Book of Mormon Translation Methods

Hoe werd het Boek van Mormon vertaald?

De vertaalmethoden die gebruikt werden om het Boek van Mormon voort te brengen, zijn een kernonderdeel van het historische verhaal en de waarheidsclaims van de Kerk. Lees verder om te ontdekken wat het historische verslag zegt over zienerstenen, ‘Nephitische uitleggers’, oude borstharnassen en meer.

Of u kunt de vragen en antwoorden overslaan en meteen naar 'Onze kijk' gaan.

Belangrijke gebeurtenissen rond de vertaling van het Boek van Mormon

22 september 1827

Joseph Smith[BIO] ontvangt de gouden platen en de Urim en Tummim van de engel Moroni.[BIO][1]

Januari 1828

Joseph vertaalt eerst tekens van de platen.[2]

12 april tot 14 juni 1828

Martin Harris[BIO] treedt op als schrijver bij de vertaling van het Boek van Mormon terwijl Joseph 116 pagina’s van het Boek van Lehi vertaalt.[3]

juni 1828

Martin Harris verliest de 116 pagina’s, waardoor de vertaling vertraging oploopt.[4]

juni–september 1828

De platen en de 'vertolkers' worden van Joseph afgenomen vanwege de verloren pagina's.[5]

Rond 1828–1829

Joseph krijgt de platen en de tolken terug om weer met de vertaling te beginnen, met Emma Smith[BIO] als zijn schrijver.[6]

maart 1829

God vertelt Joseph dat zijn gave om te vertalen een geestelijke gave is.[7]

7 april–juni 1829

Met Oliver Cowdery[BIO] als zijn schrijver gaat Joseph verder met het vertalen van de platen.[8]

juni 1829

De vertaling van het Boek van Mormon is voltooid.[9]

26 juni 1829

Wayne Sentinel bericht over lokaal bijgeloof rond een 'Gouden Bijbel' die alleen kan worden uitgelegd door iemand met een 'bijzondere gave' die door 'inspiratie' is gegeven.[10]

17 juli 1829

Jesse Smith[BIO] schrijft aan zijn neef Hyrum Smith[BIO] en verwijst naar Josephs gebruik van een "bril" om hiërogliefen te ontcijferen.[11] Dit is de eerste verwijzing naar een bril.

11 augustus 1829

Palmyra Freeman meldt dat Joseph Smith het Boek van Mormon vertaalde door een bril in een hoed te doen.[12] Dit is de vroegste vermelding van een hoed in het historische bronnenmateriaal.

26 maart 1830

Het Boek van Mormon wordt voor het eerst aan het publiek verkocht.[13]

2 juni 1830

De Cincinnati Advertiser and Ohio Phoenix drukt een artikel uit de Wayne County Inquirer opnieuw af waarin wordt gemeld dat Joseph een witte steen gebruikte om het Boek van Mormon te vertalen.[14] Dit is de eerste vermelding van een steen.

december 1830

The Philadelphia Album meldt dat Joseph twee halfdoorzichtige stenen gebruikte om het Boek van Mormon te vertalen.[15] Dit is de eerste vermelding van twee stenen.

10 augustus 1832

De Boston onderzoeker meldt over een bijeenkomst in het gemeentehuis waar „mormoonse predikers” vragen kregen over het mormonisme.[16] Dit is de eerste keer dat de term „Urim en Tummim” in verband met de vertaling verschijnt.

januari 1833

The Evening and Morning Star meldt dat Joseph bij de vertaling gebruikmaakte van "tolken" die in de oudheid mogelijk bekendstonden als de "Urim en Tummim."[17] Dit is de eerste keer dat de term "tolken" voorkomt.

Expand Timeline

Een zwart-witte 19e-eeuwse gravure van Joseph Smith die de gouden platen vertaalt, terwijl zijn schrijver Martin Harris achter een gordijn schrijft. — Een 19e-eeuwse gravure van Joseph Smith en Martin Harris terwijl ze het Boek van Mormon vertalen.

Hoe vertaalde Joseph Smith het Boek van Mormon? Wat zeggen alle verslagen over de gebruikte instrumenten?

Joseph[BIO] gebruikte verschillende vertaalmethoden.[18] De verschillende verslagen noemden gemeenschappelijke elementen zoals ‘brillen’,[19] ‘steen of stenen’,[20] en ‘Urim & Thummim’.[21] In veel verslagen wordt ook een hoed genoemd (zie hieronder).[22]

Er zijn meer dan 200 verslagen die verwijzen naar Josephs verschillende vertaalmethoden.[23] Veel van de verslagen zijn laat opgetekend, tegenstrijdig en van horen zeggen.[24]

Tabel met vertaalmethoden

Vertaalmethode	Eerste verwijzing	Verschillende beschrijvingen
Gave	maart 1829	"Gave om te vertalen"[25] "Gave en macht van God"[26] "Bijzondere gave"[27]
Bril	17 juli 1829[28]	"Enorme" brillen[29] en tijdens de vertaling in een hoed geplaatst[30] Lenzen gemaakt van kristallen[31] of marmer[32] en het montuur gemaakt van zilvermetaal[33] Soms de Urim & Thummim[34] of Nephitische Tolken[35] genoemd
Hoed	5 september 1829[36]	Brillen in een hoed[37] Platen in een hoed[38] Steen in een hoed[39]
Steen of rots	2 juni 1830[40]	Witte steen[41] Bruine, donkere of chocoladekleurige steen[42] In een hoed geplaatst[43]
Twee stenen	december 1830[44]	Kristallen stenen[45] Doorzichtige of heldere stenen[46] Witte of marmeren stenen[47] Twee stenen die de Urim en Tummim[48] werden genoemd
Urim en Tummim	10 augustus 1832[49]	Twee stenen gezet in een zilveren beugel[50] beschreven als zilver.[51] Kristallen, doorzichtige of witte stenen[52]
Interpreters	Januari 1833[53]	Aangeduid als 'Terafim'[54] Aangeduid als Urim en Tummim[55] Aangeduid als goddelijke bril[56]
Andere	-	Hiërogliefen lezen[57] "Bovennatuurlijk geholpen"[58]

Expand Table

Wat zeggen de ooggetuigenverslagen over het vertaalproces?

De enige ooggetuigenverslagen over de vertaling met enige details zijn van Joseph Smith, Emma Smith,[BIO] Oliver Cowdery en David Whitmer.[BIO] Joseph verwees naar "spectacles"[59] en naar de "Urim en Tummim"[60] als middelen voor de vertaling. Vele tientallen jaren later herinnerden Emma en David zich allebei een steen in een hoed,[61] en Oliver herinnerde zich dat Joseph "Interpreters" of "urum and thummim" gebruikte.[62]

Wat bedoelde Joseph met de ‘bril’?

Joseph Smith en anderen leken de termen 'bril', 'Urim en Tummim' en 'Nephitische tolken' door elkaar te gebruiken.[63]

Sommige verslagen beschrijven de ‘bril’ als twee doorzichtige stenen in een metalen montuur, als een soort grote bril.[64] Blijkbaar kon de bril worden bevestigd aan een soort borstplaat[65] die in de stenen kist met de platen werd gevonden.[66] Het is onduidelijk hoe dit eruitzag of hoe het werd gebruikt.

Dus hoe zit het met de steen in de hoed? Hoe werkte dat?

Dat is onduidelijk. Sommige verslagen zeggen dat hij een bril in een hoed deed;[67] andere zeggen dat hij de platen[68] of één[69] of twee stenen in de hoed deed.[70] Deze bronnen verwijzen er soms naar dat Joseph zijn gezicht in de hoed stak om licht tegen te houden.[71]

Wat waren de stenen?

Het waren waarschijnlijk zienersstenen.[72] Over het algemeen waren zienersstenen stenen die door beoefenaars van volksmagie werden gebruikt om verborgen dingen te ‘zien’, zoals vermiste voorwerpen of schatten.[73] Joseph Smith gebruikte soms een zienerssteen als hulpmiddel bij openbaring.[74]

Dus werden zowel een zienersteen als de Urim en Tummim gebruikt om de gouden platen te vertalen?

