Expiation par le sang et peine capitale

Qu’est-ce que l’Expiation par le sang ?

C’est la croyance que Jésus n’a pas expié certains types de péchés,[1] donc le pécheur doit expier ces péchés en acceptant volontairement d’être tué.[2] Cela a d’abord été enseigné[3] par des dirigeants de l’Église au milieu des années 1850, mais n’a jamais été mis en pratique.[4] L’expiation par le sang est souvent associée à la peine de mort.[5]

Est-ce que cela ne contredit pas fondamentalement l’idée que tous les péchés sont expiés par le sang du Christ ?

Oui.

L’Église enseigne-t-elle toujours cela ?

Non. L’Église a dénoncé cet enseignement en 1889,[6] puis de nouveau, plus récemment, en 2010.[7]

Chronologie des enseignements sur l’Expiation par le sang

Ère de la Réforme[8]

3 mars 1849

John D. Lee[BIO] rapporte une réunion du Conseil des Cinquante dans laquelle le fait de verser du sang est mentionné comme un moyen d’expier des crimes.[9]

5 février 1852

Dans un discours adressé à la législature territoriale de l’Utah au sujet de l’esclavage, Brigham Young[BIO] introduit pour la première fois le concept de tuer comme méthode d’Expiation.[10]

1854–1859

Divers dirigeants de l’Église font des déclarations publiques liées à « l’expiation par le sang ».[11]

Après la Réforme[12]

1873–1877

Des critiques de l’Église publient des livres qui accusent les saints de pratiquer l’expiation par le sang en tuant des apostats de l’Église.[13]

30 avril 1877

Dans une interview, Brigham Young répond qu’il croit à l’expiation par le sang.[14]

janvier 1884

John Taylor[BIO] dit que « certains crimes ne peuvent être expiés que par la vie de la partie coupable », mais les exécutions doivent être effectuées par les représentants de la loi.[15]

14 décembre 1889

La Première Présidence publie une déclaration qui dénonce la rumeur selon laquelle l’Église croit qu’il faut tuer les apostats.[16]

Époque moderne[17]

1954–1958

Joseph Fielding Smith[BIO] et Bruce R. McConkie[BIO] écrivent en faveur de l’expiation par le sang.[18][19]

18 juin 2010

L’Église publie une déclaration qui dénonce l’expiation par le sang.[20]

mai 2025

L’Église publie un article qui dit que l’expiation par le sang n’est pas une doctrine.[21]

L’expiation par le sang est-elle la même chose que la peine de mort ?

Parfois, il semble que oui. Certains dirigeants de l’Église ont enseigné que, dans une forme religieuse de gouvernement, l’expiation par le sang pouvait être pratiquée comme une forme de peine de mort.[22] Cependant, cela n’a jamais été mis en pratique.[23]

Chronologie de la peine de mort en lien avec l’expiation par le sang

Peine capitale

4 mars 1843

Lors d’une réunion du conseil municipal de Nauvoo, Joseph Smith[BIO] exprime son opinion selon laquelle l’exécution par effusion de sang est préférable à la pendaison.[24]

19 janvier 1851

Le code pénal de l’État de Déséret est adopté et prévoit que les meurtriers soient exécutés par peloton d’exécution, pendaison ou décapitation.[25]

23 mars 1877

John D. Lee est exécuté pour son rôle dans le Mountain Meadows Massacre.[26] Dans sa confession finale, Lee affirme que son exécution est une application de l’expiation par le sang.[27]

30 avril 1877

En répondant à une question sur l’expiation par le sang, Brigham déclare que la peine capitale pour les « offenses méritant la mort » devrait être appliquée « par l’effusion du sang plutôt que par pendaison ».[28]

14 décembre 1889

L’Église publie une déclaration qui nie l’affirmation selon laquelle les apostats sont tués par l’Église, mais qui soutient la procédure civile et judiciaire en ce qui concerne la peine de mort.[29]

15 mars 2004

L’Utah supprime le peloton d’exécution comme méthode d’exécution possible dans la plupart des cas.[30]

23 mars 2015

L’Utah rétablit le peloton d’exécution comme méthode d’exécution lorsque l’injection létale n’est pas disponible.[31]

Joseph Smith a-t-il enseigné l’expiation par le sang ?

Non, probablement pas. Il n’existe pas de documents contemporains indiquant qu’il a enseigné quelque chose de ce genre. Cependant, il existe des documents qui indiquent que Joseph Smith était favorable à la peine de mort[32] et a donné l’exemple de Pierre tuant Judas.[33]

Quand l’expiation par le sang a-t-elle été enseignée pour la première fois ?

La première indication de l’expiation par le sang se trouve dans le procès-verbal du Conseil des Cinquante du 3 mars 1849,[34] mais le premier enseignement explicite vient de l’apôtre Jedediah Grant en 1854.[35] Brigham Young et d’autres dirigeants de l’Église ont commencé à enseigner ce principe après 1855[36] pendant ce que les historiens appellent la période de la « Réformation mormone ».[37] Des chercheurs ont décrit cette période comme un moment où les dirigeants de l’Église utilisaient une rhétorique enflammée dans l’espoir d’encourager le repentir ou de pousser les gens à quitter volontairement l’Utah s’ils ne voulaient pas suivre les enseignements de l’Église.[38]

La pratique de l’expiation par le sang a-t-elle déjà été une politique de l’Église ?

Non. Les documents historiques indiquent que, même si l’idée de l’expiation par le sang a été enseignée, les dirigeants de l’Église ont déclaré expressément qu’elle ne devait pas être mise en pratique.[39]

Par exemple, en 1856, quand on lui a demandé précisément si un homme devait être tué pour expier sa fornication, Brigham a dit qu’il devait plutôt être rebaptisé pour ses péchés.[40] Cela était cohérent avec d’autres lettres contemporaines de sa correspondance privée.[41] De plus, en 1857, Brigham a gracié un soldat saint des derniers jours qui allait être exécuté pour bestialité.[42]

Était-ce pratiqué par des individus ?

Probablement. Il existe des récits présumés de meurtres liés à l’expiation par le sang commis par des membres de l’Église.[43]

Pourquoi les dirigeants de l’Église ont-ils enseigné que cela ne devait pas être mis en pratique ?

Brigham et Jebediah Grant ont enseigné qu’il serait appliqué à un moment donné dans l’avenir.[44] Charles Penrose a enseigné que « à cause des lois du pays, et des préjugés de la nation, et de l’ignorance du monde, cette loi ne peut pas être appliquée ».[45]

John D. Lee n’a-t-il pas été mis à mort pour le Mountain Meadows Massacre, et cela n’était-il pas un exemple d’expiation par le sang ?

