.
Sommige onderzoekers twijfelen aan de echtheid van de brief vanwege de onzekere herkomst van Bennetts gereproduceerde versie van de brief, en ook vanwege Bennetts onbetrouwbare beschuldigingen over andere zaken die met Joseph Smith te maken hebben.
Als de brief authentiek is, dan kan die inzicht geven in Josephs redenatie over de morele basis van het meervoudig huwelijk, hoewel het meervoudig huwelijk nergens expliciet in de tekst wordt genoemd.
[27]↩︎
Zowel een aantekening in het dagboek van Joseph Smith als in zijn handgeschreven geschiedenis voor deze dag noemen dit het moment waarop hij de begiftigingsceremonie gaf aan een selecte groep vertrouwelingen:
Ik bracht de dag door in het bovenste deel van de winkel . . . terwijl ik hen onderwees in de beginselen en orde van het priesterschap, en me bezighield met wassingen, zalvingen, begiftigingen en het overdragen van sleutels die horen bij het Aäronisch priesterschap, en zo verder tot de hoogste orde van het Melchisedeks priesterschap, waarbij ik de orde uiteenzette die hoort bij de Oude van Dagen.
- Joseph Smith manuscript history describing the first time the endowment ceremony was given.
- Joseph's Journal entry for May 4, 1842 describing first endowment ceremony.
[28]↩︎
Bennetts excommunicatie werd op 15 juni 1842 openbaar aangekondigd in de Times and Seasons.
De omstandigheden die leidden tot Bennetts excommunicatie, waaronder beschuldigingen dat Bennett overspel pleegde en vrouwen verleidde (naast andere aantijgingen), werden beschreven door Bennetts biograaf Andrew F. Smith.
[29]↩︎
In zijn History of the Saints noemde Bennett zeven vrouwen van wie hij beweerde dat ze ‘geestelijke echtgenotes’ van Joseph Smith waren; vijf van hen kunnen mogelijk met zekerheid worden geïdentificeerd:
Mevr. A**** S**** [Agnes Coolbrith Smith], door apostel Brigham Young; en in dat van mej. L***** B***** [Louisa Beaman], door ouderling Joseph Bates Noble. Dan zijn er nog de gevallen van mevr. B**** [Presendia Huntington Buell], mevr. D***** [Elizabeth Davis Durfee], mevr. S***** [Patty Bartlett Sessions], mevr. G***** [onbekend], mej. B***** [onbekend], enz. enz.
- John C. Bennett identifies seven plural wives married to Joseph by mid-1842.
- John C. Bennett publishes exposé of Joseph and alleges the practice of having "spiritual wives" among the LDS in Nauvoo.
[30]↩︎
Deze openbaring gaf instructies over hoe Whitney het huwelijk moest voltrekken en ging dieper in op een deel van de theologie van het meervoudig huwelijk.
- Revelation to Joseph from July 27, 1842 outlining how to perform plural marriage sealings.
[31]↩︎
Deze brief is een van de weinige bewaard gebleven teksten die Joseph Smith rechtstreeks aan een van zijn meervoudige vrouwen schreef. Daarin vroeg Joseph aan Sarah en haar ouders om hem te troosten „in deze tijd van beproeving” terwijl hij zich schuilhield voor wetsdienaren die hem naar Missouri probeerden uit te leveren.
Hij beloofde de familie Whitney ook een zegen te geven voor hun bezoek aan hem. De brief drong aan op geheimhouding en voorzichtigheid en waarschuwt de drie om ontdekking te vermijden, ook door Emma.
- Joseph writes letter to the Whitneys asking them to visit him while he was in hiding.
[32]↩︎
Naast zijn wettige vrouw Emma Hale was Joseph Smith tegen het einde van de zomer van 1842 verzegeld/getrouwd met (of waarschijnlijk getrouwd met) de volgende vrouwen:
- Fanny Alger (ca. 1833–1835)
- Louisa Beaman (April 5, 1841)
- Zina Huntington Jacobs (October 27, 1841)
- Presendia Lathrop Huntington (December 11, 1841)
- Agnes Coolbrith Smith (January 6, 1842)
- Mary Elizabeth Rollins Lightner (ca. February 1842)
- Patty Barlett Sessions (March 9, 1842)
- Delcena Johnson Sherman (ca. June–July 1842)
- Eliza R. Snow (June 29, 1842)
- Sarah Ann Whitney (July 27, 1842)
- Martha McBride Knight (ca. August 1842)
- JSPP website gives day-by-day chronology of Joseph's life in 1841/42; lists known dates for plural marriages with women during this period.
[33]↩︎
Twee andere vrouwen, Sylvia Sessions Lyon en Marinda Nancy Johnson, zijn in deze periode mogelijk aan Joseph verzegeld, respectievelijk op 8 februari 1842 en rond april 1842. Sommige bronnen geven voor deze twee huwelijken echter data in laat 1842 of begin 1843, waardoor het onduidelijk blijft.
Daarnaast is het mogelijk of waarschijnlijk dat Joseph in deze periode verzegeld was aan Sarah Marietta Kingsley Cleveland, Lucinda Pendleton Harris en Elizabeth Davis Durfee, al is dat niet duidelijk omdat er geen vaste data voor deze meervoudige huwelijken zijn.
Historici die lijsten hebben samengesteld van Josephs polygame vrouwen met wie hij tegen het einde van 1842 getrouwd was, zijn het over het algemeen eens over de vrouwen met bekende verzegelingsdata, terwijl ze van mening verschillen over de vrouwen waarvoor minder toereikend bewijs is.
[34]↩︎
Onder de ondertekenaars van de verklaring waren twee vrouwen die als meervoudige vrouwen aan Joseph Smith waren verzegeld (Eliza R. Snow en Sarah M. Cleveland) en de moeder van een andere meervoudige vrouw (Elizabeth Ann Whitney, moeder van Sarah Ann Whitney), die getuige was van het huwelijk van haar dochter met Joseph.
Jaren later legde Eliza R. Snow aan Joseph F. Smith uit,
Toen de zusters van de Zustershulpvereniging ons artikel ondertekenden, was ik getrouwd met de profeet. We maakten geen enkele toespeling op een ander huwelijkssysteem dan dat van Bennett. Dat van hem was prostitutie, en het was echt van hem, en het lukte hem om zijn handelwijze aan de goedgelovigheid van nietsvermoedende mensen op te dringen door hen te laten geloven dat hij daarvoor door de Profeet gemachtigd was. In die artikelen wordt niet verwezen naar goddelijk meervoudig huwelijk. We wilden het tegenovergestelde daarvan tegengaan.
- Nauvoo Relief Society condemns John C. Bennett in official proclamation.
- Eliza R. Snow explains to Joseph F. Smith the context of the 1842 Relief Society declaration.
[35]↩︎
In het voorwoord maakte Jacob duidelijk dat hij zelf geen mormoon was, maar dat hij publiceerde bij een mormoonse drukkerij omdat dat "het handigst" was. Op de titelpagina wordt Joseph Smith genoemd als de uitgever.
- Udney H. Jacob publishes a tract arguing for plural marriage.
[36]↩︎
In een ‘kennisgeving’ die op 1 december 1842 werd gepubliceerd, zei Joseph: “Ik wil niet dat mijn naam wordt geassocieerd met de auteurs in zo’n betekenisloos warboel van onzin, dwaasheid en rommel.”
- Joseph disavows "The Peacemaker" and Udney H. Jacob.
[37]↩︎
Er zijn geen bekende specifieke datums voor Josephs huwelijken met deze twee vrouwen, alleen geschatte datums van februari 1843 voor Vose en mei 1843 voor Woodworth.
- Ruth D. Vose swears affidavit affirming she was married to Joseph as a plural wife in February 1843.
- William Clayton swears affidavit giving details about firsthand knowledge of plural wives married to Joseph.
[38]↩︎
Deze vrouwen waren:
- Emily Partridge (March 4 or May 11, 1843)
- Eliza Partridge (March 4 or 8 or May 11, 1843)
- Almera Woodard Johnson (April 1843)
- Lucy Walker (May 1, 1843)
- Maria Lawrence (May 1843)
- Sarah Lawrence (May 1843)
- Helen Mar Kimball (May 1843)
- Hannah Ells (ca. early summer 1843)
- Elvira Annie Cowles (June 1, 1843)
- Rhoda Richards (June 12, 1843)
- Desdemona Fullmer (July 1843)
- Olive G. Frost (ca. summer 1843)
- Malissa Lott (September 20 or 27, 1843)
- Fanny Young (November 2, 1843)
Het is ook mogelijk dat Joseph in deze periode werd verzegeld aan Marinda Nancy Johnson (mei 1843) en Sylvia Sessions Lyon (18 mei 1843), maar mogelijk werd hij al in 1842 aan hen verzegeld (voor beide vrouwen zijn twee verzegelingsdata overgeleverd).
Hij is mogelijk ook verzegeld aan Nancy Maria Winchester, Esther Dutcher en Mary Heron, maar hun verzegelingsdata zijn onbekend.
[39]↩︎
Olney, die in 1836 tot zeventiger was geordend, werd in 1842 geëxcommuniceerd. Daarna publiceerde hij in 1845 een tweede onthullend boek met de titel Spiritual Wifery at Nauvoo Exposed.
- JSPP biographical summary for Oliver Olney.
[40]↩︎
Onder andere beweerde Olney in The Absurdities of Mormonism Portrayed dat "polygamie voor het eerst in Kirtland, Ohio werd ingevoerd, ongeveer acht jaar" vóór de publicatie ervan, mogelijk een verwijzing naar Joseph Smiths huwelijk met Fanny Alger.
Olney stelt ook dat polygamie openlijk werd bedreven in Nauvoo, en verwijst naar het pamflet The Peacemaker van Udney Jacob.
- Oliver Olney publishes anti-Mormon book in 1843 that briefly touches on polygamy in Nauvoo.
[41]↩︎
De zegening verzegelt aan "degene in wiens handen dit terecht mag komen" (Sarah Ann) en haar familie de zegeningen van verhoging vanwege hun trouw. "[V]oorwaar, zo zal het zijn, zegt de Heer, als zij in het eeuwigdurende verbond blijft tot het einde, en ook het hele huis van haar vader zal worden gered in dezelfde eeuwige heerlijkheid."
- Joseph writes a blessing to plural wife Sarah Ann Whitney.
[42]↩︎
Later in haar leven liet Helen een verslag na van haar kennismaking met meervoudig huwelijk en haar verzegeling aan Joseph Smith. Hoewel zij en haar familie meervoudig huwelijk zagen als een enorme beproeving van hun geloof, werd ze later een uitgesproken verdediger van deze praktijk en van Joseph als profeet.
[43]↩︎
Sarah en Maria Lawrence en Eliza en Emily Partridge werden aan Joseph Smith verzegeld. De zussen Partridge waren die vorige maart al eens eerder aan Joseph verzegeld.
Emily liet later dit verslag van Emma's reactie achter: "Emma was er getuige van dat Joseph meervoudige vrouwen nam, in elk geval bij één gelegenheid. . . . Emma leek in orde totdat de ceremonie voorbij was, toen ze zich, bijna nog voor ze een tweede keer adem kon halen, omdraaide en nog bitterder in haar gevoelens was dan ooit tevoren, als dat mogelijk was."
[44]↩︎
Een aantekening in Josephs dagboek op deze datum geeft aan dat hij en James Adam die avond ‘getrouwd werden’. Historici interpreteren dit zo dat zij aan hun respectieve echtgenotes Emma Hale Smith en Harriet Denton Adams werden verzegeld.
[45]↩︎
De vroegste bewaard gebleven kopie van deze openbaring is bewaard in een manuscript dat door Joseph Kingsbury is opgesteld. Deze kopie werd gemaakt kort nadat Joseph de oorspronkelijke tekst had gedicteerd aan schrijver William Clayton.
- Joseph C. Kingsbury manuscript copy of D&C 132.
- Current canonical (2013) edition of D&C 132.
[46]↩︎
Joseph werd op 2 november 1843 aan Fanny Young verzegeld, volgens de beëdigde verklaring van Augusta Adams Young, een van de polygame vrouwen van Brigham Young, die getuige was van de verzegeling.
- Augusta Adams Young swears affidavit giving date of Joseph's marriage to Fanny Young.
[47]↩︎
Het gedicht, "Buckeye's klaagzang vanwege een gebrek aan meer vrouwen", is hoogstwaarschijnlijk geschreven door een van de broers Law (William of Wilson), die kort daarvoor met Joseph Smith gebrouilleerd waren geraakt, onder andere over de kwestie van het meervoudig huwelijk.
- Satirical poem in Warsaw Message criticizes and mocks Joseph and plural marriage.
- Gary James Bergera reviews the likely authorship of "Buckeye's Laments" poems published in 1844; concludes probably Wilson or William Law composed them.
[48]↩︎
Het gedrukte document voor de Expositor werd uitgegeven op 10 mei 1844, en het enige nummer van de krant verscheen op 7 juni in druk.
- Editors of the Nauvoo Expositor issue a prospectus for the paper.
- Extracts of the Nauvoo Expositor attacking Joseph.
[49]↩︎
Een van de resoluties van de Expositor veroordeelde Joseph Smith omdat hij volgens de redacteuren valse leerstellingen invoerde, waaronder het meervoudig huwelijk:
[Hij] introduceerde valse en verdoemelijke leringen in de kerk, zoals een veelheid van Goden boven de God van dit universum, en zijn vatbaarheid om te vallen met al zijn scheppingen; de veelheid van vrouwen, voor tijd en eeuwigheid, de leer van onvoorwaardelijke verzegeling tot eeuwig leven, tegen alle misdaden behalve die van het vergieten van onschuldig bloed, door een verdraaiing van hun priesterlijke bevoegdheid, en daardoor het heilige priesterschap verspelend.
- Extracts of the Nauvoo Expositor attacking Joseph.
[50]↩︎
De gemeenteraad van Nauvoo besprak wat ze moesten doen als reactie op de publicatie van de Expositor en besloot dat het een openbare overlast was en onderdrukt moest worden. Joseph gaf vervolgens, als burgemeester van Nauvoo, opdracht om de krant te sluiten.
[51]↩︎
Voor de details van de martelaarschap, zie de Vragen en antwoorden over de martelaarschap van Joseph & Hyrum Smith.
[52]↩︎
Eliza deed zowel gepubliceerde als ongepubliceerde uitspraken over de oorsprong van het meervoudig huwelijk, zoals deze uit haar ongepubliceerde autobiografie uit 1885:
Ik werd voor tijd en eeuwigheid verzegeld aan de Profeet, Joseph Smith, in overeenstemming met de Celestiale huwelijkswet die God heeft geopenbaard—de ceremonie werd uitgevoerd door een dienaar van de Allerhoogste, die bevoegd was om heilige verordeningen te verrichten. Dit, een van de belangrijkste gebeurtenissen van mijn leven, heb ik nooit reden gehad te betreuren.
[53]↩︎
Helen werd als meervoudige echtgenote aan Joseph Smith verzegeld en zij en haar zoon Orson F. Whitney legden vast hoe de familie Kimball met deze praktijk in aanraking kwam.
[54]↩︎
Lucy liet zowel persoonlijke geschriften na over het ontstaan van het meervoudig huwelijk als een getuigenverklaring over haar kennis ervan als onderdeel van de Temple Lot-rechtszaak.
[55]↩︎
Johnson liet meerdere verslagen na over hoe Joseph Smith hem inleidde in het meervoudig huwelijk. In een brief die in 1904 werd gepubliceerd, vertelde hij bijvoorbeeld: "Ik weet dat hij het meervoudig huwelijk onderwees en dat hij mij een meervoudige vrouw gaf die nog steeds bij mij woont, en dat ik zag dat een van mijn zussen met hem trouwde."
[56]↩︎
In 1887 en 1905 verzamelden Andrew Jenson en Joseph Fielding Smith respectievelijk veel van de toen bekende bronnen en getuigenissen over Joseph Smiths praktijk van meervoudig huwelijk.
In 1892 legden verschillende vrouwen getuigenissen af bij de rechtbank waarin ze bevestigden dat Joseph Smith hun meervoudig huwelijk had geleerd en dat ze aan hem waren verzegeld als meervoudige echtgenotes.