Ja, maar historische verslagen maken niet duidelijk welke methoden wanneer of hoe vaak werden gebruikt.[75]

In een brief uit 1870 herinnerde Emma Smith zich dat Joseph Smith overstapte op de zienersteen toen God de Urim en Tummim wegnam nadat de 116 pagina’s verloren waren gegaan.[76] David Whitmer bevestigde dit verhaal in een interview uit 1885.[77]

Hoe werkten zienersstenen als vertaalmethode?

Het is onduidelijk. De verslagen zijn vaag en tegenstrijdig.[78]

Zo zei David Whitmer naar verluidt dat woorden op de steen zouden ‘verschijnen’,[79] maar hij zei ook dat er een perkament verscheen en daarna verdween nadat het was voorgelezen.[80] Sommige andere verslagen zeggen dat hij de zienersteen niet in zijn hoed deed, maar dat hij de Urim en Tummim (de ‘bril’) in de hoed deed en de vertaling opdreunde.[81]

Deze details zijn meestal uit tweede of derde hand of herinneringen van tientallen jaren later.[82]

Maar is dit allemaal niet gewoon heel vreemd?

Ja.

Heeft God zulke vreemde voorwerpen ook ergens anders gebruikt?

Ja. In de Bijbel zijn er bijvoorbeeld vergelijkbaar vreemde gebruiken en gebeurtenissen, zoals brandende braamstruiken, het gebruik van de "Urim" om openbaring te ontvangen, en "het lot werpen".[83]

Wat bedoelde Joseph met 'vertaling'?

Joseph Smith gebruikte de term 'vertaling' voor een proces dat werd gedaan 'door de gave en macht van God'.[84] Hij leek ook te geloven dat de tekens op de platen met wereldlijke middelen vertaald konden worden.[85] Joseph werd apart gezet als vertaler[86] en vroege kerkleiders zagen vertalen als een geestelijke gave.[87]

Als de vertaling voor Joseph gewoon via stenen verscheen, waarom was het dan nodig om gouden platen met de oorspronkelijke tekst erop te hebben?

Dat is onduidelijk. Het kan belangrijk zijn geweest voor oude volken om een fysieke manier te hebben om hun geschiedenis vast te leggen.[88] Het kan ook belangrijk zijn geweest dat Joseph een fysiek voorwerp aan getuigen kon laten zien om zijn getuigenis te ondersteunen.[89]

Hoe valt dat allemaal te rijmen met wat de Leer en Verbonden zegt over Oliver Cowdery, namelijk dat hij moest studeren om te vertalen?

Het lijkt erop dat er enig onderzoek nodig was om te vertalen, in elk geval voor Oliver Cowdery,[BIO][90] en niet alleen een eenvoudig gebruik van de Urim & Tummim of zienersteen.[91] Het is onduidelijk of dit betekende dat hij de platen moest bestuderen of in de juiste gemoedstoestand moest komen.[92]

Heeft de Kerk geprobeerd te verbergen hoe de platen werden vertaald?

Een beetje wel, maar ook een beetje niet. Aan het begin van de twintigste eeuw verschenen verwijzingen naar zienersstenen die gebruikt werden bij de vertaling van het Boek van Mormon in verschillende kerkhandleidingen en in boeken.[93][94] Er zijn echter ook voorbeelden van kerkleiders en kerkliteratuur die twijfel zaaiden over de verslagen waarin Joseph zienersstenen gebruikte.[95][96]

In de eenentwintigste eeuw hebben kerkleiders verschillende verhalen over de vertaling opgenomen—waaronder verhalen met de hoed en de zienersteen—in de New Era, de Ensign,[97] en in een geschiedenisboek van de Kerk en artikelen.[98][99]

Waarom laten alle afbeeldingen van Joseph Smith die vertaalt alleen zien dat hij de platen leest, in plaats van een hoed en een steen te gebruiken?

Het lijkt erop dat veel kunstenaars niet bekend waren met de historische verslagen over de vertaling.[100] Joseph aan een tafel met de platen laten zien is ook makkelijker dan proberen uit te zoeken hoe het ‘borstharnas en de bril’ eruitzagen of dat het verhaal van de ‘steen in de hoed’ visueel zou werken in een schilderij.[101]

Kunst die de verschillende vertaalmethoden afbeeldt, is in de eenentwintigste eeuw gebruikelijker geworden.[102]

Wat als ik het idee van een ‘steen in een hoed’ niet prettig vind en gewoon wil geloven dat hij het Boek van Mormon op een andere manier heeft vertaald?

Het bewijs duidt erop dat Joseph verschillende methoden gebruikte voor de vertaling, waaronder een methode met een "steen in een hoed".[103] Hoewel een groot deel van de historische bronnen uit tweede hand komt of pas later is opgetekend,[104] is er nog steeds geloofwaardig bewijs dat deze vertaalmethode ondersteunt.[105]

The Facts

Joseph Smith gebruikte naar verluidt verschillende methoden om het Boek van Mormon te vertalen.
Deze methoden omvatten het gebruik van een steen of stenen, een hoed, 'brillen' of de Urim en Tummim.
Er zijn meer dan 200 verslagen van het vertaalproces, waarvan veel laat zijn opgetekend, tegenstrijdig zijn en van horen zeggen zijn.
In de twintigste eeuw werden verschillende vertaalmethoden af en toe gepubliceerd in kerkliteratuur, maar het standaardverhaal liet zien dat Joseph met de Urim & Thummim vertaalde.
In de eenentwintigste eeuw heeft de Kerk veel artikelen gepubliceerd waarin de verschillende vertaalmethoden worden erkend.

Our Take

Het Boek van Mormon is essentieel omdat het bewijs is voor Jezus Christus en het evangelie, en ook voor Joseph Smiths roeping als profe, de kerk en de herstelling. Dus wanneer het verhaal over hoe het Boek van Mormon werd vertaald vreemd lijkt of niet overeenkomt met wat we in de kerk hebben gehoord, kan dat ons begrip van de herstelling aan het wankelen brengen.

Was Joseph Smith een zonderling die magische occulte voorwerpen gebruikte? Heeft de kerk het echte verhaal over de vertaling verborgen?

Het lijkt erop dat Gods omgang met Joseph een patroon volgde dat ook elders in de schriftur te zien is. Mozes maakte een slang van koper, de zakdoeken en schorten van Paulus genazen mensen, de broer van Jared liet de Heer stenen aanraken zodat ze gingen gloeien, en Jezus gebruikte speeksel gemengd met aarde om de blindheid van een man te genezen. Wanneer God met profeten communiceert en hun opdraagt een werk te doen, werkt hij soms via vreemde methoden.

Hoewel het traditionele verhaal dat Joseph het Boek van Mormon met de Urim en Tummim vertaalde op waarheid berust, wijst het historische verslag erop dat er veel meer bij kwam kijken. In het verleden was deze historische informatie niet algemeen bekend onder kerkleden, en zelfs veel kerkleiders waren niet op de hoogte van de historische details rond het vertaalproces.

Tegenwoordig hebben kerkleiders en publicaties de verschillende vertaalmethoden besproken, waaronder verslagen over zienersstenen, brillen en hoeden. Het wonderbaarlijke proces van de vertaling is vreemd, maar de waarde van het Boek van Mormon is dat het getuigt van Jezus Christus en van de herstelling van het evangelie.

What's Your Take?

Once some Mormonr readers submit their takes, they will appear here. Submit yours above!

