Agwat sa Sahod ng Kasarian sa Utah

Ang Utah ba ay may isa sa pinakamalalaking agwat sa sahod sa pagitan ng mga lalaki at babae sa bansa?

Oo. Pagdating sa hindi inaayos na agwat sa sahod batay sa kasarian, ang Utah ang may pangalawang pinakamalaking agwat sa sahod sa U.S., kung saan kumikita ang mga babae ng $0.69 sa bawat $1 na kinikita ng isang lalaki.[1]

Walang makukuhang datos tungkol sa adjusted gender wage gap para sa Utah, pero tinataya na ang mga babae sa Utah ay kumikita ng mahigit $0.949 sa bawat $1 na kinikita ng isang lalaki.[2]

Ano ang adjusted o unadjusted na agwat sa sahod batay sa kasarian at paano ito binibigyang-kahulugan?

Tinukoy ng mga ekonomista ang agwat sa sahod ng kasarian bilang “isang sukatan na nagsasabi sa atin ng pagkakaiba sa bayad (o sahod, o kita) sa pagitan ng kababaihan at kalalakihan.”[3] Isinasaalang-alang sa mga kalkulasyon para sa inangkop na agwat sa sahod ng kasarian ang mga pagkakaiba sa edukasyon, karanasan sa trabaho, mga uri ng trabaho, atbp., samantalang hindi ito ginagawa ng mga hindi inangkop na kalkulasyon.[4]

Halimbawa, ang hindi iniaayos na agwat sa sahod batay sa kasarian ay maaaring maghambing ng suweldo ng isang bihasang babaeng arkitekto sa suweldo ng isang lalaking manggagawa sa konstruksiyon na walang karanasan, samantalang ang iniaayos na agwat ay maghahambing ng isang lalaking arkitekto at isang babaeng arkitekto na may magkatulad na pinagmulan

Para saan ginagamit ang adjusted na age gap? Bakit hindi gamitin ang impormasyon tungkol sa unadjusted na agwat sa suweldo?

Ang pagsasaalang-alang sa mas maraming variable ay nangangahulugan ng mas tumpak na datos, na nagbibigay-daan sa mga gumagawa ng patakaran at mga lider ng negosyo na mas matukoy ang mga paraan ng pagtataguyod ng mga oportunidad sa ekonomiya para sa kababaihan.[5]

Sa isang ulat noong 2009, sinabi ng U.S. Department of Labor na ang hindi iniaangkop na agwat sa sahod ay maaaring "magamit sa mga paraang nakaliligaw" at hindi nito ipinapaliwanag ang tunay na mga sanhi ng agwat.[6] Binanggit ng Federal Reserve ng St. Louis na ang hindi iniaangkop na bilang ay hindi magandang batayan para sa mga hakbang na pangwawasto.[7]

Sa pagkontrol sa edad, edukasyon, karanasan, lokasyon, antas ng trabaho, kumpanya, at gawain, ang adjusted wage gap ay nagbibigay ng mas tumpak na pagsusuri sa mga indibidwal na kalagayan ng kababaihan.[8] Karaniwan din nitong ibinababa ang agwat sa pagitan ng 2% at 6%.[9] Ang mga unadjusted na halaga ay mas hindi tiyak at nagpapakita ng agwat na mga 24%.[10]

Anong klaseng mga control ang ginagamit ng adjusted gap?

Kabilang sa ilang kontrol ang edad, edukasyon, karanasan, lokasyon, antas ng trabaho, kumpanya, at tungkulin.[11]

Halimbawa, ang pagkontrol sa lingguhang oras ng trabaho ay lubhang nagpapababa sa pambansang agwat sa sahod ng kasarian,[12] dahil sa karaniwan at sa lahat ng industriya, mas kaunting oras bawat linggo ang ginagawa ng mga babae sa U.S. kaysa sa mga lalaki.[13] Totoo rin ito sa mga “white collar” na trabaho gaya ng mga doktor,[14] abogado,[15] at mga may MBA.[16] Kahit sa loob ng mga trabahong may unyon (na idinisenyo para maging pantay), mas kaunti ang overtime na ginagawa ng mga babae at mas madalas silang kumukuha ng walang-bayad na bakasyon.[17]

Ano ang kinalaman ng agwat sa sahod ng mga babae at lalaki sa Simbahan?

May ilang mananaliksik na nagsabi na malaki ang papel ng relihiyon sa agwat ng sahod ng kasarian sa Utah, lalo na dahil sa pokus ng Simbahan sa pamilya, pagiging ina, at pagpapalaki ng mga anak.[18]

Itinuturo ng Simbahan na “ang mga ina ang pangunahing may pananagutan sa pag-aaruga sa kanilang mga anak” at “ang mga ama . . . ang may pananagutang maglaan ng mga pangangailangan sa buhay at proteksyon para sa kanilang mga pamilya.”[19]

Paano naaapektuhan ng mga turo ng Simbahan tungkol sa pamilya at pagiging ina ang agwat sa sahod ng kasarian?

Itinuturo ng Simbahan na may responsibilidad ang mga ina na alagaan at palakihin ang kanilang mga anak at may responsibilidad ang mga ama na kumita para sa ikabubuhay at suportahan ang kanilang mga pamilya sa pananalapi.[20] Ang mga Banal sa mga Huling Araw ang bumubuo sa karamihan ng populasyon ng Utah.[21] Ang Utah ang may pinakamataas na birth rate[22] at isa sa pinakamataas na fertility rate sa bansa.[23]

Malaki ang papel ng pagkakaroon ng mga anak sa mga desisyon ng kababaihan tungkol sa trabaho at oras ng pagtatrabaho,[24] na nakadaragdag sa hindi iniaayos na agwat sa sahod ng kasarian.[25]

Kaya itinuturo ba ng Simbahan na hindi dapat magtrabaho ang mga babae?

Oo at hindi. Itinuturo ng Simbahan na “ang mga ama at ina ay may obligasyong magtulungan bilang magkapantay na katuwang” at na “maaaring mangailangan ang mga kalagayan ng indibiduwal na pag-aangkop.”[26]

Kinilala ng mga lider ng Simbahan ang iba’t ibang sitwasyon kung saan kailangang magtrabaho ang mga babae, kahit itinuro pa rin ang ideyal na mas mabuti kung sila ay mga inang nananatili sa bahay.[27] Gayunman, maraming kababaihan sa pamunuan ng Simbahan[28] at mga asawa ng mga apostol ang nagtrabaho nang full-time sa mga prestihiyosong propesyon,[29] na nagpapakita ng pagiging bukas sa mga babaeng kumikita para sa sarili at nakakahanap ng personal na katuparan sa kanilang mga karera.

Pero noon, itinuro ba dati ng Simbahan na hindi dapat magtrabaho ang mga babae?