Oui, on peut le soutenir. John D. Lee a été reconnu coupable par un tribunal fédéral et condamné à mort en 1876 pour son rôle dans le massacre de Mountain Meadow.[46] Dans sa dernière confession écrite, Lee a laissé entendre que son exécution était une forme d’expiation par le sang,[47] même si des chercheurs contestent que les écrits publiés après sa mort soient entièrement de lui.[48] Quand on a interrogé Brigham Young sur son exécution, il a lui aussi laissé entendre qu’il s’agissait d’une forme d’expiation par le sang.[49]

Une gravure en noir et blanc montrant John D. Lee exécuté par un peloton d’exécution, tombant en arrière vers un cercueil pendant qu’une foule regarde, tirée de — Une gravure de 1886 représentant l’exécution de John D. Lee après son implication dans la Mountain Meadows Massacre, tirée de Massacres of the Mountains: A History of the Indian Wars of the Far West de Jacob Piatt Dunn, 1886.

L’Expiation par le sang est-elle jamais enseignée dans les Écritures ?

Pas spécifiquement, même si la peine de mort est mentionnée dans plusieurs Écritures, en particulier pour le meurtre (voir ci-dessous).

Écritures	Texte
Genèse 9:6[50]	Si quelqu'un verse le sang de l'homme, par l'homme son sang sera versé; car Dieu a fait l'homme à son image.
JST Genèse 9:12–13[51]	Et si quelqu’un verse le sang de l’homme, par l’homme son sang sera versé ; car l’homme ne versera pas le sang de l’homme. Car je donne un commandement, afin que le frère de chaque homme préserve la vie de l’homme, car j’ai fait l’homme à ma propre image.
Nombres 35:16–19[52]	S’il l’a frappé avec un instrument de fer, et que la mort en soit résultée, c’est un meurtrier : le meurtrier sera puni de mort. S’il l’a frappé, en lançant contre lui une pierre qui puisse causer la mort, et que la mort en soit résultée, c’est un meurtrier : le meurtrier sera puni de mort. S’il l’a frappé avec un instrument de bois qui puisse causer la mort, et que la mort en soit résultée, c’est un meurtrier : le meurtrier sera puni de mort.
2 Néphi 9:35[53]	Malheur au meurtrier qui tue délibérément, car il mourra.
Alma 1:13–14[54]	Et tu as versé le sang d’un homme juste, oui, d’un homme qui a fait beaucoup de bien parmi ce peuple ; et si nous t’épargnions, son sang retomberait sur nous pour demander vengeance. C’est pourquoi tu es condamné à mourir, selon la loi qui nous a été donnée par Mosiah, notre dernier roi ; et elle a été reconnue par ce peuple ; c’est pourquoi ce peuple doit se conformer à la loi.
Alma 1:18[55]	Et ils n’osaient pas voler, de peur de la loi, car ceux qui le faisaient étaient punis ; ils n’osaient pas non plus dépouiller, ni tuer, car celui qui tuait était puni de mort.
Alma 34:12[56]	Mais la loi exige la vie de celui qui a commis un meurtre ; c’est pourquoi il ne peut y avoir rien de moins qu’une Expiation infinie qui puisse suffire pour les péchés du monde.
Doctrine et Alliances 42:18–19[57]	Et maintenant, voici, je parle à l’Église. Tu ne tueras point; et celui qui tue n’aura de pardon ni dans ce monde, ni dans le monde à venir. Et de plus, je dis : tu ne tueras point ; mais celui qui tue mourra.

L’expiation par le sang a-t-elle déjà fait partie de la cérémonie de dotation du temple ?

Non. Cependant, la cérémonie de la dotation contenait apparemment des peines de mort pour avoir révélé certaines parties de la cérémonie[58] ainsi qu’une promesse de prier pour que Dieu venge la mort de Joseph Smith.[59] Des critiques de l’Église ont affirmé que ces peines avaient parfois été appliquées.[60]

Est-ce que certains membres de l’Église ont commis des actes de violence à cause de cet enseignement ?

Oui, probablement. Il existe plusieurs cas de violence documentés que des critiques ont présentés comme des cas d’expiation par le sang.[61]

L’Église a-t-elle déjà publié une déclaration officielle sur l’expiation par le sang ?

Oui. En 2010, l’Église a publié une déclaration affirmant que la « soi-disant “expiation par le sang” », selon laquelle des personnes devraient verser leur propre sang pour payer leurs péchés, n’est pas une doctrine de l’Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours.[62] Cela a été réaffirmé dans un article publié sur le site de l’Église en 2025.[63]

Bien plus tôt, en 1889, l’Église a publié une déclaration qui condamnait la justice expéditive et niait que le meurtre d’apostats par l’Église ait jamais eu lieu, mais affirmait que la peine capitale était acceptable aux yeux de Dieu et exhortait les membres de l’Église à respecter l’état de droit.[64] Cependant, la déclaration ne faisait pas spécifiquement référence à l’expiation par le sang par son nom.[65]

L’expiation par le sang est-elle la raison pour laquelle l’Utah a utilisé le peloton d’exécution comme méthode de peine capitale ?

Probablement. Les premiers dirigeants de l’Église ont enseigné que verser le sang était une part importante de la peine capitale,[66] et cela a pu influencer l’élaboration des lois en Utah.[67]

George A. Smith[BIO] a rédigé une première version de ce qui deviendrait plus tard le code pénal de l’Utah et on sait qu’il a parlé de la peine de mort avec Joseph Smith.[68]

L’Utah utilise-t-il encore aujourd’hui le peloton d’exécution comme moyen de peine de mort ?

Oui. En 2015, l’Assemblée législative de l’État de l’Utah a adopté la loi H.B. 11, qui permet d’utiliser le peloton d’exécution comme méthode d’exécution si l’injection létale n’est pas disponible.[69] Cela a été confirmé le 22 décembre 2023 par la juge Coral Sanchez de la Third Circuit Court de l’Utah.[70]

The Facts

Brigham Young, John Taylor, Joseph Fielding Smith et d’autres dirigeants de l’Église ont enseigné qu’il existe certains péchés graves qui exigent que le sang des pécheurs soit versé pour qu’ils soient expiés.
Cette idée est appelée « l’Expiation par le sang ».
Il n’existe aucun cas connu d’application de l’expiation par le sang approuvée par l’Église.
John D. Lee a été exécuté par l’État de l’Utah en 1876, et Brigham Young a laissé entendre qu’il s’agissait d’une forme d’expiation par le sang.
Il existe plusieurs cas de violence documentés de la part de divers dirigeants locaux de l’Église qui ont été décrits comme des actes d’expiation par le sang.
La peine de mort en Utah a été établie en 1851 avec trois méthodes autorisées : la pendaison, la décapitation ou le peloton d’exécution.
En 2010, l’Église a dénoncé « l’expiation par le sang ».

