Meerdere verslagen van het Eerste Visioen

Heeft Joseph Smith meer dan één verslag van het Eerste Visioen gegeven?

Ja. Joseph Smith[BIO] heeft vijf (bekende) verslagen uit de eerste hand van zijn ervaring opgeschreven en gaf één verslag aan een interviewer.[1] Joseph kan in sommige van zijn vroege openbaringen ook hebben verwezen naar het Eerste Visioen.[2]

Datum van het verslag	Context	Opvallende details
Zomer 1832	Het vroegst bekende verslag en het enige in het handschrift van Joseph Smith. Geschreven als een persoonlijke geschiedenis.	Noemt dat hij “de Heer” zag, maar noemt niet specifiek twee personen. Het is bewerkt zodat er stond dat Joseph in zijn “16e jaar” was.[3][4]
9 november 1835	Joseph Smiths dagboekaantekening over een bezoek van Robert Matthews.[BIO] Opgeschreven door Warren Parrish.[BIO]	Beschrijft dat hij twee ‘personen’ zag, waarbij de een kort na de ander verscheen, en ‘veel engelen’ toen hij ongeveer 14 jaar oud was. Vermeldt voor het eerst tegenwerking tijdens het bidden.[5][6]
14 nov. 1835	In het dagboek van Joseph Smith staat een bezoek van Erastus Holmes vermeld.[BIO] Opgeschreven door Warren Parrish.	Korte verwijzing naar de “eerste verschijning van engelen” die Joseph meemaakte toen hij “ongeveer 14” was.[7]
1838–1839	Onderdeel van een geschiedenis van het leven van Joseph Smith die bedoeld was voor publicatie. De vroegst bewaard gebleven kopie werd opgeschreven door James Mulholland.[BIO]	Noemt twee personen en geen engelen. De ene persoon wijst naar de andere en zegt: “Dit is mijn geliefde Zoon.” Dit is de officiële, canonieke versie.[8][9]
1842	Times & Seasons-redactioneel stuk met de titel “Church History”, gepubliceerd door Joseph Smith.	Noemt “twee heerlijke personen die precies op elkaar leken.” Oorspronkelijk bedoeld om te worden gepubliceerd in een geschiedenisboek.[10][11]
15 sep. 1843	David Nye White[BIO] interviewt Joseph Smith voor de Pittsburgh Weekly Gazette.	Noemt twee personen, van wie de ene kort na de andere verschijnt, waarbij de eerste zegt: “Zie mijn geliefde Zoon.”[12]
1844	In He Pasa Ekklesia drukt Israel Daniel Rupp[BIO] het verslag van het visioen af dat door Joseph Smith is gegeven.	Bijna woord voor woord een navertelling van het verslag uit 1842, inclusief “twee heerlijke personen die precies op elkaar leken.”[13]

Waarom gaf Joseph verschillende verslagen van zijn visioen?

Josephs verslagen van het Eerste Visioen waren gericht aan verschillende doelgroepen onder verschillende omstandigheden.[14]

Oké, maar zijn de verschillen belangrijk?

Misschien. Josephs verslagen verschillen een beetje, leggen de nadruk op verschillende aspecten en verschillen in sommige details.

	1832[15]	1835[16]	1838-39[17]	1842[18]
Hoe oud was Joseph?	“In het 16e jaar van mijn leven”[19]	“Ik was ongeveer 14”	“tussen de veertien en vijftien jaar oud”	“ongeveer veertien jaar oud”[20]
Wat vond Joseph op dat moment van kerken?	“zij gaven geen luister aan hun geloofsbelijdenis door een heilige levenswandel en godvruchtig spreken . . . de mensheid kwam niet tot de Heer, maar zij waren afgevallen van het ware en levende geloof en er was geen gemeenschap of kerkgenootschap dat gebouwd was op het evangelie van Jezus Christus”	“Toen ik keek naar de verschillende stelsels die de mensenkinderen werd geleerd, wist ik niet wie gelijk had of wie ongelijk had”	“de ogenschijnlijk goede gevoelens van zowel de priesters als de bekeerlingen waren slechts schijn, meer gedaan dan echt . . . mijn geest voelde zich enigszins aangetrokken tot de methodistische stroming . . . want op dat moment was het nooit in mijn hart opgekomen dat ze allemaal ongelijk hadden”	“er was een grote botsing in religieuze opvattingen . . . als God een kerk had, zou die niet verdeeld zijn in facties”
Waarom ging Joseph bidden?	“Ik raakte overtuigd van mijn zonden . . . ik riep tot de Heer om barmhartigheid, want er was niemand anders tot wie ik kon gaan en barmhartigheid kon verkrijgen”	“Ik wist niet wie gelijk had of wie ongelijk had en omdat ik het van het grootste belang vond dat ik gelijk zou hebben in zaken met eeuwige gevolgen; . . . informatie was wat ik op dat moment het meest verlangde, en met een vast besluit om die te verkrijgen, riep ik voor de eerste keer de Heer aan”	“Mijn doel toen ik de Heer ging vragen, was om te weten welke van alle sekten gelijk had, zodat ik wist bij welke ik me moest aansluiten.”	“als ik naar de ene kerk ging, verwezen ze me naar de ene leer, en een andere naar een andere . . . omdat ze niet allemaal gelijk konden hebben, en God niet de oorzaak kon zijn van zoveel verwarring, besloot ik het onderwerp grondiger te onderzoeken”
Las Joseph Jakobus 1:5?	—	‘Ik trok mij terug in het stille bosje en knielde neer voor de Heer, met het besef dat hij had gezegd (als de Bijbel waar is): vraag en u zult ontvangen, klop en er zal worden opengedaan, zoek en u zult vinden, en verder: als iemand wijsheid tekortkomt, laat hij die dan vragen aan God, die aan alle mensen mild geeft en geen verwijten maakt;’	‘Op een dag las ik de Brief van Jakobus, eerste hoofdstuk en vijfde vers, waar staat . . .’	“Omdat ik het woord van God geloofde, vertrouwde ik op de uitspraak van Jakobus: ‘Als iemand van u in wijsheid tekortschiet, laat hij die dan aan God vragen . . .”
Probeerde iets Joseph tegen te houden?	—	“mijn tong leek opgezwollen in mijn mond . . . Ik hoorde achter me een geluid alsof iemand naar me toe liep . . . Ik sprong overeind en keek om me heen, maar zag geen persoon of ding dat het geluid van voetstappen kon hebben veroorzaakt”	“Ik werd door een macht gegrepen die mij volledig overweldigde en zo’n verbazingwekkende invloed op mij had dat mijn tong als het ware werd vastgebonden . . . Dikke duisternis verzamelde zich om mij heen en het leek mij een tijdlang alsof ik tot plotselinge vernietiging gedoemd was.”	—
Wie verscheen er in het visioen?	“de Heer opende de hemel voor mij en ik zag de Heer”	“een persoon verscheen in het midden van deze vuurzuil die zich overal om mij heen verspreidde, en toch werd niets verteerd; al snel verscheen er nog een persoon die op de eerste leek”	"Ik zag twee personen (wier helderheid en heerlijkheid elke beschrijving tarten) boven mij in de lucht staan."	"zag twee verheven personen die in gelaatstrekken en uiterlijk precies op elkaar leken"
Wat werd Joseph in het visioen verteld?	“Jozef, mijn zoon, uw zonden zijn u vergeven. ga uw weg, wandel volgens mijn inzettingen en onderhoud mijn geboden . . . de wereld ligt op dit moment in zonde en niemand doet het goede, nee, niet één; zij zijn afgedwaald van het evangelie en onderhouden mijn geboden niet . . . Ik kom spoedig zoals er over mij geschreven staat in de wolk, bekleed met de heerlijkheid van mijn Vader”	“uw zonden zijn u vergeven, hij getuigde mij dat Jezus Christus de Zoon van God is;”	‘Een van hen sprak tot mij, noemde mij bij naam en zei (wijzend naar de ander): “Dit is mijn geliefde Zoon, hoor Hem.” . . . Mij werd geantwoord dat ik mij bij geen van hen moest aansluiten, want zij hadden allemaal ongelijk . . . al hun geloofsbelijdenissen waren een gruwel in zijn ogen, en die belijders waren allemaal verdorven . . . Hij verbood mij opnieuw om mij bij een van hen aan te sluiten, en nog veel andere dingen zei hij tot mij die ik op dit moment niet kan opschrijven.’	“Ze vertelden me dat alle religieuze denominaties in onjuiste leerstellingen geloofden, en dat geen van hen door God werd erkend als zijn kerk en koninkrijk. En mij werd uitdrukkelijk geboden om ‘hen niet achterna te gaan’, terwijl ik tegelijk de belofte ontving dat de volheid van het evangelie mij op een later moment bekend zou worden gemaakt.”
Heeft Joseph engelen gezien?	—	“en ik zag veel engelen in dit visioen”[21]	—	—
Hoe reageerden mensen?	“kon niemand vinden die het hemelse visioen wilde geloven”	—	“een van de methodistische predikers . . . behandelde wat ik hem vertelde niet alleen luchtig, maar ook met grote minachting . . . en zei dat het vertellen van het verhaal veel vooroordelen tegen mij had opgeroepen onder mensen die een geloof beleden”	—