Oo. Bagaman kinilala ang mga “exception,” itinuro ng pamunuan ng Simbahan na ang mga babae ay dapat manatili sa bahay.[30][31]

Ano ang mga epekto ng mga turo ng Simbahan sa mga kababaihan sa lugar ng trabaho?

Sa paghikayat sa kababaihan na magkaanak at maging mga ina, maaaring mailagay ng Simbahan sa alanganin ang mga babaeng Banal sa mga Huling Araw sa lugar ng trabaho, dahil ang pagpapalaki ng mga anak ay may direktang epekto sa pag-unlad ng karera.[32] Maaari itong makadagdag sa umiiral nang diskriminasyon sa lugar ng trabaho.[33]

Gayunman, ayon sa pananaliksik ng Pew Research Center, ang mga magulang sa Amerika ay nakakakita ng halos doble ang dami ng kahulugan sa mga karanasan sa pag-aalaga ng anak kaysa sa kanilang trabaho.[34] Kung titingnan ang mga kababaihan sa partikular, mahigit kalahati ng lahat ng nagtatrabahong ina ang nagsabing mas gusto nilang manatili sa bahay, at mahigit kalahati ng mga inang nananatili sa bahay ang nagsabing ang hangarin nilang magpalaki ng mga anak ay isang "pangunahing dahilan" kung bakit hindi sila nagtatrabaho.[35]

Mayroon bang anumang opisyal na pahayag o patakaran mula sa Simbahan tungkol sa makatarungang sahod para sa kababaihan?

Hindi.

May mga pampublikong posisyon ba ang pamunuan ng Simbahan tungkol sa pagkakapantay-pantay ng kasarian?

Oo.[36] Halimbawa, sa Utah naitala ang unang pagboto ng isang babae sa United States.[37] Ang kilusan para sa karapatang bumoto sa Utah ay pinangunahan ng mga babaeng tulad ni Eliza R. Snow, ang pangkalahatang pangulo ng Samahan ng mga Kababaihan,[38] at sinuportahan ng pag-aari-ng-Simbahan na Deseret Evening News.[39] Hinikayat din ng mga lider ng Simbahan ang mga babae na mag-aral.[40] Halos kalahati ng mga estudyanteng naka-enroll sa University of Deseret nang magbukas itong muli noong 1869 ay mga babae,[41] kahit mas mababa sa 15% ng lahat ng tumanggap ng bachelor’s degree sa United States noong panahong iyon ay babae.[42]

Gayunman, tinutulan ng Simbahan ang Equal Rights Amendment noong 1978, dahil nag-aalala ito na “pawawalang-bisa [nito] ang maraming naipong benepisyo para sa kababaihan sa kasalukuyang mga batas.”[43] Noong 2019, iniulat na muling pinagtibay ng isang tagapagsalita ng Simbahan ang orihinal na pahayag.[44]

Ano ang ilang iminungkahing solusyon sa problema ng agwat sa sahod ng kasarian sa Utah?

Noong 2020, inirekomenda ng Utah Advisory Committee to the U.S. Commission on Civil Rights ang mas mahigpit na pagpapatupad ng mga batas laban sa diskriminasyon, mas malaking paghikayat sa mga kababaihan na pumasok sa mga larangan ng STEM, at ang pagpasa ng mga bagong batas.[45][46]

Nagbigay rin ng mga kahalintulad na rekomendasyon ang Utah Women & Leadership Project sa Utah State University[47] at nanawagan para sa “isang komprehensibo, pang-estadong pag-aaral ng mga sanhi at epekto ng agwat sa sahod batay sa kasarian sa Utah.”[48][49]

The Facts

Ang hindi inangkop na agwat sa sahod batay sa kasarian sa Utah ay mga 30%, na isa sa pinakamalaki sa U.S.
Ang adjusted gender wage gap sa Utah ay humigit-kumulang 5%.
Nagbabala ang Kagawaran ng Paggawa ng U.S. laban sa paggamit ng hindi inayos na agwat ng sahod batay sa kasarian sa pagsasaalang-alang ng pampublikong patakaran, dahil maaari itong makapanlinlang.
Hindi itinuturo ng Simbahan na hindi dapat magtrabaho ang mga babae.
Hinihikayat ng Simbahan ang mga tradisyunal na papel ng kasarian, kabilang ang pagbibigay-priyoridad ng mga babae sa pagiging ina.
Ang mga babaeng may mga anak ay karaniwang nakararanas ng pagkaantala sa kanilang mga karera na maaaring makaapekto sa kanilang sahod.
Ang Simbahan ay hindi gumawa ng anumang mga pahayag na may kaugnayan sa agwat ng sahod batay sa kasarian.

Our Take

Ang diskriminasyon batay sa kasarian ay totoong problema sa trabaho, at ang agwat sa sahod ay mas malaking pambansang usapan kaysa sa kaya nating talakayin dito. Pero paano naaapektuhan ng mga turo ng Simbahan ang agwat sa sahod? Nakakaranas ba ng pressure ang mga babae sa Simbahan na mag-asawa at manatili sa bahay bilang mga nanay? Iniiwan ba niyon ang mga babae na dehado?

May agwat nga sa sahod sa pagitan ng mga lalaki at babae sa Utah. Ang hindi iniaayos na agwat sa sahod sa Utah ay humigit-kumulang 24%, samantalang ang iniaayos na agwat (na isinasaalang-alang ang edukasyon, karanasan sa trabaho, mga uri ng hanapbuhay, at iba pa) ay bumababa sa pagitan ng 2% at 6%. Ilang organisasyon, kabilang ang U.S. Department of Labor at ang St. Louis Federal Reserve, ang nagrekomenda na gamitin ang datos ng iniaayos na agwat sa sahod sa mga desisyong pangpatakaran dahil nagbibigay ito ng mas tumpak na pagtatasa sa mga indibidwal na kalagayan ng mga babae.

Hinihikayat ng Simbahan ang mga miyembro nito na mag-asawa at magkaroon ng mga anak, at ang pagpapalaki ng mga anak ay isang salik na nakaaapekto sa pag-unlad ng karera at sahod. Kinikilala rin ng Simbahan na magkakaiba ang kalagayan ng bawat pamilya at pinapayagan ang “indibidwal na pag-aangkop,” na kasama ang pagtatrabaho ng mga babae sa kanilang karera.

Bilang mga tagasunod ni Jesucristo, dapat nating tutulan ang mapaminsalang diskriminasyon saanman ito makita. Habang ginagawa natin iyon, maaari nating kilalanin na iba-iba ang anyo ng bawat pamilya at igalang ang mga pasyang ginagawa ng iba tungkol sa kanilang mga karera at pamilya.

What's Your Take?

Once some Mormonr readers submit their takes, they will appear here. Submit yours above!