Read More Difficult Questions

238 Primary Sources

Footnotes

BIOJoseph Smith, Jr.
Joseph Smith (1805–1844) organized The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Born in Sharon, Vermont, he began to experience visions of deity and angels at a young age. One vision featured the Angel Moroni, who revealed the location of gold plates with an account of ancient Americans. He translated this record and published it as The Book of Mormon. He continued to receive revelations throughout his life which serve as the foundation for the Church's doctrine today. He led the Latter-day Saints across the country from New York to Illinois. In 1844, he was martyred while awaiting trial in Carthage, Illinois.
BIOMoroni
Moroni (circa 400 AD) was a son of Mormon, the Nephite military leader and prophet. He authored the final book in the Book of Mormon, concluding the record, and was the last survivor of the Nephite civilization. According to Joseph Smith's history, Moroni, as a resurrected angel sent from God, appeared to the young visionary and instructed him between 1823 and 1827 about the coming forth and translation of the Book of Mormon.
BIOMartin Harris
Martin Harris (1783–1875) was an early Latter-day Saint leader. He married his first cousin Lucy Harris on March 27, 1808, in Palmyra. Harris served in the War of 1812 in the New York Militia. His contributions to Church history include serving as Joseph Smith's scribe from April to June 1828. He was one of the Three Witnesses of the Book of Mormon and was baptized on April 6, 1830. He was excommunicated in December 1837 and subsequently became a member of the high council of James J. Strang's church. Harris later joined William C. McLellin's movement in 1847. He migrated to the Salt Lake Valley in 1870, where he was rebaptized.
BIOEmma Hale Smith
Emma Hale Smith (1804–1879) was an early leader in the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Born in Harmony, Pennsylvania, Emma received a boarding school education in Boston, Massachusetts. She met Joseph Smith in Harmony, Pennsylvania while he was working as a manual laborer and, occasionally, as a treasure-hunter. They married and she followed Joseph Smith throughout his life. Emma served as the first Relief Society President and navigated Joseph Smith's implementation of plural marriage with mixed responses: either supporting or opposing it at various times in her life. After Joseph's death, Emma married Lewis C. Bidamon, a non-Mormon resident of Nauvoo. Later in life, she affiliated with the Reorganized Church of Jesus Christ of Latter Day Saints, later called Community of Christ, where her son Joseph III became president.
BIOOliver Cowdery
Oliver Cowdery (1806–1850) was a scribe for the Book of Mormon and served as one of the Book of Mormon's Three Witnesses. In 1838, he was excommunicated from the church for a number of reasons, including encouraging lawsuits against the Church and defaming Joseph Smith by accusing him of adultery. He returned to the faith near the end of his life and never denied his testimony of the Book of Mormon's veracity.
BIOJesse Smith
Jesse Smith (1768–1853) was an early Latter-day Saint. He was the brother of Joseph Smith, Sr. and uncle to Joseph Smith Jr. and Hyrum Smith. He wrote a letter to Hyrum Smith dated June 17, 1829, expressing his skepticism about the Book of Mormon and Joseph Smith's claims.
BIOHyrum Smith
Hyrum Smith (1800–1844) was born in Tunbridge, Vermont. He was the older brother of Joseph Smith, who organized the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, and served as the Church's second patriarch. He was one of the Eight Witnesses to the Book of Mormon. In 1837, he became Second Counselor in the First Presidency, and the following year, he was imprisoned alongside Joseph Smith in Liberty Jail. Hyrum Smith became the Church's new patriarch in 1841 after the death of his father, Joseph Smith, Sr., in Nauvoo. Hyrum also served as a member of the City Council, the Nauvoo Legion, and the Council of Fifty. He was martyred along with Joseph Smith in Carthage Jail in 1844.
BIODavid Whitmer
David Whitmer (1805–1888) was an early Latter-day Saint convert, leader, and one of the Three Witnesses of the Book of Mormon. Whitmer and his family supported Joseph Smith in the translation of the Book of Mormon and the founding of the Church of Christ in 1830. Whitmer held various leadership positions in the Church until his excommunication in 1838. After his excommunication, Whitmer continued to live in Missouri and associated with various Latter-day Saint splinter groups, including one he started himself. In 1887 he published An Address to All Believers in Christ, by a Witness to the Divine Authenticity of the Book of Mormon, detailing his religious convictions and personal history.
[1]↩︎
In zijn geschiedenis schreef Joseph dat hij op 21 september 1827 van een hemelse boodschapper de opdracht kreeg om naar de plek van de platen te gaan. Op 22 september 1827 ontving Joseph de platen samen met de Urim en Tummim en andere materialen.
- Joseph wrote that he obtained the plates on September 21, 1827.
[2]↩︎
In de geschiedenis van Joseph Smith noteerde Joseph dat hij tekens van de platen vertaalde in het huis van de vader van zijn vrouw.
- Joseph recorded that he translated characters from the plates between December 1827 and February 1828.
[3]↩︎
In 1881 vertelde David Whitmer dat Martin Harris voor Joseph als schrijver optrad voordat hij de 116 pagina's verloor. In 1834 beschreef Isaac Hale ook hoe Martin als schrijver optrad voor dat deel van de vertaling.
- David Whitmer describes Joseph using two stones known as "the interpreters."
- Isaac Hale describes Joseph as using the stone in the hat while translating the BOM.
[4]↩︎
In een brief aan de redacteur uit 1881 schreef David Whitmer dat Martin Harris pagina’s van het manuscript van het Boek van Mormon kwijtraakte.
In een openbaring aan Joseph kreeg hij te horen dat hij door deze gebeurtenis het voorrecht om te vertalen had verloren.
- In a revelation, Joseph was told that he had been given the right to translate by God.
- David Whitmer describes Joseph using two stones known as "the interpreters."
[5]↩︎
In een late terugblik herinnert David Whitmer zich dat toen Joseph Martin Harris toestemming gaf om het manuscript mee te nemen en het aan zijn vrouw te laten zien, en het vervolgens kwijtraakte, de platen en de tolken als straf van Joseph werden afgenomen.
- David Whitmer tells Zenas Gurley that the "interpreters" were taken from Joseph after Martin Harris lost the 116 pages.
[6]↩︎
Joseph beschreef in 1832 aan zijn schrijver Frederick G. Williams het verlies van de 116 pagina’s en hoe de gouden platen werden weggenomen. Hij zei dat hij de platen na verloop van tijd terugkreeg en dat zijn vrouw Emma Smith daarna als schrijver begon op te treden.
- Joseph indicated that the plates were returned to him after a season and his wife began scribing for him.
[7]↩︎
Deze openbaring werd via Joseph gegeven op verzoek van Martin Harris en werd later hoofdstuk 5 van Leer en Verbonden.
- Joseph receives revelation about his gift to translate; he should not claim any other spiritual gift at the time.
[8]↩︎
In zijn geschiedenis zei Joseph dat Oliver Cowdery op 7 april 1829 voor hem als schrijver begon op te treden.
- Joseph Smith’s history says Oliver Cowdery began work as his scribe on April 7, 1829.
[9]↩︎
De exacte datum van de vertaling van het Boek van Mormon is onbekend, maar die werd waarschijnlijk eind juni of op 1 juli voltooid.
- Joseph describes the end of translating and the copyright deals with publishers.
[10]↩︎
De Wayne Sentinel, uitgegeven door E. B. Grandin in Palmyra, schreef een sceptisch artikel over de vermeende ontdekking en vertaling van een "Gouden Bijbel". Grandin schreef:
Juist in deze streek bestaat sinds enige tijd veel speculatie over een vermeende ontdekking, door bovennatuurlijke middelen, van een oud verslag van religieuze en goddelijke aard en oorsprong, geschreven in oude tekens, onmogelijk te vertalen door iemand aan wie die bijzondere gave niet door inspiratie is verleend. Het staat algemeen bekend als en er wordt over gesproken als de "Gouden Bijbel". De meeste mensen denken dat de hele zaak het gevolg is van een grove misleiding en van een nog grover bijgeloof. Er wordt beweerd dat het gepubliceerd zal worden zodra de vertaling voltooid is.
- Wayne Sentinel reports on the that the "Golden Bible" can only be interpreted by someone with a "special gift" given by "inspiration."
[11]↩︎
Jesse Smith schrijft Hyrum Smith en zegt voor de grap tegen Hyrum dat hij de bril van zijn broer, die hij gebruikt om hiërogliefen te vertalen, moet stelen en aan zijn vader moet geven.
- Jesse Smith refers to Joseph's spectacles and deciphering of hieroglyphics.
[12]↩︎
Jonathan Hadley van de Palmyra Freeman berichtte sceptisch over het verhaal van de 'Gouden Bijbel' en zei:
Er werd gezegd dat de bladen van de Bijbel platen van goud waren, . . . waarop tekens of hiërogliefen waren gegraveerd. Door de Bril in een hoed te plaatsen en erin te kijken, kon Smith (dat zei hij tenminste) deze tekens vertalen.
Hadley schreef ook:
Een paar mensen geloofden echter het verhaal over het ‘gouden’ boek, onder wie Martin Harris, een eerlijke en hardwerkende boer uit deze plaats. Harris was zo blind enthousiast dat hij enkele van de tekens meenam die Smith had vertaald, en op zoek ging naar iemand anders dan de tolk die geleerd genoeg was om ze in Engels om te zetten; maar iedereen tot wie hij zich wendde (onder hen professor Mitchell uit New York) bleek niet over genoeg kennis te beschikken om hem tevreden te stellen! Harris keerde terug en liet Smith aan het werk gaan met het vertalen van de Bijbel.
Een paar weken later, in september, meldde The Gem ook dat Joseph een bril in een hoed deed om het Boek van Mormon te vertalen, en dat Martin Harris op zoek was geweest naar iemand anders die de platen kon vertalen.
- Palmyra Freeman reports on story of an angel appearing to Joseph Smith, and the Book of Mormon translation.
- The Gem records that Harris says Joseph translated the BOM by putting the spectacles in a hat.
[13]↩︎
E. B. Grandin in Palmyra publiceerde het Boek van Mormon op 26 maart 1830. Het bevatte het getuigenis van de acht getuigen, die zeiden dat Joseph hun de platen liet zien waaruit hij vertaalde.
- 8 Witnesses published statement in 1830 claiming that Joseph showed them the plates.
[14]↩︎
Het artikel uit de Wayne Count Inquirer beschreef dat Joseph vertaalde door zijn gezicht in een hoed te steken. In de hoed had hij een witte steen waarmee hij de "gouden bijbel" kon vertalen.
- Wayne County Inquirer reports that Joseph used a white stone to translate BOM.
[15]↩︎
The Philadelphia Album meldde dat Joseph analfabeet was en dat hij twee halfdoorzichtige stenen moest gebruiken om hem te helpen bij het vertalen van de platen.
- The Philadelphia Album reports that Joseph used two clear stones to translate the Book of Mormon.
[16]↩︎
De Boston Investigator vertelde dat tijdens de bijeenkomst in het gemeentehuis de ‘Mormoonse predikers’ zeiden dat Joseph de Urim en Tummim gebruikte om te vertalen, wat ‘twee kristallen stenen waren, geplaatst in monturen, enigszins in de vorm van een bril’.
- Boston Investigator reports that Joseph used the Urim and Thummim, two crystal stones, to translate the BOM.
[17]↩︎
The Evening and Morning Star legde uit dat de tolken in de schriftur bekendstonden als de "Urim en Tummim".
- The Evening and the Morning Star recorded that Joseph translated using the Urim and Thummim.
[18]↩︎
In een boek uit 2017 gaf John Welch een overzicht van alle verschillende vertaalmethoden die Joseph gebruikte en gaf hij ook commentaar op de betrouwbaarheid van de bronnen.
- John Welch gives quotes and overview of various sources discussing BOM translation.
[19]↩︎
Jesse Smith schreef in 1829 aan Hyrum Smith en verwees naar de bril die Joseph gebruikte om hiërogliefen te vertalen. In hetzelfde jaar meldde Jonathan Hadley dat Joseph de gouden platen met een bril vertaalde.
C. C. Blatchley zei dit ook in een kritisch opiniestuk in de New-York Telescope.
[20]↩︎
Richard McNemar schreef in 1831 in zijn dagboek dat Joseph het Boek van Mormon vertaalde met twee doorzichtige stenen.
Een journalist in The Philadelphia Album meldde ook dat Joseph bij zijn vertaling twee doorzichtige stenen gebruikte.
- Richard McNemar writes in his journal that Joseph translated with two transparent stones and a hat.
- The Philadelphia Album reports that Joseph used two clear stones to translate the Book of Mormon.
[21]↩︎
In 1834 beschreef Oliver Cowdery hoe Joseph de Urim en Tummim gebruikte om het Boek van Mormon te vertalen.
Later in 1838 dicteerde Joseph zelf aan zijn schrijvers dat hij het Boek van Mormon vertaalde met de Urim en Tummim.
- Oliver Cowdery says Joseph used U&T to translate the BOM.
- Joseph says that he translated the BoM with the Urim and Thummim.
[22]↩︎
In 1829 meldde The Gem dat Joseph zijn bril in een hoed deed om het Boek van Mormon te vertalen.
Eber Howe drukte in 1834 de verklaring van Isaac Hale af, waarin Isaac zei dat Joseph het Boek van Mormon vertaalde door een steen in een hoed te doen.
- The Gem records that Harris says Joseph translated the BOM by putting the spectacles in a hat.
- Isaac Hale describes Joseph as using the stone in the hat while translating the BOM.
[23]↩︎
John W. Welch, een heilige der laatste dagen en onderzoeker, stelde een overzicht samen van de bronnen uit de eerste hand, tweede hand en derde hand die over Josephs vertaalmethoden gaan. Hij noemde iets meer dan 200 verslagen.
- John Welch gives quotes and overview of various sources discussing BOM translation.
[24]↩︎
Zo meldde the Gem in een verslag uit tweede hand dat Smith een zienersteen in een hoed deed.
Alexander Campbell beschreef het vertaalproces in een donkere kamer met een bril in een verslag zonder bronvermelding.
En David Whitmer gaf een direct verslag van Smith die een zienersteen gebruikte, maar het verslag is laat.
Een van de vroegste verslagen komt van Richard McNemar, een Shaker die het Boek van Mormon las nadat Oliver Cowdery in januari 1831 een exemplaar bij zijn gemeente had achtergelaten. Oliver Cowdery legde volgens berichten het vertaalproces uit aan de Shakers.
[25]↩︎
In een openbaring die in maart 1829 werd opgetekend, werd Joseph verteld dat hem ‘de gave om te vertalen’ was gegeven.
- Joseph receives revelation about his gift to translate; he should not claim any other spiritual gift at the time.
[26]↩︎
In een brief aan Noah Saxton van 4 januari 1833 verklaarde Joseph dat het Boek van Mormon was vertaald ‘door de gave en kracht van God’.
Deze uitdrukking verscheen ook in een hoofdartikel in de Evangelical Magazine and Gospel Advocate dat op 9 april 1831 door A. W. B. werd geschreven, in Oliver Cowdery's "Brief VIII" in oktober 1835 en in Josephs dagboek in november 1835.
[27]↩︎
Op 26 juni 1829 deed E. B. Grandin van The Wayne Sentinel verslag van het ‘bijgeloof’ rond de vermeende vertaling van een ‘Gouden Bijbel’. Hij zei:
Vrijwel alleen al in deze streek bestaat er sinds enige tijd veel speculatie over een vermeende ontdekking, door bovennatuurlijke middelen, van een oud verslag van religieuze en goddelijke aard en oorsprong, geschreven in oude tekens, onmogelijk te vertalen door iemand aan wie die bijzondere gave niet door inspiratie is verleend. Het staat algemeen bekend als en er wordt over gesproken als de "Gouden Bijbel."
- Wayne Sentinel reports on the that the "Golden Bible" can only be interpreted by someone with a "special gift" given by "inspiration."
[28]↩︎
