La raza en la Perla de Gran Precio

El Libro de Moisés y el Libro de Abraham en la Perla de Gran Precio son Escrituras inspiradoras de los Santos de los Últimos Días, pero ¿qué dicen sobre la raza? ¿Coinciden con lo que dicen otros textos antiguos?

¿Qué dice la Perla de Gran Precio sobre la raza?

En su relato de la historia de Génesis, el libro de Moisés usa las palabras “negro” y “negrura” en relación con dos grupos de personas: los “hijos de Canaán” y la “descendencia de Caín”.[1] El libro de Abraham habla de lo que podría ser ese primer grupo de personas, pero no menciona la “negrura”.[2]

La raza no se menciona en las otras partes de la Perla de Gran Precio: los facsímiles del Libro de Abraham,[3] los Artículos de Fe, José Smith—Mateo y José Smith—Historia.

¿Qué dice el Libro de Moisés sobre la raza?

El capítulo siete del Libro de Moisés dice que una “negrura vino sobre todos los hijos de Canaán” y también que “la descendencia de Caín era negra”.[4] Sin embargo, no está claro si esta “negrura” se refiere a la raza. Moisés 7 informa que la descendencia de Caín[BIO] estaba separada de la descendencia de Adán[BIO][5] y que Enoc[BIO] no debía predicar al pueblo de Canaán.[6]

Entonces, ¿qué quiere decir el Libro de Moisés con “negrura” y “negro”?

El Libro de Moisés fue dado por revelación a José Smith,[BIO][7] y él no dio una explicación para estos términos.

“Negrura” y “negro” podrían referirse al color de la piel.[8] También podrían referirse al semblante, lo cual era común en los textos antiguos.[9] O podrían referirse a personas de ascendencia africana, ya que ese uso era común en la América del siglo XIX.[10] Podría estarse refiriendo a una “negrura espiritual” no literal,[11] o podría estar refiriéndose a algo completamente distinto.[12]

¿Los primeros líderes de la Iglesia creían que las personas africanas descendían de Caín?

Sí.[13] En 1842, José Smith se refirió a las personas negras en su diario como “los hijos de Caín”[14] y Brigham Young enseñó en 1849 que los “africanos” eran “descendientes malditos de Caín”.[15] La idea de que las personas negras descendían de Caín era una idea comúnmente aceptada en todo Estados Unidos del siglo XIX.[16]

¿Cómo describen los relatos bíblicos antiguos el “semblante” de Caín después de que el Señor rechazó su sacrificio en Génesis 4:5?

Varían. El fragmento más antiguo de Génesis 4:5 en los Rollos del Mar Muerto[17] y el texto hebreo masorético del Antiguo Testamento[18] ambos describen que el “semblante” de Caín cayó. Ninguno de los dos relatos menciona el color de su piel. La Septuaginta (la traducción griega de la Biblia hebrea) no usa la palabra “negro” para describir el semblante de Caín[19], ni tampoco los Tárgumes arameos.[20]

Sin embargo, los textos correspondientes a Génesis 4:5 en la Peshitta siríaca[21] y el Libro de Adán armenio[22] describen la apariencia de Caín como negra, lo que podría interpretarse como una referencia al color negro. El Apocalipsis Animal de 1 Enoc[23] describe a Caín como un “becerro negro”, pero no se refiere específicamente a los acontecimientos de Génesis 4:5.