Read More Difficult Questions

98 Primary Sources

Footnotes

[1]↩︎
Ayon sa datos ng Census Bureau, ang laki ng hindi iniaayos na agwat sa sahod ng kasarian sa Utah ay pangalawa lamang sa Wyoming.
Natuklasan ng ibang mananaliksik na ang mga babae, sa karaniwan, ay kumikita nang humigit-kumulang 30% na mas mababa kaysa sa mga lalaki.
[2]↩︎
Ang bilang na ito ay mula sa isang ulat ng Payscale noong 2018. Sa kasamaang-palad, hindi ito nagbibigay ng na-adjust na agwat sa sahod batay sa kasarian para sa lahat ng estado.
Ang pinakamakitid na adjusted gender wage gap ay nasa Connecticut, Vermont, Oregon, New Mexico, Rhode Island, Alaska, at sa Distrito ng Columbia. Ang pinakamalalaking adjusted gender wage gap ay nasa Alabama at Louisiana.
Ipinapakita ng ulat ng Payscale na mas malawak ang agwat sa sahod ng kasarian sa Utah kaysa sa mga estadong may pinakamakitid na agwat, ngunit mas maliit kaysa sa sa Louisiana at Alabama. Dahil dito, mas mababa sa 5.1% ang agwat sa Utah.
- Payscale report lists Louisiana and Alabama as the states with the highest adjusted gender pay gaps.
[3]↩︎
Ipinaliwanag ng mga ekonomista sa Oxford na sina Esteban Ortiz-Ospina at Max Roser ang pag-unawang ito tungkol sa agwat ng sahod batay sa kasarian sa kanilang webpage na Our World in Data, na nangongolekta at naglalathala ng datos tungkol sa pandaigdigang kahirapan, hindi pagkakapantay-pantay, pag-unlad ng ekonomiya, karahasan, at iba pa. Ang publikasyong ito ay isang pagtutulungan ng mga mananaliksik sa University of Oxford at ng non-profit na Global Change Data Lab.
- Esteban Ortiz-Ospina and Max Roser for Our World in Data provide an overview of gender wage gap.
[4]↩︎
Ipinaliwanag ng isang pares ng mga iskolar:
Ang hindi kinokontrol . . . na agwat sa sahod batay sa kasarian ay naghahambing ng median (o mean) na kinikita ng mga lalaki at babae sa pangkalahatan nang hindi isinasaalang-alang ang mga variable tulad ng oras na trinabaho, antas ng edukasyon, uri ng trabaho, industriya, at iba pang demograpikong salik. . . . Ito ay tinutugunan ng kinokontrol na agwat sa sahod batay sa kasarian. Ginagawa ito gamit ang mga paraang estadistikal para makontrol ang mga ganitong variable upang mas maipakita ang totoong agwat sa sahod batay sa kasarian.
Isang ulat noong 2009 na inihanda para sa U.S. Department of Labor ay nagsabi na ang hindi inayos na agwat sa sahod ay maaaring “gamitin sa mga mapanlinlang na paraan upang isulong ang mga adyenda sa pampublikong patakaran nang hindi lubusang ipinapaliwanag ang mga dahilan sa likod ng agwat.” Inilarawan naman ito ng isa pang ulat mula sa St. Louis Federal Reserve bilang isang “hindi wastong panukat.”
[5]↩︎
Nag-alala ang ekonomistang si Diana Fuchtgott-Roth na ang mga gumagawa ng patakaran na umaasa sa hindi inayos na agwat sa sahod ng kasarian ay “sobra ang magiging reaksiyon sa mga maling pahayag ng diskriminasyon at magpapasa ng batas na magpapabagal sa pagdami ng mga trabaho sa Amerika para sa kapwa lalaki at babae.”
Binanggit ni Alyson Reed, na dating mula sa National Committee on Pay Equity, na "hindi lahat ng agwat sa sahod ay maituturing na tuwirang diskriminasyon sa sahod." Iginiit niya ang posibilidad na ang mga pagkakaiba ng kasarian sa "karanasan, pagsasanay, at trabaho ay maaaring sumasalamin mismo sa mas malawak na diskriminasyon sa lugar ng trabaho at sa lipunan" na kailangang tugunan.
Kinilala rin ng mga mananaliksik na naglarawan sa agwat ng sahod ng kasarian sa Utah bilang isang problema na malaki ang ibinababa ng agwat ng sahod ng kasarian kapag inilapat ang wastong mga kontrol.
[6]↩︎
Sa isang ulat noong 2009 na inihanda ng CONSAD Research Corporation, sinabi ng US Department of Labor na “ang hindi inangkop na agwat sa sahod ay patuloy na ginagamit sa mga nakalilitong paraan upang itulak ang mga adyenda sa pampublikong patakaran nang hindi lubusang ipinapaliwanag ang mga dahilan sa likod ng agwat.”
Nagpatuloy ang ulat:
Bagama’t malinaw na kailangan pa ng dagdag na pananaliksik sa lugar na ito, ang pag-aaral na ito ay humahantong sa malinaw na konklusyon na ang mga pagkakaiba sa kompensasyon ng mga lalaki at babae ay resulta ng maraming salik at na ang hindi naiaayos na agwat sa sahod ay hindi dapat gamitin bilang batayan para bigyang-katwiran ang pagwawastong aksyon.
- US Department of Labor states that the unadjusted gender wage gap can be "used in misleading ways".
[7]↩︎
Sa ulat na ito, ipinaliwanag ng mga ekonomistang sina Natalia A. Kolesnikova at Yang Liu:
Iminumungkahi ng kasalukuyang pananaliksik na ang hindi pagkakapantay sa kinikita ng mga kasarian ay lumiit na ngunit hindi pa nawawala. Gayunman, ang iniaangkop (“tunay”) na agwat sa sahod ng kasarian ay mas maliit nang malaki kaysa sa hilaw na agwat sa sahod ng kasarian. Dahil dito, ang hilaw na agwat ay hindi angkop na sukatan na gamitin ng mga gumagawa ng patakaran para bigyang-katwiran ang mga hakbang na pangwasto.
- Federal Reserve Bank of St. Louis report concludes that "the raw gender gap is the improper indicator" for policy decisions.
[8]↩︎
Ipinaliwanag ng ekonomista na si Diana Furchtgott-Roth:
Kapag sinusuri ang agwat sa sahod ayon sa mga partikular na trabaho, mga katangian ng trabaho at empleyado, mga panrehiyong pamilihan ng paggawa, mga titulo sa trabaho, responsibilidad sa trabaho, at karanasan, lumiliit ang agwat sa sahod. . . . Kapag isinasaalang-alang ang mga pagkakaibang ito, ipinapakita ng maraming pag-aaral na halos pareho ang kinikita ng mga lalaki at babae.
Idinagdag din niya, “Ang panganib ay hindi na bumabagal ang pag-unlad para sa kababaihan, kundi na baka sobra ang maging reaksyon ng Kongreso sa maling mga pahayag ng diskriminasyon at magpasa ng batas na magpapabagal sa paglago ng mga trabaho sa Amerika para sa kapwa lalaki at babae.”