De hoofdlijnen van het verhaal in de verschillende verslagen zijn hetzelfde: als jonge man bad Joseph tot God en kreeg hij een goddelijke visie. In die visie zag hij goddelijke wezens en kreeg hij een opdracht.[22]

Maar waarom noemde Joseph het Eerste Visioen ‘het eerste bezoek van engelen’?

Dat is niet duidelijk. Het is mogelijk dat Joseph opzettelijk vaag was. Dit korte verslag werd opgeschreven door Josephs schrijver toen een voormalige methodist genaamd Erastus Holmes[BIO] Joseph bezocht en naar de kerk vroeg.[23]

De week ervoor had Joseph een heel gedetailleerd verslag van het Eerste Visioen gedeeld met een bezoeker die Robert Matthews heette en zei dat hij een Joodse geestelijke was.[24] Joseph ontdekte al snel dat Matthews niet was wie hij zei te zijn, maar in plaats daarvan een beruchte pleger van huiselijk geweld, oplichter en mogelijke moordenaar was.[25] Na deze negatieve ervaring besloot Joseph mogelijk om minder open te zijn tegenover Erastus Holmes.

Het is ook mogelijk dat Joseph "engelen" gebruikte als een algemene term voor goddelijke wezens.[26]

Zijn deze tegenstrijdigheden geen bewijs dat hij het verhaal van het Eerste Visioen heeft verzonnen?

Waarschijnlijk niet. Als Joseph Smith het had verzonnen met de bedoeling om te misleiden, dan zou hij waarschijnlijk een uit het hoofd geleerde, goed ingestudeerde versie van het verhaal hebben gehad, en zou elke versie identiek zijn geweest.[27]

Maar als Joseph een profeet was, zou God hem dan niet hebben geholpen om zijn ervaring elke keer perfect te vertellen?

Waarschijnlijk niet. Profeten herinneren zich niet alles perfect, en blijkbaar vindt God dat prima.[28]

Hebben leeftijdgenoten van Joseph Smith verslag gedaan van het visioen?

Ja. Een handvol mensen gaf tijdens het leven van Joseph Smith verslagen uit de tweede hand van het visioen en zei dat ze het verslag van Joseph hadden gehoord.[29] Anderen verwezen ernaar dat ze erover van Joseph hadden gehoord.[30] Er zijn ook verslagen uit de derde hand[31] en latere herinneringen van mensen die zeiden dat ze over het visioen van Joseph hadden gehoord.[32]

Klopten die tweedehandsverslagen overeen met Josephs verslagen?

Over het algemeen wel. Sommige details van het Eerste Visioen werden echter vermengd met Moroni’s bezoeken aan Joseph.[33]

Zijn verslagen van Josephs visioen ooit tijdens zijn leven gepubliceerd en verspreid?

Ja. In 1842 publiceerde de krant van de kerk, de Times & Seasons, zowel de brief voor John Wentworth als Josephs geschiedenis uit 1838.[34] Een niet-Heilige der Laatste Dagen-publicatie publiceerde het verslag uit de Wentworth-brief later opnieuw in 1844.[35] Sommige zendelingenpamfletten uit het begin van de jaren 1840 vertelden de Eerste Visie ook tot in detail.[36]

Waarom wachtte Joseph zo lang met het opschrijven van zijn visioen?

Toen Joseph het visioen had, kon hij slecht schrijven.[37] Er zijn geen bekende voorbeelden van zijn schrijfwerk van vóór 1829.[38][39] Een van de eerste dingen die hij wel opschreef, was zijn verslag van het Eerste Visioen.[40] Hij had een schrijver nodig bij het vertalen van het Boek van Mormon, en Emma zei dat hij toen nauwelijks kon schrijven.[41]

Had hij niet iemand anders kunnen vragen om het voor hem te schrijven?

Waarschijnlijk. Joseph zei echter dat de paar mensen met wie hij het visioen deelde, met ongeloof en vijandigheid reageerden.[42] Het lijkt erop dat hij het visioen meestal voor zichzelf hield totdat hij ouder was en mensen om zich heen had die hij vertrouwde en met wie hij zijn ervaringen kon delen.[43]

Is het waar dat geen andere kerkleiders ooit over Josephs visioen spraken tot tientallen jaren nadat het naar verluidt gebeurde?