Textos antiguos relacionados con Génesis 4:5

Fecha aproximada en que se escribió o tradujo el texto[24]	Fecha aproximada del manuscrito[25]	Ancient text and translation	Notes
800–600 a. e. c.	1008 E.C.	Texto hebreo masorético:[26] a Caín en gran manera, y su semblante decayó Traducción al español: Y el rostro de Caín cayó mucho.	No indica “negrura”.
800–600 a. e. c.	30–68 E.C.	Texto hebreo de Génesis 4Q2:[27] a Caín en gran manera, y su semblante decayó Traducción al español: Y el semblante de Caín decayó mucho.	El texto está fragmentado e incompleto, pero no parece indicar negrura.
años 300 a. e. c.	años 200 d. C.	Texto de la Septuaginta griega:[28] καὶ ἐλύπησε[ν] τὸν Καιν λίαν καὶ συνέπεσε(ν) τῷ προσώπῳ Traducción al español: Y Caín estaba sumamente triste, y su semblante decayó.	No usa "negro" para describir a Caín.
300–200 a. e. c.	años 1600 d. C.	Texto ge'ez de “Apocalipsis Animal” de 1 Enoc:[29] እንበለ እንሥአ ለእምከ እድና ርኢኩ በራእይ በምስካብየ ወናሁ ወጽአ ላህም እምድር ወኮነ ዝኩ ላህም ፀዐዳ ወእምድኅረሁ ወጽአት ጣዕዋ አንስቲያዊት አሐ ቲ ወምስሌሃ ወጽአ ካልእ ጣዕዋ ወ ፩ እምኔሆሙ ኮነ ጸሊመ ወ ፩ ቀይሐ Traducción al español: Antes de que tomara a tu madre Ednâ, vi en una visión sobre mi lecho, y he aquí, un becerro salió de la tierra, y este becerro era blanco; y después de él vino una hembra de la misma especie, y junto con esta vinieron otros bovinos, uno de ellos era negro y uno rojo.	Describe a Caín como un “becerro negro” y a Abel como un “becerro rojo”.
35–120 E.C.	1100–1200 d. C.	Texto arameo del Targum Onkelos:[30] וּתקֵיף לְקַיִן לַחדָא וְאִתכְבִישׁוּ אַפוֹהִי Traducción al español: Y fue muy duro para Caín, y su rostro fue abatido.	Este Tárgum no especifica que la cara de Caín fuera negra, solo que estaba “apagada” (kbš).
100–400 d. C.	1504 E.C.	Texto arameo del Targum Neofiti:[31] Y Caín salió solo, y el brillo de su rostro cambió. Traducción al español: . . . y Caín se disgustó mucho y su semblante cambió.	Este Tárgum no indica que la cara de Caín fuera negra, solo que “cambió” (šny).
200–1200 e. c.	1590 E.C.	Texto arameo del Targum Pseudo-Jonathan:[32] ותקיף לקין לחדא ואיתכבישׁו איקונין דאפוהי Traducción al español: Esto entristeció mucho a Caín, y la expresión de su rostro se abatió.	Este Tárgum traduce el versículo de forma similar al Tárgum Onkelos, pero con la adición de una palabra griega prestada: "expresión [eikonon] de su rostro..."
siglo III d. C.	Entre 400 y 600 E.C.	Texto siríaco de la Peshitta cristiana:[33] ܘܐܬܒܐܣܠܩܐܝܢ܂ܬܒܘܐܬܟܡܪܐܦܘܗܝ ܘܗ Traducción al español: Y Caín estaba muy disgustado y su rostro se puso triste/se ennegreció (ܬܟܡܪ; tkmr)	Describe la experiencia de Caín como “estar triste o volverse ennegrecido”.
década de 400 E.C.	Entre 800 y 1200 E.C.	Texto del libro de Adán armenio:[34] կարտիւ եհար զԿայենի երեսն եւ սեւացոյց իբրեւ զգործելի, եւ այնպէս մնաց երեսն սեւ: Traducción al español: Golpeó el rostro de Caín con granizo, lo cual lo ennegreció como carbón, y así permaneció con el rostro negro.	Describe la cara de Caín como “ennegrecida”.

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¿Cómo describen los relatos bíblicos antiguos la marca o señal que el Señor puso sobre Caín en la última parte de Génesis 4:15?

Ninguna de las traducciones y comentarios antiguos sobre Génesis 4:15 describe la “marca” o “señal” que Dios puso sobre Caín como piel negra. (Véase la tabla a continuación.)