In een brief aan Hyrum Smith schreef Jesse Smith dat misschien Hyrums vader Josephs bril kon gebruiken om te schrijven, net zoals Joseph hiërogliefen ontcijferde.
- Jesse Smith refers to Joseph's spectacles and deciphering of hieroglyphics.
[29]↩︎
In 1829 schreef Hadley over hoe Joseph samen met de ‘Bijbel’ een enorme bril vond. Hadley beschreef hoe Joseph de bril in een hoed plaatste om het Boek van Mormon te vertalen.
Later in 1867 meldde Pomeroy Tucker dat het Boek van Mormon was gevonden "met een enorme bril."
- Palmyra Freeman reports on story of an angel appearing to Joseph Smith, and the Book of Mormon translation.
- Pomeroy Tucker relates that Joseph translated the BOM using the Urim and Thummim as well as having a sheet between him and the scribe.
[30]↩︎
The Gem meldde dat Joseph een bril in een hoed plaatste om het Boek van Mormon te vertalen, vergelijkbaar met de Palmyra Freeman.
- The Gem records that Harris says Joseph translated the BOM by putting the spectacles in a hat.
- Palmyra Freeman reports on story of an angel appearing to Joseph Smith, and the Book of Mormon translation.
[31]↩︎
Parley P. Pratt schreef in 1840 bij twee gelegenheden over hoe Joseph bij de platen doorzichtige stenen vond die hij omschreef als "helder als kristal."
Eerder in 1832 meldde de Boston Investigator dat de twee stenen van kristal waren.
[32]↩︎
In 1837 schreef Alphonso Wetmore dat Joseph vertaalde met een paar "marmeren brillen, met leren riemen aan zijn hoofd vastgemaakt."
In 1859 meldde Joel Tiffany dat Martin Harris stenen beschreef die als marmer waren.
- Alphonso Wetmore writes that Joseph's translation was a farce done with marble spectacles strapped to his head with leather in a closet.
- Joel Tiffany records Martin Harris as giving vivid descriptions of the seer stones that Joseph used to translate the BOM.
[33]↩︎
In Mormonism Unvailed meldde E. D. Howe dat W. W. Phelps het montuur van de bril beschreef als gemaakt van zilver.
In 1839 schreef James Mulholland namens Joseph dat de montuur van de bril van zilver was gemaakt. Parley P. Pratt herhaalde deze beschrijving in 1840.
[34]↩︎
Een verslaggever van de Boston Investigator noemde de bril in 1832 de Urim en Tummim.
Later, in 1839, schreef James Mulholland op dat Joseph het vertaalinstrument de Urim en Tummim noemde.
- Boston Investigator reports that Joseph used the Urim and Thummim, two crystal stones, to translate the BOM.
- Mulholland records the account of the BOM translation; Joseph used instruments he called U&T.
[35]↩︎
Bijvoorbeeld, in het februarinummer van de Latter Day Saints' Messenger and Advocate uit 1835 zei W. W. Phelps:
De eerste is waar u dag na dag zat en de geschiedenis opschreef van het tweede volk dat dit continent bewoonde, terwijl de woorden aan u werden herhaald door de profe van de Heer, met hulp van de ‘Urim en Tummim’, ‘Nephitische interpreters’ of goddelijke brillen.
- W.W. Phelps records that the Book of Mormon was translated with the Urim and Thummim.
[36]↩︎
The Gem schreef dat Joseph het Boek van Mormon vertaalde door een bril in een hoed te plaatsen. Dit is het eerste vastgelegde geval waarin Joseph een hoed gebruikte bij de vertaling.
- The Gem records that Harris says Joseph translated the BOM by putting the spectacles in a hat.
[37]↩︎
The Gem meldde dat Joseph een bril in een hoed plaatste om het Boek van Mormon te vertalen.
- The Gem records that Harris says Joseph translated the BOM by putting the spectacles in a hat.
[38]↩︎
William Burnett schreef in een redactioneel stuk dat oorspronkelijk in maart 1835 in The Pioneer werd gepubliceerd, dat Joseph vertaalde door de platen in een hoed te plaatsen.
- William Burnett states that Joseph pretended that he was inspired to translate through either a stone in a hat or two flat smooth stones.
[39]↩︎
In 1886 publiceerde The Millennial Star een verklaring van Martin Harris, die schreef dat het Boek van Mormon werd vertaald door een steen in een hoed te leggen.
- Martin Harris says Joseph used the seer stone in a hat to translate the BOM.
[40]↩︎
De Wayne County Inquirer meldde als eerste dat er bij de vertaling van het Boek van Mormon een steen of rots werd gebruikt. Dit artikel werd opnieuw afgedrukt in de Cincinnati Advertiser and Ohio Phoenix.
- Wayne County Inquirer reports that Joseph used a white stone to translate BOM.
[41]↩︎
In 1830 meldde de Wayne County Inquirer dat Joseph één enkele witte steen gebruikte om het Boek van Mormon te vertalen.
- Wayne County Inquirer reports that Joseph used a white stone to translate BOM.
[42]↩︎
Emma Smith schreef in 1870 een brief aan Emma Pilgrim waarin ze beschreef dat Joseph een donkere steen gebruikte.
David Whitmer merkte in 1879, 1881 en 1886 op dat Joseph een bruine steen gebruikte en beschreef die soms als chocoladekleurig.
[43]↩︎
Eber Howe drukte in 1834 in Mormonism Unvailed een verklaring van Isaac Hale af waarin stond dat Joseph het Boek van Mormon vertaalde met een steen in een hoed.
In 1835 schreef William Burnett dat Joseph het Boek van Mormon vertaalde door een steen in een hoed te leggen. Joseph Lewis herhaalde ditzelfde verhaal in 1879, samen met David Whitmer in 1881.
[44]↩︎
Een verslaggever van The Philadelphia Album meldde als eerste dat Joseph twee stenen gebruikte.
- The Philadelphia Album reports that Joseph used two clear stones to translate the Book of Mormon.
[45]↩︎
Het verslag van de Boston Investigator van een gemeentehuisbijeenkomst in 1832 beschreef de stenen als kristal.
In juni 1840 noemde Parley Pratt de stenen "helder als kristal".
- Boston Investigator reports that Joseph used the Urim and Thummim, two crystal stones, to translate the BOM.
- Parley Pratt described Joseph translating the BOM with "two transparent stones, clear as chrystal."
[46]↩︎
De Jesuit or Catholic Sentinel meldde dat Joseph het Boek van Mormon in december 1830 vertaalde met twee halfdoorzichtige stenen en bovennatuurlijke methoden. De Philadelphia Album meldde dit ook in 1830.
McNemar schreef in zijn dagboek in 1831 dat Joseph twee halfdoorzichtige stenen gebruikte.
[47]↩︎
In 1859 schreef Joel Tiffany in een opiniestuk dat de stenen "wit waren, als gepolijst marmer."
- Joel Tiffany records Martin Harris as giving vivid descriptions of the seer stones that Joseph used to translate the BOM.
[48]↩︎
Truman Coe schreef in 1836 dat Joseph vertaalde met twee stenen, die hij gelijkstelde aan de Urim en Tummim. In een artikel in de Millennial Star uit 1840 noemde Parley Pratt de twee doorzichtige stenen de Urim en Tummim.
Joseph schreef in 1844 ook dat de twee stenen de Urim en Tummim waren.
[49]↩︎
Op 10 augustus 1832 meldde de Boston Investigator dat Joseph een instrument gebruikte dat bekendstond als "de Urim en Tummim" om het Boek van Mormon te vertalen.
- Boston Investigator reports that Joseph used the Urim and Thummim, two crystal stones, to translate the BOM.
[50]↩︎
In de Millennial Star beschreef Parley Pratt in 1840 het vertaalkinstrument als twee stenen die in een boog waren gezet. Deze beschrijving verscheen ook in Josephs herinnering aan de vertaling uit 1844, in Joel Tiffanys redactionele verslag uit 1859 en in het boek van Pomeroy Tucker uit 1867.
[51]↩︎
Parley Pratts verslag uit 1840 over de vertaling stelde dat de beugel waarin de stenen waren gezet van zilver was. Joel Tiffany’s verslag uit 1859 meldde dit ook, net als David Whitmers interview uit 1978.
[52]↩︎
De Boston Investigator noemde de stenen die in de Urim en Tummim zaten kristal, en in 1840 omschreef Parley Pratt de stenen die in de Urim en Tummim te zien waren als doorzichtig.
Pomeroy Tucker schreef in zijn boek uit 1967 dat de stenen in de Urim en Tummim doorzichtig waren.
In David Whitmers late herinnering stond dat de stenen in de Urim en Tummim wit waren.
[53]↩︎
In januari 1833 meldde The Evening and Morning Star dat Joseph interpreters gebruikte om het Boek van Mormon te vertalen.