Nee, niet echt. Twee verschillende apostelen publiceerden tijdens Josephs leven verslagen van het visioen voor gebruik bij zendingswerk.[44] In de jaren 1850 en 1860 hielden verschillende kerkleiders preken waarin ze naar het Eerste Visioen verwezen.[45]

De lesstof van de kerk werd in de loop van de jaren 1800 en het begin van de jaren 1900 nog ontwikkeld,[46] dus het is moeilijk vast te stellen hoe vaak leiders naar het Eerste Visioen verwezen.

Probeerde de Kerk de meerdere verslagen van het Eerste Visioen geheim te houden?

Nee, niet echt. In de officiële honderdjarige geschiedenis van de Kerk, geredigeerd door B. H. Roberts in 1930, werden de verslagen van de Eerste Visie uit 1838 en 1842 geharmoniseerd en aangehaald.[47]

Nadat Paul Cheesman[BIO] in 1965 het verslag van het Eerste Visioen uit 1832 documenteerde,[48] bespraken vervolgpulicaties op plaatsen zoals BYU Studies,[49] de Improvement Era,[50] en de Ensign,[51] evenals publicaties van het CES van de kerk,[52] openlijk de verschillende verslagen van het Eerste Visioen of putten ze uit materiaal in die verschillende verslagen.

In de editie van april 1970 van de [53]Improvement Era werd een synoptisch schema gepubliceerd dat de verschillende historische verslagen van het Eerste Visioen met elkaar vergeleek:

Scan van een synoptische tabel uit de Improvement Era van 1970 met verschillende verslagen van het Eerste Visioen. — Synoptisch schema uit de Improvement Era van 1970 van verschillende verslagen van het Eerste Visioen.

Maar heeft Joseph Fielding Smith het verslag uit 1832 niet voor het publiek verborgen door het op te sluiten?

Mogelijk. Er is indirect bewijs dat Joseph Fielding Smith misschien van plan was om het verslag uit 1832 privé te houden. Het verslag is op een bepaald moment tussen 1930 en 1965 uit het brievenboek gescheurd waarin het oorspronkelijk was opgeschreven.[54] Amateurhistoricus LaMar Petersen[BIO] vertelde over een ontmoeting met ouderling Levi Edgar Young[BIO] in de jaren 1950, waarin Young melding maakte van een "vreemd verslag" van het Eerste Visioen dat "ongebruikt, onbekend"[55] was en "120 jaar verborgen was gehouden in een afgesloten kluis".[56] De details van het "vreemde verslag" lijken overeen te komen met Joseph Smiths verslag uit 1832 van het Eerste Visioen.[57]

Dit heeft sommigen ertoe gebracht te stellen dat Joseph Fielding Smith[BIO] (die toen kerkhistoricus en archivaris was)[58] het verslag buiten het zicht van het publiek liet opbergen.[59]

The Facts

Joseph heeft vijf versies van het Eerste Visioen opgeschreven, die allemaal zowel overeenkomsten als verschillen hebben.
Joseph schreef het Eerste Visioen pas in 1832 op.
Het Eerste Visioen werd in verschillende preken besproken in de beginperiode van de kerk.
In de twintigste eeuw werden verschillende versies van het Eerste Visioen besproken in verschillende kerkelijke publicaties.

Our Take

Joseph Smiths visioen van de hemelse Vader en Jezus Christus is een belangrijk onderdeel van de herstelling—en van het geloof van heiligen der laatste dagen—dus het kan verontrustend zijn als dit verhaal niet consistent lijkt of niet logisch klinkt. Waarom schreef hij het visioen pas meer dan tien jaar later op? Waarom zitten er verschillen in de verschillende versies? Zijn dat aanwijzingen dat hij het heeft verzonnen?

De basis van het Eerste Visioen blijft altijd hetzelfde: toen Joseph jong was, bad hij tot God en kreeg hij een goddelijk visioen. De verschillende verslagen passen bij iemand die zich een ingrijpende ervaring herinnert en die op verschillende momenten aan verschillende groepen vertelt.

Het begrijpen van dit visioen en van de verschillende historische verslagen is een belangrijk onderdeel van het begrijpen van hoe Joseph Smith zijn rol in de herstelling zag. Het is ook belangrijk om naar de geschiedenis van het Eerste Visioen te kijken, terwijl het begrijpen van de spirituele betekenis ervan komt door studie en geloof.

What's Your Take?

Once some Mormonr readers submit their takes, they will appear here. Submit yours above!