- Furchtgott-Roth reviews the literature on the gender wage gap; states that proper adjustments significantly shrink the gap.
[9]↩︎
Matapos isaalang-alang ang edad, edukasyon, mga taon ng karanasan, titulo sa trabaho, employer, at lokasyon, natuklasan ng isang ulat ng Glassdoor noong 2016 na ang karaniwang agwat sa sahod batay sa kasarian sa Estados Unidos ay 5.4%.
Sinuri ng isang pag-aaral mula sa consulting firm na Korn Ferry ang datos mula sa 33 bansa at natuklasan na ang pagkokontrol sa antas ng trabaho, kumpanya, at tungkulin ay nagpapababa sa karaniwang agwat ng sahod batay sa kasarian sa mas mababa sa 2%.
- Glassdoor report finds that the adjusted gender wage gap is significantly smaller than the raw wage gap.
- Korn Ferry study finds that controlling for job level, company, and function reduces the gender pay gap to under 2 percent.
[10]↩︎
Nalaman sa ulat ng Glassdoor noong 2016 na ang hindi inangkop na agwat sa sahod batay sa kasarian sa U.S. ay 24.1%.
- Glassdoor report finds that the adjusted gender wage gap is significantly smaller than the raw wage gap.
[11]↩︎
Nalaman sa isang ulat ng Glassdoor noong 2016 na ang hindi iniaangkop na agwat sa sahod batay sa kasarian sa U.S. ay 24.1%. Matapos isaalang-alang ang edad, edukasyon, mga taon ng karanasan, titulo ng trabaho, employer, at lokasyon, natuklasan ng ulat na bumaba ang agwat sa 5.4%. Totoo ito sa limang magkakaibang bansa.
Natuklasan ng isang pag-aaral noong 2017 sa Journal of Economic Literature na ang mga pagkakaiba ng kalalakihan at kababaihan sa mga trabaho at industriya ang pinakamalalaking dahilan ng agwat sa sahod ng mga lalaki at babae. Natuklasan naman ng isa pang pag-aaral noong 2018 sa The Quarterly Journal of Economics na mas pinili ng mga babaeng nagtapos ng kolehiyo ang mas malaking kakayahang umangkop sa trabaho at mas matatag na trabaho kaysa sa mas mataas na sahod.
Natuklasan ng isang ulat noong 2020 ng Utah Advisory Committee to the U.S. Commission on Civil Rights na “ang paghihiwalay ng mga trabaho ayon sa kasarian ang nagpapaliwanag sa kalahati ng agwat sa sahod ng kalalakihan at kababaihan” sa Utah.
[12]↩︎
Natuklasan ng pananaliksik ng ekonomistang si Claudia Goldin:
Malaki ang epekto ng dami ng oras sa agwat ng kasarian at malaki ang naitutulong nito sa pagpapaliwanag ng malaking bahagi ng agwat sa kinikita ng mga babae at lalaki. Ang mga taong nagtatrabaho ng mahabang oras sa mga trabahong ito ay tumatanggap ng hindi proporsyonal na pagtaas sa kita.
Tinukoy ito ng ibang mga iskolar bilang “ang mga lalaki at babae ay gumagawa ng magkaibang pagpili sa buong takbo ng buhay.”
- American Economic Review study finds that the gender wage gap is largely due to hours worked.
- St. Louis Fed study notes that different life choices between men and women lead to different wage outcomes.
[13]↩︎
Ayon sa Bureau of Labor Statistics, ganito na ang kalagayan mula pa noong dekada 1970. Noong 1976, ang mga babae sa lahat ng industriya ay nagtrabaho nang karaniwang 34.1 oras bawat linggo samantalang ang mga lalaki ay nagtrabaho nang karaniwang 41.7 oras bawat linggo. Noong 2020, ang mga babae sa lahat ng industriya ay nagtrabaho nang karaniwang 36.1 oras bawat linggo, samantalang ang mga lalaki ay nagtrabaho nang karaniwang 40.2 oras bawat linggo.
Natuklasan din ng isang pag-aaral noong 2014 sa American Sociological Review na ang mga lalaki ay may tendensiyang magtrabaho ng mas maraming overtime (50+ oras bawat linggo).
- Bureau of Labor Statistics report shows a consistent "weekly hours at work" gap between men and women since the 1970s.
- American Sociological Review study finds that men engage in more overwork than women.
[14]↩︎
Natuklasan ng isang pag-aaral noong 2012 sa Journal of Human Capital na:
Ang median na lalaking manggagamot na may 10 taong karanasan ay nagtatrabaho ng 11 oras kada linggo na mas marami kaysa sa median na babaeng manggagamot sa aming sample na may 10 taong karanasan.
Natuklasan ng isang kamakailang pag-aaral sa The Review of Economic Studies na ang mahabang oras ng trabaho sa propesyong medikal ay humahadlang sa mga babae na pasukin pa man lang ito.
- Journal of Human Capital study finds that female physicians work fewer hours than male physicians.
- The Review of Economic Studies finds that long hours deter women from entering the medical profession.
[15]↩︎
Isang pag-aaral noong 2017 sa Journal of Political Economy ang nakakita na ang mga lalaking abogado ay nagsisingil, sa karaniwan, ng 10% na mas maraming oras kaysa sa mga babaeng abogado.
Ayon sa pananaliksik ng ekonomistang si Claudia Goldin, karaniwang nababawasan ang oras ng trabaho ng mga babae pagdating ng mga anak.
- Journal of Political Economy study finds that male lawyers bill more hours than female lawyers.
- American Economic Review study finds that the gender wage gap is largely due to hours worked.
[16]↩︎
Natuklasan ng ekonomistang si Claudia Goldin na ang mga babaeng may MBA na nagkaroon ng mga anak ay nagtrabaho nang 24% na mas kaunting oras sa karaniwan kaysa sa mga lalaking may MBA. Ang mga babaeng may MBA na walang mga anak ay nagtrabaho lamang nang 3.3% na mas kaunting oras.
- American Economic Journal: Applied Economics study finds that male MBAs work more hours than female MBAs.
- American Economic Review study finds that the gender wage gap is largely due to hours worked.
[17]↩︎
Natuklasan ng isang pag-aaral noong 2022 sa mga operator ng bus at tren na miyembro ng unyon na ang mga babaeng manggagawa ay kumikita ng $0.89 sa bawat $1 na kinikita ng kanilang mga katrabahong lalaki. Nangyari ito dahil mas kaunti ang overtime na ginagawa ng mga babae at mas madalas silang kumuha ng hindi bayad na oras ng pagliban.
- Journal of Labor Economics study finds that female union bus/train operators work less overtime and take more time-off than male operators.