Our Take

L’expiation par le sang est un sujet grave. L’idée de l’expiation par le sang révèle-t-elle des caractéristiques violentes dans la religion des saints des derniers jours ? Qu’en est-il des épisodes violents au début de l’histoire de l’Église ou de la violence dans les Écritures ? Des membres de l’Église ont utilisé l’idée de l’expiation par le sang pour commettre des atrocités, faisant du mal à des personnes et à des familles. Et sa définition semble contredire l’idée d’une Expiation infinie accomplie par Jésus-Christ.

Même si l’Évangile de Jésus-Christ est un évangile de paix, l’histoire des disciples de Dieu contient d’horribles effusions de sang. On trouve des récits et un langage violents dans la Bible, le Livre de Mormon et d’autres Écritures. Brigham Young employait parfois un langage violent dans ses sermons. Même s’il n’existe aucun cas connu d’expiation par le sang approuvée par l’Église, cette rhétorique violente a sûrement poussé certaines personnes à commettre des actes de violence.

Le concept de l’expiation par le sang n’a été enseigné que brièvement, mais il a influencé les lois sur la peine de mort en Utah et a laissé un héritage de questions sur les raisons mêmes pour lesquelles il a été enseigné au départ. On ne sait pas clairement comment les idées liées à l’expiation par le sang peuvent être conciliées avec la doctrine centrale des saints des derniers jours de l’Expiation infinie de Jésus-Christ.

L’Église dénonce les enseignements de l’expiation par le sang et affirme un Évangile de paix et d’amour envers tous. L’étude des enseignements passés, des Écritures et de l’histoire peut nous rappeler notre obligation de promouvoir la paix et d’abolir la violence.