Read More Difficult Questions

71 Primary Sources

Footnotes

BIOJoseph Smith, Jr.
Joseph Smith (1805–1844) organized The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Born in Sharon, Vermont, he began to experience visions of deity and angels at a young age. One vision featured the Angel Moroni, who revealed the location of gold plates with an account of ancient Americans. He translated this record and published it as The Book of Mormon. He continued to receive revelations throughout his life which serve as the foundation for the Church's doctrine today. He led the Latter-day Saints across the country from New York to Illinois. In 1844, he was martyred while awaiting trial in Carthage, Illinois.
BIORobert Matthews
Robert Matthews (1788–c. 1841) was born in Cambridge, New York. He was known as Matthias the Prophet. Matthews founded his own religious movement, with himself as the incarnation of God the Father and several others. In 1835, Matthews was accused of murdering his follower, Elijah Pierson. Though acquitted, he was imprisoned briefly for beating his daughter. In November 1835, he visited Joseph Smith in Kirtland under the name of Joshua the Jewish Minister.
BIOWarren Parrish
Warren Parrish (1803-1877) served as the Kirtland Safety Society's treasurer. He organized an opposition faction against Joseph Smith and eventually formed his own break-off church. After its dissolution, he became a Baptist preacher. By 1870, he had been deemed legally "insane." He died in Emporia, Kansas.
BIOErastus Holmes
Erastus Holmes (1800-1863) was born in Salisbury, Connecticut. As a Methodist, Holmes traveled to Kirtland in November of 1835 to learn more about the Church and spent several days with Joseph Smith. Smith related the First Vision to Holmes. Holmes also went to see the mummies and was given a revelation by Joseph Smith. Though he desired to be baptized, there is no indication that Holmes had ever joined the church.
BIOJames Mulholland
James Mulholland (1804-1839) was an early Latter-day Saint. Mulholland was born in Ireland. He served as a scribe for Joseph Smith in 1838 at Far West as well as a scribe for two of Joseph Smith’s journals in 1838 and 1839.
BIODavid Nye White
David Nye White (1805-1888) was born in Massachusetts, and he worked as an editor and a journalist. He purchased the Pittsburg Weekly Gazette and used his newspaper to attempt to form a new anti-slavery political party. He interviewed Joseph Smith in 1843 about the First Vision and foundings of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints.
BIOIsrael Daniel Rupp
Israel Daniel Rupp (1803-1878) was born in East Pennsboro, Pennsylvania. He was a teacher, translator, and historian and grew up in a family of farmers. After an illness in 1823, Rupp gave up farming to study medicine and later became a school teacher. Rupp wrote multiple books, including Ha Passa Ekklesia in 1844, a history of religious denominations in America. He solicited a history of the Church from Joseph Smith, who thanked him for publishing it in the book.
BIOPaul R. Cheesman
Dr. Paul Cheesman (1921-1991) was an ancient American archaeologist who worked both as a professor at Brigham Young University and a chaplain during the Korean War. Cheesman was known for research of correlations between the Book of Mormon and pre-Columbian American discoveries.
BIOLaMar Petersen
LaMar Petersen (1910–2005) was born at Eden, Utah. He was the director of the Mozart School of Music for twenty years and on the music faculty at the University of Utah. Petersen's publication of Problems in Mormon Text in 1957 contributed to the excommunication of him and his family in 1969. He published a book about the lifestyle of Joseph Smith in 1975 called Hearts Made Glad: The Changes of Intemperance against Joseph Smith the Mormon Prophet.
BIOLevi Edgar Young
Levi Edgar Young (February 2, 1874 – December 13, 1963) was a historian and the President of the Quorum of the Seventy. He served missions in Germany, Austria, Switzerland, Temple Square and New England. He served on the faculty of the University of Utah and studied at Harvard as well as Columbia University.
BIOJoseph Fielding Smith
Joseph Fielding Smith (1876-1972) was the tenth president of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. He became an apostle in the Quorum of the Twelve in 1910 and served in this capacity until he became a member of the First Presidency in 1965. He was the Church Historian and Recorder from 1921 until 1970. He became president of the Church following the death of David O. McKay in 1970.
[1]↩︎
Vijf van de verslagen zijn door Joseph Smith geschreven of gepubliceerd. Een extra verslag kwam uit een interview dat David Nye White in augustus 1843 met Joseph had. En nog een ander was in wezen een herdruk van Josephs verslag dat in 1844 door Israel David Rupp in Times & Seasons werd gepubliceerd.
[2]↩︎
Zo lijkt een zin in wat nu Leer en Verbonden 20 is, geschreven vóór 6 april 1830, te verwijzen naar het Eerste Visioen:
Want nadat aan deze eerste ouderling werkelijk was geopenbaard dat hij vergeving van zijn zonden had ontvangen, raakte hij opnieuw verstrikt in de ijdelheden van de wereld
Jozefs herziening van Psalm 14 verwijst mogelijk naar het Eerste Visioen door taal te gebruiken die lijkt op Jozefs verslag uit 1832.
Zijn herziening van Johannes 1:18, waarschijnlijk gemaakt begin 1832, bevat ook mogelijk een verwijzing (nadruk toegevoegd om zijn herziening aan te geven):
niemand heeft ooit God gezien, behalve hij die getuigenis van de Zoon heeft afgelegd.
[3]↩︎
Dit verslag is het enige dat door Joseph Smith zelf is geschreven.
De Heer hoorde mijn roep in de wildernis en terwijl ik in houding was van het aanroepen van de Heer <in het 16e jaar van mijn leeftijd> kwam een zuil van vuur, helderder dan de zon op het middaguur, van boven neer en rustte op mij en ik werd vervuld met de geest van God en de opende de hemelen voor mij en ik zag de Heer en hij sprak tot mij en zei: Joseph <mijn zoon>, je zonden zijn je vergeven. ga je , wandel in mijn inzettingen en onderhoud mijn geboden zie, ik ben de Heer der heerlijkheid, ik ben gekruisigd voor de wereld opdat allen die in mijn naam geloven eeuwig leven mogen hebben , de wereld ligt in zonde en op dit moment doet niemand goed, nee, niet één, zij zijn afgeweken van het evangelie en onderhouden geboden niet, zij naderen tot mij met hun lippen terwijl hun hart ver van mij is en mijn toorn ontbrandt tegen de inwoners van de aarde om hen te bezoeken naar hun goddeloosheid en om dat tot stand te brengen wat gesproken door de mond van de profeten en ap[o]stelen zie, ja, ik kom spoedig zoals er over mij geschreven staat in de wolk in de heerlijkheid van mijn Vader