- The Evening and the Morning Star recorded that Joseph translated using the Urim and Thummim.
[54]↩︎
In de eerste vermelding van de tolken in januari 1833 noemde The Evening and Morning Star de Urim en Tummim ook "Terafim."
- The Evening and the Morning Star recorded that Joseph translated using the Urim and Thummim.
[55]↩︎
Toen Joseph in 1841 Brigham en de andere apostelen de Urim en Tummim liet zien, noemde hij de Urim en Tummim ook “de Tolken”.
Reuben Miller schreef in 1848 in zijn dagboek dat de Urim en Tummim ‘tolken’ werden genoemd.
- Joseph showed Brigham and the other 12 Apostles the U&T which was also called a "seer stone."
- Reuben Miller records Oliver Cowdery stating how Joseph translated the BOM and Rigdon did not make it up.
[56]↩︎
In februari 1835 schreef W. W. Phelps dat de Urim en Tummim ook „goddelijke bril” genoemd konden worden.
- W.W. Phelps records that the Book of Mormon was translated with the Urim and Thummim.
[57]↩︎
Thomas Hamilton schreef in 1833 in zijn boek Men and Manners in America dat Joseph het Boek van Mormon vertaalde door hiërogliefen te lezen.
- Thomas Hamilton said that Joseph used the spectacles to translate the BOM.
[58]↩︎
Toen James Murdock William Smith in 1841 interviewde, meldde William dat Joseph op bovennatuurlijke wijze was geholpen toen hij het Boek van Mormon vertaalde.
- William Smith tells James Murdock that Joseph could not translate a sealed portion, testifies that Joseph was divinely assisted.
[59]↩︎
In zijn geschiedenis uit 1832 beschreef Joseph de instrumenten die hij gebruikte om te vertalen als een bril. Hij schreef dat de Heer een bril voor hem had voorbereid om die bij het vertaalproces te gebruiken.
- Joseph translated the characters using spectacles prepared by the Lord.
- Jesse Smith refers to Joseph's spectacles and deciphering of hieroglyphics.
[60]↩︎
In de editie van juli 1838 van de Elders' Journal of the Church of Jesus Christ of Latter Day Saints zei Joseph dat de Urim en Tummim werden gebruikt om de platen te vertalen.
- Joseph says that he translated the BoM with the Urim and Thummim.
[61]↩︎
In 1879 werd Emma geïnterviewd door Joseph Smith III. Ze zei:
Ik weet dat het mormonisme de waarheid is; en ik geloof dat de kerk door goddelijke leiding is opgericht. Ik heb er volledig geloof in. Toen ik voor uw vader schreef, schreef ik vaak dagen achter elkaar, vaak zittend aan de tafel vlak bij hem, terwijl hij met zijn gezicht in zijn hoed zat, met de steen erin, en uur na uur dicteerde zonder dat er iets tussen ons in zat.
In Een toespraak aan alle gelovigen in Christus zei David Whitmer:
Ik zal u nu een beschrijving geven van de manier waarop het Boek van Mormon werd vertaald. Joseph Smith deed de zienersteen in een hoed en stak zijn gezicht in de hoed, waarbij hij die strak om zijn gezicht trok om het licht buiten te sluiten; en in de duisternis zou het geestelijke licht schijnen.
- Emma in the Saints' Herald (RLDS): Joseph translated the Book of Mormon with his head in a hat.
- David Whitmer said that the Book of Mormon was not translated by the power of man and not derived from the work of Spaulding.
[62]↩︎
In een dagboekaantekening uit 1848 noteerde Reuben Miller dat Oliver Cowdery zei:
Ik schreef met mijn eigen pen het hele Boek van Mormon (behalve een paar pagina's) zoals het van de lippen van de profeet [Joseph Smith] kwam. Terwijl hij vertaalde door de gave en kracht van God, door middel van de urim en thummim, of zoals het in dat boek genoemd wordt: heilige interpreters. Ik heb het met mijn eigen ogen gezien.
- Reuben Miller records Oliver Cowdery stating how Joseph translated the BOM and Rigdon did not make it up.
[63]↩︎
Oliver Cowdery zei in 1834 dat de term Urim en Tummim ook verwees naar de Nephitische tolken. In datzelfde jaar legde William Phelps uit dat de bril ook Urim en Tummim of de Nephitische tolken werd genoemd.
- Oliver Cowdery says Joseph used U&T to translate the BOM.
- W.W. Phelps records that the Book of Mormon was translated with the Urim and Thummim.
[64]↩︎
Een vroeg voorbeeld van de ‘bril’ verscheen in de Protestant Sentinel op 4 juni 1834:
Nu, om zijn aanspraken op goddelijkheid steviger te onderbouwen, zette hij zijn bril op, trok zijn hoed naar voren en verwees zijn toehoorders naar een bepaald hoofdstuk—daarna begon hij het op te zeggen, waarbij hij alle woorden wegliet die door vertalers waren ingevoegd.
Bronnen die dicht bij Joseph Smith stonden, zoals David Whitmer en Joseph Knight, en ook bronnen die kritisch waren over Joseph, zoals Asahel Howe en Charles Anthon, beschreven de Urim en Tummim ook als 'brillen'.
[65]↩︎
The Cincinnati Inquirer noemde het borstharnas al in 1836.
Later, in de uitgave van 1 maart 1842 van de Times and Seasons, noemde Joseph Smith het "borstpantser":
Bij de platen werd een merkwaardig instrument gevonden dat de ouden ‘Urim en Tummim’ noemden, dat bestond uit twee doorzichtige stenen die in de rand van een boog waren gezet en aan een borstschild waren bevestigd. Met behulp van de Urim en Tummim vertaalde ik de platen door de gave en de macht van God.
[66]↩︎
Joseph Smith schreef dat hij de platen vond met het borstharnas en de twee doorzichtige stenen die hij gebruikte om Het Boek van Mormon te vertalen. Dat werd ook aangegeven door Parley P. Pratt en gemeld door Truman Coe.
[67]↩︎
The Gem meldde dat Joseph een bril in een hoed plaatste om het Boek van Mormon te vertalen.
- The Gem records that Harris says Joseph translated the BOM by putting the spectacles in a hat.
[68]↩︎
William Burnett schreef in een redactioneel stuk dat oorspronkelijk in maart 1835 in The Pioneer werd gepubliceerd, dat Joseph vertaalde door de platen in een hoed te plaatsen.
- William Burnett states that Joseph pretended that he was inspired to translate through either a stone in a hat or two flat smooth stones.
[69]↩︎
Isaac Hale verklaarde in 1834 dat Joseph het Boek van Mormon vertaalde door een steen in een hoed te leggen.
- Isaac Hale relates that Joseph used a stone in a hat to be a "money-digger."
[70]↩︎
In 1831 schreef Richard McNemar in zijn dagboek dat Joseph twee doorzichtige stenen in een hoed deed om het Boek van Mormon te vertalen.
- Richard McNemar writes in his journal that Joseph translated with two transparent stones and a hat.
[71]↩︎
In 1870 beschreef William McLellin hoe Joseph tijdens het vertaalproces zijn gezicht in een hoed stak om al het licht buiten te sluiten.
In datzelfde jaar ondertekende Elizabeth Ann Whitmer een beëdigde verklaring waarin ze een soortgelijk vertaalproces als McLellin beschreef.
- William McLellin said that Joseph did not have a curtain between him and the scribe and used the 'director' in a hat to translate.
- Elizabeth Whitmer Cowdery describes Joseph as translating with his face in a hat.
[72]↩︎
Saints, gepubliceerd in 2018, bracht de interpreters in verband met zienerstenen.
In 1840 schreef Parley P. Pratt over hoe Joseph vertaalde door twee stenen in de zilveren boog te plaatsen. Hij noemde dit instrument de Urim en Tummim en gaf aan dat de stenen zieners werden genoemd. Dit weerspiegelt taalgebruik uit Mosiah 18, waarin de stenen in de Urim en Tummim zieners worden genoemd.
[73]↩︎
Volksmagie werd vaak gezien als christelijk of bijbels, vooral als het ging om het concept van ‘zien’ en ‘zieners’.
Een Ensign-artikel uit 2015 legde uit:
‘Zien’ en ‘zieners’ maakten deel uit van de Amerikaanse cultuur en de familiecultuur waarin Joseph Smith opgroeide. Doordrenkt van de taal van de Bijbel en een mix van Anglo-Europese culturen die door immigranten naar Noord-Amerika waren meegebracht, geloofden sommige mensen in het begin van de 19e eeuw dat het mogelijk was voor begaafde mensen om te ‘zien’, of geestelijke manifestaties te ontvangen, door materiële voorwerpen zoals zienersstenen.