[57]↩︎
Brigham liet verslagen na van hoe hij met het meervoudig huwelijk in aanraking kwam, waaronder een bekend verslag waarin hij zich herinnerde dat hij zo geschokt was door het idee dat hij jaloers was op een lijk dat hij op een begrafenis zag:
Sommige van deze broeders weten wat ik voelde op het moment dat Joseph de leer bekendmaakte; ik was niet geneigd me aan enige plicht te onttrekken, en ook niet om ook maar in het minst na te laten te doen wat mij was geboden, maar het was de eerste keer in mijn leven dat ik naar het graf verlangde, en ik kwam daar lange tijd maar nauwelijks overheen. En wanneer ik een begrafenis zag, benijdde ik het lijk om zijn toestand, en had ik er spijt van dat ik niet in de kist lag, omdat ik wist welke moeite en inspanning mijn lichaam zou moeten doorstaan; en vanaf die dag tot nu heb ik mezelf moeten onderzoeken en over mijn geloof moeten waken, en zorgvuldig moeten nadenken, zodat niet zou blijken dat ik meer naar het graf verlangde dan ik zou moeten doen.
Een van Brighams recente biografen die geen Heilige der Laatste Dagen is, heeft geschreven over zijn vroege meervoudige huwelijken in Nauvoo.
[58]↩︎
Lucy Decker liet een beëdigde verklaring achter waarin ze bevestigde dat Joseph Smith haar aan Brigham had verzegeld.
Toen Joseph Smith in juni 1844 stierf, was Brigham ook getrouwd met Augusta Adams (2 november 1843), Harriet Elizabeth Cook (2 november 1843) en Clarissa Caroline Decker (8 mei 1844) als meervoudige echtgenotes.
- George D. Smith gives table of Nauvoo polygamist demographics from 1841–1846.
- Lucy Ann Decker Young swears affidavit affirming her 1842 sealing to Brigham.
[59]↩︎
De ‘openbaring over het meervoudig huwelijk’ maakt sinds 1876 deel uit van de schriftuurlijke canon van De Kerk van Jezus Christus van de Heiligen der Laatste Dagen.
De verwijzingen naar "alle dingen te herstellen" (vs. 40, 45), "om u allen te beproeven, zoals Ik Abraham beproefde, en opdat Ik een offer uit uw hand zou kunnen vragen, door verbond en offerande" (vs. 51), "om zich te vermenigvuldigen en de aarde te vervullen" (vs. 63), en om deelnemers "verhoging in de eeuwige werelden" te geven (vs. 63) stonden zowel in de oorspronkelijke tekst als in de huidige versie (2013).
[60]↩︎
In een brief aan Brigham Young van 12 augustus 1861 beweerde William W. Phelps de 'strekking' weer te geven van een openbaring van Joseph Smith uit juli 1831, waarin onder meer werd opgedragen dat ouderlingen 'vrouwen van de Lamanieten en Nephieten tot [zichzelf] moesten nemen, zodat hun nageslacht wit, lieflijk en rechtvaardig kan worden, want zelfs nu zijn hun vrouwen deugdzamer dan de heidenen.'
Er is geen andere directe bevestiging voor deze vermeende openbaring, dus het is onduidelijk hoe nauwkeurig die de oorspronkelijke openbaring weergaf, aangenomen dat die echt heeft bestaan.
- W.W. Phelps writes to Brigham about Joseph's 1831 revelation on polygamy.
[61]↩︎
Er zijn geen eigentijdse bronnen uit de tijd van Joseph Smith en Fanny Alger die aangeven dat ze getrouwd waren, maar herinneringen van mensen die bekend waren met de relatie beschouwden die als een meervoudig huwelijk.
Joseph en Fanny werden in april 1899 postuum aan elkaar verzegeld onder leiding van Lorenzo Snow.
[62]↩︎
Volgens de beëdigde verklaring van Joseph B. Noble, die het ‘huwelijk of de verzegeling’ voltrok, trouwde Joseph op 5 april 1841 met Beaman.
Rond deze tijd begon Joseph anderen over de praktijk te vertellen, zoals Brigham Young, die zich herinnerde dat hij voor het eerst over meervoudig huwelijk hoorde toen hij datzelfde jaar van zijn zending terugkeerde. Noble zelf herinnerde zich dat Joseph Smith hem eind 1840 over meervoudig huwelijk had onderwezen.
Helen Mar Kimball meldde ook dat Joseph in die tijd in het openbaar begon te prediken over de terugkeer van het meervoudig huwelijk.
[63]↩︎
Het exacte aantal vrouwen in het meervoudig huwelijk van Joseph Smith is onzeker door een gebrek aan documentatie, tegenstrijdig bewijs, of onenigheid over hoe sommige historische bronnen moeten worden geïnterpreteerd. Sommige historici en andere onderzoekers hebben de volgende aantallen genoemd, zoals:
Andrew Jenson (1887): 27
Fawn Brodie (1945/1971): 48*
Todd Compton (1997): 33
George D. Smith (2008): 38
Brian Hales (2013): 35
*Brodies telling omvat verzegelingen aan Joseph Smith na zijn dood, voltrokken tussen 1844 en 1846.
[64]↩︎
Vermeende kinderen van Joseph Smith, zoals Oliver Buell, John Reed Hancock, Mosiah Hancock, Zebuluon Jacobs, Josephine Lyon, Orrison Smith en Moroni Pratt, zijn door genetisch onderzoek allemaal niet zijn biologische nakomelingen gebleken. Andere kinderen van wie wordt beweerd dat ze Josephs nakomelingen zijn, moeten nog worden getest.
[65]↩︎
Het is mogelijk dat toekomstig historisch of genetisch bewijs biologische nakomelingen van Joseph Smith en een meervoudige vrouw aan het licht brengt.
Mary Elizabeth Rollins Lightner beweerde in 1905 dat ze wist van levende kinderen van Josephs meervoudige vrouwen, maar ze noemde niet wie dat waren. Ze merkte op:
Ik weet dat hij [Joseph Smith] drie kinderen had [van meervoudige vrouwen]. Dat hebben ze me verteld. Ik denk dat er vandaag nog twee leven, maar ze staan niet bekend als zijn kinderen omdat ze andere namen gebruiken.
- Mary E. Lightner quotes Joseph saying that an angel commanded him between 1834 and 1842 to practice polygamy; if not, the angel would slay him.
[66]↩︎
Ugo Perego en zijn collega’s hebben het genoom van Joseph Smith gereconstrueerd op basis van bekende levende biologische afstammelingen van Joseph en Emma Hale Smith. Op basis daarvan hebben ze zijn DNA kunnen vergelijken met de gereconstrueerde genomen van vermeende biologische kinderen, op basis van hun eigen bekende levende biologische afstammelingen. Perego heeft deze tests uitgevoerd met zowel gereconstrueerde autosomale chromosomen als Y-chromosomen.
[67]↩︎
Het patroon van Josephs praktijk van het meervoudig huwelijk omvatte over het algemeen:
- Approaching the woman's family—such as her parents or another male relative—before the marriage seeking either their consent or their help in approaching a prospective wife.
- Marriage to women of a variety of ages, including several in their fifties.
- Introducing the practice to others.
- Not apparently having offspring with plural wives.
Hoewel deze praktijken het idee niet uitsluiten dat Joseph polygamie beoefende om zijn seksuele behoeften te bevredigen, ondersteunen ze die theorie niet. Het beschikbare bewijsmateriaal lijkt erop te wijzen dat Josephs belangrijkste redenen om polygamie te beoefenen theologisch waren.
[68]↩︎
Van de 36 vrouwen die mogelijk vrouwen van Joseph waren, is er slechts matig tot sterk bewijs voor seksuele relaties met negen van hen (zie de tabel De Polygame Vrouwen van Joseph Smith).
[69]↩︎
Lucy Walker, Eliza R. Snow en Helen Mar Kimball lieten bijvoorbeeld verslagen na over hoe Joseph het meervoudig huwelijk aan hen introduceerde, die benadrukken dat de betrokkenen het vooral zagen als een religieus gebod en een goddelijke beproeving of opoffering.
Joseph Smiths twee openbaringen uit de Nauvoo-periode over meervoudig huwelijk leggen de praktijk ook uit en rechtvaardigen die op religieuze gronden.
Historicus Todd Compton heeft geschreven:
Seksualiteit was ongetwijfeld een onderdeel van Joseph Smiths meervoudige huwelijken. . . . Maar als je dat ziet als de enige, of verreweg de belangrijkste, drijfveer in zijn theorie en praktijk van polygamie, [leidt dat] tot een onevenwichtig beeld van Joseph Smith en zijn religiositeit. Ook Joseph Smiths bijbelse primitivisme uit het door opwekkingen overspoelde district en zijn wens om aardse en hemelse dynastieke verbindingen met andere leiders van de heiligen der laatste dagen tot stand te brengen, moeten meegewogen worden.
[70]↩︎
Sommigen denken bijvoorbeeld dat Mary Heron een meervoudige vrouw van Joseph Smith was, op basis van één onbevestigde bron die beweerde dat Joseph met haar naar bed ging.
- Joseph E. Johnson alleges during disciplinary council that Joseph "frigged" his mother-in-law Mary Heron.
[71]↩︎
Historicus Brian C. Hales heeft de gegevens uit primaire bronnen over elk van Joseph Smiths meervoudige huwelijken in kaart gebracht, waaronder betwiste huwelijken die door verschillende historici worden aangevoerd. Zijn lijst laat zien dat sommige huwelijken goed gedocumenteerd zijn, terwijl andere minder goed zijn vastgelegd.
Sommige historici en andere onderzoekers hebben verschillende aantallen genoemd voor het aantal meervoudige echtgenotes van Joseph, waaronder:
Andrew Jenson (1887): 27
Fawn Brodie (1945/1971): 48*
Todd Compton (1997/2022): 33
George D. Smith (2008): 38
Brian Hales (2013): 35
*Brodies telling omvat verzegelingen aan Joseph Smith na zijn dood, voltrokken tussen 1844 en 1846.
[72]↩︎
Deze tabel geeft de meervoudige vrouwen van Joseph Smith weer op basis van de meest betrouwbare beschikbare bronnen in het documentaire verslag. Vergelijkbare tabellen of lijsten van meervoudige vrouwen zijn samengesteld door Todd Compton, George D. Smith en Brian C. Hales.
[73]↩︎
De categorieën die in deze tabel worden gebruikt om seksualiteit in Joseph Smiths meervoudige huwelijken te beoordelen en in te delen, zijn sterk, matig, zwak en geen.
Sterk: het bewijs voor een seksuele relatie is direct en ondubbelzinnig, zoals gedocumenteerde biologische kinderen, verklaringen uit de eerste hand van polygame vrouwen, of ooggetuigenverklaringen uit de eerste hand van anderen.
Matig: het bewijs kan wijzen op een seksuele relatie, maar is niet zo direct of ondubbelzinnig als sterk bewijs.
Zwak: het bewijs voor een seksuele relatie is dubbelzinnig of onduidelijk, of komt uit bronnen die over het algemeen minder betrouwbaar zijn (zoals bronnen uit tweede of derde hand, bronnen zonder bronvermelding, of vijandige bronnen).
Geen: er is geen beschikbaar bewijs dat erop wijst of er een seksuele relatie was.
[74]↩︎
Meerdere bronnen suggereren een huwelijk in 1835, hoewel deze datum gebaseerd is op late herinneringen uit tweede en derde hand.
Eliza J. Webb beweerde dat Fanny's moeder zei dat het huwelijk in 1835 of 1836 plaatsvond.
Eliza R. Snow woonde in het voorjaar van 1836 bij de familie Smith in, en toen, zei ze, raakte ze “goed bekend” met Fanny. Later noemde ze Fanny een van Josephs meervoudige vrouwen.
Tientallen jaren na het huwelijk herinnerde Benjamin Johnson zich dat hem in 1835 in Kirtland over meervoudig huwelijk was onderwezen in verband met de relatie van Joseph Smith met Fanny Alger.
Historici hebben gediscussieerd over de interpretatie van deze primaire bronnen en zijn het oneens over wanneer Fanny en Joseph trouwden.
[75]↩︎
Fanny werd geboren tussen 1816 en 1818, maar volkstellingsgegevens en andere genealogische bronnen zijn niet consistent.
[76]↩︎
Het bewijs voor seksualiteit in Fanny's huwelijk met Joseph Smith komt vooral uit herinneringen die vele tientallen jaren later zijn opgetekend uit vijandige bronnen of uit tweede- of derdehandsbronnen.
Oliver Cowdery beweerde in 1838 echter dat de twee betrokken waren bij een ‘vuile, smerige, schandelijke affaire’ en beschuldigde Joseph Smith van overspel. Oliver was echter blijkbaar geen ooggetuige van de relatie, en de bron van zijn informatie is onbekend.
Joseph zelf reageerde op de beschuldiging van overspel voor de hoge raad van Far West en “gaf een geschiedenis over de zaak met het meisje” die de raad blijkbaar tevredenstelde.
[77]↩︎
De datering van het huwelijk komt van Joseph B. Noble, die het huwelijk voltrok.
- Joseph B. Noble swears affidavit affirming he "married or sealed" Joseph to Louisa Beaman on April 5, 1841.
[78]↩︎
Joseph B. Noble legde in 1892 een verklaring onder ede af waarin hij bevestigde dat Joseph Smith bij Louisa bleef overnachten in zijn (Nobles) huis en dat hij hen samen in bed zag:
"V:–Weet u of Joseph Smith ooit met Louisa Beeman samenleefde als zijn vrouw? A:–Ja meneer. V:–Kunt u zeggen hoe u dat weet? A:–Ik weet het, want ik heb hem met haar in bed gezien."
- Joseph B. Noble testifies he saw Joseph in bed with Louisa Beaman.
[79]↩︎
Deze datum werd door Zina gegeven in een beëdigde verklaring uit 1869.
- Zina D. Young swears affidavit affirming her marriage to Joseph Smith.
[80]↩︎
Deze datum werd door Presendia gegeven in een beëdigde verklaring uit 1869.
- Presendia Lathrop Huntington Buell swears affidavit about her marriage to Joseph Smith.
[81]↩︎
Deze huwelijksdatum komt uit Brigham Youngs dagboek uit de Nauvoo-periode. Het lemma is geschreven in een maçonnieke code en luidt na ontcijfering: "I was taken in to the lodge J Smith was [wed and sealed] Agness"
- Brigham writes in his journal in Masonic code about one of Joseph's sealings.
[82]↩︎
De datum voor Mary’s verzegeling aan Joseph Smith komt uit haar beëdigde verklaring uit 1877.
- Mary Elizabeth Rollins Lightner swears affidavit affirming her plural marriage to Joseph Smith.
[83]↩︎
Deze datum komt uit een dagboekaantekening van Patty uit juni 1860.
- Patty Bartlett Sessions recalls her and David Sessions's conversion to the Church.
[84]↩︎
Deze datum voor het huwelijk komt uit Eliza's beëdigde verklaring uit 1869.
- Eliza R. Snow swears affidavit about her marriage to Joseph.
[85]↩︎
Late, vijandige bronnen beweerden of suggereerden dat Eliza zwanger werd van Joseph Smith. Eliza ontkende een ‘vleselijke’ relatie met Joseph te hebben gehad.
Het lijkt er ook op dat Eliza mogelijk slachtoffer was van seksueel geweld tijdens de vervolgingen in Missouri, waardoor ze onvruchtbaar werd. Dat sluit de mogelijkheid niet uit dat ze seks had met Joseph, maar het maakt latere beweringen dat ze van hem zwanger werd minder geloofwaardig.
[86]↩︎
Deze datum voor het huwelijk komt van Delcena's broer Benjamin F. Johnson, die zei dat het huwelijk plaatsvond "vóór [zijn] terugkeer naar Nauvoo" in juli 1842.
- Benjamin Johnson recalls being told that Joseph and Fanny Alger were "spied upon & found together"; calls Fanny Joseph's "first plural wife."
[87]↩︎
Een openbaring die Joseph Smith ontving en een beëdigde verklaring van Sarah Ann bevestigen beide deze datum als de huwelijksdatum.
- Revelation to Joseph from July 27, 1842 outlining how to perform plural marriage sealings.
- Sarah Ann Whitney swears affidavit about her marriage to Joseph Smith.
[88]↩︎
Een openbaring die op 27 juli 1842 werd gegeven, verwijst mogelijk naar de toestemming voor seksuele betrekkingen als een ‘recht’ tussen Joseph en Sarah Ann als man en vrouw:
Ik geef u dan, S. A. Whitney, mijn dochter, aan Joseph Smith, om zijn vrouw te zijn, met alle rechten tussen u beiden die bij die staat horen.
Het is echter niet bekend of de twee na hun verzegeling daadwerkelijk geslachtsgemeenschap hadden.
- Revelation to Joseph from July 27, 1842 outlining how to perform plural marriage sealings.