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137 Primary Sources

Footnotes

BIOJohn Doyle Lee
John Doyle Lee (1812–1877) was born in Kaskasia, Illinois. Lee was an early Latter-day Saint leader and the adopted son of Brigham Young. He served a mission and was ordained a Seventy in 1839. He was admitted to the Council of Fifty in 1845. Lee practiced polygamy and was married to 19 women. Lee participated in Mountain Meadows Massacre in 1857 and was found guilty and executed for his role in the massacre in 1870. He was reinstated to full blessings by the Church in May 1961.
BIOBrigham Young
Brigham Young (1801–1877) was an early Latter-day Saint leader. He was born in Whitingham, Vermont, and joined the faith in his twenties after two years of deliberation. He became the President of the Quorum of the Twelve Apostles following the fractionalization of the Church in Kirtland, Ohio. After Joseph Smith's martyrdom in 1844, Young assumed the presidency and led the Latter-day Saints to settle in the Great Basin region. He was married to fifty-five women and fathered fifty-nine children from sixteen of his wives. He also served as the Territorial Governor for Utah Territory until 1857 and as the prophet until his death.
BIOJohn Taylor
John Taylor (1808–1887) was born in Westmorland, England. He was the third president of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. He moved to Canada in 1832 and joined the Church four years later. Taylor was soon appointed to the apostleship and became a prominent advocate for Latter-day Saint doctrine during his mission to the United Kingdom. Taylor accompanied Joseph Smith to Carthage Jail in 1844, where Joseph and Hyrum Smith were martyred. Taylor received a bullet wound to the thigh. He served in the apostleship and First Presidency until his appointment to the Presidency in 1880. Taylor oversaw the Church administration as the Church faced sustained prosecution from federal authorities for the practice of polygamy. He died while in hiding from federal authorities in Kaysville at the age of 79.
BIOJoseph Fielding Smith
Joseph Fielding Smith (1876-1972) was the tenth president of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. He became an apostle in the Quorum of the Twelve in 1910 and served in this capacity until he became a member of the First Presidency in 1965. He was the Church Historian and Recorder from 1921 until 1970. He became president of the Church following the death of David O. McKay in 1970.
BIOBruce R. McConkie
Bruce Redd McConkie (1915-1985) was born in Ann Arbor, Michigan. His family moved back to Utah when he was an infant. McConkie served as a missionary in the Eastern States Mission and was involved in the first Hill Cumorah Pageant. McConkie married Amelia Smith, the daughter of Joseph Fielding Smith, in 1937. He graduated with a degree in law from the University of Utah in 1939. McConkie served as an officer in Army Intelligence during WWII. He was called as a Seventy in 1946. McConkie edited and published many sermons and teachings of Joseph Fielding Smith. He published the controversial compendium Mormon Doctrine in 1958. He then served as president of the Southern Australian Mission in 1961. McConkie was called as an apostle and served on the Quorum of the Twelve from 1972 until his death in 1985.
BIOJoseph Smith, Jr.
Joseph Smith (1805–1844) organized The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Born in Sharon, Vermont, he began to experience visions of deity and angels at a young age. One vision featured the Angel Moroni, who revealed the location of gold plates with an account of ancient Americans. He translated this record and published it as The Book of Mormon. He continued to receive revelations throughout his life which serve as the foundation for the Church's doctrine today. He led the Latter-day Saints across the country from New York to Illinois. In 1844, he was martyred while awaiting trial in Carthage, Illinois.
BIOGeorge A. Smith
George Albert Smith (1817-1875) was born in Potsdam, New York. His father was John Smith, a younger brother of Joseph Smith Sr., and was baptized in 1832. His family moved to Kirtland, Ohio in 1833. Smith participated in Zion's Camp and also served several missions. Smith was ordained as an apostle in 1839. He married Bathseba Wilson Bigler in Nauvoo in 1841. Smith came to Utah in 1847 and was involved in various settlement efforts. He served in the First Presidency from 1868 until his death. Smith was also Church Historian and Trustee-in-Trust for the church.
[1]↩︎
Différents dirigeants de l’Église avaient des idées différentes sur les péchés qui pouvaient relever de l’Expiation par le sang. Le meurtre, l’adultère, le mariage interracial et la rupture des alliances du temple étaient souvent mentionnés.
[2]↩︎
Jedediah Grant et Brigham Young ont tous deux dit que l’expiation par le sang ne devait être faite que lorsqu’elle était formellement autorisée par un conseil ou par les dirigeants de l’Église, et ils ont donné des étapes précises à suivre pour lancer le processus.
- JMG advises some to go have their blood shed by a committee appointed by BY to atone for their sins.
- BY claims men have come to him requesting blood atonement for themselves.
[3]↩︎
Brigham a parlé à plusieurs reprises de peines de mort pour divers crimes, notamment le meurtre (en particulier le meurtre de Joseph Smith), l’adultère, le mariage interracial et le vol.
[4]↩︎
En 1884, Charles Penrose a enseigné que « à cause des lois du pays, et des préjugés de la nation, et de l’ignorance du monde, cette loi ne peut pas être appliquée ».
Et en 1958, Bruce R. McConkie a écrit que l’expiation par le sang « n’était pas et ne pouvait pas être pratiquée dans cette dispensation ».
- Charles W. Penrose says that blood atonement cannot be performed now because the law will not permit it, but someday that will change.
- McConkie teaches the doctrine of blood atonement.
[5]↩︎
Les dirigeants de l’Église ont souvent fait référence à l’expiation par le sang dans le contexte de la peine capitale approuvée par l’État, y compris Brigham Young, Charles Penrose et Joseph F. Smith.
[6]↩︎
La déclaration de 1889 de la Première Présidence et du Collège des douze apôtres a réfuté l’idée que les apostats devraient être tués, ce qui était une interprétation courante de l’idée de l’expiation par le sang. La déclaration dit :
Nous dénonçons comme entièrement fausse l’accusation selon laquelle notre Église approuve ou croit au meurtre de personnes qui quittent l’Église ou abandonnent ses doctrines. Nous verrions un châtiment de ce genre pour un tel acte avec la plus grande horreur ; il nous est odieux et s’oppose directement aux principes fondamentaux de notre foi.
- First Presidency and Quorum of the Twelve denies the church condones death for apostates.
[7]↩︎
L’Église a déclaré que l’expiation par le sang « n’est pas une doctrine de l’Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours ».
Ils ont ensuite noté :
Nous croyons en l’Expiation infinie et universelle de Jésus-Christ, et nous l’enseignons ; elle rend possibles le pardon des péchés et le salut pour tous.
- 2010 official Church statement on blood atonement.
[8]↩︎
Il y a eu un réveil religieux intense de 1856 à 1857 parmi les saints des derniers jours, une période que les historiens ont appelée « la Réforme mormone ».
- Paul H. Peterson says Brigham's rhetoric was calculated to bring about results.
- Gustive O. Larson gives an overview of the Mormon Reformation of 1856-7.
[9]↩︎