De jonge Joseph Smith nam zulke vertrouwde volksgebruiken van zijn tijd over, waaronder het idee om zienersstenen te gebruiken om verloren of verborgen voorwerpen te zien.
- Richard Turley et al. wrote about how Joseph used a seer stone.
- Joseph Smith Papers description of Seer Stones and seeing things not visible to the natural eye.
[74]↩︎
Emma Smith meldde dat Joseph een donkere steen gebruikte om het Boek van Mormon te vertalen. Behalve voor het vertalen van heilige teksten gebruikte Joseph zienerstenen ook om openbaring te ontvangen en om verloren of verborgen mensen of voorwerpen te vinden.
Joseph Knight beschreef hoe Joseph ‘glas’ gebruikte om Emma te zien, en David Whitmer vertelde dat Joseph een steen in een hoed deed om openbaring te ontvangen.
[75]↩︎
Emma Smith en David Whitmer merkten allebei op dat Joseph de Urim en Tummim gebruikte voordat het incident met de verdwenen 116 pagina's plaatsvond, maar daarna gebruikte hij een zienersteen.
Tegelijkertijd vermelden andere verslagen alleen dat hij de Urim en Tummim gebruikte of een zienersteen gebruikte, zonder aan te geven wanneer hij elk hulpmiddel gebruikte.
[76]↩︎
In een brief aan Emma Pilgrim van 27 maart 1870 vertelde Emma Smith:
Het eerste dat mijn vertaalde, [het boek] werd vertaald met behulp van de Urim en Tummim, en dat was het deel dat Martin Harris verloor. Daarna gebruikte hij een kleine steen, niet precies zwart, maar eerder donker van kleur. Ik kan niet zeggen of dat verslag in de Times and Seasons juist is of niet, want iemand heeft mijn boeken gestolen en ik heb er nu geen om na te slaan. Als ik er een kan vinden met dat verslag, zal ik u vertellen wat waar is en wat niet.
- Emma Smith reports that Joseph used the Urim and Thummim before the lost pages and a dark seer stone afterwards.
[77]↩︎
Tijdens het interview vroeg Zenas H. Gurley aan Whitmer of Joseph de "gluursteen" gebruikte om de vertaling af te maken.
Whitmer zei: "Hij gebruikte een steen die een “zienerssteen” werd genoemd, omdat de “Interpreters” van hem waren afgenomen wegens overtreding. . . ."
- David Whitmer tells Zenas Gurley that the "interpreters" were taken from Joseph after Martin Harris lost the 116 pages.
[78]↩︎
In 1834 beschreef Isaac Hale Joseph als iemand die de zienersteen in een hoed deed en de hoed over zijn gezicht plaatste om te vertalen.
Later, in 1881, herinnerde Edward Stevenson zich dat Martin Harris zei dat Joseph zinnen van de steen aflas en “geschreven” zei wanneer hij daarmee klaar was.
Andere bronnen, zoals David Whitmer, beschreven dat Joseph één steen in een hoed gebruikte en dat er een regel tekst ‘verscheen’.
[79]↩︎
De Chicago Tribune van 17 december 1885 meldde dat David Whitmer zei:
Deze zienersteen moest hij volgens instructie in zijn hoed leggen, en wanneer hij zijn gezicht met de hoed bedekte, verschenen het teken en de vertaling op de steen.
Op 27 februari 1884 noteerde George Q. Cannon, op basis van een interview met Whitmer: "In de steen verschenen de tekens. . . . "
- George Q. Cannon cites David Whitmer reporting that Joseph translated with a stone in the hat "which all light was excluded."
- David Whitmer recounts Joseph using Urim and Thummim to translate the Book of Mormon.
[80]↩︎
In zijn Een toespraak aan alle gelovigen in Christus uit 1887 schreef David Whitmer de volgende beschrijving van het vertaalproces van het Boek van Mormon:
Er verscheen een stukje van iets dat op perkament leek, en daarop verscheen de tekst. Steeds verscheen er één teken tegelijk, en daaronder stond de vertaling in het Engels. Broeder Joseph las het Engels voor aan Oliver Cowdery, die zijn belangrijkste schrijver was, en wanneer het was opgeschreven en aan Broeder Joseph werd herhaald om te zien of het correct was, verdween het, en verscheen er een ander teken met de vertaling. Zo werd het Boek van Mormon vertaald door de gave en macht van God, en niet door enige macht van de mens.
[81]↩︎
Richard McNemar (quaker) noteerde in zijn dagboek op 29 januari 1831:
De gravure was onbegrijpelijk voor zowel geleerden als ongeletterden. Er zouden in de kist met de platen twee doorzichtige stenen hebben gelegen in de vorm van een bril, waardoor de vertaler naar de gravure keek, en daarna stak hij zijn gezicht in een hoed en stroomde de vertolking in zijn gedachten.
In haar beëdigde verklaring van 15 februari 1870 vertelde Elizabeth Ann Whitmer Cowdery dat Joseph Smith "de director in zijn hoed deed, en dan [-] zijn <gezicht in zijn> hoed deed, om het licht buiten te sluiten, en vervolgens [voorlas?] aan zijn schrijver de woorden (zei hij) zoals die aan hem verschenen. . . ."
[82]↩︎
Sommige vroege bronnen die het vertaalproces bespreken, komen van vijandige bronnen. Zo verwees Alexander Campbell in zijn recensie van het Boek van Mormon van februari 1831 ernaar dat Joseph “door zijn stenen bril vertaalde, geschreven op de platen van Nephi.”
David Whitmer was inderdaad getuige van een deel van de vertaling van het Boek van Mormon. Hij schreef:
Soms, wanneer broeder Joseph probeerde te vertalen, keek hij in de hoed waarin de steen was geplaatst en merkte hij dat hij geestelijk blind was en niet kon vertalen.
In een krantenartikel uit 1886 vertelde Martin Harris hoe hij de zienersteen had verwisseld met een willekeurige steen; dit liet Harris zien dat Smith goddelijke hulp kreeg bij de vertaling.
Zowel Whitmers als Harris’ verslagen zijn laat opgetekend.
[83]↩︎
In Exodus 3 verscheen God aan Mozes in de vorm van een brandende struik om met hem te communiceren over de kinderen van Israël.
Ook in de Hebreeuwse Bijbel, in Numeri 27, droeg God Mozes op om de Urim te gebruiken om openbaring te ontvangen en met Hem te communiceren.
In Handelingen 1 moesten de apostelen Judas vervangen, dus wierpen ze het lot.
[84]↩︎
Toen Joseph zijn eigen vertaalproces beschreef, gebruikte hij vaak de uitdrukking "door de gave en macht van God". Joseph beschouwde de vertaling van het Boek van Mormon als een goddelijk proces.
[85]↩︎
Joseph Smith nam tekens van de platen van het Boek van Mormon mee naar Charles Anthon. Hoewel Joseph beweerde dat Charles de vertaling goedkeurde, zei Anthon dat hij dat niet deed. Deze gebeurtenis laat zien dat Joseph leek te geloven dat de tekens zelf vertaald moesten worden.
[86]↩︎
Joseph noteerde in april 1835 in Kirtland, Ohio een openbaring waarin het ambt van de president van de kerk werd omschreven als "een ziener, een ziener en openbaarder, een vertaler en een profe, met alle gaven van God die Hij schenkt aan het hoofd van de kerk."
- D&C 107: when describing the President of the office of the High Priesthood, Joseph is called "a seer, a revelator, a translator, and a prophet."
[87]↩︎
Leer en Verbonden 107:92 beschrijft het ambt van de president van de kerk:
Zie, hierin is wijsheid; ja, om een ziener, een ziener en openbaarder, een vertaler en een profe te zijn, met alle gaven van God die Hij schenkt aan het hoofd van de kerk.
Leer en Verbonden 125 noemt de ambtsdragers van de kerk en noemt Joseph ook als vertaler.
Parley P. Pratt, Oliver Cowdery en John Whitmer noemden het vermogen om te vertalen een vorm van goddelijke gave.
[88]↩︎
In Jakob 1 kreeg Jakob van God het gebod om zijn geschiedenis op de platen bij te houden.
In Mosiah 1 sprak koning Benjamin erover hoe het vastleggen van gebeurtenissen en leringen op de platen onmisbaar was om de verborgenheden van God te kennen.
Andere voorbeelden in de schriftur zijn Leer en Verbonden 128, waar Joseph een openbaring opschreef waarin stond dat de kerk verslagen moest bijhouden
In april 2020 bracht de Kerk een video uit waarin werd uitgelegd hoe de platen ‘tastbaar bewijs zijn dat het vertaalde Boek van Mormon verbindt met de oude profeten die het schreven.’
[89]↩︎
Witnesses saw the plates, and Martin Harris shared a copy of the characters with Charles Anthon. Without physical plates, neither of these events could have happened.