[89]↩︎
Martha's beëdigde verklaring uit 1869 noemt de zomer van 1842 als het moment van het huwelijk. Martha's overlijdensbericht geeft aan dat de maand augustus was.
- Obituary for Martha McBride identifies August 1842 as month she was sealed to Joseph.
- Martha McBride swears affidavit about her marriage to Joseph Smith.
[90]↩︎
Volgens haar dochter Josephine werd Sylvia aan Joseph Smith verzegeld in een periode waarin haar wettelijke echtgenoot, Windsor Lyon, ‘niet in goede verstandhouding met de kerk stond’. Historicus Andrew Jenson lijkt dit in zijn eigen onafhankelijke onderzoek te hebben bevestigd.
Windsor werd in november 1842 uit de gemeenschap gezet, en volgens Sylvia's kleinzoon verliet hij Nauvoo zonder Sylvia. Hij keerde de volgende mei terug naar Nauvoo, rond de tijd dat zijn dochter Josephine, die op 8 februari 1844 werd geboren, werd verwekt.
[91]↩︎
Het enige bewijs voor seksuele relaties tussen Joseph Smith en Sylvia Sessions is een verklaring van Sylvia’s dochter Josephine, die zich in 1915 haar moeders sterfbedbekentenis uit 1882 herinnerde dat zij de dochter van Joseph Smith was.
Moderne DNA-tests hebben echter uitgesloten dat Joseph Smith de vader van Josephine was, wat deze bewering ingewikkelder maakt (haar biologische vader was Windsor Lyon, Sylvia’s wettelijke echtgenoot). Dit kan betekenen dat Sylvia seks had met beide mannen en niet wist wie de vader was, het kan betekenen dat ze bedoelde dat Josephine Josephs niet-letterlijke geestelijke dochter was, of het kan betekenen dat Sylvia zich op oudere leeftijd vergiste. Het bewijs voor een seksuele relatie is niet bijzonder sterk.
[92]↩︎
Deze datum komt uit Ruths beëdigde verklaring uit 1869.
- Ruth D. Vose swears affidavit affirming she was married to Joseph as a plural wife in February 1843.
[93]↩︎
Latere bronnen plaatsen het huwelijk van Flora Ann met Joseph Smith in het voorjaar van 1843, rond mei.
- William Clayton swears affidavit giving details about firsthand knowledge of plural wives married to Joseph.
- Eliza R. Snow lists Fanny Alger and others as one of "Joseph Smith's Plural wives."
[94]↩︎
Deze datum komt uit Emily's beëdigde verklaring uit 1869. In een latere beëdigde verklaring bevestigde ze dat ze op 11 mei 1843 opnieuw aan Joseph Smith verzegeld werd.
- Emily D. P. Young swears affidavit saying that she was married to Joseph.
- Emily D. P. Young swears second affidavit affirming a second sealing date to Joseph.
[95]↩︎
Emily getuigde in haar verklaring in de Temple Lot-zaak dat ze seksuele gemeenschap met Joseph Smith had gehad:
V–Hebt u ooit geslachtsgemeenschap gehad met Joseph Smith? A–Ja meneer. V–Hoeveel nachten? A–Dat kan ik u niet zeggen.
- Emily D. P. Young affirms she had "carnal intercourse" with Joseph Smith.
[96]↩︎
Deze datum komt uit Eliza’s beëdigde verklaring uit 1869. Net als haar zus Emily werd Eliza op 11 mei 1843 opnieuw aan Joseph verzegeld.
- Eliza Partridge swears affidavit affirming her marriage to Joseph.
- Eliza Partridge swears affidavit affirming she was resealed to Joseph Smith.
[97]↩︎
Benjamin F. Johnson vertelde later hoe Joseph bij Eliza verbleef in zijn (Johnsons) huis in Ramus, Illinois, en gebruikte woorden om hun samenwonen te beschrijven die op seksuele activiteit wijzen, maar niet expliciet zijn.
- Benjamin F. Johnson recalls Joseph brought plural wives to his (Johnson's) home to live with.
- Benjamin F. Johnson recalls that his sister and Eliza Partridge stayed with Joseph at his (Johnson's) house in 1843.
[98]↩︎
Almera noemde het voorjaar van 1843 als de tijd waarin ze aan Joseph Smith werd verzegeld. Haar broer, Benjamin F. Johnson, gaf aan dat het in of rond april van dat jaar was.
- Almera Johnson swears affidavit affirming her status as a plural wife of Joseph.
- Johnson recalls Hyrum Smith telling him that an angel had commanded him to practice plural marriage.
[99]↩︎
Almera’s broer Benjamin F. Johnson herinnerde zich uit eigen ervaring dat Joseph Smith de nacht met Almera doorbracht in zijn (Benjamins) huis in Ramus, Illinois:
Na korte tijd kwam president Smith . . . opnieuw naar Macedonia (Ramus), waar hij twee dagen bleef en bij mij thuis verbleef met mijn zus [Almera], als man en vrouw. (En voor zover ik zeker weet, sliep hij bij haar in hetzelfde bed.)
In een ander geval herinnerde Johnson zich zelfs de specifieke data van deze samenwoning:
Ik weet wel dat hij meervoudig huwelijk onderwees en dat hij mij wel een meervoudige vrouw gaf die nog steeds bij mij woont, en dat ik een van mijn zussen [Almera] met hem getrouwd zag worden en weet dat hij met haar op 16 en 17 mei 1843 in mijn huis verbleef.
- Benjamin F. Johnson recalls Joseph brought plural wives to his (Johnson's) home to live with.
- Benjamin F. Johnson recalls that his sister and Eliza Partridge stayed with Joseph at his (Johnson's) house in 1843.
[100]↩︎
Deze datum komt uit de beëdigde verklaring van William Clayton uit 1874. Daarin stond: "Op 1 mei 1843 vervulde ik mijn ambt als ouderling door Lucy Walker met profe Joseph Smith te trouwen, in zijn eigen woning."
- William Clayton swears affidavit giving details about firsthand knowledge of plural wives married to Joseph.
[101]↩︎
In een getuigenverklaring uit 1892 antwoordde Lucy, toen haar werd gevraagd of ze met Joseph Smith samenleefde als zijn vrouw, de vragensteller: "Hij was mijn man, meneer."
Hoewel dit niet expliciet vermeld wordt, suggereren Lucy’s antwoord en de context van de ondervraging dat ze stilzwijgend bevestigde dat ze een seksuele relatie met Joseph had.
- Lucy Walker affirms she lived with Joseph as a wife.
[102]↩︎
Marinda bevestigde in haar eigen beëdigde verklaring uit 1869 dat ze in mei 1843 met Joseph Smith getrouwd was.
Maar een vermelding uit 1843 in het dagboek van Joseph Smith, in het handschrift van Thomas Bullock, beweert dat de verzegeling in april 1842 plaatsvond. De bron voor Bullocks vermelding is onbekend, terwijl Marinda zelf een verzegeling in mei 1843 bevestigde, wat erop wijst dat haar datering waarschijnlijk aannemelijker is.
- Marinda Nancy Johnson affirms in affidavit she was sealed as a plural wife to Joseph in May 1843.
- Joseph's Journal entry written by Thomas Bullock dates Joseph's marriage to Marinda Nancy Johnson as occuring in April 1842.
[103]↩︎
De datering van Maria's huwelijk met Joseph Smith komt uit bronnen die bevestigen dat de twee rond dezelfde tijd aan elkaar werden verzegeld als Joseph aan Emily en Eliza Partridge werd verzegeld (maart en daarna mei 1843), maar die niet specifieker zijn.
[104]↩︎
Bronnen geven aan dat Joseph Smith met Maria ‘omging en samenwoonde’ als een meervoudige echtgenote, wat waarschijnlijk op een seksuele relatie wijst maar niet expliciet is.
- Lucy Walker swears affidvait to being a plural wife of Joseph Smith and bears her testimony of plural marriage.
- Benjamin F. Johnson recalls that his sister and Eliza Partridge stayed with Joseph at his (Johnson's) house in 1843.
[105]↩︎
Net als bij haar zus Maria komt de datering van Sarahs huwelijk met Joseph Smith uit bronnen die bevestigen dat de twee rond dezelfde tijd aan elkaar werden verzegeld als Joseph aan Emily en Eliza Partridge werd verzegeld (maart en daarna mei 1843), maar die niet specifieker zijn.
[106]↩︎
Net als bij haar zus Maria wijzen bronnen erop dat Joseph Smith met Sarah ‘omging en samenwoonde’ als een meervoudige vrouw, wat waarschijnlijk ook seksuele relaties inhield, maar de bronnen zijn daar niet expliciet over.
- Lucy Walker swears affidvait to being a plural wife of Joseph Smith and bears her testimony of plural marriage.
- Benjamin F. Johnson recalls that his sister and Eliza Partridge stayed with Joseph at his (Johnson's) house in 1843.
[107]↩︎
Helen schreef dat haar vader haar in "de zomer van 1843" kennis liet maken met het meervoudig huwelijk. William Clayton noteerde nauwkeuriger dat dit in of rond mei van dat jaar was.
[108]↩︎
De datering van Hannahs huwelijk met Joseph Smith kan worden afgeleid uit de verklaring van John Benbow, waarin hij zegt dat zij die zomer al Josephs vrouw was terwijl ze bij hem (Benbow) in huis woonde. Op basis van het huidige bewijs kan geen preciezere datum worden vastgesteld.
- John Benbow gives testimony that Joseph visited plural wife Hannah Ells at his (Benbow's) house.
[109]↩︎
John Benbow bevestigde in een beëdigde verklaring dat Hannah Ells in de zomer van 1843 bij hem in huis verbleef en dat Joseph Smith vaak op bezoek kwam:
Hannah Ells Smith[,] een vrouw van de profeet, verbleef in de zomer van datzelfde jaar [1843] twee maanden in zijn [Benbows] huis. . . . En verder dat president Smith zijn vrouw Hannah vaak in zijn huis bezocht.
Het is onduidelijk of Josephs ‘regelmatige bezoeken’ aan zijn vrouw Hannah Ells op Benbows boerderij ook echtelijke relaties inhielden.
- John Benbow gives testimony that Joseph visited plural wife Hannah Ells at his (Benbow's) house.
[110]↩︎
Volgens haar zus Mary Ann kreeg Olive in de zomer van 1843 uitleg over het meervoudig huwelijk en accepteerde ze het, wat waarschijnlijk het moment was waarop ze met Joseph Smith trouwde.
- Mary Ann Frost Pratt recalls the conversion of her sister Olive Frost to plural marriage and her marriage to Joseph.
[111]↩︎
Joseph E. Robinson noteerde in zijn dagboek (aantekening gedateerd 26 oktober 1902):
Tijdens de middag ging ik langs bij tante Lizzie [Mary Elizabeth Green Harris]. . . . Ze vertelde me opnieuw over de pogingen van de Josephieten om haar ertoe te brengen te ontkennen dat ze wist dat Joseph Smith meer dan twee vrouwen had. Ze zei dat hij met een Pratt-meisje trouwde dat Olive Frost een kind van hem had dat ze allebei stierven.
Dit is echter een verslag uit derde hand, opgetekend meer dan vijftig jaar nadat Joseph was gestorven, en er is geen andere bevestiging voor.
- Joseph E. Robinson preserves mention of Olive Frost having a child by Joseph Smith.
[112]↩︎
Deze datum komt uit Elvira's beëdigde verklaring uit 1869.
- Elvira Annie Cowles swears affidavit affirming her marriage to Joseph.
[113]↩︎
Rhode gaf deze datum in haar beëdigde verklaring uit 1869.
- Rhoda Richards swears affidavit affirming her marriage to Joseph.
[114]↩︎
Deze datum werd door Desdemona gegeven in haar beëdigde verklaring uit 1869.
- Desdemona Fullmer swears affidavit affirming her marriage to Joseph.
[115]↩︎
Deze datum werd door Malissa gegeven in haar beëdigde verklaring uit 1869 en staat vermeld in de familiebijbel van de familie Lott.
- Malissa Lott swears affidavit affirming her marriage to Joseph Smith.
- Lott family Bible records marriage date for Malissa Lott's marriage to Joseph.
[116]↩︎
Malissa bevestigde rechtstreeks dat ze met Joseph Smith samenwoonde ("een kamer deelde") en toen haar werd gevraagd of dat ook seksualiteit inhield, antwoordde ze bevestigend (ze zei dat ze Josephs vrouw was "in zeer letterlijke zin").
Ze legde een interview vast dat ze met Joseph Smith III had, met daarin de volgende uitwisseling:
Vraag 1. Was u met mijn vader getrouwd? Antwoord. Ja. Vraag. Wanneer? Antwoord. Ik gaf hem de familiebijbel, waarin mijn vader toen de vermelding van mijn genoemde huwelijk had opgeschreven, en zei hem dat hij het daar zou vinden. Vraag. Was u werkelijk een echtgenote?
De familiebijbel van de familie Lott die in dit verslag wordt genoemd, is bewaard gebleven en vermeldt nog steeds de huwelijksdatum (20 september 1843).
[117]↩︎
Deze datum komt van Augusta Adams Young, een meervoudige vrouw van Brigham Young, die de datum gaf in haar beëdigde verklaring uit 1869.
- Augusta Adams Young swears affidavit giving date of Joseph's marriage to Fanny Young.
[118]↩︎
Elizabeth staat in lijsten van de meervoudige vrouwen van Joseph Smith die door John C. Bennett en Eliza R. Snow zijn gegeven, maar zonder een datum voor het huwelijk te geven.
- John C. Bennett identifies seven plural wives married to Joseph by mid-1842.
- Eliza R. Snow lists Fanny Alger and others as one of "Joseph Smith's Plural wives."
[119]↩︎
Elizabeth werd geboren op 11 maart 1791. Als we aannemen dat ze in 1842 of 1843 aan Joseph Smith werd verzegeld, zou ze begin vijftig zijn geweest.
- The Joseph Smith Papers gives biographical summary of Elizabeth Davis.
[120]↩︎
Sarah komt voor in lijsten van de meervoudige vrouwen van Joseph Smith die door Andrew Jenson zijn samengesteld, maar hij geeft geen specifieke datum voor het huwelijk.
- Andrew Jenson article on Joseph's plural marriage; identifies 27 women as plural wives.
- Eliza R. Snow lists Fanny Alger and others as one of "Joseph Smith's Plural wives."
[121]↩︎
Sarah werd geboren op 20 oktober 1788. Als we aannemen dat ze in 1842 of 1843 aan Joseph Smith werd verzegeld, zou ze midden vijftig zijn geweest.
- JSPP gives biographical summary of Sarah Kingsley.
[122]↩︎
Andrew Jenson noemde Lucinda in 1887 een meervoudige vrouw en merkte op dat ze 'een van de eerste meervoudige vrouwen van de profe' was, maar gaf geen datum voor de verzegeling.
- Andrew Jenson article on Joseph's plural marriage; identifies 27 women as plural wives.
[123]↩︎
Lucinda werd geboren op 27 september 1807. Todd Compton stelt dat ze mogelijk al in 1838 aan Joseph Smith verzegeld werd, in welk geval ze toen 31 jaar oud zou zijn geweest. Maar deze datum is niet doorslaggevend, dus als we het bereik uitbreiden tot 1844, het jaar waarin Joseph stierf, kan ze wel 37 jaar oud zijn geweest.
- Todd Compton argues Lucinda Pendleton was married to Joseph in 1838.
- Joseph Smith Papers gives biographical summary of Lucinda Pendleton.
[124]↩︎
Nancy (ook bekend onder haar tweede naam Maria) staat in een lijst van de meervoudige vrouwen van Joseph Smith die door Andrew Jenson is samengesteld, maar er is bijna niets meer bekend over haar relatie met Joseph, ook niet de huwelijksdatum.
- Eliza R. Snow lists Fanny Alger and others as one of "Joseph Smith's Plural wives."
[125]↩︎
Nancy werd geboren op 10 augustus 1828. Als we aannemen dat ze hoogstwaarschijnlijk in 1842 of 1843 aan Joseph werd verzegeld, dan zou ze op het moment van de verzegeling ongeveer even oud zijn geweest als Helen Mar Kimball.
- Biographical summary of Nancy Winchester.
[126]↩︎
Onze enige bron die Esther Dutcher aanwijst als een meervoudige vrouw van Joseph Smith is Daniel H. Wells, maar hij vermeldt niet wanneer Esther aan Joseph verzegeld werd.
- Daniel H. Wells mentions Albert Smith's reaction to Joseph's marriage to Esther Dutcher.