John D. Lee a noté des remarques d’une réunion du Conseil des Cinquante le 3 mars 1849 :
La miséricorde dépouillera la justice de ses droits, êtres infernaux souffrants, voleurs, meurtriers, débauchés et tous les autres méchants maudits voués à [exister ?]. . . leur sang devrait couler [sic] pour expier leurs crimes. Je veux que leurs têtes maudites soient coupées afin qu’ils puissent expier leurs péchés, afin que la miséricorde puisse avoir des droits sur eux au jour de la rédemption.
Il n’a pas précisé qui a fait cette déclaration, mais a dit que Brigham Young n’avait pas envie de beaucoup parler à cause des « evesdroppers ».
- Lee records a possible reference to blood atonement at a Council of 50 meeting.
[10]↩︎
Concernant les mariages interraciaux, Brigham a dit que tuer la famille « ferait beaucoup pour expier le péché ». Il a poursuivi :
Un homme frémirait s’il nous entendait parler de tuer des gens, mais c’est pour certains l’une des plus grandes bénédictions que de les tuer, bien que les vrais principes de cela ne soient pas compris . . . .
- Brigham says those in mixed-race marriages should have their blood shed as an atonement.
[11]↩︎
Jedediah M. Grant a d’abord enseigné en 1854 que « C’est [le peuple de Dieu] qui a le droit de baptiser un pécheur pour le sauver, et c’est aussi lui qui a le droit de tuer un pécheur pour le sauver, quand il commet ces crimes qui ne peuvent être expiés qu’en versant son sang. »
En 1857, Heber C. Kimball et Brigham Young ont tous deux enseigné le principe de l’expiation par le sang.
Kimball a dit que le sang des apostats devait être versé « selon leurs alliances » s’ils voulaient éviter la damnation.
Et Brigham a enseigné que tuer ses voisins pour leurs péchés était « aimer notre prochain comme nous-mêmes ».
[12]↩︎
Bien que la Réforme mormone ait pris fin en 1857 avec l’arrivée de l’armée américaine et la « guerre des Mormons », les effets à long terme de la réforme sont restés pendant de nombreuses décennies.
- Howard Clair Searle details the long-term effects of the Mormon Reformation.
[13]↩︎
Par exemple, en 1876, Stenhouse a écrit : « Il y a quelques cas marquants dans l’histoire de l’Utah, mais seulement quelques-uns, qui ont correctement illustré la doctrine de l’expiation par le sang telle qu’enseignée par Brigham. »
Dans son ouvrage de révélation Wife No.19, Ann Eliza Young a rapporté : « Une autre victime de l’expiation par le sang était un jeune homme nommé Jesse Earl, un musicien au talent rare et aux grandes promesses . . . La raison de sa mort n’a jamais été donnée. »
John D. Lee a donné plusieurs exemples, dont celui de Rosmos Anderson, condamné à l’expiation par le sang pour adultère.
Il a écrit :
Sans donner à Anderson la moindre chance de se défendre ou de faire une déclaration, le Conseil a voté qu’Anderson devait mourir pour avoir violé ses alliances. Klingensmith est allé voir Anderson et l’a informé que les ordres étaient qu’il devait mourir en ayant la gorge tranchée, afin que l’écoulement de son sang expie ses péchés.
[14]↩︎
En réponse à la question directe « Croyez-vous à l’expiation par le sang ? », Brigham Young a répondu :
Oui, je le crois, et je crois que Lee n’a pas expié la moitié de ses grands crimes. Le Sauveur est mort pour tous les péchés du monde en versant son sang, et je crois donc que celui qui verse volontairement le sang d’un homme, son sang doit être versé par l’homme. En d’autres termes, la peine capitale pour les crimes qui méritent la mort, selon les lois du pays. Et nous croyons que l’exécution doit se faire par l’effusion de sang plutôt que par pendaison.
- Deseret News interview with Brigham Young that discusses blood atonement.
[15]↩︎
Taylor a déclaré : « Nous croyons aussi que tous les coupables qui méritent la mort — et nous croyons que certains crimes ne peuvent être expiés que par la vie du coupable — doivent être exécutés par l’autorité civile compétente. »
- Taylor says executions atone for sins, but should be performed by officers of the law; church courts can only withdraw membership.
[16]↩︎
Le Deseret News a publié la déclaration. L’Église a noté :
Cette Église considère le fait de verser le sang humain avec la plus grande horreur. Nous considérons que le fait de tuer un être humain, sauf en conformité avec la loi civile, est un crime capital qui doit être puni par le versement du sang du criminel, après un procès public devant un tribunal du pays légalement constitué.
Ils ont poursuivi :
Nous dénonçons comme entièrement fausse l’allégation selon laquelle notre Église approuve ou croit au fait de tuer des personnes qui quittent l’Église ou apostasient de ses doctrines.
- First Presidency and Quorum of the Twelve denies the church condones death for apostates.
[17]↩︎
Les dirigeants de l’Église ont continué à défendre certaines déclarations et la rhétorique autour de l’expiation par le sang jusque bien dans le XXe siècle, mais l’Église a officiellement dénoncé l’expiation par le sang.
[18]↩︎
Dans un article plus long sur « l’Expiation par le sang », Joseph Fielding Smith dit :
Joseph Smith a enseigné qu’il y avait certains péchés si graves qu’un homme peut commettre, qu’ils placeraient les transgresseurs au-delà du pouvoir de l’Expiation du Christ . . . Par conséquent, leur seul espoir est que leur propre sang soit versé pour expier, autant que possible, en leur faveur », et il a déclaré que l’exécution légale par peloton d’exécution devait « faire verser [le sang du condamné] en accord avec la loi de Dieu ; et ainsi expier, dans la mesure où il est en son pouvoir d’expier, la mort de sa victime. »
- Joseph Fielding Smith teaches that Joseph Smith taught the doctrine of blood atonement, but denies the practice of killing apostates.
[19]↩︎
McConkie écrit que l’expiation par le sang à proprement parler « ne peut être pratiquée dans sa plénitude qu’à une époque où les lois civiles et ecclésiastiques sont administrées par les mêmes mains. »
Il a ajouté : « C’était, par exemple, pratiqué à l’époque de Moïse, mais cela n’était pas et ne pouvait pas être pratiqué dans cette dispensation. »
- McConkie teaches the doctrine of blood atonement.
[20]↩︎
L’Église a déclaré :
« L’expiation par le sang », selon laquelle des personnes devraient verser leur propre sang pour payer leurs péchés, n’est pas une doctrine de l’Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours. Nous croyons en l’Expiation infinie et totale de Jésus-Christ, et nous l’enseignons, ce qui rend le pardon des péchés et le salut possibles pour tous.
- 2010 official Church statement on blood atonement.
[21]↩︎
L’article, intitulé « Religion contre la violence », dit :
L’expiation par le sang n’est pas une doctrine de l’Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours. Au contraire, l’Église enseigne que toute rédemption vient du sang expiatoire de Jésus-Christ, qui rend possibles le pardon des péchés et le salut pour tous.
- Church publishes article addressing religion and violence.
[22]↩︎
B. H. Roberts et Bruce R. McConkie voyaient dans « les jours de Moïse » un exemple où l’État et la religion étaient plus étroitement liés. Jedediah Grant a déclaré qu’il souhaitait vivre dans une théocratie afin que les lois de Dieu puissent être pleinement suivies.
[23]↩︎
B.H. Roberts a noté : « Cette loi de Dieu n’est pas en vigueur actuellement, et l’“ignorance” des nations maintenant au pouvoir ne permettra pas qu’elle entre en vigueur. » Bruce R. McConkie a dit : « Cette doctrine ne peut être pratiquée dans toute sa plénitude qu’à une époque où les lois civiles et ecclésiastiques sont administrées par les mêmes mains. Elle a, par exemple, été pratiquée à l’époque de Moïse, mais elle n’a pas été et ne pouvait pas être pratiquée dans cette dispensation. »