[18]↩︎
Sa isang artikulo sa SquareTwo noong 2017, sinabi nina Susan Madsen, Robbyn T. Scribner, at Janika Dillon:
Binibigyang-diin ng kulturang Mormon ang pag-aasawa at pagiging ina bilang mataas na prayoridad para sa mga babae, na makikita sa katotohanang ang Utah ang may pinakamataas na antas ng pag-aasawa sa bansa, ang pinakamaagang edad ng pag-aasawa, ang ikalawang pinakamataas na fertility rate, at ang pinakamalaking karaniwang laki ng sambahayan. Ang mga salik na ito ay nakakatulong sa malaking agwat ng sahod batay sa kasarian, dahil maraming babae sa estado ang inuuna ang pamilya sa mga pangunahing taon ng kanilang pagkita, na maaaring maglagay sa kanila sa alanganin pagdating sa potensyal na sahod at aktuwal na kita.
May iba ring nagsabi ng kahalintulad na pahayag tungkol sa mga relihiyosong estado sa pangkalahatan.
[19]↩︎
Inilatag ng Simbahan ang mga papel na ito sa 1995 nitong “The Family: A Proclamation to the World.” Higit pa rito, ang mga responsibilidad na ito batay sa kasarian ay nauunawaan na “ayon sa banal na disenyo.”
- Text of "The Family: A Proclamation to the World" issued by the Church (September 1995).
[20]↩︎
Bago ilahad ang mga papel at responsibilidad ng mga magulang, sinasabi rin sa pahayag ng Simbahan tungkol sa pamilya na “Ang utos ng Diyos sa Kanyang mga anak na magpakarami at kalatan ang lupa ay nananatiling may bisa.”
- Text of "The Family: A Proclamation to the World" issued by the Church (September 1995).
[21]↩︎
Noong Enero 2020, iniulat ng Salt Lake Tribune na 60.68% ng populasyon ng Utah ay Latter-day Saint.
Inilagay ng website ng Simbahan ang porsyento sa 66.07.
- SLT reports on Utah's LDS population.
- LDS statistics sheet shows the LDS population of Utah to be 66.07 percent.
[22]↩︎
Noong 2022, ang Utah ay may birth rate na 14.9 sa bawat 1,000 kababaihan. Iniulat ng Utah Department of Health na mas mataas ang birth rate ng Utah kaysa sa karaniwan sa U.S.
- Utah DoH reports that Utah has a higher birth rate than the U.S.
- World Population Review reports that Utah has the highest birth rate and one of the highest fertility rates in the country.
[23]↩︎
Noong 2022, ang Utah ang may ikalimang pinakamataas na fertility rate sa bansa. Mas mataas ang kabuuang fertility rate ng Utah kaysa sa pambansang kabuuang fertility rate mula pa noong dekada 1920.
[24]↩︎
Natuklasan ng ekonomistang si Claudia Goldin na “ang mga anak ang pangunahing dahilan ng mga pagbabago sa dami ng trabahong ginagawa ng kababaihan.” Sinabi rin niya na, sa kabuuan, ang mga anak ay “ang pangunahing dahilan ng mas kaunting karanasan sa trabaho, mas malaking pagkaputol-putol ng karera, at mas maiikling oras ng trabaho ng” kababaihan.
Natuklasan ng isang pag-aaral noong 2018 sa The Quarterly Journal of Economics na ang mga babae ay karaniwang mas pinipili ang mas malaking kakayahang umangkop sa trabaho at katatagan sa trabaho kaysa sa mas mataas na sahod.
Natuklasan din ng isang pag-aaral noong 2012 sa Journal of Personality and Social Psychology na ang kakulangan ng mga lalaki (at, dahil dito, mas mababang posibilidad na makapagsimula ng pamilya) ay nakapaghuhula na pipili ang mga babae ng mga trabahong mas mataas ang sahod.
Nalaman sa isang ulat noong 2020 ng Utah Advisory Committee to the U.S. Commission on Civil Rights na lumalaki ang agwat ng sahod ng mga babae at lalaki sa Utah sa mga “pangunahing taon ng panganganak” ng mga babae.
[25]↩︎
Isang ulat noong 2009 na inihanda para sa U.S. Department of Labor ay nagsabi, "Ang mga pagkakaiba sa aktuwal na sahod ay maaaring halos buung-buo na resulta ng mga personal na pagpiling ginagawa ng kapwa lalaki at babaeng manggagawa."
Ipinaliwanag ng mismong ulat na ito na ang mga pagpiling ito ay "nagpapaliwanag sa karamihan ng agwat sa sahod."
- US Department of Labor states that the unadjusted gender wage gap can be "used in misleading ways".
[26]↩︎
Ang Pamilya: Isang Pagpapahayag sa Mundo ay nagsasaad:
Ayon sa banal na disenyo, ang mga ama ang mamumuno sa kanilang mga pamilya nang may pagmamahal at kabutihan at may pananagutang maglaan ng mga pangangailangan sa buhay at proteksyon para sa kanilang mga pamilya. Ang mga ina ang pangunahing may pananagutan sa pag-aaruga sa kanilang mga anak. Sa mga sagradong pananagutang ito, ang mga ama at ina ay may obligasyong tulungan ang isa’t isa bilang magkapantay na kabiyak. Ang kapansanan, kamatayan, o iba pang mga kalagayan ay maaaring mangailangan ng pag-aangkop ng bawat isa. Dapat magbigay ng suporta ang malalawak na pamilya kapag kinakailangan.
Kamakailan ay itinuro ni Ulisses Soares,
Bagama’t sinusuportahan ng mag-asawa ang isa’t isa sa kanilang mga responsibilidad na ibinigay ng Diyos, “ang kapansanan, kamatayan, o iba pang mga kalagayan ay maaaring mangailangan ng pag-angkop ng bawat isa.” May mga pagkakataon na ang isa sa mag-asawa ay magkakaroon ng responsibilidad na gampanan ang parehong mga papel nang sabay, pansamantala man o permanente.
- Text of "The Family: A Proclamation to the World" issued by the Church (September 1995).
- Ulisses Soares states that husband and wife are equal; different situations may require spouses to take on both divinely appointed roles.
[27]↩︎
Itinuro ni Spencer W. Kimball na “dahil sa mga sitwasyong wala sa kanilang kontrol, ang ilang ina ay nahaharap sa dagdag na responsibilidad na kumita para sa ikabubuhay.” Sa ibang pagkakataon, sinabi niya, “Ang ilang kababaihan, dahil sa mga sitwasyong wala sa kanilang kontrol, ay kailangang magtrabaho.” Malinaw rin niyang itinuro na ang mga kababaihan ay “hindi dapat kumita para sa ikabubuhay, maliban sa mga hindi pangkaraniwang sitwasyon.”
Si Ezra Taft Benson ay nagturo rin ng katulad nito,