[127]↩︎
Esther werd geboren op 25 januari 1811. Als we aannemen dat ze in 1842 of 1843 aan Joseph Smith werd verzegeld, zou ze eind dertig zijn geweest.
- FamilySearch provides biography of Esther Dutcher Smith.
[128]↩︎
De enige bron die Mary Heron aanwijst als een meervoudige vrouw van Joseph Smith is Joseph E. Johnson, die dit in 1850 beweerde. Johnson gaf niet aan wanneer het huwelijk plaatsvond.
- Joseph E. Johnson alleges during disciplinary council that Joseph "frigged" his mother-in-law Mary Heron.
[129]↩︎
Mary werd geboren op 10 november 1804. Als we aannemen dat ze in 1842 of 1843 met Joseph Smith getrouwd was, dan zou ze eind dertig zijn geweest.
- FamilySearch provides biography of Mary Heron.
[130]↩︎
In 1850 beweerde Joseph E. Johnson dat “hij [Johnson] bekend was met de eerste wippartij—die in zijn huis plaatsvond met zijn schoonmoeder [Mary Heron Snider]—door Joseph.”
‘Frigging’ is negentiende-eeuwse slang voor seks. Johnson deed deze uitspraak in de context van een kerkelijke tuchtzitting tegen hem wegens ontucht.
Johnson werkte blijkbaar niet uit hoe hij “vertrouwd” raakte met deze vermeende seksuele handeling (of hij er bijvoorbeeld getuige van was of het van horen zeggen had), en afgezien van deze uitspraak is er geen andere bevestiging voor zijn bewering dat Joseph seks had met Mary Heron.
- Joseph E. Johnson alleges during disciplinary council that Joseph "frigged" his mother-in-law Mary Heron.
[131]↩︎
Zo identificeerden geleerden Richard Bushman en Todd Compton Fanny als Josephs eerste meervoudige vrouw, terwijl historicus Benjamin Park Louisa aanwees als Josephs eerste meervoudige vrouw omdat hij denkt dat het "betrouwbare bewijs erg mager is" dat Fanny Alger Josephs eerste meervoudige huwelijk was.
[132]↩︎
Dit omvatte Helen Mar Kimball (14), Nancy Winchester (14 of 15), Flora Woodworth (16), Fanny Alger (16 of 18), Sarah Lawrence (17), Lucy Walker (17), Sarah Ann Whitney (17), Emily Partridge (19), Maria Lawrence (19) en Malissa Lott (19).
De gemiddelde leeftijd van Josephs tienervrouwen was ongeveer 16,8–17,1 jaar.
De datum van Nancy Winchesters huwelijk met Joseph Smith is onbekend. Mogelijk was ze 15 toen ze aan hem werd verzegeld.
Er zijn twee mogelijke data voor Fanny Algers huwelijk met Joseph, 1833 of 1835, wat betekent dat ze op het moment van haar huwelijk ongeveer 16 of 18 kan zijn geweest.
[133]↩︎
Amerikaanse volkstellingsgegevens van vóór 1850 vermeldden over het algemeen niet de leeftijden van echtgenoten, dus een directe vergelijking met de jaren 1830 en 1840 is niet mogelijk.
Volkstellingsgegevens van na 1850 geven aan dat het niet ongewoon was dat tienervrouwen getrouwd waren met mannen van in de twintig.
Historicus Nicholas L. Syrett schreef:
Gedurende het grootste deel van de Amerikaanse geschiedenis werd er geen onderscheid gemaakt tussen een huwelijk tussen twee minderjarigen en een huwelijk tussen één partij die ouder was (soms veel ouder) en één die jonger was. Zodra het was gesloten, was het huwelijk, en is het grotendeels nog steeds, een instelling die voor iedereen hetzelfde is.
[134]↩︎
Zoals Nicholas L. Syrett concludeerde, waarbij hij de heiligen der laatste dagen gebruikte als slechts één voorbeeld van veel negentiende-eeuwse grensgemeenschappen waar huwelijken tussen jongere vrouwen en oudere mannen voorkwamen:
Door de raciale en gendergebonden demografie in de koloniale grensgebieden van het midden van de negentiende eeuw kwamen huwelijken van jonge meisjes met oudere mannen vaak voor. Hoewel er duidelijk gevallen waren van uitbuiting via zulke huwelijken, vooral tussen sommige witte mannen en sommige indiaanse vrouwen, waren de voordelen in veel gevallen wederzijds. Juist omdat hun eigen samenlevingen zich niet druk maakten over de seksuele uitbuiting van tienermeisjes en een huwelijk niet mocht plaatsvinden voordat een meisje haar eerste menstruatie had gehad, moeten we het huwelijk van sommige jonge meisjes niet zien als uitbuiting (economisch of seksueel), maar eerder als een gevolg van de demografie en culturele waarden van een grote verscheidenheid aan gemeenschappen van vóór de Burgeroorlog.
Todd Compton heeft echter op basis van gegevens uit het negentiende-eeuwse New England betwist of deze vroege huwelijken demografisch gezien echt normaal waren. In plaats daarvan schrijft hij deze vroege huwelijken toe aan specifieke sociale dynamieken binnen de mormoonse polygamie.
[135]↩︎
In de regio Mountain and Pacific was in 1860 32% van de getrouwde vrouwen 15–19 jaar oud.
Ongeveer 22% van de vrouwen in Massachusetts was in 1857 getrouwd vóór hun twintigste, en ongeveer 42% van de vrouwen in Kentucky was in 1856 getrouwd vóór hun twintigste.
- Craig Foster provides data on regional marriage ages between 1850-1880.
- Massachusetts statistics indicate 15-20% of women were married before age 20 in the 1840s.
[136]↩︎
Onderzoekers van de University of Nebraska en Northwestern University analyseerden volkstellingsgegevens uit de negentiende eeuw en ontdekten dat het leeftijdsverschil tussen echtgenoten en echtgenotes van 1850 tot 1880 toenam, voordat het geleidelijk daalde tot het huidige verschil van ongeveer 2,5 jaar.
- Study finds that marriage age gaps rose between 1850 and 1880; gaps ranged from 4 to 7 years on average.
[137]↩︎
Dit aantal is grofweg afgeleid van de gegevens die Foster, Keller en Smith hebben opgesteld in hun onderzoek uit 2010. Een precies gemiddelde bepalen is onmogelijk, omdat de exacte verzegelingsdata van sommige van Josephs meervoudige huwelijken niet bekend zijn, en daarom in een paar gevallen alleen ruime schattingen mogelijk zijn.
Todd Compton voegde eraan toe:
In de groep goed gedocumenteerde vrouwen van Smith waren er elf (33 procent) 14 tot 20 jaar oud toen ze met hem trouwden. Negen vrouwen (27 procent) waren eenentwintig tot dertig jaar oud. Acht vrouwen (24 procent) zaten in dezelfde leeftijdsgroep als Smith zelf, van eenendertig tot veertig jaar. In de groep van eenenveertig tot vijftig jaar is er een flinke daling: twee vrouwen, of 6 procent, en drie (9 procent) in de groep van eenenvijftig tot zestig jaar.
- Craig L. Foster, David Keller, and Gregory L. Smith review demograpgic evidence for the age of Joseph's younger wives.
- Todd Compton identifies 33 women as Joseph Smith's wives with an additional 8 as possibilities; comments on sexual relations of polyandrous marriages.
[138]↩︎
In een toespraak die in 1854 werd gehouden, nadat het meervoudig huwelijk openbaar was bekendgemaakt, zei Orson Hyde dat men „in vroegere tijden misschien door dezelfde omstandigheden was gegaan als sommige Heiligen der Laatste Dagen in Illinois moesten doormaken. Wat zou het voor ons hebben betekend als men had geweten dat velen van ons meer dan één vrouw hadden toen we in Illinois woonden? Dan zouden ze ons ongetwijfeld nog harder uit elkaar hebben gedreven dan ze deden.”
Een van Josephs polygame vrouwen, Emily Dow Partridge, zei ook: “De tijd was [in de jaren 1840] nog niet gekomen om deze ‘heilige huwelijksorde’ aan de wereld bekend te maken. Het zou de profe en het volk veel problemen hebben gebracht.”
Dit was blijkbaar ook de reden waarom Leer en Verbonden 132 pas na het leven van Joseph Smith werd gepubliceerd. Osborn J. P. Widtsoe schreef: "Vanwege de vervolgingen waaraan de vroege heiligen werden blootgesteld, werd de openbaring pas in 1852 officieel gepubliceerd, vijf jaar na de uitputtende tocht over de vlakten naar de Rocky Mountains."
[139]↩︎
Ongeveer drie decennia na haar huwelijk met Joseph Smith herinnerde Eliza Partridge zich in 1877 hoe "de tijden [in de jaren 1840] toen niet waren zoals ze nu zijn", en dat "een vrouw die in polygamie leefde, dat niet bekend durfde te laten worden."
Benjamin F. Johnson herinnerde zich dat de ‘meervoudige relatie van de profe [met Fanny Alger] een van de oorzaken was van afval en onrust in Kirtland’, ook al ‘werd er destijds in het openbaar weinig over het onderwerp gezegd’ (spelling gestandaardiseerd).
- Eliza Partridge recalls her introduction and conversion to plural marriage.
- Benjamin Johnson recalls being told that Joseph and Fanny Alger were "spied upon & found together"; calls Fanny Joseph's "first plural wife."
[140]↩︎
Joseph Kelting herinnerde zich in een beëdigde verklaring uit 1903 dat hij Joseph had horen zeggen dat hij zich zorgen maakte over de vraag of hij wettelijk gestraft zou worden omdat hij een meervoudig huwelijk praktiseerde.
Bigamie en een huwelijk met iemand die al getrouwd was, waren illegaal in Illinois. Straffen waren onder andere boetes of gevangenisstraf.
- Joseph A. Kelting recalls conversation with Joseph Smith about plural marriage; says Joseph was worried about legal problems with the practice.
- Illinois laws against bigamy, adultery, fornication, and marriage to someone already married, 1833.
[141]↩︎
Een van Josephs meervoudige vrouwen, Lucy Walker, verklaarde in een gerechtelijke verklaring uit 1892 dat “hij het zelf zou hebben bekendgemaakt, als hij was blijven leven, op zijn eigen geschikte moment, en dan zou er geen discussie over zijn kunnen zijn, maar helaas kreeg hij die kans niet.” Ze herinnerde zich ook dat ze Joseph tegen haar had horen zeggen: “Hoewel ik u onder de huidige omstandigheden niet als mijn vrouw kan erkennen, is de tijd nabij dat we voorbij de Rocky Mountains zullen trekken en daar zult u als mijn vrouw erkend en geëerd worden.”
Cyrus Wheelock, nog een polygamist uit Nauvoo, merkte op:
De keer dat het mij in Nauvoo werd onderwezen, was het niet de bedoeling dat het als een beginsel in praktijk werd gebracht—dat wil zeggen, publiekelijk zoals onze handelingen in de tempel voor de doden. Het werd niet openlijk onderwezen of toegepast, maar het werd aan mij gegeven en ik begreep het als een ruw beginsel dat op het juiste moment volledig en openlijk aan de kerk geopenbaard zou worden wanneer de tijd gekomen was om het te openbaren.
[142]↩︎
Bronnen dicht bij Joseph die meldden dat er een engel aan hem verscheen om meervoudig huwelijk te gebieden (soms beschreven als met een zwaard, maar op andere momenten niet) waren onder anderen Joseph B. Noble, Lorenzo Snow, Benjamin F. Johnson, Orson Pratt en Erastus Snow.
Meervoudige echtgenotes van Joseph die over het voorval berichtten, waren onder anderen Eliza R. Snow, Zina Huntington, Helen Mar Kimball en Mary Elizabeth Rollins Lightner.
[143]↩︎
In 1905 hield Mary Elizabeth Rollins Lightner een toespraak voor studenten aan BYU, waarin ze haar levensverhaal vertelde, waaronder haar meervoudig huwelijk met Joseph Smith in 1842.
Ze was 87 jaar oud toen ze op BYU sprak.
[144]↩︎
De herziene wetten van Illinois, zoals gepubliceerd in 1833, bevatten het volgende:
Art. 121. Bigamie bestaat uit het hebben van twee vrouwen of twee echtgenoten tegelijk, wetende dat de eerdere echtgenoot of echtgenote nog leeft. Als een persoon of personen binnen deze staat, terwijl die getrouwd is of later zal trouwen, op enig moment met een andere persoon of personen trouwt terwijl de eerdere echtgenoot of echtgenote nog leeft, dan zal de persoon die zich hieraan schuldig maakt, na veroordeling, worden bestraft met een boete van niet meer dan duizend dollar en gevangenisstraf in de staatsgevangenis van niet meer dan twee jaar. . . .
Sec. 122. Als een ongehuwde man of vrouw willens en wetens trouwt met de echtgenoot of echtgenote van iemand anders, dan zal die man of vrouw na veroordeling een boete krijgen van niet meer dan vijfhonderd dollar, of een gevangenisstraf van niet meer dan één jaar.
Art. 123. Elke man en vrouw die openlijk samenleven in overspel of ontucht, of overspel en ontucht, zullen beiden worden aangeklaagd en, na veroordeling, elk een boete krijgen van hoogstens tweehonderd dollar, of een gevangenisstraf van hoogstens zes maanden. . . .
- Illinois laws against bigamy, adultery, fornication, and marriage to someone already married, 1833.
[145]↩︎
In mei 1844, een maand voor zijn dood, werd Joseph aangeklaagd wegens overspel en ontucht vanwege zijn relatie met zijn meervoudige vrouw Maria Lawrence. William en Wilson Law, allebei onlangs uit de kerk geëxcommuniceerd, waren belangrijke getuigen die tot de aanklacht leidden.
Volgens de Joseph Smith Papers:
[Joseph] reisde op 27 mei naar Carthage, Illinois, om te reageren op aanklachten van meineed en overspel bij de arrondissementsrechtbank van Hancock County. De rechtbank vaardigde dagvaardingen uit voor Wilson en William Law, Alexander Sympson, Robert D. Foster, Joseph H. Jackson en John Snider, maar Snider heeft die blijkbaar niet ontvangen. De Laws gingen een borgstelling van 100 dollar aan om tijdens de zitting van oktober voor de rechtbank te verschijnen.
- The Joseph Smith Papers summarizes the case of State of Illinois v. Joseph Smith for allegedly violating anti-adultery laws.
- John S. Dinger reviews legal cases involving sexuality with Joseph; including May 1844 adultery indictment.
[146]↩︎
The Joseph Smith Papers zegt:
Na de zitting van 27 mei gaf [Joseph] John Taylor opdracht om rechtszaken aan te spannen tegen de Laws en Foster wegens meineed en laster tegen Maria Lawrence, maar er is geen verslag van dat Taylor dat deed. Op 22 juni vaardigde de rechtbank een bevel tot gevangenneming uit voor de sheriff van Hancock County, Miner R. Deming, om [Joseph] vast te houden op een borgtocht van 300 dollar zodat hij tijdens de zitting van oktober 1844 voor de rechtbank kon verschijnen om te antwoorden op beschuldigingen van overspel en ontucht, maar het bevel is blijkbaar niet betekend. Omdat [Joseph] op 27 juni werd gedood, werd de zaak over overspel en ontucht op 21 oktober stopgezet.
Een jurist, Scott Bradshaw, concludeerde na een nauwkeurige studie dat Joseph een vrijspraak had mogen verwachten als hij vervolgd werd:
Bij elke vervolging op grond van de Illinois-wet op overspel had Joseph alle redelijke verwachting gehad om te worden vrijgesproken. Zijn gedrag paste niet bij het misdrijf waarvan hij was beschuldigd. . . . Joseph had ook een geloofwaardige verdediging kunnen voeren met een beroep op de constitutionele garantie van de staat voor godsdienstvrijheid. . . . [H]et is nu duidelijk dat brede, negatieve karakteriseringen van Josephs juridische ethiek op basis van zijn benadering van het huwelijk heroverwogen moeten worden.
- The Joseph Smith Papers summarizes the case of State of Illinois v. Joseph Smith for allegedly violating anti-adultery laws.
- Scott Bradshaw reviews the legality of Joseph's plural marriages under Illinois state law; concludes he most like was not breaking any laws.
[147]↩︎
Orson Pratt maakte de praktijk officieel bekend in een toespraak die op 29 augustus 1852 werd gehouden.
- Orson Pratt officially introduces polygamy to the public.
[148]↩︎
Zo werd ‘polygamie’ als algemene praktijk onder de Heiligen der Laatste Dagen afgewezen in 1835 in de Leer en Verbonden, in 1837 in de Messenger and Advocate, en in 1838 in de Elders' Journal.