- McConkie teaches the doctrine of blood atonement.
- B.H. Roberts gives an overview of blood atonement issues in his History of the Church.
[24]↩︎
Le conseil municipal discutait d’un événement d’actualité : la mutinerie de l’USS Somers. Le capitaine Alexander Slidell Mackenzie a réuni un tribunal et a pendu les mutins.
Smith a dit qu’« il valait mieux “verser [le] sang [des mutins] sur le sol et en laisser la fumée monter jusqu’à Dieu” que de les pendre. »
- In discussing a US Naval mutiny in the news, Joseph says he prefers shooting or throat cutting as a means of execution to hanging.
[25]↩︎
La loi a été adoptée par l’organe législatif et approuvée par le gouverneur Brigham Young.
- Utah Territorial Legislature passes execution by firing squad, hanging, and beheading.
[26]↩︎
Le 10 octobre 1876, le juge Jacob Boreman condamna Lee à mort. Lee choisit un peloton d’exécution comme moyen d’exécution.
- Jacob Boreman passed the death sentence on John Doyle Lee who chooses to be shot as his method of execution.
[27]↩︎
Dans sa confession finale avant son exécution, Lee a dit : « Mon sang ne peut pas les aider [les victimes du Mountain Meadows Massacre], et il ne peut pas non plus faire cette expiation requise. »
- John D. Lee's final confession says he cannot atone for the sins of the Mountain Meadows Massacre.
[28]↩︎
Dans une interview accordée au Deseret News, on a demandé à Brigham Young : « Croyez-vous à l’Expiation par le sang ? » Il a répondu :
Oui, je le crois, et je crois que Lee n’a pas expié la moitié de ses grands crimes. Le Sauveur est mort pour tous les péchés du monde en versant son sang, et je crois donc que celui qui verse volontairement le sang d’un homme, son sang doit être versé par l’homme. En d’autres termes, la peine capitale pour les crimes qui méritent la mort, selon les lois du pays. Et nous croyons que l’exécution doit se faire par l’effusion de sang plutôt que par pendaison.
- Deseret News interview with Brigham Young that discusses blood atonement.
[29]↩︎
Le Deseret News a publié la déclaration. L’Église a noté :
Cette Église considère le fait de verser le sang humain avec la plus grande horreur. Nous considérons que le fait de tuer un être humain, sauf en conformité avec la loi civile, est un crime capital qui doit être puni par le versement du sang du criminel, après un procès public devant un tribunal du pays légalement constitué.
Ils ont poursuivi :
Nous dénonçons comme entièrement fausse l’allégation selon laquelle notre Église approuve ou croit au fait de tuer des personnes qui quittent l’Église ou apostasient de ses doctrines.
- First Presidency and Quorum of the Twelve denies the church condones death for apostates.
[30]↩︎
Le projet de loi sur les dispositions relatives à la peine de mort déclarait :
Ce projet de loi supprime le recours au peloton d’exécution comme moyen d’appliquer la peine de mort, sauf dans certaines situations précisées.
- Utah government removes firing squad as a method of execution "except in specified situations."
[31]↩︎
Cette loi, signée par le gouverneur de l’Utah le 23 mars 2015, comprenait ce qui suit :
(1) (a) Lorsqu’un accusé est reconnu coupable d’un crime capital et qu’une condamnation à mort a été prononcée, l’injection intraveineuse létale est la méthode d’exécution. . . .
(2) Si un tribunal juge qu’un accusé a le droit d’être exécuté par un peloton d’exécution, la méthode d’exécution pour cet accusé sera le peloton d’exécution. . . .
(3) (a) Si un tribunal juge que l’exécution par injection létale est inconstitutionnelle en soi, la méthode d’exécution sera le peloton d’exécution.
(b) Si un tribunal juge que l’exécution par injection létale est inconstitutionnelle dans ce cas précis, la méthode d’exécution pour cet accusé sera le peloton d’exécution.
(4) La méthode d’exécution du défendeur est le peloton d’exécution si le tribunal chargé de prononcer la peine détermine que l’État n’est pas en mesure d’obtenir légalement la ou les substances nécessaires pour procéder à une exécution par injection intraveineuse létale 30 jours ou plus avant la date indiquée dans le mandat délivré à la suite d’un jugement de peine de mort en vertu de la section 77-19-6.
- Utah government reinstates firing squad as a possible method of execution if lethal injection is unavailable.
[32]↩︎
Smith aurait dit :
Si un homme en tue un autre, qu’on lui tire dessus ou qu’on lui tranche la gorge, en répandant son sang sur le sol et en laissant sa fumée monter vers Dieu. Et si jamais j’ai le privilège de faire une loi sur ce point, je ferai en sorte qu’il en soit ainsi.
- In discussing a US Naval mutiny in the news, Joseph says he prefers shooting or throat cutting as a means of execution to hanging.
[33]↩︎
Après que Sidney Rigdon a suggéré cette punition même pour les dissidents de l’Église, Smith aurait dit que Pierre a pendu Judas.
- RP recalls that JS approved of SR's speech on apostates, and that JS said Peter hung Judas Iscariot.
[34]↩︎
Le journal de John D. Lee a noté la réunion et la déclaration selon laquelle le sang des « infernaux, voleurs, meurtriers, débauchés » et d’autres « devait couler [sic] pour expier leurs crimes ».
- Lee records a possible reference to blood atonement at a Council of 50 meeting.
[35]↩︎
Jedediah M. Grant a été le premier à exposer pleinement l’idée de l’expiation par le sang dans son sermon du 27 juillet 1854 publié dans le Deseret News. Il a enseigné qu’il y a certains péchés qui ne peuvent être expiés que par l’effusion du sang des pécheurs.
- BY claims men have come to him requesting blood atonement for themselves.
- Grant teaches that there are certain sins that cannot be atoned for except by the blood of the sinner.
[36]↩︎
En 1855, Brigham Young a enseigné que les hommes qui ont tué Joseph Smith tireraient profit du fait d’être tués pour expier leurs péchés :
S’ils avaient le moindre respect pour leur propre salut... ils seraient prêts à se faire couper la tête, afin que leur sang coule sur le sol et que sa fumée monte devant le Seigneur comme un encens pour leurs péchés.
Et en 1856, il a enseigné :
Il y a des péchés que les hommes commettent pour lesquels ils ne peuvent recevoir le pardon dans ce monde, ni dans celui qui est à venir, et s’ils avaient les yeux ouverts pour voir leur vraie condition, ils seraient tout à fait disposés à faire répandre leur sang sur le sol, afin que sa fumée monte au ciel comme une offrande pour leurs péchés ; et cette fumée comme de l’encens ferait expiation pour leurs péchés.
[37]↩︎
La « Réforme mormone » est généralement située entre le début de 1856 et le milieu de 1857. Elle s’est terminée juste avant l’annonce de l’arrivée imminente de l’armée américaine et le début de la « guerre de l’Utah ».
[38]↩︎
Par exemple, Paul H. Peterson déclare :
Le motif de Brigham Young lorsqu’il prêchait l’expiation par le sang pendant la Réformation n’était pas théologique — il était pratique. Le prophète mormon n’hésitait pas à utiliser l’hyperbole ou des paroles incendiaires pour obtenir les résultats souhaités.
D’autres chercheurs font des commentaires similaires sur cette période.
[39]↩︎
Par exemple, Thomas G. Alexander a rapporté que Brigham Young avait demandé à George A. Smith et à Amasa Lyman de prêcher contre l’expiation par le sang en 1859.
Brigham a répété cette instruction à d’autres moments.
[40]↩︎
Isaac Haight a dit du jeune homme :