Napagtatanto rin namin na ang ilan sa ating piling mga kapatid na babae ay biyuda at diborsiyada at na ang iba naman ay nasa di pangkaraniwang mga sitwasyon kung saan, dahil sa pangangailangan, kailangan nilang magtrabaho sa loob ng isang panahon. Ngunit ang mga pagkakataong ito ay eksepsyon, hindi ang tuntunin.
Sa ibang pagkakataon, tinawag ni Benson itong isang "maling ideya na dapat iwanan ng isang babae ang tahanan, kung saan may asawang lalaki at mga anak, upang maghanda sa edukasyon at pinansyal para sa isang hindi inaasahang pangyayari sa hinaharap."
Pinayuhan ni Richard G. Scott ang mga asawa na huwag “hikayatin ang inyong asawa na magtrabaho para tumulong sa inyong banal na itinakdang pananagutan na maglaan ng mga kailangan ng pamilya. . . .magtulungan kayong mapanatili si Inay sa tahanan.”
Kamakailan ay kinilala ni Ulisses Soares, “Kung minsan, ang isang asawa o ang isa pa ay magkakaroon ng responsibilidad na gampanan ang dalawang tungkulin nang sabay, pansamantala man o permanente.”
[28]↩︎
Halimbawa, si Camille N. Johnson, Pangkalahatang Pangulo ng Samahan ng mga Kababaihan, ay nagpraktis ng abogasya sa loob ng tatlumpung taon at naging pangulo ng isang law firm.
Si Kristen M. Yee, ikalawang tagapayo sa Pangkalahatang Panguluhan ng Samahan ng mga Kababaihan, ay nagtrabaho sa Disney Interactive Studios at ngayon ay nagtatrabaho sa Publishing Services Department ng Simbahan.
Si Sharon Eubank ay nagtrabaho sa Welfare Department ng Simbahan at naging direktor ng Latter-Day Saint Charities nang tawagin siya sa Samahan ng mga Kababaihan Pangkalahatang Panguluhan.
Si Sheri Dew ay bise presidente ng paglalathala sa Deseret Book nang siya ay tawagin sa Pangkalahatang Panguluhan ng Samahan ng mga Kababaihan.
Bago tawagin sa katungkulan sa Primary General Presidency, nagtrabaho si Tracy Y. Browning sa mga serbisyong pinansyal at naging accounting director sa Publishing Services Department ng Simbahan.
[29]↩︎
Halimbawa, si Ruth Lybbert Renlund ay nagpraktis ng abogasya at naging pangulo ng law firm na Dewsnup, King & Olsen.
Nagturo si Susan Gong ng advanced composition at Chinese sa BYU.
Bago siya pinakasalan ni Russell M. Nelson, si Wendy Watson Nelson ay isang propesor ng marriage and family therapy sa BYU.
Bago pakasalan si Dallin H. Oaks, si Kristen McMain Oaks ay isang konsultant sa edukasyon para sa isang malaking tagapaglathala ng mga aklat para sa K-12.
[30]↩︎
Itinuro ni Spencer W. Kimball,
Ang ilang kababaihan, dahil sa mga sitwasyong wala sa kanilang kontrol, ay kailangang magtrabaho. Nauunawaan namin iyon. Nauunawaan din namin na habang nagpapalaki ng pamilya, ang mga talentong ibinigay at ipinagpala sa inyo ng Diyos ay madalas magamit nang mabisa sa dagdag na paglilingkod sa sangkatauhan. Gayunman, huwag kayong magkamali na mahila sa mga pangalawahing gawain na magdudulot ng pagpapabaya sa inyong mga walang hanggang tungkulin, tulad ng panganganak at pagpapalaki sa mga espiritung anak ng ating Ama sa Langit.
Sa ibang pagkakataon, sinabi niya, “Ang mga babae ay mag-aalaga sa pamilya—ganyan ang sinabi ng Diyos—na maging katuwang ng asawa, na makipagtulungan sa kanya, ngunit hindi upang kumita para sa ikabubuhay, maliban kung may di-pangkaraniwang mga kalagayan.”
Inamin ni Kimball “na dahil sa mga pangyayaring wala sa kanilang kontrol, may ilang ina na humaharap sa dagdag na responsibilidad na kumita para sa ikabubuhay.” Gayunman, sinabi niya na obligado pa rin siyang “itaguyod ang huwaran ng pamilyang Latter-day Saint.”
[31]↩︎
Itinuro ni Ezra Taft Benson,
Napagtatanto rin namin na ang ilan sa ating piling mga kapatid na babae ay biyuda at diborsiyada at na ang iba naman ay nasa di pangkaraniwang mga sitwasyon kung saan, dahil sa pangangailangan, kailangan nilang magtrabaho sa loob ng isang panahon. Ngunit ang mga pagkakataong ito ay eksepsyon, hindi ang tuntunin.
Sa ibang pagkakataon, tinawag ito ni Benson na "propaganda" at isang "maling ideya na dapat umalis ang isang babae sa tahanan, kung saan may asawang lalaki at mga anak, upang maghanda sa edukasyon at pananalapi para sa isang hindi inaasahang pangyayari."
Katulad din nito, pinayuhan ni Richard G. Scott ang mga asawang lalaki na huwag “hikayatin ang inyong asawa na magtrabaho upang tumulong sa inyong responsibilidad na itinalaga ng Diyos na maglaan para sa pamilya. . . .magtulungan kayo upang mapanatili ang Ina sa tahanan.”
[32]↩︎
Natuklasan ng ekonomistang si Claudia Goldin na ang “mga anak ang pangunahing sanhi ng mga pagbabago sa labor supply ng kababaihan.” Sinabi rin niya na, sa kabuuan, ang mga anak ang “pangunahing sanhi ng mas kaunting karanasan sa trabaho, mas malaking pagkaantala sa karera, at mas maiikling oras ng trabaho ng” kababaihan.
- American Economic Review study finds that the gender wage gap is largely due to hours worked.
- American Economic Journal: Applied Economics study finds that male MBAs work more hours than female MBAs.
[33]↩︎
Tinukoy ni Charles Wheelan ng Dartmouth ang “istatistikal na diskriminasyon” laban sa mga kababaihan sa pangkalahatan (hindi partikular sa mga babaeng Banal sa mga Huling Araw) dahil sila ay “patuloy pa ring may pangunahing pasanin sa pag-aalaga ng mga anak.”
Idinagdag pa niya:
Ipinapakita ng datos sa demograpiya na malamang na parehong [mga lalaki at babae] ay magsisimulang bumuo ng pamilya sa malapit na hinaharap. Gayunman, ang babaeng kandidato lamang ang kukuha ng bayad na maternity leave. Higit na mahalaga, maaaring hindi na siya bumalik sa trabaho pagkatapos manganak, na nag-iiwan sa kompanya ng gastos sa paghahanap, pagkuha, at pagsasanay ng isa pang [empleyado]. . . . Napaparusahan ang babaeng kandidato dahil walang impormasyon ang kompanya tungkol sa kanyang partikular na kalagayan pero may mahusay itong datos tungkol sa malalawak na kalakarang panlipunan.
Nagbigay rin ang propesor ng USU na si Susan Madsen ng ilang anecdotal na ebidensya na sumusuporta sa pagsusuri ni Wheelan.