- Joseph's 1832 history giving earliest firsthand account of the vision.
[4]↩︎
De invoeging van “in het 16e jaar van mijn leven” (wat betekent vijftien jaar oud) komt van Frederick G. Williams, een van Josephs schrijvers. Eerder in het verslag zei Joseph dat “ik vanaf mijn twaalfde tot mijn vijftiende over veel dingen in mijn hart nadacht over de toestand van de mensenwereld . . .”
- Joseph's 1832 history giving earliest firsthand account of the vision.
[5]↩︎
Warren Parrish noteerde dat Joseph zei:
Ik riep de Heer aan in krachtig gebed, een zuil van vuur verscheen boven mijn hoofd, die daalde al snel neer op mijn hoofd en vervulde mij met onuitsprekelijke vreugde, een persoon verscheen midden in deze zuil van vlammen die zich overal om mij heen verspreidde, en toch werd er niets verteerd, al snel verscheen er nog een persoon, gelijk aan de eerste, hij zei tegen mij: uw zonden zijn u vergeven, hij getuigde mij dat Jezus Christus de Zoon van God is; <en ik zag veel engelen in dit visioen> Ik was ongeveer 14 jaar oud toen ik deze eerste communicatie ontving.
- Joseph Smith account of First Vision in 1835 meeting with Robert Matthews.
[6]↩︎
Dit is het eerste verslag waarin Joseph een tegenwerkende kracht noemt vóór de verschijning van God:
Ik riep voor het eerst de Heer aan, op de hierboven genoemde plaats, of met andere woorden, ik deed een vergeefse poging om te bidden; mijn tong leek opgezwollen in mijn mond, zodat ik niet kon spreken. Ik hoorde een geluid achter me, alsof iemand naar me toe liep. <I> Ik probeerde opnieuw te bidden, maar kon het niet. Het geluid van voetstappen leek dichterbij te komen. Ik sprong overeind en keek om me heen, maar zag geen persoon of ding dat het geluid van voetstappen kon veroorzaken. Ik knielde opnieuw neer, mijn mond werd geopend en mijn tong kwam los, en ik riep de Heer aan in krachtig gebed; een vuurkolom verscheen boven mijn hoofd . . .
- Joseph Smith account of First Vision in 1835 meeting with Robert Matthews.
[7]↩︎
Josephs dagboek vermeldt:
Ik begon en gaf hem een kort verslag van mijn ervaring in mijn jeugdjaren, zeg van 6 jaar oud tot de tijd dat ik het eerste bezoek van engelen ontving, wat was toen ik ongeveer 14 jaar oud was
- Joseph Smith’s journal records Joseph telling First Vision to Erastus Holmes.
[8]↩︎
In de geschiedenis van Joseph Smith staat:
Ik zag een lichtzuil precies boven mijn hoofd, helderder dan de zon, die geleidelijk neerdaalde totdat zij op mij viel. . . . Toen het licht op mij rustte, zag ik personen (wier helderheid en heerlijkheid elke beschrijving te boven gaan) boven mij in de lucht staan. Een van hen sprak tot mij, noemde mij bij naam en zei (terwijl hij naar de ander wees): "Dit is mijn geliefde Zoon, hoor hem." Ik vroeg de personen die boven mij in het licht stonden, welke van alle sekten juist was (want op dat moment was het nooit in mijn hart opgekomen dat ze allemaal verkeerd waren) en bij welke ik mij moest aansluiten. Mij werd geantwoord dat ik mij bij geen van hen moest aansluiten, want zij hadden allemaal ongelijk, en de Persoon die mij aansprak zei dat al hun geloofsbelijdenissen een gruwel waren in zijn ogen, dat al die belijders verdorven waren, dat “zij naderen tot Mij met hun lippen, maar hun hart is ver van Mij; zij leren geboden van mensen als leerstellingen, en hebben een schijn van godsvrucht, maar zij verloochenen de kracht daarvan.” Hij verbood mij opnieuw om mij bij een van hen aan te sluiten, en hij zei nog veel andere dingen tegen mij die ik op dit moment niet kan opschrijven.
- Joseph's 1838 canonical history.
[9]↩︎
Dit verslag staat in Joseph Smith—Geschiedenis in de Parel van Grote Waarde, een van de standaardwerken van de kerk.
[10]↩︎
Het redactionele stuk in de Times & Seasons, gedrukt op 1 maart 1842, zegt:
Ik trok me terug op een afgelegen plek in een bosje en begon de Heer aan te roepen. Terwijl ik vurig in gebed verzonken was, werd mijn aandacht weggetrokken van de dingen om mij heen, en werd ik opgenomen in een hemels visioen. Ik zag twee heerlijke personen die in gelaatstrekken en uiterlijk precies op elkaar leken, omgeven door een fel licht dat de middagzon overtrof. Zij vertelden mij dat alle godsdienstige stromingen in onjuiste leerstellingen geloofden, en dat geen daarvan door God werd erkend als zijn kerk en koninkrijk. En mij werd uitdrukkelijk geboden om “hen niet te volgen”, terwijl ik tegelijk de belofte kreeg dat de volheid van het evangelie mij op een later moment bekendgemaakt zou worden.
- Joseph Smith gives an account of First Vision in 1842 for John Wentworth.
[11]↩︎
Dit verslag begint met te zeggen:
Op verzoek van de heer John Wentworth, redacteur en eigenaar van de “Chicago Democrat”, heb ik de volgende schets geschreven van het ontstaan, de ontwikkeling, de vervolging en het geloof van de Heiligen der Laatste Dagen, waarvan ik de eer heb, onder God, de stichter te zijn. De heer Wentworth zegt dat hij dit document wil geven aan de heer [George] Ba[r]stow, een vriend van hem, die de geschiedenis van New Hampshire schrijft.
- Joseph Smith gives an account of First Vision in 1842 for John Wentworth.
[12]↩︎
David Nye White meldt dat Joseph zei:
Ik zag meteen een licht, en toen een heerlijke persoon in het licht, en daarna nog een persoon, en de eerste persoon zei tegen de tweede: “Zie mijn geliefde Zoon, hoor hem.” Ik richtte me toen tot deze tweede persoon en zei: “O Heer, bij welke kerk moet ik mij aansluiten.” Hij antwoordde: “sluit u bij geen van hen aan, ze zijn allemaal verdorven.” Daarna verdween het visioen, en toen ik weer bijkwam, lag ik languit op mijn rug; en het duurde een tijdje voordat mijn kracht terugkwam.
- DNW interviews JS on the First Vision and JS details seeing two personages.
[13]↩︎
Het verslag dat aan Rupp werd gegeven, zou worden opgenomen in zijn boek He Pasa Ekklesia. An Original History of the Religious Denominations at Present Existing in the United States. Containing Authentic Accounts of their Rise, Progress, Statistics and Doctrines.
- IDR prints JS' account of the First Vision, where he sees two personages who are exactly the same.
[14]↩︎
De versie uit 1838 werd bijvoorbeeld speciaal geschreven om „veel berichten die door kwaadwillende en sluwe personen in omloop zijn gebracht” tegen te gaan, berichten die „door de schrijvers ervan bedoeld waren om in te gaan tegen” de beweringen van Joseph Smith en de vooruitgang van de Kerk. Die was bedoeld voor publicatie.