Je pense qu’il s’est clairement repenti de ce péché et dit que, si la loi de Dieu exige que son sang soit versé, il se conformera très volontiers à tout ce qui sera exigé afin qu’il puisse être sauvé.
Brigham répondit :
Dis au jeune homme d’aller et de ne plus pécher, de se repentir de tous ses péchés et d’être baptisé pour cela
Quelques années plus tard, en 1859, des apôtres sous la direction de Brigham Young ont prêché contre l’expiation par le sang.
- Brigham Young instructs Isaac C. Haight that an unnamed man guilty of fornication should be rebaptized, not killed for blood atonement.
- George A. Smith and Amasa Mason Lyman were said to have preached against blood atonement in 1859.
[41]↩︎
Dans ses lettres aux dirigeants locaux de l’Église, Brigham recommandait constamment aux pécheurs de confesser et d’abandonner leurs péchés pour obtenir les bénédictions de l’Évangile, et ne mentionnait pas l’expiation par le sang comme moyen d’obtenir le pardon.
- Brigham Young tells Isaac C. Haight that remission and pardon are promised to all that repent of their sins.
- Brigham says to Bishop Philo T. Farnsworth that sinners should confess and forsake their sins.
[42]↩︎
L’historien D. Michael Quinn rapporte cet événement dans son livre de 2001, Same-Sex Dynamics Among Nineteenth Century Americans: A Mormon Example.
- D. Michael Quinn writes about Brigham Young pardoning a man who was to be executed for bestiality.
[43]↩︎
De 1857 à 1877, plusieurs critiques de l’Église ont publié ces récits.
Par exemple, Stenhouse a parlé d’une femme anonyme qui a commis un adultère et l’a avoué à son mari, qui lui a lui-même tranché la gorge.
En 1858, Mary Smith a rapporté un récit de seconde main au sujet d’une veuve dont le mari, qui n’était pas saint des derniers jours, a été tué en essayant de s’échapper de l’Utah.
En 1877, John D. Lee a rapporté l’histoire d’un homme tué pour adultère avec sa belle-fille.
[44]↩︎
Brigham a utilisé des expressions comme « le temps vient où la justice sera appliquée à la ligne » (1856) ou « et cela est proche » (1857) en parlant de l’expiation par le sang.
Grant a dit :
Je voudrais que nous soyons dans une situation favorable pour faire ce qui est justifiable devant Dieu, sans aucune influence contaminante du mélange avec les Gentils, de leurs lois et de leurs traditions, afin que le peuple de Dieu puisse mettre la cognée à la racine de l’arbre, et que tout arbre qui ne porte pas de bon fruit puisse être coupé.
[45]↩︎
L’apôtre Charles W. Penrose a fait un discours sur ce sujet en 1884. Il a été réimprimé en 1916 par le Deseret News.
- Charles W. Penrose says that blood atonement cannot be performed now because the law will not permit it, but someday that will change.
[46]↩︎
Après un premier procès qui s’est terminé par un jury sans verdict, Lee a été reconnu coupable et condamné en 1876 sous le juge Jacob Boreman.
- Jury convicts Lee of murder for the Mountain Meadows Massacre.
- Jacob Boreman passed the death sentence on John Doyle Lee who chooses to be shot as his method of execution.
[47]↩︎
En parlant des dirigeants de l’Église, Lee a dit :
Sans aucun doute, ils pensaient pouvoir m’endormir, jusqu’à ce qu’ils puissent me tuer et faire de moi un bouc émissaire, pour expier les péchés de toute l’Église.
- JDL says the members of the church wanted him to die to atone for their sins.
- In MMM statement, John Doyle Lee says his death will not atone for those who perished.
[48]↩︎
En parlant du livre « Mormonism Unveiled », Richard Turley a noté :
Le livre, prétendument écrit par Lee, comprend son histoire personnelle et des aveux sur le massacre. Même si le titre laisse entendre une révélation plutôt qu’un récit historique, beaucoup d’auteurs continuent de considérer le livre comme une source primaire fiable. D’autres chercheurs sur le massacre ont débattu de la paternité du livre, en attribuant un rôle à l’avocat de Lee, William W. Bishop.
Turley a ajouté : « Les données indiquent que, même si Lee a rédigé une grande partie du texte de base du livre, Bishop a ajouté au manuscrit des détails sensationnalistes et erronés. »
- Richard E. Turley Jr notes that many scholars think John Doyle Lee's autobiography was sensationalized by his lawyer, William Bishop.
[49]↩︎
Le Deseret News a republié l’article du New York Herald. L’intervieweur a demandé à Brigham : « Croyez-vous en l’expiation par le sang ? » et il a répondu :
Le Sauveur est mort pour tous les péchés du monde en versant son sang, et je crois ensuite que celui qui verse volontairement le sang de l’homme, son sang sera versé par l’homme. En d’autres termes, la peine de mort pour les crimes qui méritent la mort, selon les lois du pays.
- Deseret News interview with Brigham Young that discusses blood atonement.
[50]↩︎
Après le déluge, Dieu dit à Noé que la peine de mort est requise pour ceux qui tuent d’autres hommes.
- God instructs Noah that capital punishment is required of murderers.
[51]↩︎
La Traduction de Joseph Smith renforce le commandement donné à Noé après le déluge. Les êtres humains ne doivent pas être tués, sauf dans les cas de peine capitale.
- God commands Noah that man's blood should only be shed in capital punishment cases.
[52]↩︎
Nombres présente différentes manières dont un meurtre peut se produire et prescrit la peine de mort pour ces cas.
- The Bible describes different means how murder can occur, and prescribes the death penalty for those cases.
[53]↩︎
Jacob enseigne aux Néphites les péchés et leurs conséquences, y compris le meurtre.
- Jacob pronounces woes on sinners, including murderers, who should die.
[54]↩︎
Alma dit à Néhor qu’il sera légalement exécuté pour avoir assassiné Gédéon.
- Alma condemns Nehor to death for murdering Gideon.
[55]↩︎
Les prêtres intéressés se répandent dans la société néphite, mais d’autres péchés entraînent des peines légales fixes.
- Alma details punishable crimes in Nephite society under the reign of the judges.
[56]↩︎
Amulek fait référence à la peine de mort lors d’une discussion sur l’Expiation du Christ pour les péchés.
- Amulek speaks of how the law requires the life of murderers.
[57]↩︎
Le Seigneur donne à l’Église « la loi » à Kirtland, Ohio, qui comprend une disposition pouvant être une référence à un type de mort spirituelle ou à une forme de peine de mort.
- The Lord gives the Church "the law" in Kirtland, OH, including instructions on how to treat murderers.
[58]↩︎
J. H. Beadle a écrit Life in Utah: or the Mysteries and Crimes of Mormonism, Being an Expose of the Secret Rites and Ceremonies of the Latter Day Saints et a rapporté que les participants jurent que « leur sang sera versé sur le sol en expiation de leur péché » s’ils révèlent des parties de la cérémonie.
Un rapport anonyme publié dans le Salt Lake Tribune en 1879 disait que « la peine pour cette poignée de main et ce serment était l’éviscération ».
- J. H. Beadle describes the endowment, and asserts that its penalties were for atoning for sins.
- Salt Lake Tribune exposes endowment's oath against US Government and its people.
[59]↩︎
En 1906, le Salt Lake Tribune a rapporté que le texte de la dotation disait : « que vous prierez, et ne cesserez jamais de prier, le Dieu Tout-Puissant de venger le sang des prophètes sur cette nation. »
Cependant, un rapport anonyme de 1879 publié par le Salt Lake Tribune disait que les participants au temple prêtaient serment de venger la mort de Joseph Smith.
[60]↩︎
J. H. Beadle a écrit un exposé sur le mormonisme dans lequel il dit qu’« il y a un témoignage selon lequel certains de ces malheureux apostats ont en fait été sacrifiés dans la Maison de la dotation ».