- Charles Wheelan explains the economic incentives and rationale behind gender discrimination.
- Susan R. Madsen argues that the gender wage gap in Utah is real; shares anecdotes from women who were discriminated against.
[34]↩︎
Natuklasan ng isang ulat ng Pew Research noong 2013:
Nakikita ng mga Amerikanong magulang na may mga anak na wala pang 18 taong gulang na 62% ng kanilang mga karanasan sa pag-aalaga ng anak ay “napakamakabuluhan,” kumpara sa 36% ng mga bayad na gawaing may kaugnayan sa trabaho.
Natuklasan ng iba’t ibang pag-aaral na ang mga magulang (lalo na ang mga magulang na nakasentro sa mga anak) ay nakakakuha ng mas malaking kahulugan at kagalingan mula sa pag-aalaga sa kanilang mga anak.
[35]↩︎
Ayon sa datos ng Gallup, mahigit kalahati (54%) ng mga nanay na nasa bahay at may mga anak na wala pang labing-walo ang nagsabi na ang kanilang pagnanais na manatili sa bahay kasama ang kanilang mga anak ay isang "pangunahing dahilan" kung bakit hindi sila nagtatrabaho. Bukod pa rito, mahigit kalahati (54%) ng mga nagtatrabahong ina ang nagsabi na mas gusto nilang manatili sa bahay. Sa mga nagtatrabahong ina na walang trabaho noong panahon ng sarbey, 57% ang nagsabi na mas gusto nilang manatili sa bahay.
Natuklasan ni Wendy Wang, direktor ng pananaliksik sa Institute for Family Studies, na iminumungkahi ng datos na ang mga asawa at ina na sila ang pangunahing naghahanapbuhay ay may hindi gaanong kasiya-siyang buhay-pamilya sa karaniwan.
- Gallup data indicates that most working mothers would prefer to stay home with their children.
- Wendy Wang analyzes data that show breadwinning mothers/wives have lower family satisfaction.
[36]↩︎
Sa teolohiya, pinagtibay ng Simbahan na ang mga lalaki at babae ay nilalayong maging "magkapantay na katuwang" sa kanilang "sagradong mga responsibilidad" bilang "mga ina at ama."
Isang pahayag ng Unang Panguluhan noong 1978 ang nagsabi na “kinikilala namin ang mga lalaki at babae bilang pareho ang kahalagahan sa harap ng Panginoon at ng batas.”
- Text of "The Family: A Proclamation to the World" issued by the Church (September 1995).
- First Presidency in 1978 reaffirms opposition to ERA.
[37]↩︎
Si Seraph Young, ang apo ni Brigham Young, ang siyang bumoto.
Sa aklat na Thinking Women: A Timeline of Suffrage in Utah, ipinaliwanag ng mga iskolar na sina Katherine Kitterman at Rebekah Ryan Clark,
Naipasa na ng Teritoryo ng Wyoming ang pagboto ng kababaihan noong Disyembre 1869, kaya ang Teritoryo ng Utah ang naging pangalawa sa bansa na nagbigay ng pantay na karapatang bumoto sa kababaihan. Dahil nagsagawa ang Utah ng parehong lokal at pangkalahatang halalan bago ang susunod na halalan ng Wyoming, ang mga kababaihan ng Utah ang unang nakaboto. Ginamit nila ang bago nilang karapatang ito sa napakaraming bilang.
- News report of Seraph Young and other women voting in 1870 Utah election.
- Katherine Kitterman and Rebekah Ryan Clark summarize the history of Utah women's suffrage.
[38]↩︎
Sa isang protesta noong 1870 na kalaunan ay humantong sa karapatang bumoto ng kababaihan sa Utah, sinabi ni Eliza R. Snow:
Kung kami ay ang mga hangal, hamak, at wasak ang pusong nilalang na ipinakilala sa amin, mas mabuti sanang manahimik kami; ngunit bilang mga babae ng Diyos—mga babaeng gumaganap sa matataas at mabibigat na tungkulin—gumaganap ng mga sagradong tungkulin—mga babaeng hindi nakatayo bilang mga diktador, kundi bilang mga tagapayo sa kanilang mga asawa, at na, sa pinakadalisay at pinakamarangal na diwa ng pinong pagkababae, ay tunay na kanilang mga katuwang; nagsasalita kami hindi lamang dahil may karapatan kami, kundi dahil hinihingi ito ng katarungan at pagkamakatao.
- Eliza R. Snow affirms women's positions in Utah at an 1870 protest meeting.
- Katherine Kitterman and Rebekah Ryan Clark summarize the history of Utah women's suffrage.
[39]↩︎
Ilang beses na nagpahayag ng suporta sa pagboto ng kababaihan ang pag-aari ng Simbahan na Deseret Evening News. Si apostol George Q. Cannon ang editor noon. Si apostol Orson Pratt ang Speaker ng Utah House of Representatives nang maipasa ang panukalang-batas tungkol sa pagboto ng kababaihan sa Utah.
[40]↩︎
Noong 1869, itinuro ni Brigham Young,
Gaya ng madalas kong sabihin sa aking mga kapatid na babae sa mga Samahan ng mga Kababaihan, may mga kapatid tayong babae rito na, kung nagkaroon sila ng pribilehiyong makapag-aral, ay magiging kasinghusay na matematiko o accountant gaya ng sinumang lalaki; at iniisip namin na dapat silang magkaroon ng pribilehiyong pag-aralan ang mga sangay na ito ng kaalaman upang malinang nila ang mga kakayahang ipinagkaloob sa kanila. Naniniwala kami na ang mga babae ay kapaki-pakinabang hindi lamang sa pagwawalis ng bahay, paghuhugas ng pinggan, pag-aayos ng higaan, at pagpapalaki ng mga sanggol, kundi dapat din silang tumayo sa likod ng counter, mag-aral ng batas o medisina, o maging mahuhusay na bookkeeper at kayang magpatakbo ng negosyo sa alinmang tanggapan ng kuwenta, at ito ay upang mapalawak ang saklaw ng kanilang pagiging kapaki-pakinabang para sa ikabubuti ng lipunan sa kabuuan.
Noong mas kamakailan, hinikayat ni Gordon B. Hinckley ang Mga Kabataang Babae ng Simbahan na “kunin ninyo ang lahat ng edukasyong kaya ninyo. Nabubuhay tayo sa isang panahon na matindi ang kompetisyon, at lalo pa itong lalala. Ang edukasyon ang susi na magbubukas sa pinto ng oportunidad.”
Sinabi rin ni Thomas S. Monson sa Samahan ng mga Kababaihan na “ang sekular na pag-aaral ay . . . mahalaga. . . . Hinihikayat ko kayong ipagpatuloy ang inyong pag-aaral. . . . Lalawak ang inyong mga talento habang kayo ay nag-aaral at natututo. Mas matutulungan ninyo ang inyong mga pamilya sa kanilang pag-aaral, at magkakaroon kayo ng kapanatagan ng isip sa pag-alam na naihanda ninyo ang inyong sarili para sa mga maaaring kaharapin ninyo sa buhay.”