In 1838 ontkende Joseph dat de heiligen een 'gemeenschap van vrouwen' hadden, wat hij gelijkstelde aan 'wellust'.
In 1841 en 1843 publiceerde de Times and Seasons verklaringen waarin stond dat de heiligen der laatste dagen geen goedkeuring gaven aan ‘polygamie, noch losse seksuele omgang’, en niet pleitten voor ‘meerdere vrouwen en gemeenschappelijk bezit’.
In 1842 verklaarden leden van de Nauvoo Zustershulpvereniging publiekelijk dat zij wisten "van geen enkel huwelijksstelsel dat in de kerk van Jezus Christus van de Heiligen der Laatste Dagen werd toegepast, behalve het stelsel dat staat in het Book of Doctrine and Covenants," en lieten zij het publiek weten "om te laten zien dat J. C. Bennetts 'secret wife system' een onthulling van zijn eigen maaksel is."
Op 26 mei 1844 ontkende Joseph beschuldigingen van overspel en merkte hij sarcastisch op dat hij maar "één vrouw" van zichzelf kon vinden. Hij zei: "Wat is het toch wat dat een man ervan beschuldigd wordt overspel te plegen en zeven vrouwen te hebben, terwijl ik er maar één kan vinden" (spelling gestandaardiseerd).
[149]↩︎
In mei en juli 1845 veroordeelde Parley P. Pratt de ‘leer van de “spirituele echtgenote”’ van John C. Bennet als ‘slechts een andere naam voor hoererij, goddeloze en onwettige omgang’ en elke vorm van verwarring, corruptie en gruwel.”
John Taylor verwees specifiek naar Bennetts niet-onderbouwde beweringen over hiërarchieën van polygame harems onder de Heiligen der Laatste Dagen in Nauvoo en reageerde op vergelijkbare wijze:
Wij worden hier beschuldigd van polygamie en van daden die uiterst onkies, obsceen en walgelijk zijn, zodanig dat niemand behalve iemand met een verdorven en bedorven hart ze had kunnen verzinnen. Deze dingen zijn te buitensporig om te geloven; daarom laten we de zusters van de "Witte Sluier", de "Zwarte Sluier" en alle andere sluiers, samen met hun auteurs, aan die heren over om ermee te doen wat zij het beste achten.
[150]↩︎
De term ‘spiritual wives’ kwam uit John C. Bennetts anti-mormoonse onthulling uit 1842, History of the Saints. Bennett beweerde onder meer dat dit systeem van het nemen van ‘spiritual wives’, dat volgens hem door Joseph Smith werd onderwezen, vrije liefde en promiscuïteit toestond zolang het in het geheim gebeurde.
Zoals gedefinieerd door negentiende-eeuwse anti-Mormoonse bronnen werd ‘spiritual wifery’, op basis van Bennetts beschuldigingen, begrepen als ‘een soort heimelijk, stiekem systeem van concubinaat’, en waren ‘spiritual wives’ in dit systeem vrouwen die ‘gemeenschappelijk werden gedeeld’ onder de beoefenaars (dat wil zeggen: partnerruil en polyamorie).
[151]↩︎
In 1845 veroordeelde Parley P. Pratt de door John C. Bennett onderwezen "'Spiritual Wife'-leer" als "niets anders dan een andere naam voor hoererij, goddeloze en onwettige omgang, en allerlei vormen van verwarring, verdorvenheid en gruwel." Pratt zette dit af tegen "de werkelijke beginselen van de kerk", die "verzegelingen en verbonden" erkenden om "de eenheid van ouders, kinderen en partners in de toekomende wereld, of in de opstanding" veilig te stellen.
Joseph F. Smith ging in 1886, schrijvend in de Deseret News, op dit punt in:
Polygamie, in de gewone en Aziatische betekenis van het woord, is nooit een leerstelling van de Heiligen der Laatste Dagen geweest en is dat nu ook niet. Dat wat Joseph en Hyrum afwezen en waarvoor een ouderling zonder bevoegdheid te prediken in Nauvoo uit de kerk werd gezet, was heel iets anders dan de orde van het celestiaal huwelijk met een veelheid aan vrouwen, waar de openbaring [Leer en Verbonden 132] over gaat. Hetzelfde geldt voor die leer van geestelijke vrouwen die wellustige mannen in die periode probeerden te verspreiden. Joseph de profeet was net zo sterk tegen die valse leer als wie dan ook. Het was een vervalsing. De ware en goddelijke orde is iets anders.
Joseph F. Smith zei ook dat ‘Joseph en Hyrum consequent waren in hun optreden tegen de valse leerstellingen van polygamie en spiritueel vrouwschap’, waarbij hij de taal van John C. Bennett gebruikte. Deze praktijken waren volgens hem ‘aangestookt door de duivel en verdedigd door mannen die de zuivere leer en de reinheid van het celestiaal huwelijk dat God voor de heiligste doeleinden openbaarde niet begrepen.’
In 1887 vertelde Eliza R. Snow aan Daniel Munns:
U verwijst naar de ‘oorsprong’ van polygamie, (juister gezegd meervoudig huwelijk—polygamie omvat zowel meerdere echtgenoten als meerdere echtgenotes) . . . Ik beken eerlijk dat ik niets weet van ‘spiritueel echtgenoterschap’; alleen dat de term werd gebruikt als een scheldwoord om ons te stigmatiseren, ons die moedig verdergingen in gehoorzaamheid aan de geboden van God bij het invoeren van de praktijk van meervoudigheid. (Spelling en interpunctie gestandaardiseerd.)
Joseph Fielding Smith zei in een publicatie uit 1905 iets soortgelijks:
Wanneer ik de term ‘polygamie’ gebruik voor het beginsel dat de heiligen werd onderwezen en door hen werd toegepast, wil ik dat duidelijk wordt begrepen dat ik die gebruik in de betekenis van een man die meer dan één vrouw heeft. Polygamie, in de betekenis van een veelheid aan echtgenoten en echtgenotes, is nooit toegepast in de Kerk van Jezus Christus van de Heiligen der Laatste Dagen in Utah of elders; maar het celestiaal huwelijk — waaronder een veelheid aan vrouwen — werd ingevoerd door de profe Joseph Smith en werd algemener toegepast door de heiligen onder het bestuur van president Brigham Young.
[152]↩︎
Bennett beweerde bijvoorbeeld dat Nauvoo harems van ‘geestelijke vrouwen’ herbergde met namen als Saints of the Black Veil, die zich bezighielden met geheimzinnige, met eden gebonden promiscuïteit met kerkleiders.
Brian C. Hales heeft betoogd dat Joseph Smith dit soort beweringen van Bennett zorgvuldig ontkende en probeerde de geheimhouding te bewaren waarvan hij vond dat die nodig was voor mensen die het meervoudig huwelijk praktiseerden. Hales schreef:
Ingeklemd tussen wat voor hen een goddelijke opdracht was die botste met plaatselijke wetten en tradities, waren [vroege polygamisten onder de Heiligen der Laatste Dagen] soms creatief, maar leken ze over het algemeen oprecht. In hun context geplaatst lijken de ontkenningen van polygamie een op zichzelf staand gedrag te zijn, in plaats van het topje van een ijsberg van leugens van Joseph en de andere heiligen. Het bestaan van een sinister netwerk van illegale activiteiten waar polygamie deel van uitmaakte en dat werd verhuld door een web van leugens, moet nog worden aangetoond. In plaats daarvan kwamen de ontkenningen voort uit toegewijde gelovigen die hun hoogste prioriteiten kozen te midden van hun overtuigingen en innerlijke conflicten.
Anderen, zoals Gary Bergera, geloven dat Joseph zich bezighield met "opzettelijke verhulling, zo niet ronduit liegen" toen hij het meervoudig huwelijk ontkende. Hij zei: "Hoewel hij ongetwijfeld de negentiende-eeuwse definitie van liegen deelde als 'een onwaarheid die wordt uitgesproken met het doel te misleiden', vond hij het volledig gerechtvaardigd om te liegen als hij geloofde dat de omstandigheden dat vereisten."
[153]↩︎
Sommigen hebben aangevoerd dat Abraham technisch gezien niet loog omdat zijn vrouw Sarai inderdaad zijn halfzus was (of zijn nicht volgens de Talmoed), maar het was duidelijk zijn bedoeling om te misleiden.
De Bijbel bevat ook andere voorbeelden van misleiding door profeten, zoals Jakob die tegen zijn vader Isaak loog dat hij Esau was. Bijbelwetenschappers hebben gedebatteerd en gesproken over de ethiek van deze passages.
[154]↩︎
Later in haar leven ontkende ze echter dat haar man ooit „een openbaring over polygamie of geestelijke echtgenotes” had gehad en bevestigde ze dat hij „geen andere vrouw had dan ik.”
- Emma Hale Smith gives testimony denying Joseph Smith practiced polygamy.
[155]↩︎
Emma Partridge herinnerde zich bijvoorbeeld in 1884 hoeveel Emma een hekel leek te hebben aan het meervoudig huwelijk.
"Ze maakte het vaak erg onaangenaam," herinnerde Emily zich. Ze bevestigde ook dat "Emma getuige was van Josephs huwelijk met meervoudige vrouwen", maar "bijna voordat ze een tweede ademhaling kon nemen, draaide ze om en was ze nog verbitterder in haar gevoelens dan ooit tevoren, als dat al mogelijk was."
Emma geloofde naar verluidt “geen woord van de openbaring” die nu bekendstaat als Leer en Verbonden 132 nadat ze die had gelezen, en vernietigde blijkbaar het oorspronkelijke manuscript van de tekst.
Aan de andere kant herinnerde een late bron dicht bij Emma zich een gesprek waarin Emma het meervoudig huwelijk een goddelijk beginsel leek te vinden, maar toegaf dat ze er uit jaloezie tegen was.
‘Het beginsel van het meervoudig huwelijk is juist’, zei Emma naar verluidt, ‘maar ik ben zoals andere vrouwen, ik ben van nature jaloers van hart. . . . U hebt me gehoord terwijl ik kritiek had op het beginsel. Ik wil zeggen dat dat beginsel juist is, het komt van onze Vader in de hemel. . . . Het beginsel is juist, maar ik ben jaloers van hart.’
Benjamin F. Johnson beweerde ook dat "[Emma] nooit, voor zover ik haar heb horen spreken, het meervoudige karakter van het gezin van haar man ontkende."
[156]↩︎
Een onderzoeker schreef, in een samenvatting van het bewijs: "Het historische verslag wijst erop dat [Emma] voortdurend probeerde het meervoudig huwelijk te accepteren, ondanks haar twijfelingen. Buiten kijf staat Emma's toewijding aan Joseph en zijn wederzijdse toewijding aan haar, ondanks de huwelijksstorm waarin ze terechtkwamen."
Een andere onderzoeker heeft een iets andere kijk en schrijft: "Hoewel Emma zelf had geworsteld met het aanvaarden van deze praktijk, lijkt haar uiteindelijke standpunt te zijn geweest dat, hoewel haar man een profe was geweest, de openbaring over het meervoudig huwelijk niet van God was gekomen."
[157]↩︎
In ditzelfde interview beweerde Emma dat Joseph op een bepaald moment verklaarde dat het hebben van "meervoudige vrouwen" "in strijd was met de wil van de hemel."
Toen haar werd gevraagd of Joseph ooit ‘huwelijksrelaties met [andere] vrouwen’ had, antwoordde ze dat ‘hij geen ongepaste relatie had met enige vrouw voor zover [zij] wist.’
- Emma Hale Smith gives testimony denying Joseph Smith practiced polygamy.
[158]↩︎
In twee verschillende interviews die in deze jaren werden gegeven, ontkende Emma dat Joseph ‘polygamie’ en ‘geestelijke vrouwelijkheid’ onderwees of praktiseerde.
- Jason W. Briggs interviews Emma Hale Smith who denies Joseph taught "polygamy."
- J. C. Chrestensen recalls Emma Hale Smith denying that Joseph practiced polygamy.
[159]↩︎
Lawrence Foster omschreef Emma's ontkenning bijvoorbeeld als volgt:
Emma zat duidelijk klem tussen haar loyaliteit aan de waarheid en aan haar zoons. Haar antwoorden [in het interview] laten zien dat ze haar woorden zorgvuldig koos in een poging beide tevreden te stellen. Toen haar bijvoorbeeld werd gevraagd of er een ‘openbaring over polygamie’ was geweest en naar ‘spiritual wifery’, zei ze: ‘Er was geen openbaring over polygamie of spirituele vrouwen,’ en ontkende daarmee de oude termen van John C. Bennett. In de vraag was niet gevraagd naar ‘patriarchaal huwelijk’ of het ‘nieuw en eeuwigdurend verbond’ of een van de andere codetermen voor het systeem dat vroege kerkleiders hadden gebruikt.
Linda King Newell en Valeen Tippetts Avery geloven ook dat Emma met haar "selectieve terminologie" in het interview gemakkelijk de oude termen van John Bennett, "polygamie" en "geestelijk echtgenoteschap", kon veroordelen zonder te liegen, terwijl ze tegelijk "de vragen van haar zoons heel handig ontweek."
Newell schreef elders: "Ze begreep eindelijk de codewoorden die de kerkleiders in Nauvoo hadden gebruikt om zichzelf te beschermen en bleef die de rest van haar leven gebruiken om zichzelf en haar gezin te beschermen. Haar ontkenningen weerleggen niet 'de ware orde van het huwelijk', het 'nieuw en eeuwigdurend verbond', 'celestiaal huwelijk' of een van de andere erkende termen."
[160]↩︎
Bijvoorbeeld, in het geval van de zussen Partridge werd Joseph zelfs twee keer aan hen verzegeld: één keer blijkbaar zonder dat Emma het wist in maart 1843, en een tweede keer met haar medeweten in mei 1843.
Late, vijandige bronnen beweren dat Emma pas achteraf ontdekte dat Joseph met Fanny Alger getrouwd was.
[161]↩︎
Het huidige bewijs duidt erop dat Emma instemde met vier of vijf van Joseph Smiths meervoudige huwelijken; namelijk Josephs huwelijken met Eliza en Emily Partridge, Sarah en Maria Lawrence, en Malissa Lott.
In het geval van de zussen Partridge worden de zaken echter gecompliceerd door het feit dat Joseph in werkelijkheid twee keer aan hen werd verzegeld: één keer blijkbaar zonder Emma's medeweten in maart 1843, en een tweede keer met haar medeweten in mei 1843.
[162]↩︎
De praktijk van "polyandrie", oftewel dat een vrouw meer dan één echtgenoot tegelijk heeft, heeft aandacht gekregen van historici van Joseph Smiths polygamie.
[163]↩︎
Tabel opgesteld en aangepast op basis van de informatie van Brian en Laura Hales.
- Brian C. Hales and Laura H. Hales give overview and chart of Joseph's plural wives.
- Hales provides appendix listing plural wives of Joseph; identifies 35 women as wives.
[164]↩︎
Martha Sonntag Bradley en Mary Brown Firmage Woodward beschreven Zina's huwelijk met Henry en haar verzegeling aan Joseph Smith.
- Martha Sonntag Bradley and Mary Brown Firmage Woodward write about Zina Huntington's relationships with Henry Jacobs and Joseph Smith.
[165]↩︎
Volgens zijn zwager Oliver Huntington raakte Norman van de Kerk vervreemd en “liet hij zijn vrouw [Presendia] geen woord ten gunste van haar broeders zeggen, en zelf sprak hij op allerlei manieren kwaad over hen. Hij was ooit een ouderling in de Kerk van Jezus Christus.”
- Oliver B. Huntington describes Norman Buell's disaffection from the Church.
[166]↩︎
Mary vertelde later in een autobiografie hoe Joseph Smith Adam probeerde te overtuigen zich te laten dopen, maar dat “hij [Adam] zei dat hij zich niet waardig voelde, maar het op een ander moment wel zou doen.”
- Mary Elizabeth Rollins Lightner recalls how her husband Adam Lightner was never baptized.
[167]↩︎
Patty werd op 2 juli 1834 gedoopt en David een jaar later, in augustus 1835. De twee ontvingen hun begiftiging op 16 december 1845 in Nauvoo.
- Patty Bartlett Sessions recalls her and David Sessions's conversion to the Church.
[168]↩︎
Volgens een biografische schets opgesteld door Andrew Jenson werd Ruth aan Joseph verzegeld, maar ze bleef bij haar wettige echtgenoot Edward Sayers wonen, die geen Heilige der Laatste Dagen was.