Ondertussen werd de geschiedenis uit 1832 nooit gepubliceerd, en de verslagen uit 1835 en 1842 waren expliciet gericht aan niet-leden (respectievelijk Robert Matthews en John Wentworth).
Net als bij het verslag uit 1842 wist Joseph waarschijnlijk dat zijn interview uit 1843 met David Nye White in Whites krant gepubliceerd zou worden voor een niet-LDS-publiek.
[15]↩︎
Josephs eerste geschiedenis, waarschijnlijk geschreven in de zomer van 1832. Grotendeels in zijn eigen handschrift.
Dit verslag is nooit gepubliceerd.
- Joseph's 1832 history giving earliest firsthand account of the vision.
[16]↩︎
In het dagboek van Joseph Smith noteerde Warren Parrish Joseph Smiths ontmoeting met Robert Matthews op 9 november 1835, waarbij Joseph het verhaal van het Eerste Visioen vertelde.
Dit verslag is nooit gepubliceerd.
- Joseph Smith account of First Vision in 1835 meeting with Robert Matthews.
[17]↩︎
In 1838 begon Joseph Smith samen met Sidney Rigdon een geschiedenis te schrijven. De vroegste handschriften daarvan werden opgeschreven door James Mulholland.
Later werd dit in 1842 gepubliceerd in de Times & Seasons.
- Joseph's 1838 canonical history.
[18]↩︎
Joseph richtte dit verslag aan John Wentworth om het op te nemen in een geschiedenisboek dat door George Barstow werd geschreven. Er wordt vaak naar verwezen als de ‘Wentworth-brief’.
Barstow nam Josephs brief uiteindelijk niet op in zijn boek, en in plaats daarvan werd die in 1842 gepubliceerd in de Times & Seasons.
- Joseph Smith gives an account of First Vision in 1842 for John Wentworth.
[19]↩︎
De toevoeging van “in het 16e jaar van mijn leven” (wat betekent vijftien jaar oud) komt van Frederick G. Williams, een van Josephs schrijvers.
Eerder in het verslag zei Joseph dat “ik van mijn twaalfde tot mijn vijftiende levensjaar veel dingen in mijn hart overdacht over de toestand van de wereld en de mensheid”, wat er waarschijnlijk op wijst dat het visioen plaatsvond toen hij vijftien was.
[20]↩︎
In dit verslag stelt Joseph:
Toen ik ongeveer veertien jaar oud was, begon ik na te denken over hoe belangrijk het was om voorbereid te zijn op een toekomstig bestaan, en toen ik onderzoek deed naar het heilsplan, ontdekte ik dat er een grote botsing was in religieuze opvattingen;
Dit vermeldt niet expliciet hoe oud hij was op het moment van het visioen.
[21]↩︎
In Josephs dagboek is deze zin later tussen de regels ingevoegd.
[22]↩︎
Historicus John Turner, die geen Heilige der Laatste Dagen is, schreef:
Het is voor onderzoekers onmogelijk om door te dringen tot de kern van iemands religieuze ervaring. Tegelijk lijkt er, ongeacht de precieze inhoud of exacte datum, weinig reden te zijn om aan de kern van het verhaal te twijfelen: dat een jonge man die geestelijk van streek was de Heer zocht, zag en hoorde.
Stephen Prothero, een auteur die geen Heilige der Laatste Dagen was, merkte op:
Ondanks de tegenstrijdigheden [in de verslagen] blijven de belangrijkste elementen hetzelfde. In elk geval verschijnt Jezus aan Smith in een visioen. In elk geval krijgt Smith een openbaring. In elk geval zegt God hem afstand te houden van alle christelijke kerkgenootschappen, omdat er iets beters in het vooruitzicht ligt.
- John Turner comments on Joseph Smith’s First Vision.
- Stephen Prothero discusses First Vision.
[23]↩︎
Holmes was een methodist die „geëxcommuniceerd werd omdat hij de ouderlingen van de Kerk van de Heiligen der Laatste Dagen in zijn huis had ontvangen.” Hij bezocht Joseph Smith op 14 november 1835 om naar de kerk te vragen. Warren Parrish noteerde het bezoek in Josephs dagboek:
Ik begon en gaf hem een kort verslag van mijn ervaringen in mijn jeugd, zeg vanaf mijn 6e jaar tot de tijd dat ik de eerste verschijning van engelen ontving, wat was toen ik ongeveer 14 jaar oud was, en ook van de verschijningen die ik daarna ontving over het Boek van Mormon, en een kort verslag van de opkomst en voortgang van de kerk tot op deze datum
- Joseph Smith’s journal records Joseph telling First Vision to Erastus Holmes.
[24]↩︎
Dit gedetailleerde verslag, dat op 9 november 1835 aan Robert Matthews werd gegeven, noemt het zien van twee ‘personen’ en ‘veel engelen’.
- Joseph Smith account of First Vision in 1835 meeting with Robert Matthews.
[25]↩︎
In Josephs dagboek staat een verslag van een bezoek met een excentrieke religieuze figuur die zich voordeed als "Joshua the Jewish Minister", maar later toegaf dat hij Robert Matthews was. Matthews was veroordeeld voor fraude en werd ervan beschuldigd dat hij zijn vrouw sloeg, zijn volwassen dochter afranselde en moord pleegde (al werd hij vrijgesproken). Hij was ook opgenomen in een psychiatrische inrichting.
Joseph veroordeelde hem, en de volgende dag verliet Matthews Kirtland.
- Joseph Smith account of First Vision in 1835 meeting with Robert Matthews.
- Gilbert Seldes gives a description of Robert Matthews and his time in a “hospital for the insane."
[26]↩︎
De Bijbel spreekt soms over "de engel van de Heer" als verwijzend naar God (bijv. Exodus 3:2, 6; Handelingen 7:30).
Joseph bedoelde dit mogelijk in het ene verslag dat spreekt over de ‘eerste verschijning van engelen’.
- Joseph Smith’s journal records Joseph telling First Vision to Erastus Holmes.
- TGM writes that JS saw both angels and God during the First Vision.
[27]↩︎
Historicus Stephen Prothero zei: "Elke goede advocaat (of historicus) zou verwachten tegenstrijdigheden of verschillende versies te vinden die jaren na elkaar en tientallen jaren na de gebeurtenis zijn opgeschreven."
- Stephen Prothero discusses First Vision.
[28]↩︎
Deuteronomium, het boek Handelingen in het Nieuwe Testament, geschreven door één auteur (traditioneel toegeschreven aan Lucas), geeft bijvoorbeeld drie verschillende verslagen van Paulus’ bekering op de weg naar Damascus, met enkele tegenstrijdigheden (Handelingen 9:1–8; 22:6–21; 26:12–21).
[29]↩︎
Dit omvat verslagen van Orson Pratt, Orson Hyde, Levi Richards, David Nye White en Alexander Neibaur.
[30]↩︎
Joseph Curtis noteerde bijvoorbeeld in 1835 in zijn dagboek dat hij Joseph de Eerste Visioen opnieuw had horen vertellen.
William W. Phelps beschreef in een brief aan zijn vrouw in 1835 hoe
„President Smith preekte afgelopen sabbat, en ik gaf hem de tekst: ‘Deze is mijn geliefde Zoon; hoort Hem!’ Hij hield een van de beste preken die ik ooit heb gehoord — die duurde ongeveer 3½ uur — en legde meer verborgenheden uit dan ik op dit moment kan opschrijven.”