John D. Lee a rapporté qu’une tentative de tuer un membre doté avait échoué, « mais comme il a été pleinement initié aux mystères de l’Église, il sait qu’il sera tout de même tué si l’on peut lui ôter la vie sans danger. »
- J. H. Beadle alleges that blood atonement murders have occurred in the endowment house.
- John Doyle Lee asserts a failed attempt to kill William Laney for blood atonement.
[61]↩︎
Les incidents violents suivants ont été décrits comme des exemples d’expiation par le sang :
- the castration of Thomas Lewis (1857)
- the Aiken party executions (1857)
- the murder of Henry Jones and his mother (1859)
- the Potter-Parrish murders (1859)
Des incidents plus tardifs, comme le lynchage de Thomas Coleman (1866) et le meurtre de S. Newton Brassfield (1866), ont aussi été présentés comme des exemples.
Le meurtre de Lillie Kingston–Pulitzer (1902) avait des liens vagues avec l’expiation par le sang, que les procureurs ont écartés.
[62]↩︎
La déclaration de l’Église dit :
Au milieu du XIXe siècle, à une époque où les discours rhétoriques et émotionnels étaient courants, certains membres et dirigeants de l’Église ont employé un langage fort qui incluait l’idée que des personnes pouvaient réparer leurs péchés en donnant leur propre vie. Cependant, ce qu’on appelle « l’expiation par le sang », selon laquelle des personnes devraient verser leur propre sang pour payer leurs péchés, n’est pas une doctrine de l’Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours. Nous croyons à l’Expiation infinie et totale de Jésus-Christ et nous l’enseignons, car elle rend possibles le pardon des péchés et le salut pour tous.
- 2010 official Church statement on blood atonement.
[63]↩︎
La section de l’article sur l’expiation par le sang dit :
Qu’est-ce que « l’expiation par le sang », et était-ce un enseignement de l’Église ? Certains premiers dirigeants de l’Église ont utilisé l’expression « expiation par le sang » pour désigner l’idée que certains péchés, comme le meurtre, sont si graves qu’ils ne pouvaient être pardonnés que par le versement du sang du pécheur. Cette idée a été exprimée à une époque où les prédications enflammées étaient courantes. Cependant, la plupart des saints des derniers jours semblent avoir reconnu qu’une partie du langage énergique de ces sermons était de l’hyperbole, destinée à pousser au repentir. L’expiation par le sang n’est pas une doctrine de l’Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours. Au contraire, l’Église enseigne que toute rédemption vient du sang expiatoire de Jésus-Christ, qui rend possible le pardon des péchés et le salut pour tous.
- Church publishes article addressing religion and violence.
[64]↩︎
Cette déclaration a été signée par : Wilford Woodruff, George Q. Cannon et Joseph F. Smith de la Première Présidence, ainsi que Lorenzo Snow, Franklin D. Richards, Brigham Young, Jr., Francis M. Lyman, John Henry Smith, George Teasdale, Heber J. Grant, M. W. Merrill, A. H. Lund et Abraham H. Cannon du Collège des douze apôtres, avec John W. Young, conseiller du Collège.
- First Presidency and Quorum of the Twelve denies the church condones death for apostates.
[65]↩︎
La déclaration répète que les tribunaux de l’Église « sont purement ecclésiastiques, et leurs pouvoirs punitifs ne vont pas au-delà de la suspension ou de l’excommunication des membres de la communion de l’Église ». Elle ne parle pas de l’Expiation du péché.
- First Presidency and Quorum of the Twelve denies the church condones death for apostates.
[66]↩︎
En 1843, Joseph Smith a dit qu’il s’opposait à la pendaison. Il a dit : « Si un homme en tue un autre, fusillez-le ou coupez-lui la gorge, en versant son sang sur le sol. »
Brigham Young a dit à un journaliste en 1877 que « nous croyons que l’exécution devrait se faire par l’effusion de sang plutôt que par pendaison ».
Dans un discours de 1884 à Salt Lake City, Charles Penrose a dit qu’en ce qui concerne le meurtre, « la seule façon d’expier est de verser son sang. La pendaison n’est pas la bonne méthode. »
Dans une lettre de 1905 à Richard C. Evans de l’Église réorganisée, Joseph Fielding Smith a dit : « Cette loi, qui est maintenant la loi de l’État, accordait au meurtrier condamné le privilège de choisir lui-même s’il mourrait par pendaison ou s’il serait fusillé, et aurait ainsi son sang versé en harmonie avec la loi de Dieu. »
[67]↩︎
L’exécution par peloton d’exécution était l’un des modes d’exécution légaux à partir de 1851. Ce mode d’exécution a été supprimé en 2004, puis rétabli en 2015.
[68]↩︎
Dans une conversation avec George A. Smith, Joseph Smith a indiqué qu’il préférait des méthodes d’exécution qui faisaient réellement couler le sang. George A. Smith a ensuite rédigé une première version des lois de l’Utah.
- In discussing a US Naval mutiny in the news, Joseph says he prefers shooting or throat cutting as a means of execution to hanging.
- GAS wrote the early criminal code for the Saints in what is now Utah.
[69]↩︎
La H.B. 11, « Amendements à la procédure de la peine de mort », « prévoit que si les substances nécessaires pour appliquer la peine de mort par injection létale ne sont pas disponibles à la date indiquée par le mandat, la peine de mort sera appliquée par peloton d’exécution. »
Le projet de loi dit aussi :
(1) (a) Lorsqu’un accusé est reconnu coupable d’un crime capital et qu’une condamnation à mort a été prononcée, l’injection intraveineuse létale est la méthode d’exécution. . . .
(2) Si un tribunal juge qu’un accusé a le droit d’être exécuté par un peloton d’exécution, la méthode d’exécution pour cet accusé sera le peloton d’exécution. . . .
(3) (a) Si un tribunal juge que l’exécution par injection létale est inconstitutionnelle en soi, la méthode d’exécution sera le peloton d’exécution.
(b) Si un tribunal juge que l’exécution par injection létale est inconstitutionnelle dans ce cas précis, la méthode d’exécution pour cet accusé sera le peloton d’exécution.
(4) La méthode d’exécution du défendeur est le peloton d’exécution si le tribunal chargé de prononcer la peine détermine que l’État n’est pas en mesure d’obtenir légalement la ou les substances nécessaires pour procéder à une exécution par injection intraveineuse létale 30 jours ou plus avant la date indiquée dans le mandat délivré à la suite d’un jugement de peine de mort en vertu de la section 77-19-6.
- Utah government reinstates firing squad as a possible method of execution if lethal injection is unavailable.
[70]↩︎
Dans leur décision contre cinq hommes condamnés à mort dans l’Utah, qui contestaient l’usage par l’État à la fois du peloton d’exécution et de l’injection létale, Jude Coral Sanchez a déclaré que le
les plaignants n’ont présenté aucun précédent juridique ni aucun fait historique pour appuyer leur interprétation de la clause sur les peines cruelles et inhabituelles : selon eux, une méthode d’exécution devrait entraîner une mort instantanée.
Le Centre d’information sur la peine de mort, en rendant compte de cette décision, a noté que
Pour les personnes condamnées à mort avant mai 2004, les prisonniers peuvent choisir entre l’exécution par injection létale ou par peloton d’exécution. S’ils sont condamnés après cette date, les prisonniers doivent être exécutés par injection létale, sauf si cette méthode est jugée anticonstitutionnelle ou indisponible. Si l’Utah ne peut pas obtenir les médicaments nécessaires, l’État peut recourir au peloton d’exécution.
- Death Penalty Information Center reports that Judge Coral Sanchez of Utah’s Third Circuit Court upheld the propriety of both lethal injection and firing squad as means of capital punishment in Utah.