- Andrew Jenson provides biographical summary of Ruth D. Vose and her husband Edward Sayers.
[169]↩︎
Holmes sloot zich in 1832 aan bij de kerk en bleef zijn hele leven trouw aan Joseph. Hij hielp na de martelaarsdood zelfs bij het begraven van Josephs lichaam.
- Joseph Smith Papers lays out biographical summary of Jonathan Holmes.
[170]↩︎
Volgens Josephine Lyon werd haar moeder Sylvia aan de profe verzegeld "in de tijd dat haar echtgenoot, meneer Lyon, niet in goed gezelschap met de kerk was."
- Josephine Lyon recalls Sylvia Lyons saying on her deathbed she is the daughter of Joseph's.
[171]↩︎
Marinda werd in april 1842 of mei 1843 aan Joseph verzegeld.
[172]↩︎
Jabez was een trouw kerklid in Nauvoo en werkte aan de Nauvootempel, maar hij werd later in 1850 geëxcommuniceerd in Council Bluffs, Iowa.
- Biographical summary of Jabez Durfee.
[173]↩︎
John sloot zich nooit bij de Kerk aan, maar was vriendelijk en steunde de heiligen.
- Late anonymous biography of Sarah Kingsley Cleveland indicates her husband was a non-Mormon.
- John L. Smith recounts visit with Sarah Kingsley Cleveland and John Cleveland.
[174]↩︎
Daniel H. Wells liet in een brief uit 1888 aan Joseph F. Smith een verslag uit tweede hand achter van Alberts reactie op Josephs verzegeling met Esther. Hij merkte op:
Het lijkt erop dat [Esther] in de dagen van Nauvoo aan Joseph de profe werd verzegeld, hoewel ze toch zijn vrouw bleef, en hem later bijna het hart brak door het hem te vertellen en te zeggen dat ze van plan was zich aan die relatie te houden. Hij voelde zich er later echter beter over, en handelde namens Joseph door haar aan hem te laten verzegelen, en aan zichzelf voor de tijd.
- Daniel H. Wells mentions Albert Smith's reaction to Joseph's marriage to Esther Dutcher.
[175]↩︎
Snider werd in 1839 als zeventiger geordend en vervulde in 1842–1843 een zending.
- Biographical summary of John Snider.
[176]↩︎
George was lid van de hoge raad in Nauvoo en wethouder van de stad.
- Biographical summary of George Harris.
[177]↩︎
Dit kan het geval zijn geweest bij Josephs verzegelingen met Presendia Huntington, Mary Elizabeth Rollins, Ruth Vose, Sylvia Sessions en Sarah Kingsley.
[178]↩︎
In de openbaring die op 12 juli 1843 werd gedicteerd en nu is gecanoniseerd als afdeling 132 van de Leer en Verbonden, worden verzegelingshuwelijken in het ‘nieuw en eeuwigdurend verbond’ duidelijk aangeduid als noodzakelijk voor de verhoging van echtparen (verzen 4–7, 15–24).
Datzelfde jaar leerde Joseph aan Benjamin F. Johnson:
[B]ehalve als een man en zijn vrouw een eeuwig verbond aangaan en voor de eeuwigheid trouwen tijdens deze proeftijd door de macht en het gezag van het heilige priesterschap, zullen zij ophouden zich te vermenigvuldigen wanneer zij sterven (d.w.z.) zij zullen geen kinderen hebben in de opstanding, maar zij die in dit leven getrouwd zijn door de macht & het gezag van het priesterschap en volharden zonder de zonde tegen de Heilige Geest te begaan, zullen zich blijven vermenigvuldigen en kinderen hebben in de celestiale heerlijkheid. . . . Hij zei ook dat er in de celestiale heerlijkheid drie hemelen of graden waren, en om de hoogste te verkrijgen moest een man deze orde van het priesterschap binnengaan, en als hij dat niet doet kan hij die niet verkrijgen. Hij kan de andere binnengaan, maar dat is het einde van zijn koninkrijk; hij kan zich niet vermenigvuldigen.
[179]↩︎
Dit kan het geval zijn geweest bij Zina Huntington en Marinda Nancy Johnson. Zina's broer Dimick Huntington en haar man Henry Jacobs waren goede vrienden van Joseph; Marinda's man Orson Hyde was lid van het Quorum der Twaalf.
Todd Compton noemt Zina een mogelijk ‘dynastiek’ huwelijk, samen met Sarah Ann Whitney (dochter van bisschop Newel K. Whitney), Fanny Young (zus van Brigham Young), Rhoda Richards (zus van Willard Richards) en Melissa Lott (dochter van Cornelius Lott). Hij schreef:
Het is mogelijk dat zelfs Smiths polyandrie, zijn huwelijk met vrouwen die al getrouwd waren (waarvan er elf voorkomen onder de ‘zekere’ echtgenotes), dynastieke ondertonen had. . . Uit de geschriften van Henry Jacobs, de ‘eerste echtgenoot’ in de best gedocumenteerde polyandrische driehoeksverhouding, blijkt dat hij veel eerbied voelde voor Joseph Smith, ook al wist hij dat zijn vrouw in de eeuwigheid met Joseph getrouwd zou zijn; dit past goed binnen het dynastieke model om sommige polygame huwelijken te verklaren.
[180]↩︎
Norman Buell stond naar verluidt vijandig tegenover de kerk toen zijn vrouw aan Joseph werd verzegeld. Jabez Durfee was een trouw kerklid in Nauvoo en werkte aan de Nauvootempel, maar hij werd later in 1850 geëxcommuniceerd in Council Bluffs, Iowa.
Adam Lightner, Edward Sayers en John Cleveland werden nooit lid van de Kerk, en Windsor Lyon had geen omgang meer met de Kerk op het moment dat zijn vrouw Sylvia aan Joseph werd verzegeld.
[181]↩︎
Er zijn bronnen die erop kunnen wijzen dat Joseph Smith seksuele relaties had met twee van zijn polyandrische vrouwen.
Een daarvan is een verklaring die Josephine Sessions in 1915 gaf, waarin ze zei dat haar moeder, Sylvia Sessions, haar op haar sterfbed had verteld dat zij de dochter van Joseph Smith was. Dit verslag is echter laat opgetekend, uit tweede hand, niet bevestigd door ander bewijs en weerlegd door dna-onderzoek.
Historicus Todd Compton heeft geschreven dat "als er geen sterke bewijzen zijn voor het tegendeel, een beëdigde verklaring als deze geldt als sterk bewijs" voor seksuele polyandrie.
De tweede bron komt uit de notulen uit 1850 van de tuchtraad van Joseph E. Johnson, waarin hij verwees naar het idee dat Joseph seks had met zijn schoonmoeder, Mary Heron. Het is onduidelijk wanneer dit gebeurde, of wat de bron voor zijn getuigenis was.
[182]↩︎
Todd Compton heeft bijvoorbeeld geschreven dat Josephs polyandrische huwelijken seks inhielden. Compton stelde: "Er is geen goed bewijs dat Joseph Smith geen seksuele relatie had met welke vrouw dan ook, of die eerder nu ongetrouwd was of polyandrisch getrouwd."
En historicus Gary James Bergera verklaarde: "Vanuit een strikt pragmatisch standpunt zouden zulke huwelijken met vrouwen die al getrouwd waren ertoe hebben gediend de aandacht van Joseph Smith af te leiden in het geval van een zwangerschap."
[183]↩︎
Brian Hales heeft betoogd dat Joseph aan ‘ceremoniële polyandrie’ deed, waarbij hij werd verzegeld aan vrouwen die op dat moment wettige echtgenoten hadden, maar dat deze huwelijken geen seks inhielden. Hij schreef:
Tot nu toe hebben auteurs die Joseph Smiths meervoudige huwelijken beschrijven, de aanwezigheid gedocumenteerd van ceremoniële polyandrie, waarbij een vrouw twee huwelijksceremonies heeft meegemaakt, meestal één wettelijke en één religieuze. Er heeft echter niemand geloofwaardig bewijs geleverd dat aantoont dat er in een van die verbintenissen sprake was van seksuele polyandrie.
- Brian C. Hales discusses polyandry in Joseph Smith's plural marriages.
- Brian C. Hales discusses Joseph Smith's polyandry; concludes he did not practice "sexual polyandry" but merely "ceremonial polyandry."
[184]↩︎
Bennett uitte in juli 1842 de beschuldiging dat Joseph in het geheim met vrouwen was getrouwd „van wie hij de echtgenoten op zending had gestuurd om te prediken.” In zijn History of the Saints beschuldigde hij Joseph er op dezelfde manier van dat hij „de ouderlingen eropuit stuurde om te prediken, zodat hij hun vrouwen, zussen en dochters kon afzonderen.” Bennett gaf geen ondersteunend bewijs en noemde de mannen bij deze beschuldiging niet.
- John C. Bennett alleges JS sent men "preaching" and then married their wives.
- John C. Bennett accuses Joseph of sending men on missions to "cloister" their wives.
[185]↩︎
Thomas Bullock voegde een regel toe aan het dagboek van Joseph Smith waarin de verzegeling van Marinda Nancy Johnson werd teruggedateerd naar april 1842, terwijl haar wettige echtgenoot, apostel Orson Hyde, op zending was.
Deze datum wordt echter tegengesproken door een beëdigde verklaring die Marinda in 1869 aflegde, waarin stond dat ze in mei 1843 aan Joseph verzegeld werd, een paar maanden nadat Orson van zijn zending was teruggekeerd.
Secundaire bronnen spreken elkaar tegen over de vraag of Orson van het huwelijk wist. Twee bronnen geven aan dat hij dat wel wist, maar twee andere zeggen dat hij dat niet wist. Geen van de secundaire bronnen is doorslaggevend, omdat ze allemaal laat zijn, van horen zeggen komen of geen bronvermelding hebben.
[186]↩︎
Zina gaf deze datum voor haar verzegeling in een beëdigde verklaring uit 1869.
- Zina D. Young swears affidavit affirming her marriage to Joseph Smith.
[187]↩︎
Henry vertrok op 17 januari 1842 met Amos Fuller op zending naar Chicago, tweeënhalve maand na Josephs verzegeling aan Zina.
- Joseph's Journal records Henry B. Jacobs being called on a mission in January 1842.
[188]↩︎
Presendia legde in 1869 een beëdigde verklaring af waarin ze aangaf dat haar verzegelingsdatum aan Joseph 11 december 1841 was.
Norman Buells vervreemding van de kerk vóór die tijd werd door Oliver B. Huntington als volgt beschreven:
Al die tijd zat Norman Buell in Clay County en zei een tijdlang: goede Heer en vriendelijke duivel; maar uiteindelijk kwam de tijd dat hij een kant moest kiezen, dus koos hij de meester die hem op dat moment het meeste geld zou geven en in wiens handen hij dacht het veiligst te zijn. Hij ging zelfs zo ver dat hij zijn vrouw geen woord liet zeggen ten gunste van haar broeders, en zelf sprak hij op allerlei manieren kwaad over hen. Hij was ooit een ouderling in de kerk van Jezus Christus.
- Oliver B. Huntington describes Norman Buell's disaffection from the Church.
- Presendia Lathrop Huntington Buell swears affidavit about her marriage to Joseph Smith.
[189]↩︎
Mary schreef in een late terugblik: "De profe Joseph deed erg zijn best om meneer Lightner het water in te krijgen, maar hij zei dat hij zich niet waardig voelde, maar het een andere keer wel zou doen. Joseph zei tegen mij dat hij zich nooit zou laten dopen, tenzij het een paar ogenblikken voor zijn dood was."
- Mary Elizabeth Rollins Lightner recalls how her husband Adam Lightner was never baptized.
[190]↩︎
De datum van Patty's verzegeling aan Joseph, namelijk 9 maart 1842, komt uit haar eigen dagboek.
Verslagen wijzen erop dat David op 10 maart 1842, de dag na de verzegeling, in Nauvoo in een jury diende in de zaak City of Nauvoo v. Davis for Slander of JS–A.
- Patty Bartlett Sessions recalls her and David Sessions's conversion to the Church.
- John C. Bennett issues a jury summons and includes David Sessions as a juror.
[191]↩︎
Volgens historicus Andrew Jenson ‘hoewel [Edward] geen lid van de Kerk was, verbond hij toch vrijwillig zijn lot aan dat van [Ruth], en samen bereikten ze ergens in 1841 Nauvoo.’
- Andrew Jenson provides biographical summary of Ruth D. Vose and her husband Edward Sayers.
[192]↩︎
Deze datum komt uit Elvira's beëdigde verklaring uit 1869.
- Elvira Annie Cowles swears affidavit affirming her marriage to Joseph.
[193]↩︎
Jonathan kreeg in maart 1843 land toegewezen in Nauoo en zijn kasboek laat zien dat hij die zomer in Nauvoo druk aan het werk was, in de tijd dat Elvira aan Joseph werd verzegeld.
- Deed from Joseph to Jonathan Harriman Holmes for land in Nauvoo.
- Jonathan Harriman Holmes business ledger indicating his work between May–July 1843.
[194]↩︎
Familiebronnen wijzen erop dat Sylvia in Nauvoo aan Joseph werd verzegeld in een periode waarin Windsor in Iowa City, Iowa, woonde.
[195]↩︎
Thomas Bullock voegde een regel toe aan het dagboek van Joseph Smith waarin de verzegeling van Marinda Nancy Johnson werd teruggedateerd naar april 1842, terwijl haar wettige echtgenoot, apostel Orson Hyde, op zending was.
Deze datum wordt echter tegengesproken door een beëdigde verklaring die Marinda in 1869 aflegde, waarin stond dat ze in mei 1843 aan Joseph verzegeld werd, een paar maanden nadat Orson van zijn zending was teruggekeerd.
Secundaire bronnen spreken elkaar tegen over de vraag of Orson van het huwelijk wist. Twee bronnen geven aan dat hij dat wel wist, maar twee andere zeggen dat hij dat niet wist. Geen van de secundaire bronnen is doorslaggevend, omdat ze allemaal laat zijn, van horen zeggen komen of geen bronvermelding hebben.
[196]↩︎
Elizabeth werd door John C. Bennett en Eliza R. Snow genoemd als een meervoudige vrouw van Joseph Smith, maar geen van beide bronnen gaf een datum voor het huwelijk.
- John C. Bennett identifies seven plural wives married to Joseph by mid-1842.
- Eliza R. Snow lists Fanny Alger and others as one of "Joseph Smith's Plural wives."
[197]↩︎
John L. Smith noteerde dat John Cleveland vriendelijk was tegenover de heiligen der laatste dagen, maar een late biografie van Sarah Kingsley geeft aan dat Cleveland zich nooit bij de kerk aansloot.
- John L. Smith recounts visit with Sarah Kingsley Cleveland and John Cleveland.
- Late anonymous biography of Sarah Kingsley Cleveland indicates her husband was a non-Mormon.
[198]↩︎
Albert noteerde de data van zijn zending in zijn latere herinneringen en dagboek.
- Albert Smith records serving a mission from September 12, 1842 to August 22, 1843.
[199]↩︎
Daniel H. Wells noteerde dat het erop lijkt dat Esther in de tijd van Nauvoo aan Joseph de profe was verzegeld, maar hij gaf geen datum voor deze verzegeling of andere bronnen voor zijn bewering.
- Daniel H. Wells mentions Albert Smith's reaction to Joseph's marriage to Esther Dutcher.
[200]↩︎
De datums voor Johns zending komen uit het dagboek van Joseph Smith.
[201]↩︎
Er is één bron die zegt dat Mary een meervoudige vrouw van Joseph Smith was, en die bron geeft geen extra informatie of context behalve een vermeende seksuele ontmoeting tussen hen beiden.
- Joseph E. Johnson alleges during disciplinary council that Joseph "frigged" his mother-in-law Mary Heron.
[202]↩︎
Harris ontving op 17 juli 1840 van Joseph Smith een zendingsoproep. Hij keerde op 22 september 1841 terug naar de hoge raad in Nauvoo.
- Joseph issues mission call to George Washington Harris in July 1840.
- Nauvoo City Council Minutes note return of George W. Harris from his mission.
[203]↩︎
Todd Compton heeft betoogd dat Josephs verzegeling aan Lucinda al in 1838 kan hebben plaatsgevonden.
- Todd Compton argues Lucinda Pendleton was married to Joseph in 1838.
- Joseph Smith Papers gives biographical summary of Lucinda Pendleton.