In 1836 schreef Parley P. Pratt aan kerkleden in Canada dat hij Joseph had horen vertellen over “veel details over de manier waarop hij zijn eerste visioenen had gehad, enz.”
[31]↩︎
Eén verslag uit derde hand zegt dat God Josephs rechteroog aanraakte, en een ander lijkt het Eerste Visioen te vermengen met Moroni’s verschijning.
- CW says JA says he heard JS say God touched his eyes in the vision.
- JM recounts meeting WS who retells JS First Vision.
[32]↩︎
Edward Stevenson liet meerdere herinneringen na over het horen van Joseph die midden jaren 1830 over het Eerste Visioen vertelde.
Rhoda Ann Fullmer herinnerde zich dat ze over het Eerste Visioen hoorde rond de tijd dat zij en haar man zich eind 1835 bekeerden.
[33]↩︎
Oliver Cowdery's vervolgverhaal uit 1834 over het Eerste Visioen spreekt in één deel over de religieuze opwinding die Joseph ertoe bracht God te zoeken, maar in het volgende deel slaat hij het Eerste Visioen over en vertelt hij over de verschijning van Moroni. Of Oliver haalde de twee gebeurtenissen door elkaar, of Joseph hield Oliver tegen om het Eerste Visioen in druk te beschrijven en sloeg hij het daarom bewust over.
William Smith, de broer van Joseph, haalde details van het Eerste Visioen ook door elkaar met het bezoek van Moroni. Josephs moeder deed dat ook in haar geschiedenis uit 1845.
[34]↩︎
De brief die bedoeld was voor John Wentworth werd gepubliceerd in de uitgave van 1 maart 1842 van de Times & Seasons.
Het verslag in de geschiedenis van Joseph Smith, geschreven in 1838–1839, werd slechts twee weken later gepubliceerd, op 15 maart 1842.
- Joseph Smith gives an account of First Vision in 1842 for John Wentworth.
- 1842 publication of JS 1838 First Vision account.
[35]↩︎
Dit verslag, gepubliceerd in het boek van Israel Daniel Rupp over religies in Amerika, was specifiek bedoeld voor een breed, niet-heilige der laatste dagen publiek.
- IDR prints JS' account of the First Vision, where he sees two personages who are exactly the same.
[36]↩︎
Apostelen Orson Pratt en Orson Hyde publiceerden allebei werken waarin het Eerste Visioen voorkwam, waarbij dat van Hyde in het Duits werd gedrukt.
- Orson Pratt recounts JS's First Vision.
- OH recounting of JS First Vision.
[37]↩︎
Volgens zijn eigen zeggen groeide Joseph op “in arme omstandigheden” en werd hem “het voordeel van onderwijs onthouden”, zodat hij “alleen les kreeg in lezen en schrijven en de basis van rekenen, wat mijn volledige literaire ontwikkeling vormde.”
- Joseph describes his childhood education and his upbringing.
[38]↩︎
Het eerste bekende voorbeeld van Josephs handschrift komt uit een paar regels in het originele manuscript van het Boek van Mormon in 1829.
Het op een na vroegste schrijfvoorbeeld komt uit een brief die Joseph Smith in 1831 aan Hyrum Smith schreef.
- Joseph Smith's handwriting in original Book of Mormon manuscript.
- Joseph Smith letter to Hyrum Smith on March 3, 1831.
[39]↩︎
Vóór het einde van de jaren 1820 en het begin van de jaren 1830 zijn er maar heel weinig geschreven documenten van leden van de familie Smith. Historicus Robin Jensen legde uit:
De familie Smith was een vrij normaal boerengezin in die zin dat ze praktische gegevens bijhielden, maar niet per se verslagen over hun verleden. Er lijkt niet veel correspondentie te zijn geweest, al is daar wel enig bewijs voor. Met andere woorden: de familie Smith is geen literaire familie. Ze kunnen lezen en schrijven. Ze zijn alleen niet literair ingesteld. Ze deden niet mee aan die intellectuele cultuur waarin mensen lazen wat allerlei denkers schreven. Ze maakten niet hun eigen soort informatie. Het ging om praktische verslaglegging. Het was net zo goed een mondelinge cultuur als een geletterde cultuur.
- RJ and SM discuss JS writing and record-keeping habits.
[40]↩︎
In de zomer van 1832 begon Joseph met het opschrijven van zijn geschiedenis met hulp van verschillende schrijvers. Joseph schreef het verslag van het Eerste Visioen echter zelf.
- Joseph's 1832 history giving earliest firsthand account of the vision.
[41]↩︎
Kort voor haar dood vertelde Emma dat Joseph, toen ze hem halverwege de jaren 1820 voor het eerst ontmoette, "noch een samenhangende en goed geformuleerde brief kon schrijven, noch dicteren."
[42]↩︎
In Josephs verslag uit 1832 staat dat hij “niemand kon vinden die het hemelse visioen wilde geloven”, terwijl in zijn geschiedenis uit 1838 staat dat hij met “grote minachting” werd behandeld toen hij het visioen deelde, en dat “het verhaal veel vooroordeel tegen [hem] had opgewekt onder belijders van godsdienst en de oorzaak was van grote vervolging.”
Sommige historici hebben gezegd dat deze tegenstand misschien de reden was waarom Joseph zijn visioen in het begin niet breder deelde.
[43]↩︎
Historicus Ronald O. Barney zag Joseph als iemand die „de heilige ervaringen die verband hielden met zijn goddelijke gezag als religieus leider grotendeels voor zichzelf hield,” en zijn visioenen alleen opschreef of publiceerde wanneer hij vond dat dat nodig was en naarmate hij meer vertrouwen kreeg in zijn eigen profetische rol. Ook historicus Robin Jensen kwam tot vergelijkbare conclusies.
De redacteuren van de Joseph Smith Papers legden ook uit dat Joseph later in zijn leven vertrouwde op schrijvers en klerken om „de duizenden pagina’s die aan hem worden toegeschreven op te stellen, te kopiëren of op zijn dictaat op te schrijven, waaronder heilige teksten, correspondentie, dagboeken, geschiedenissen, administratieve documenten en andere stukken.”
[44]↩︎
Orson Pratt en Orson Hyde publiceerden allebei hun verslagen van het Eerste Visioen om die te gebruiken bij bekeringswerk in Europa, dus het verhaal van het Eerste Visioen werd waarschijnlijk gezien als een belangrijk onderdeel van het onderwijs over de herstelling van het evangelie.
- Orson Pratt recounts JS's First Vision.
- OH recounting of JS First Vision.
[45]↩︎
Sommige hiervan werden gepubliceerd in kerkelijke kranten en in het Journal of Discourses, dus ze werden relatief breed verspreid.
[46]↩︎
Glen Leonard merkte op dat de ontwikkeling van Zondagsschoolmateriaal geleidelijk plaatsvond. Er was in 1916 een lesprogramma beschikbaar, maar dat lesprogramma was daarvoor nog niet vastgelegd in standaardhandleidingen.
Leraren gebruikten mogelijk algemene materialen zoals pamfletten, maar de ontwikkeling van een formeel curriculum vond geleidelijk plaats.
- GML illustrates how the standardization of Sunday School was an ongoing process from the 1800s into the early 1900s.