- 8 Witnesses published statement in 1830 claiming that Joseph showed them the plates.
- According to Martin Harris, Joseph could not translate the BOM without the gift of God.
[90]↩︎
In april 1829 gaf God via Joseph een openbaring als antwoord aan Oliver Cowdery, die wilde helpen met de vertaling. God vertelde hem dat studie nodig zou zijn voordat God hem zou toestaan om kronieken te vertalen. Deze openbaring staat opgetekend in Leer en Verbonden 9.
- Revelation to Oliver about how Oliver cannot translate BOM.
- In a revelation, God tells Oliver Cowdery through Joseph that he needs to study before translating.
[91]↩︎
In 1833 werd Oliver Cowdery beloofd dat hij kon vertalen als hij begreep dat het een gave van God was die inspanning vereiste, niet alleen het gebruik van een zienersteen of een wichelroede. Het eerdere verslag uit 1829 over dit onderwerp beschreef hoe Oliver eerst moest studeren voordat hij het vermogen kreeg om te vertalen.
- Joseph recorded a revelation that promised Oliver Cowdery the ability to translate if he was faithful.
- Revelation to Oliver about how Oliver cannot translate BOM.
[92]↩︎
David Whitmer schreef in 1887 het volgende:
Soms, wanneer broeder Joseph probeerde te vertalen, keek hij in de hoed waarin de steen lag en merkte hij dat hij geestelijk blind was en niet kon vertalen. Hij vertelde ons dat zijn gedachten te veel bij aardse dingen waren, en dat verschillende oorzaken hem ervan weerhielden verder te gaan met de vertaling. Wanneer hij in die toestand was, ging hij naar buiten om te bidden, en wanneer hij voldoende nederig was geworden voor God, kon hij daarna verdergaan met de vertaling.
- David Whitmer said that God gave Joseph the ability to translate the BOM through a stone in fulfillment of Isaiah 29.
[93]↩︎
Zo schreef Richard Lloyd Anderson, een historicus aan de BYU, bijvoorbeeld in het septembernummer van de Ensign uit 1977 een artikel waarin hij verschillende verhalen over de vertaling besprak, waaronder verslagen over de zienersteen en de hoed.
En in het septembernummer van de Friend uit 1974 beschrijft een artikel met de titel "Een vredig hart" zowel de "eivormige, bruine steen" als de Urim en Tummim. Het artikel gaat verder en haalt de woorden van Martin Harris aan dat op de zienersteen "zinnen verschenen en door de profe werden voorgelezen en door [degene die ze opschreef] werden opgeschreven."
- Richard Anderson mentions various possibilities for the translation process for the Book of Mormon (e.g., potential use of seer stones) in the Ensign.
- The Friend briefly describes the seer stones and how they were used.
[94]↩︎
In zijn boek New Witnesses for God deel 2 uit 1908 bespreekt B. H. Roberts Josephs gebruik van de zienerstenen bij de vertaling en wat geleerd kan worden uit de getuigenissen van de verschillende schrijvers. Roberts concludeert dat Joseph Smith de zienerstenen gebruikte met de gave en macht van God om het Boek van Mormon te vertalen.
In de Zondagsscholhandleidingen van ten minste 1930 tot 1936 staan meerdere verwijzingen naar de zienerstenen die Joseph Smith hielpen bij zijn vertaling.
[95]↩︎
Zo publiceerde Francis W. Kirkham in 1939 een artikel in de Improvement Era, waarin hij tegen het gebruik van zienerstenen bij de vertaling van het Boek van Mormon pleitte. Hij voerde aan dat de verslagen die we van de zieners hebben te laat in hun leven zijn opgetekend om betrouwbare bronnen te zijn.
- Francis W. Kirkham argues that Joseph Smith did not use seer stones when translating the Book of Mormon.
[96]↩︎
In 1965 stelde Bruce R. McConkie de preken en leringen van Joseph Fielding Smith samen, waaronder die over zienerstenen. Joseph Fielding Smith schreef dat de "informatie allemaal van horen zeggen is, en persoonlijk geloof ik niet dat deze steen voor dit doel werd gebruikt."
- Joseph Fielding Smith writes his reasoning on why he believes Joseph Smith did not use the seer stone to translate the Book of Mormon.
[97]↩︎
In april 2020 publiceerde The New Era een kort artikel met de titel "Hoe vertaalde Joseph Smith het Boek van Mormon?" waarin zowel de "Urim en Tummim" als zienerstenen worden genoemd als twee methoden die Joseph Smith gebruikte om de platen te vertalen.
- New Era teaches youth that Joseph used a stone in a hat to Translate BOM Plates.
[98]↩︎
Zo schreef Steven Shaw in het septembernummer van de Ensign van 2015 bijvoorbeeld dat Joseph zowel de "Urim en Tummim" als de zienersteen gebruikte om de platen te vertalen:
Niet alle details over de vertaling van het Boek van Mormon zijn bekend, maar Joseph en zijn schrijvers noemden wel dat hij twee instrumenten gebruikte. Het ene was de Urim en Tummim (in het Boek van Mormon de ‘tolken’ genoemd), die Joseph samen met de platen ontving en ‘die bestonden uit twee doorzichtige stenen die in de rand van een boog waren gezet’. Het andere instrument was een zienersteen die Joseph enkele jaren eerder had gevonden. Beide instrumenten hielpen hem de platen te vertalen ‘door de gave en kracht van God’.
[99]↩︎
Veel van de recente geschiedenisboeken en gesprekken van kerkleiders beschrijven hoe Joseph een steen in de hoed gebruikte om het Boek van Mormon te vertalen.
De Kerk bracht ook een Evangelieonderwerpen-essay over dit onderwerp uit en nam in Saints een gedeelte op over hoe Joseph een zienersteen gebruikte.
[100]↩︎
Robert Matthews beschreef zijn ervaring met zijn werk in het correlatiecomité van de kerk. Hij merkte op dat historici en geleerden de illustraties niet goedkeurden.
- Robert Matthews discussed disparity between knowledge of artists and scholars about issues, including BOM topics.
[101]↩︎
Walter Rane, kunstenaar van de Heiligen der Laatste Dagen, merkte op:
De Kerk heeft me minstens twee keer gevraagd om die scène te maken [Joseph die vertaalt met de hoed]. Ik verdiep me daarin. . . . .maar ik dacht dat ik het misschien toch moest doen [het beeld van Joseph die vertaalt met de hoed]. Maar sommige dingen werken visueel gewoon niet. Dat geldt voor veel verhalen in de schriftuur. Daarom zien we dat sommige dingen steeds opnieuw worden gedaan en andere niet; sommige werken visueel gewoon niet.
- Anthony Sweat quoting Walter Rane on the Difficulty of portraying the translation process in art.
[102]↩︎
Toen de Kerk het essay over Kerkgeschiedenisonderwerpen ‘Vertaling van het Boek van Mormon’ uitbracht, voegden ze er een artistieke afbeelding van de vertaling van het Boek van Mormon aan toe. Op die afbeelding zit Joseph tegenover Oliver Cowdery, met een hoed bovenop en de platen bedekt met een wit tafelkleed.
In het aprilnummer van 2020 van The New Era gaf de Kerk een beschrijving van het vertaalproces waarbij Joseph Smith een steen in een hoed gebruikte.
Op het schilderij van Anthony Sweat, een professor aan de BYU, wordt het vertaalproces ook afgebeeld als Joseph Smith die een steen in een hoed gebruikt.
[103]↩︎
In 1834 meldde Isaac Hale dat Joseph het Boek van Mormon vertaalde door een steen in een hoed te leggen. Richard McNemar noteerde een vergelijkbaar verslag in zijn dagboek en zei dat het om twee stenen ging. William Burnett verspreidde in 1835 het verhaal dat Joseph vertaalde door een steen in een hoed te leggen.
[104]↩︎
Lucy Mack Smiths verslag uit 1844 over de vertaling noemde bijvoorbeeld de Urim en Tummim. Dat verslag werd meer dan tien jaar na het vertaalproces opgeschreven.
Martin Harris en David Whitmer verklaarden in 1886 dat Joseph zowel een zienersteen als de Urim en Tummim gebruikte.
Andere bronnen, zoals Hiel Lewis in 1879, zeiden dat Joseph een zienersteen gebruikte bij het vertaalproces, maar noemden hun informatiebronnen niet.
[105]↩︎
Mensen die het dichtst bij Joseph Smith stonden tijdens het vertaalproces van het Boek van Mormon beschreven dat Joseph deze methode gebruikte, onder wie zijn vrouw Emma en de getuigen van het Boek van Mormon David Whitmer en Martin Harris.