[204]↩︎
Volgens Helens autobiografie en herinneringen uit 1881: "Vlak voordat mijn vader aan zijn een-na-laatste zending naar de oostelijke staten begon, leerde hij mij het beginsel van het celestiaal huwelijk, en omdat hij een groot verlangen had om met de profeet Joseph verbonden te zijn, bood hij mij aan hem aan; dit hoorde ik later uit de mond van de profeet zelf."
- Helen Mar Kimball Whitney recalls her introduction to plural marriage and sealing to Joseph Smith in late autobiography.
[205]↩︎
Zoals Orson het navertelde in een biografie van zijn grootvader: "Kort nadat de openbaring was gegeven, werd er een gouden band gesmeed waardoor de huizen van Heber en Joseph onlosmakelijk en voor altijd werden verbonden. Helen Mar, de oudste dochter van Heber Chase en Vilate Murray Kimball, werd aan de profe gegeven in de heilige banden van het celestiaal huwelijk."
De ‘openbaring’ waar Orson in dit fragment naar verwijst, lijkt een getuigenis te zijn dat Vilate Kimball ontving dat het meervoudig huwelijk van goddelijke oorsprong was.
- Orson F. Whitney recalls the circumstances surrounding his mother Helen Mar Kimball Whitney's marriage to Joseph.
[206]↩︎
Sommige historici verwijzen naar taal in Helens latere geschriften dat het huwelijk alleen voor "de eeuwigheid" was, om te betogen dat de relatie zo werd begrepen dat die pas in het hiernamaals van kracht zou worden.
Todd Compton heeft betoogd dat Helen de aard van haar verzegeling aan Joseph Smith in het begin misschien verkeerd begreep. Toch schreef hij dat het onwaarschijnlijk is dat Joseph zijn huwelijk met Helen heeft geconsumeerd:
Hoewel er geen hard bewijs is in de ene of de andere richting, geloof ik niet dat het huwelijk geconsummeerd werd. Toch was het voor Helen emotioneel moeilijk.
[207]↩︎
Catherine Lewis, auteur van het anti-mormonboek Narrative of Some of the Proceedings of the Mormons, beweerde dat ze Helen tegen haar moeder had horen zeggen: "Ik zou nooit aan Joseph verzegeld (getrouwd) zijn, als ik had geweten dat het iets meer was dan een ceremonie. Ik was jong, en ze hebben me misleid door te zeggen dat de redding van onze hele familie ervan afhing. Ik zeg het nog eens, ik zal nooit aan mijn vader verzegeld worden; nee, ik zal liever verdoemd worden en naar de hel gaan, als het moet. Ook zal ik niet aan Brigham Young verzegeld worden."
Deze bewering is echter in tegenspraak met Helens eigen verslag, waarin niet staat dat ze zich misleid voelde en waaruit blijkt dat ze het ‘principe van het celestiaal huwelijk’ begreep en aanvaardde.
Lewis deed ook andere onbewezen beweringen in haar boek, zoals dat Joseph Smith opdracht gaf tot de moord op gouverneur Boggs, en dat ze "herhaaldelijk had gehoord" dat ongehoorzame kinderen gestenigd zouden worden zodra de heiligen Nauvoo verlieten en de "wildernis" introkken.
- Catherine Lewis alleges Helen Mar Kimball confided to her that she felt deceived by Joseph.
- Helen Mar Kimball Whitney recalls her introduction to plural marriage and sealing to Joseph Smith in late autobiography.
[208]↩︎
Todd Compton en Richard Bennett hebben dit huwelijk allebei met deze woorden beschreven. Zoals Compton schreef:
Er is absoluut geen bewijs dat er enige seksualiteit in het huwelijk was, en ik suggereer dat er, in navolging van latere praktijk in Utah, mogelijk geen seksualiteit was. . . . Al het bewijs wijst erop dat dit huwelijk vooral een dynastiek huwelijk was.
[209]↩︎
Zoals Bennett beschrijft: "In wat misschien een 'dynastieke' verzegeling genoemd kan worden tussen twee van de meest prominente families in het vroege mormonisme, zouden de families Smith en Kimball nu eeuwig met elkaar verbonden zijn."
Andere meervoudige vrouwen die volgens Compton als 'dynastieke' huwelijken kunnen worden beschouwd, zijn onder meer Sarah Ann Whitney (dochter van bisschop Newel K. Whitney), Zina Huntington (zus van Dimick Huntington), Fanny Young (zus van Brigham Young), Rhoda Richards (zus van Willard Richards) en Melissa Lott (dochter van Cornelius Lott).
- Richard E. Bennett characterizes Helen Mar Kimball's marriage to Joseph as a "dynastic sealing."
- Todd Compton reviews Brodie's work on plural marriage; discusses advances made in scholarship on Joseph's polygamy.
[210]↩︎
Helen legt in haar autobiografie uit hoe haar vader al een meervoudige vrouw had genomen, Sarah Noon, op het moment dat hij „dit beginsel aan mij introduceerde en mij vroeg of ik aan Joseph verzegeld wilde worden, die de volgende ochtend kwam, en samen met mijn ouders hoorde ik hem het beginsel van het celestiale huwelijk onderwijzen en uitleggen — waarna hij tegen mij zei: ‘Als je deze stap zet, zal dat je eeuwige redding en verhoging verzekeren, en die van het huishouden van je vader en al je verwanten.’”
Helen sloot haar verslag af door te zeggen dat, ook al was haar huwelijk met Joseph een enorme beproeving, het haar getuigenis in eeuwige verzegelingen toch versterkte. Vanwege haar verzegeling aan Joseph Smith bevestigde ze dat ze “de keten niet verbroken zou willen hebben, want ik heb een beeld gekregen van het beginsel van eeuwige redding en de volmaakte eenheid die deze verzegelingsmacht de mensheid zal brengen.”
Helens zoon Orson F. Whitney schreef ook dat het huwelijk van zijn moeder met Joseph Smith volgens de familie werd gezien als: "er werd een gouden schakel gesmeed waardoor de huizen van Heber en Joseph onlosmakelijk en voor altijd met elkaar verbonden waren."
- Helen Mar Kimball Whitney recalls her introduction to plural marriage and sealing to Joseph Smith in late autobiography.
- Orson F. Whitney recalls the circumstances surrounding his mother Helen Mar Kimball Whitney's marriage to Joseph.
[211]↩︎
Helen schreef hoe ‘deze belofte zo groot was dat ik mezelf gewillig gaf om zo’n heerlijke beloning te verkrijgen.’
Helen legde in haar verslag ook uit hoe Joseph haar moeder Vilate om haar toestemming voor het huwelijk vroeg. Ze schreef: "[T]oen Joseph haar vroeg of ze ermee instemde, antwoordde ze: 'Als Helen bereid is, heb ik niets meer te zeggen.'"
Helens vader Heber was degene die Joseph in de eerste plaats benaderde om het huwelijk te regelen, dus hij stemde ook met de verbintenis in.
Helen vond haar huwelijk met Joseph zeker een beproeving en schreef over haar moeite om deze praktijk te aanvaarden. Later in haar leven verdedigde Helen Joseph echter als profeet en het meervoudig huwelijk als een goddelijk beginsel. Er is geen bewijs dat Helen Joseph ooit van dwang beschuldigde of dat ze zich op de een of andere manier gemanipuleerd voelde.
Helen sloot haar verslag af met dit getuigenis:
Ik ben dankbaar dat Hij mij door de oven van beproeving heeft geleid en dat Hij Zich heeft verwaardigd mij te laten zien dat de beloften die mij gedaan zijn op de ochtend dat ik aan de profe van God werd verzegeld, niet zullen falen, en ik zou de keten niet verbroken willen hebben, want ik heb inzicht gekregen in het beginsel van eeuwige redding en de volmaakte eenheid die deze verzegelingsmacht aan de menselijke familie zal brengen, en met de hulp van onze Hemelse Vader ben ik vastbesloten zo te leven dat ik aanspraak kan maken op die beloften
- Helen Mar Kimball Whitney recalls her introduction to plural marriage and sealing to Joseph Smith in late autobiography.
[212]↩︎
Helen publiceerde deze relatief korte boekjes (52 en 72 pagina's) waarin ze het meervoudig huwelijk verdedigde als een goddelijk gebod en Joseph Smith als een profeet.
- Helen Mar Kimball Whitney publishes book defending plural marriage.
- Helen Mar Kimball Whitney published book defending plural marriage and Joseph Smith as a prophet.
[213]↩︎
In haar autobiografie uit 1888 zei Lucy dat het ergens in 1842 was, maar volgens Lucy's broer William lijkt het erop dat dit in het ‘voorjaar van 1843’ was. In die tijd sprak Joseph William aan over een huwelijk met Lucy, omdat hun vader op zending was.
[214]↩︎
Lucy’s verslag van het incident luidt volledig:
De profe zag mijn verdriet. Hij zag hoe ongelukkig ik was en zocht een kans om opnieuw met mij over dit onderwerp te spreken, en zei: "Hoewel ik u onder de huidige omstandigheden niet als mijn vrouw kan erkennen, is de tijd nabij dat we voorbij de Rocky Mountains zullen gaan en daar zult u als mijn vrouw erkend en geëerd worden." Hij zei ook dat dit beginsel nog door de rechtvaardigen geloofd en in praktijk gebracht zal worden. Ik heb geen weifelende woorden voor u, het is een gebod van God aan u. Ik geef u tot morgen om in deze zaak te beslissen. Als u deze boodschap afwijst, zal de poort voorgoed voor u gesloten worden." Hierdoor werd elke druppel Schots bloed in mijn aderen wakker. Een paar ogenblikken stond ik onbevreesd voor hem en keek hem recht in de ogen[.]
- Lucy Walker recounts her introduction to plural marriage.
- Lucy Walker gives firsthand account of her introduction to plural marriage.
[215]↩︎
Historicus Todd Compton heeft het ultimatum bijvoorbeeld omschreven als een boodschap van Joseph dat ‘wie hem zou weigeren, verdoemenis over zich zou brengen’. Historicus Brian Hales ziet deze bewering echter als niets meer dan ‘volksverhaal’ en denkt dat het ultimatum alleen bedoeld was als een ‘tijdslimiet’.
[216]↩︎
In haar autobiografie uit 1888 vertelde Lucy hoe ze een antwoord op haar gebed kreeg om te weten of ze een meervoudig huwelijk met Joseph moest aangaan:
Mijn ziel was vervuld van een kalme, zoete vrede die ik nooit eerder had gekend. Opperste gelukzaligheid nam bezit van mijn hele wezen. En ik ontving een krachtig en onweerstaanbaar getuigenis van de waarheid van het huwelijksverbond dat ‘hemels of meervoudig huwelijk’ werd genoemd. Dat is als anker voor de ziel geweest tijdens alle verleidingen en beproevingen van het leven. Ik voelde dat ik naar buiten moest gaan, de ochtendlucht in, en uiting moest geven aan de vreugde en dankbaarheid die mijn ziel vervulden.
- Lucy Walker recounts her introduction to plural marriage.
[217]↩︎
Lucy’s getuigenis uit 1902, gegeven tegen het einde van haar leven, luidt:
Toen de profeet Joseph Smith mij het beginsel van het meervoudig huwelijk noemde, voelde ik verontwaardiging, en dat liet ik hem ook weten, omdat mijn gevoelens en opvoeding afkeerden van alles van die aard. Maar hij verzekerde mij dat deze leer hem door de Heer was geopenbaard, en dat ik zelf het recht had om een getuigenis van de goddelijke oorsprong ervan te ontvangen. Hij raadde mij aan om tot de Heer te bidden, wat ik deed, en daarop ontving ik van Hem een krachtig en onweerstaanbaar getuigenis van de waarheid en goddelijkheid van het meervoudig huwelijk, welk getuigenis sindsdien altijd bij mij is gebleven.
- Lucy Walker swears affidvait to being a plural wife of Joseph Smith and bears her testimony of plural marriage.
[218]↩︎
Naast haar autobiografische schets, waarin deze datum wordt genoemd als de datum van haar huwelijk met Joseph Smith, lieten Lucy en William Clayton allebei ook beëdigde verklaringen achter die deze datum bevestigen.
- William Clayton swears affidavit giving details about firsthand knowledge of plural wives married to Joseph.
- Lucy Walker swears affidvait to being a plural wife of Joseph Smith and bears her testimony of plural marriage.
[219]↩︎
In 1899 vertelde Lucy in het openbaar over haar kennismaking met het meervoudig huwelijk en "getuigde van [Josephs] grote morele waarde" en "over hem als man", ondanks het feit "hoe terughoudend ze was om polygamie aan te gaan."
Bij de honderdste verjaardag van Josephs geboorte, zes jaar later, publiceerde Lucy haar getuigenis van de profeet in de Young Woman's Journal. Ze zei:
Met veel genoegen sluit ik mij aan bij de weinige overgeblevenen die het voorrecht hadden de profe van de 19e eeuw persoonlijk te kennen, die met bewondering naar zijn edele gelaat hebben gekeken en naar zijn profetische uitspraken hebben geluisterd.
- Lucy Walker publishes her testimony of Joseph's prophetic qualities.
- Newspaper report of Lucy Walker's public testimony of Joseph and polygamy.
[220]↩︎
Dit omvat Esther M. Johnson, Lydia Moon, Sarah Granger, Rachel Ivins, Cordelia C. Morley, Nancy Rigdon en Sarah Pratt.
Naast deze vrouwen zijn andere mogelijke vrouwen die aanzoeken voor een meervoudig huwelijk van Joseph afwezen Jane Law, Leonora Cannon, Eliza Winters, Melissa Schindle, Emeline White, "mevrouw Robert Foster", Pamela Michael, Caroline Grant, Lucy Smith Milligan/Miliken, "juffrouw Marks" en Athalia Rigdon.
Compton heeft echter benadrukt dat "sommige van [deze vrouwen] redelijk goed gedocumenteerd zijn", terwijl "andere sensationeel zijn en slecht gedocumenteerd".
Een voorbeeld van zo’n ‘sensationele’ bewering komt van Joseph Jackson, die beweerde dat Joseph Smith zijn eigen zus (Lucy Smith Millikin) een meervoudig huwelijk had voorgesteld.
[221]↩︎
In een toespraak uit 1855 beschreef Brigham Young hoe hij “naar het graf verlangde” toen hij over het meervoudig huwelijk hoorde:
Sommige van deze mijn broeders weten wat mijn gevoelens waren toen Joseph de leer bekendmaakte; ik was niet geneigd me aan enige plicht te onttrekken, noch om ook maar in het minst na te laten te doen wat mij was geboden, maar het was de eerste keer in mijn leven dat ik naar het graf verlangde, en ik kwam er lange tijd nauwelijks overheen. En wanneer ik een begrafenis zag, was ik geneigd het lijk om zijn toestand te benijden, en had ik spijt dat ik niet in de kist lag, omdat ik wist welke moeite en welk zware werk mijn lichaam zou moeten doorstaan; en ik heb mijzelf vanaf die dag tot nu moeten onderzoeken, en over mijn geloof moeten waken, en zorgvuldig moeten nadenken, opdat niet zou blijken dat ik meer dan goed voor mij was naar het graf verlangde.
- Brigham recalls being introduced to plural marriage by Joseph Smith in Nauvoo.
[222]↩︎
In een toespraak uit 1854 vertelde John Taylor dat hij samen met Brigham Young en Heber C. Kimball kennismaakte met het meervoudig huwelijk:
Het stelde ons verstand en onze gevoelens op de proef. We zagen dat het iets was dat zwaar op ons zou drukken. Het was niet dat heel mooie, aangename ding waar sommige mensen over dachten. Het was iets dat onze gevoelens in beroering bracht. Geloofden we erin? Ja, dat deden we. Ik wel. De hele rest van de broeders ook. Maar toch hadden we het graag nog wat verder voor ons uitgeschoven. We zouden blij zijn geweest als het niet in onze tijd was gekomen, maar dat iemand anders ermee te maken had gehad in plaats van wij.
- John Taylor recalls being introduced to plural marriage along with Brigham Young and Heber C. Kimball in the summer of 1841.
[223]↩︎
Verslagen uit de tweede hand van familieleden en goede vrienden herinnerden zich dat Heber en zijn vrouw Vilate allebei zwaar op de proef werden gesteld toen Joseph het meervoudig huwelijk introduceerde, en dat Heber over het algemeen dezelfde eerste schok voelde als Brigham Young en John Taylor bij die leer.
[224]↩︎
In een brief uit 1869 beschreef George A. Smith dat hij "erg verbaasd" was toen Joseph Smith hem over het meervoudig huwelijk onderwees.
- George A. Smith recalls being introduced to plural marriage in the summer of 1841.