[41]↩︎
Iniulat ng isang pahayagan,
Ang University of Deseret, sa Salt Lake City, ay may 223 estudyante, na 120 ay lalaki at 103 ay babae.
- Crawfordsville Journal reports that nearly half the students at the University of Deseret in 1869 are women.
[42]↩︎
Sa pagitan ng 1869 at 1870, 14.7% lamang ng lahat ng digring bachelor sa Estados Unidos ang iginawad sa mga babae. Walang porsiyento ng mga digring master at doktorado ang iginawad sa mga babae.
Ayon sa historyador na si Chris Rigby Arrington,
Sa huling quarter ng ikalabinsiyam na siglo, mas mataas ang porsiyento ng mga kababaihan sa Utah na nag-aaral ng medisina kaysa sa alinmang ibang estado o teritoryo.
- National Center for Education Statistics shows that 14.7% of bachelor's degree recipients in the U.S. in 1869-70 were female.
- Chris Rigby Arrington explains that Utah had more women studying medicine than any other state/territory in the late 19th century.
[43]↩︎
Sa pahayag, binanggit ng Unang Panguluhan ang mga pag-aalala na ang “mapanlinlang na simpleng wika” ng amyenda, ang “kalabuan” nito, at ang “malawakang paglalahat” nito ay maaaring humantong sa isang “sunod-sunod na hindi likas na mga kahihinatnan” at “magpawalang-bisa sa maraming naipong benepisyo para sa kababaihan sa mga kasalukuyang batas.”
Nagtapos ang pahayag:
Ipinahahayag namin ang pagtitiwala na ang bansang ito ay sapat na matatag at makatarungan upang malutas ang mga suliranin ng hindi pagkakapantay-pantay at kawalang-katarungan sa kababaihan, o sa anumang iba pang grupo sa ating lipunan, nang hindi inaabuso ang proseso ng pag-amyenda sa ating pinakapangunahing dokumento, ang Konstitusyon, gaya ng inilarawan sa itaas, at nang hindi pinahihina ang ating pinakapangunahing institusyon, ang pamilya.
- First Presidency in 1978 reaffirms opposition to ERA.
[44]↩︎
Gaya ng iniulat sa Salt Lake Tribune, sinabi ng tagapagsalita, “Ang posisyon ng simbahan sa isyung ito ay hindi nagbago sa loob ng mahigit 40 taon.”
- Church spokesman states that the Church opposes recent ERA proposal.
[45]↩︎
Isang ulat noong 2020 ng Utah Advisory Committee sa U.S. Commission on Civil Rights ay nagrekomenda ng batas para alisin ang pagtatago ng impormasyon tungkol sa sahod, itaas ang minimum na sahod, higpitan ang ilang uri ng pagsala sa aplikasyon, at hilingin ang pangongolekta ng datos na may kaugnayan sa lahi/kasarian, kasama ang iba pang mga reporma.
Kakaiba man, ipinakita ng ekonomistang si Thomas Leonard na ang minimum wage ay ginamit noon para itulak palabas ang mga kababaihan mula sa lakas-paggawa upang maprotektahan ang mga lalaki mula sa kompetisyon.
- Utah report provides overview of gender wage gap in Utah along with recommendations for closing it.
- Thomas C. Leonard provides the history of how the minimum wage was used to crowd out women from the labor force.
[46]↩︎
Nakakagulat, napag-alamang ang mas mataas na pagkakapantay-pantay ng kasarian sa kabuuan ay may kaugnayan sa mas malaking hindi pagkakapantay-pantay ng kasarian sa mga kalahok sa larangan ng STEM. Ayon sa isang pag-aaral noong 2018 sa Psychological Science,
ang mga bansang mas mababa ang antas ng pagkakapantay-pantay ng kasarian ay may mas maraming kababaihan sa mga nagtapos sa STEM kaysa sa mga bansang mas pantay ang kasarian. Isa itong kabalintunaan, dahil ang mga bansang pantay ang kasarian ang siyang nagbibigay sa mga babae at kababaihan ng mas maraming pagkakataon sa edukasyon at pagbibigay-kapangyarihan at karaniwang naghihikayat sa paglahok ng mga babae at kababaihan sa mga larangan ng STEM (hal., Williams & Ceci, 2015).
Katulad nito, natuklasan ng maraming pag-aaral na ang mas mataas na pagkakapantay-pantay ng kasarian sa kabuuan ay may kaugnayan sa mas malalaking pagkakaiba ng kasarian sa mga kagustuhan at mga katangian ng personalidad.
[47]↩︎
Noong 2021, inirekomenda ng UWLP ang pagpapatupad ng isang hiwalay na batas para sa pantay na sahod, ang pagtataas ng minimum na sahod, at ang paghikayat sa mga babae na tapusin ang mga sertipiko at degree sa edukasyon pagkatapos ng high school. Inirekomenda rin nito na bigyan ang mga babae ng mga mapagkukunan para sa pagpaplano ng karera at edukasyon at magbigay ng mga pagkakataon para sa propesyonal na pag-unlad.
Kakatwa man, ipinakita ng ekonomistang si Thomas Leonard na ang minimum wage ay dating ginamit para itulak ang mga babae palabas ng lakas-paggawa upang protektahan ang mga lalaki mula sa kompetisyon.
[48]↩︎
Ang mga pahayag tungkol sa agwat ng sahod batay sa kasarian sa Utah ay kasalukuyang nakabatay sa limitadong datos. Para makakalap ng higit pang datos, iminungkahi ng UWLP ang isang pag-aaral sa buong estado na nakatuon sa “mga sanhi at epekto” ng agwat sa sahod.
- Utah State university white paper recommends policies to address the gender wage gap in Utah.
[49]↩︎
Ang pagiging epektibo ng mga rekomendasyong ito ay pagdedebatehan pa. Halimbawa, natuklasan ng isang pag-aaral noong 2017 sa Journal of Economic Literature na
walang palatandaan ng kapansin-pansing pagbuti sa relatibong kita ng kababaihan sa panahon kaagad pagkatapos ng 1964 na maaaring maiugnay sa mga epekto ng pagsisikap ng pamahalaan laban sa diskriminasyon. . . .[N]akalilito na ang pinakamalalaking pagtaas sa relatibong sahod ng kababaihan at ang pinakamatibay na ebidensya ng pagbaba sa hindi maipaliwanag na agwat sa sahod batay sa kasarian ay nangyari noong dekada 1980. . . .na kinabibilangan ng isang panahon kung kailan kapansin-pansing binawasan ang pagsisikap ng pamahalaan laban sa diskriminasyon.
- Journal of Economic Literature study finds that government antidiscrimination efforts did not reduce the gender pay gap; gender differences in occupation and and industries biggest reason for gap.