[47]↩︎
Roberts verwees naar twee verschillende verslagen van het Eerste Visioen en merkte op:
De bovenstaande beschrijving van dit visioen is een samenvoeging van twee verslagen van de gebeurtenis die door Joseph Smith zijn nagelaten. Niet dat er onverenigbare verschillen zijn in de twee verklaringen, maar de ene is gedetailleerder dan de andere, en in elk staan enkele details die in het andere niet worden genoemd, vandaar de samenvoeging van de verslagen.
Roberts gaf daarna een gedetailleerde beschrijving van deze twee verslagen.
- BHR recounts First Vision, reproduces and cites material from 1838 and 1842 FV accounts.
[48]↩︎
Cheesman was de eerste onderzoeker die de versie uit 1832 van het Eerste Visioen vastlegde in zijn masterscriptie aan de BYU uit 1965.
Hij noemde het toen een verslag in een ‘ongedateerd manuscript’ in ‘een journaalgrootboek in het kantoor van de kerkgeschiedschrijver’ en dateerde het op 1833, slechts één jaar naast wat vandaag de geaccepteerde datering van de tekst is.
- PRC MA thesis including first published version of 1832 FV account.
[49]↩︎
Het nummer van juli 1969 van BYU Studies was gewijd aan het publiceren en beoordelen van Joseph Smiths verschillende verslagen van het Eerste Visioen.
De redacteur van dit nummer, Truman Madsen, zei dat één artikel in het nummer van Dean Jessee en de medewerkers van het Church Historian's Office kwam, wat erop wijst dat het project officiële steun van de kerk had. Madsen zei ook expliciet dat "kerkelijke autoriteiten" hun goedkeuring gaven aan het werk van historici om Joseph Smiths Documentary History terug te vinden.
- TGM mentions institutional support behind project to catalogue known First Vision accounts.
- BYU Studies full issue of Spring 1969 devoted to First Vision accounts.
[50]↩︎
Heilige der Laatste Dagen-historicus James B. Allen publiceerde een artikel over de bekende verslagen van het Eerste Visioen voor Heiligen der Laatste Dagen in het aprilnummer van 1970 van het officiële tijdschrift van de kerk, de Improvement Era.
Zelfs vóór de herontdekking van het verslag uit 1832 had de kerk het volledige verslag uit 1842 van het Eerste Visioen, geschreven voor John Wentworth, gepubliceerd in de zesdelige History of the Church en de Improvement Era.
[51]↩︎
Historicus Milton V. Backman jr. publiceerde artikelen over de verslagen van het Eerste Visioen in de nummers van Ensign uit 1985 en 1986. Een andere historicus, Richard L. Anderson, publiceerde tien jaar later nog een artikel over hetzelfde onderwerp in het nummer van april 1996.
[52]↩︎
Het CES-handboek Kerkgeschiedenis in de volheid der tijden, dat bijvoorbeeld voor het eerst werd gepubliceerd in 1989 en werd herzien in 1993, 2000 en 2003, brengt materiaal uit de verslagen van het Eerste Visioen uit 1832 en 1838 met elkaar in overeenstemming.
De bijbehorende handleiding voor de leraar beveelt ook artikelen aan van Dean Jessee, Richard L. Anderson en Milton V. Backman Jr. die de verslagen van het Eerste Visioen bespreken.
- Chpt 3 in CES manual references 1832 and 1838 First Vision accounts.
- CES teacher's manual that recommends scholarship on First Vision.
[53]↩︎
De tabel werd gepubliceerd in een artikel van april 1970 in de Improvement Era.
- JBA provides chart harmonizing First Vision accounts.
[54]↩︎
De redacteuren van de Joseph Smith Papers legden uit:
Bewijs uit het manuscript suggereert dat deze verwijderingen in het midden van de twintigste eeuw plaatsvonden. Een scheur op het derde blad, die blijkbaar ontstond tijdens het verwijderen ervan, is waarschijnlijk toen gerepareerd. Deze scheur werd gerepareerd met doorzichtige cellofaantape, die in 1930 werd uitgevonden. De drie bladen van de geschiedenis waren in 1965 zeker verwijderd, toen ze werden omschreven als “uitgesneden”, hoewel ze samen met het brievenboek werden gearchiveerd.
Paul Cheesman also noted in his 1965 thesis that the pages had been removed.
- Joseph Smith Papers Editors explain the document history of the 1832 First Vision account.
- PRC MA thesis including first published version of 1832 FV account.
[55]↩︎
Petersens aantekeningen over zijn ontmoeting met Young werden herdrukt in het antimormoonse manuscript Mormonisme—schaduw of werkelijkheid? van Jerald en Sandra Tanner.
- L. Petersen recounts L.E. Young's examination of a "strange account" of the First Vision.
[56]↩︎
Petersen noteerde deze herinnering bijna 50 jaar later.
De twee beschikbare verslagen van Petersen spreken elkaar tegen over het jaar, al scheelt het niet veel. In het ene staat als datum van zijn ontmoeting met Young 3 februari 1953. In het andere staat simpelweg dat de ontmoeting in 1952 plaatsvond.
- L. Petersen recalls his discussion with L.E. Young about a "strange account" of the First Vision.
- L. Petersen recounts L.E. Young's examination of a "strange account" of the First Vision.
[57]↩︎
Deze details kwamen volgens Petersens herinnering "niet helemaal overeen met de officiële versie."
Hij voegde eraan toe: "Jezus stond centraal in het visioen, maar God werd niet genoemd."
- L. Petersen recalls his discussion with L.E. Young about a "strange account" of the First Vision.
[58]↩︎
Joseph Fielding Smith werd op 17 maart 1921 aangesteld als kerkhistoricus en archivaris, en werd tijdens de algemene conferentie van april 1921 als zodanig bevestigd. Hij werd in februari 1970 ontheven uit die functie en vervangen door Howard W. Hunter.
- "Church Section" of Deseret News reports on release of Joseph Fielding Smith as Church historian/recorder in February 1970; notes he was called March 17, 1921.
- Joseph Fielding Smith is sustained as Church historian/recorder at the April 1921 General Conference.
[59]↩︎
Stan Larson stelde:
Een van de hogere medewerkers van het Bureau van de Kerkhistoricus zou verantwoordelijk zijn geweest voor de beslissing om de pagina’s apart te houden; dat was waarschijnlijk Joseph Fielding Smith zelf, maar mogelijk ook Earl E. Olson of A. William Lund.
Robert M. Bowman jr. stelde, op basis van Larsons onderzoek, dat dit "een redelijk sterke basis vormt om te denken dat Joseph Fielding Smith inderdaad al jaren vóór Cheesmans scriptie van het verslag wist en probeerde kennis van het bestaan ervan te onderdrukken."
- Stan Larson argues that J.F. Smith hid the 1832 First Vision account.
- Robert M. Bowman Jr., argues that Joseph Fielding Smith knew about the 1832 First Vision account and he wanted "to be made public quietly under the most favorable possible circumstances."