[225]↩︎
Orson Pratts kennismaking met het meervoudig huwelijk was vooral moeilijk voor hem omdat die plaatsvond in de context van een reeks beschuldigingen en tegenbeschuldigingen dat Joseph Smith of John C. Bennett had geprobeerd zijn vrouw Sarah Pratt te verleiden (of daarin was geslaagd). Orson twijfelde heen en weer over de vraag of hij Josephs of Sarahs versie van de gebeurtenissen geloofde, en zijn gevoelens waren toen zo heftig dat hij blijkbaar zelfs zelfmoord overwoog of probeerde te plegen.
Orson ging Josephs beweringen accepteren en ging vervolgens het meervoudig huwelijk zowel praktiseren als verdedigen.
Historici zijn het oneens over wiens versie van de gebeurtenissen het betrouwbaarst is en wat die aangeeft over Josephs invoering van het meervoudig huwelijk.
[226]↩︎
Op 15 juni 1869 ondertekende David Fullmer een beëdigde verklaring waarin hij bevestigde dat Hyrum Smith in augustus 1843 Joseph Smiths openbaring over meervoudig huwelijk had voorgelezen aan de hoge raad in Nauvoo. In de beëdigde verklaring staat ook dat:
William Marks, Austin A. Cowles en Leonard Sobey waren de enigen die aanwezig waren en de openbaring en het getuigenis van Hyrum Smith niet ontvingen, en alle anderen ontvingen die wel door het onderwijs en het getuigenis van genoemde Hyrum Smith.
Thomas Grover ondertekende datzelfde jaar een soortgelijke beëdigde verklaring.
- David Fullmer recalls hearing the plural marriage revelation read at the Nauvoo High Council meeting and the three members who rejected it.
- Thomas Grover swears affidavit saying Hyrum read the plural marriage revelation to the Nauvoo High Council.
[227]↩︎
Dit omvat Eliza R. Snow, Helen Mar Kimball, Lucy Walker en Eliza Partridge.
[228]↩︎
Volgens een verslag uit tweede hand was Olive Frost „nooit tegen” het meervoudig huwelijk, en kort nadat het haar was uitgelegd „accepteerde ze het als haar overtuiging, in de praktijk zowel als in theorie.”
Mary Elizabeth Rollins Lightner beschreef ook haar eerste reactie op polygamie in over het algemeen positievere bewoordingen.
Eliza Partridge vond dat het meervoudig huwelijk "echt een zware beproeving voor mij was", maar bevestigde ook dat ze "het volste vertrouwen in [Joseph] had als profeet van de Heer" en daarom "als vanzelf het voorrecht aanvaardde om voor tijd en alle eeuwigheid als vrouw aan hem verzegeld te worden."
[229]↩︎
Lucy Walker beschreef dat ze een hemelse manifestatie kreeg die bevestigde dat het meervoudig huwelijk van God kwam, nadat ze er veel moeite mee had gehad om Josephs aanbod te accepteren om een meervoudige vrouw te worden.
Anderen, zoals Zina Huntington en Mary Elizabeth Rollins Lightner, spraken algemener over het aanvaarden van het meervoudig huwelijk na gebed en het bestuderen van de schriftur.
[230]↩︎
In een brief van William Marks die in juli 1853 werd gepubliceerd, schreef Marks dat Joseph Smith kort voor zijn dood naar hem toe was gekomen en hem had gewaarschuwd voor het kwaad van polygamie. Marks schreef:
[Joseph Smith] zei: "Deze leer van polygamie, of het systeem van geestelijke vrouwen, die onder ons is onderwezen en in praktijk gebracht, zal onze vernietiging en ondergang betekenen. Ik ben misleid geweest," zei hij, "wat de praktijk ervan betreft; het is verkeerd; het is een vloek voor de mensheid, en we zullen de Verenigde Staten snel moeten verlaten, tenzij er een einde aan kan worden gemaakt en de praktijk ervan in de kerk wordt gestopt. Nu," zei hij, "Broeder Marks, u hebt deze leer niet ontvangen en wat ben ik daar blij om. Ik wil dat u naar de hoge raad gaat, en ik zal aanklachten laten indienen tegen iedereen die deze leer in praktijk brengt, en ik wil dat u hen volgens de wetten van de kerk berecht en uitsluit, als ze geen berouw tonen en niet stoppen met de praktijk van deze leer; en," zei hij, "ik zal op de preekstoel gaan staan en er met al mijn kracht tegen prediken, en op die manier kunnen we de kerk van deze verdoemelijke ketterij bevrijden."
- William Marks claims that Joseph Smith said that polygamy was wrong, that he had been deceived, and that it needed to end.
- John Hawley recalls William Marks saying that Joseph Smith warned plural marriage would destroy the Church and its practitioners must repent.
[231]↩︎
Cheryl Bruno, de biograaf van William Marks, schreef het volgende over Marks’ beweringen:
Hoewel Marks erkende dat de leer van het meervoudig huwelijk tijdens het leven van Joseph Smith werd ingevoerd, schetst hij de profeet op unieke wijze als iemand die spijt had van de praktijk en van plan was die te veroordelen. Geen enkele andere eigentijdse getuige ondersteunt deze versie. Marks’ verslag, dat zijn eigen sterke anti-polygamiestandpunt weerspiegelt, lijkt zorgvuldig opgesteld voor een welwillend publiek. . . . Marks staat alleen in zijn bewering over zo’n plan, en het gebrek aan bevestiging maakt zijn verslag eerder een weerspiegeling van zijn persoonlijke perspectief dan een betrouwbaar verslag van Smiths bedoelingen.
Heilige der Laatste Dagen-geleerde Brian C. Hales wees op problemen in de beweringen van William Marks en schreef dat, op basis van het beschikbare historische bewijs, Josephs "gevoelens over de praktijk van polygamie niet veranderden."
- Cheryl Bruno says William Marks' claims about Joseph Smith changing his view on polygamy have no supporting evidence.
- Brian C. Hales that Joseph Smith likely did not change his mind on polygamy, contrary to the account of William Marks.
[232]↩︎
De historische achtergrond van de brief is samengevat door het Joseph Smith Papers Project.
- Joseph Smith Papers gives historical background to the Happiness Letter; throws caution on Joseph's authorship.
- Purported Joseph Smith letter to Nancy Rigdon that offers oblique justification for plural marriage.
[233]↩︎
Het begin van de brief luidde:
Geluk is het doel en de bedoeling van ons bestaan, en zal daarvan het einddoel zijn als we het pad volgen dat ernaartoe leidt; en dit pad is deugd, oprechtheid, trouw, heiligheid en het onderhouden van ALLE geboden van God.
- Purported Joseph Smith letter to Nancy Rigdon that offers oblique justification for plural marriage.
[234]↩︎
De brief noemt een meervoudig huwelijk eigenlijk nergens expliciet, waardoor lezers moeten afleiden dat dit de bedoeling was op basis van de vermeende historische omstandigheden waarin de brief is geschreven.
B. H. Roberts nam de brief als redacteur van History of the Church op in die bundel met de volgende opmerking:
Het is niet met zekerheid bekend wat de aanleiding was voor het schrijven van dit essay; maar als men bedenkt dat in deze tijd de nieuwe huwelijkswet voor de Kerk—huwelijk voor de eeuwigheid, waaronder in sommige omstandigheden ook een veelheid van vrouwen viel—door de profeet werd ingevoerd, is het heel waarschijnlijk dat het artikel werd geschreven met het doel de hier uitgelegde beginselen toe te passen op de omstandigheden die ontstonden door de invoering van dat huwelijksstelsel.
D. Michael Quinn speculeerde dat de brief was geschreven om "[Josephs] polygame voorstel aan de negentienjarige dochter van raadgever Sidney Rigdon te rechtvaardigen."
Richard Bushman zag de brief als een poging van Joseph om „de schijnbare schending van de [seksuele] morele code” bij het meervoudig huwelijk uit te leggen.
[235]↩︎
Historicus en Joseph Smith Papers-redacteur Gerrit Dirkmaat heeft onlangs betwist dat Joseph Smith de auteur was van de Geluksbrief. De redacteuren van het Joseph Smith Papers Project hebben de brief ook in een bijlage opgenomen om het onzekere karakter van het auteurschap weer te geven.
- Gerrit Dirkmaat writes article disputing Joseph's authorship of the "Happiness Letter."
- Joseph Smith Papers gives historical background to the Happiness Letter; throws caution on Joseph's authorship.
[236]↩︎
Deze telling werd in 2013 gemaakt door Brian C. Hales. Hales kon tot dit aantal komen op basis van eigentijdse bronnen uit Nauvoo en van latere herinneringen en biografische verslagen en andere documenten, zoals beëdigde verklaringen.
- Brian C. Hales gives overview of known polygamists other than Joseph by 1844.
[237]↩︎
Deze telling, gemaakt door George D. Smith in 2008 en hoger dan een eerdere telling uit 1994, is gebaseerd op ‘dagboeken en journaals, volkstellings- en kerkelijke archieven, en verschillende biografische geschriften’.
Kerkleiders uit de negentiende eeuw, onder wie toekomstige presidenten van de Kerk, die tegen 1846 een meervoudig huwelijk waren aangegaan, waren onder anderen Ezra Taft Benson, Orson Hyde, Heber C. Kimball, Amasa Lyman, Orson Pratt, Parley P. Pratt, Willard Richards, George Albert Smith, Erastus Snow, Lorenzo Snow, John Taylor, Wilford Woodruff en Brigham Young.
- George D. Smith gives table of Nauvoo polygamist demographics from 1841–1846.
- George D. Smith publishes early report on the demography of Nauvoo polygamy.
[238]↩︎
Eliza noteerde dit in haar autobiografie uit 1885.
- Eliza R. Snow recounts her conversion to plural marriage.
[239]↩︎
Eliza zei dit tijdens een bijeenkomst van de Zustershulpvereniging in Payson, Utah, in 1872.
- Eliza R. Snow bears testimony of plural marriage in Relief Society meeting.
[240]↩︎
Helen noteerde dit in haar ongepubliceerde herinnering uit 1881.
- Helen Mar Kimball Whitney recalls her introduction to plural marriage and sealing to Joseph Smith in late autobiography.
[241]↩︎
Helen schreef dit in haar boek uit 1882 Pluraal huwelijk, zoals onderwezen door de profeet Josep (p. 27).
- Helen Mar Kimball Whitney published book defending plural marriage and Joseph Smith as a prophet.
[242]↩︎
Helen schreef dit in haar boek uit 1882 Het meervoudig huwelijk, zoals onderwezen door profe Joseph.
- Helen Mar Kimball Whitney relates Joseph's account of an angel appearing to him and commanding him to practice plural marriage.
[243]↩︎
Mary schreef dit in een brief die in 1904 is opgesteld.
- Mary Elizabeth Rollins Lightner recounts her introduction to plural marriage; affirms JS told her an angel appeared to him and commanded him to begin the practice.
[244]↩︎
Mary maakte deze opmerkingen tegen een publiek dat in 1905 aan de Brigham Young University bijeen was gekomen.
- Mary Elizabeth Rollins Lightner recalls being introduced to plural marriage; affirms that Joseph told her an angel appeared to him multiple times to command he practice it.
[245]↩︎
Zina schreef dit in haar ongedateerde en niet-gepubliceerde autobiografie.
- Zina D. Young recalls her conversion to the doctrine of "celestial marriag."
[246]↩︎
Zina gaf dit getuigenis in 1895.
- Zina D. Young recalls hearing from Joseph how an angel with a drawn sword commanded him to practice plural marriage.
[247]↩︎
Presendia schreef dit in haar ongepubliceerde autobiografie uit 1881.
- Presendia Lathrop Huntington Buell briefly mentions her sealing to Joseph and feelings on plural marriage.
[248]↩︎
Emily schreef dit in een brief die ze in 1899 opstelde.
- Emily D. P. Young writes letter explaining her marriage to Joseph and testimony of plural marriage.
[249]↩︎
Emily gaf dit getuigenis in 1884.
- Emily D. P. Young recounts her conversion to plural marriage.
[250]↩︎
Eliza liet dit getuigenis achter in haar ongepubliceerde autobiografie.
- Eliza Partridge recalls her introduction and conversion to plural marriage.
[251]↩︎
Lucy gaf dit getuigenis in een beëdigde verklaring uit 1902.
- Lucy Walker swears affidvait to being a plural wife of Joseph Smith and bears her testimony of plural marriage.
[252]↩︎
Lucy liet dit getuigenis achter in haar getuigenverklaring voor de rechtbank uit 1892.
- Lucy Walker recounts introduction to plural marriage; bears testimony of its divine origin.
[253]↩︎
Lucy schreef dit op in haar autobiografie, die in 1888 werd gepubliceerd.
- Lucy Walker recounts her introduction to plural marriage.
- Lucy Walker gives firsthand account of her introduction to plural marriage.
[254]↩︎
Rhoda's getuigenis werd in 1877 gepubliceerd in Edward W. Tullidge's De vrouwen van Mormondom.
- Rhoda Richards bears testimony of her sealing to Joseph and her faith in him as a prophet.
[255]↩︎
Marinda's getuigenis verscheen in 1877 in Edward W. Tullidge's The Women of Mormondom.
- Marinda Nancy Johnson provides account of Joseph being tarred and feathered in 1832.
[256]↩︎
Spelling en grammatica gestandaardiseerd. Marinda schreef dit rond 1880 op in een ongepubliceerd verslag over haar kennismaking met het meervoudig huwelijk, nadat ze een niet-gecanoniseerde openbaring had opgeschreven die Joseph haar op 2 december 1841 gaf.
- Marinda Nancy Johnson recalls Joseph Smith introducing her to plural marriage.
[257]↩︎
Wilford Woodruff en Joseph F. Smith gaven beiden officiële kerkverklaringen uit waarin de stopzetting van het meervoudig huwelijk werd aangekondigd, respectievelijk in 1890 en 1904.
- Official text of Wilford Woodruff's 1890 manifesto ending plural marriage.
- Joseph F. Smith issues "Second Manifesto" discontinuing plural marriage.
[258]↩︎
Bijvoorbeeld, discussies van na 1890 over het feit dat Joseph Smith het meervoudig huwelijk begon of praktiseerde, verschenen in publicaties als:
- Joseph F. Smith, "Plural Wives of Joseph Smith, the Prophet" (1902).
- Joseph Fielding Smith, Blood Atonement and the Origin of Plural Marriage (1905).
- Hyrum M. Smith and Janne M. Sjodahl, The Doctrine and Covenants (1919; 1923).
- B. H. Roberts, Comprehensive History of the Church (1930; 1965).
- John A. Widtsoe, Gospel Interpretations (1947).
- John A. Widtsoe, Joseph Smith (1951).
- Bruce R. McConkie, Mormon Doctrine (1958).
- Encyclopedia of Mormonism (1992).
[259]↩︎
Leringen over Joseph Smith en het meervoudig huwelijk zijn in de decennia sinds het Manifesto verschenen in publicaties van de Kerk. Daaronder vallen tijdschriften zoals de Improvement Era en de Ensign en algemene naslagwerken die door de Kerk zijn uitgegeven.
Zo behandelde apostel John A. Widtsoe in meerdere artikelen die in de jaren 1940 in de Improvement Era werden gepubliceerd, rechtstreeks de vraag waarom en hoe Joseph Smith het meervoudig huwelijk invoerde.
En in de jaren 70 publiceerden historici D. Michael Quinn en Dean Jessee korte besprekingen van Joseph Smiths huwelijken met Sarah Ann Whitney en Eliza en Emily Partridge in de Ensign.
Een handleiding voor Institu-studenten, die oorspronkelijk in 1989 werd gepubliceerd en in 2003 werd herzien, bevat het volgende:
De profe, die gewend was aan gebruikelijke huwelijkspatronen, was in het begin begrijpelijkerwijs terughoudend om aan deze nieuwe praktijk [van het meervoudig huwelijk] mee te doen. Door een gebrek aan historische documentatie weten we niet wat zijn vroege pogingen waren om in Ohio aan het gebod te voldoen. Zijn eerste vastgelegde meervoudige huwelijk in Nauvoo was met Louisa Beaman; het werd op 5 april 1841 voltrokken door bisschop Joseph B. Noble. In de drie jaar daarna nam Joseph, in overeenstemming met de geboden van de Heer, nog meer meervoudige echtgenotes.
[260]↩︎
Dit is bijvoorbeeld te zien in het eerste deel van de Saints-serie, uitgegeven door de kerk.
- Saints vol. 1 includes details of Joseph's and others practicing plural marriage in the early history of the Church.