Textos antiguos relacionados con la marca o señal de Caín descrita en Génesis 4:15

Fecha aproximada en que se escribió o tradujo el texto[35]	Fecha aproximada del manuscrito[36]	Texto antiguo y traducción	Notas
800–600 a. e. c.	1008 E.C.	Texto hebreo masorético:[37] Y puso Jehová una señal a Caín para que no lo matara cualquiera que lo encontrara. Traducción al español:[38] Y el SEÑOR puso una marca sobre Caín, para que nadie que lo encontrara lo matara.	El término hebreo 'ot (אוֹת) puede entenderse como una marca o señal de protección divina visible externamente.[39][40]
la década de 300 a. e. c.	años 200 d. C.	Texto de la Septuaginta griega:[41]<b></b> καὶ ἔθετο κύριος ὁ θεὸς σημεῗον τῷ Καιν τοῦ μὴ ἀνελεῗν αὐτὸν πάντα τὸν εὑρίσκοντα αὐτόν Traducción al español:[42] Y el Señor Dios puso una señal sobre Caín para que nadie que lo encontrara lo matara.	El término griego σημεῖον significa una señal, marca o símbolo.
35–120 E.C.	1100–1200 d. C.	Texto arameo del Targum Onkelos:[43] Y el Señor puso una señal sobre Caín para que cualquiera que lo encontrara no lo matara. Traducción al español:[44] Y el Señor puso una señal sobre Caín, para que cualquiera que lo encontrara no lo matara.	El texto arameo es paralelo al texto hebreo masorético.
100–400 d. C.	1504 E.C.	Texto arameo del Targum Neofiti:[45] Y el Señor puso una señal a Caín, para que no lo matara cualquiera que lo encontrara. Traducción al español:[46] Y el Señor puso una señal sobre Caín para que cualquiera que lo encontrara no lo matara.	El texto arameo es paralelo al texto hebreo masorético.
200–1200 e. c.	1590 E.C.	Texto arameo del Tárgum Pseudo-Jonathan:[47] Y el Señor puso sobre el rostro de Caín una señal que vino del nombre grande y precioso, para que cualquiera que lo encontrara no lo matara al mirarlo. Traducción al español:[48] Entonces el Señor trazó en el rostro de Caín una letra del Nombre grande y glorioso, para que cualquiera que lo encontrara, al verla en él, no lo matara.	El “Nombre” puede referirse al nombre de Dios.[49]
años 200 d. C.	Entre 400 y 600 E.C.	Texto siríaco de la Peshitta cristiana:[50] para que cualquiera que lo encontrara no lo matara. Traducción al español:[51] Y el SEÑOR JEHOVÁ puso una señal sobre Qayn, para que nadie que lo encontrara lo matara.	Los primeros cristianos sirios veían la "señal" de Caín como un medio de protección divina.[52]
400 E.C.	1512 E.C.	Texto hebreo de Génesis Rabbah: [53] Y el Señor le dijo: “Por tanto, cualquiera que mate a Caín…” (Génesis 4:15). Rabí Yehudá y Rabí Nehemías [discutieron esto]. Rabí Yehudá dice: se reunieron bestias, animales salvajes y aves para reclamar la sangre de Abel. Él les dijo: “Por tanto, yo digo que cualquiera que mate a Caín será muerto”. Rabí Leví dijo: vino la serpiente antigua para reclamar juicio por Abel. El Santo, bendito sea, le dijo: “Por tanto, yo digo que cualquiera que mate a Caín será muerto”. Rabí Nehemías dijo: el caso de Caín no es como el de otros asesinos. Caín mató y no tenía de quién aprender. De aquí en adelante, cualquiera que mate a Caín será muerto. “Y el Señor puso una señal sobre Caín” (Génesis 4:15). Rabí Yehudá y Rabí Nehemías [discutieron esto]. Rabí Yehudá dijo: hizo salir para él la esfera del sol. Rabí Nehemías dijo: ¿para ese malvado el Santo, bendito sea, haría salir para él la esfera del sol? Más bien, enseña que hizo salir sobre él la lepra, como tú dices: “Y acontecerá que si no te creen ni escuchan la voz de la primera señal…” (Éxodo 4:8). Rav dijo: le dio un perro. Abba Yose ben Qesari dijo: le hizo crecer un cuerno. Traducción al español:[54] “Y el Señor puso una marca [sobre Caín, para que cualquiera que lo encontrara no lo matara]” (Gén. 4:15): R. Judah dijo: “Hizo que el disco del sol brillara para él”.[55] Le dijo R. Nehemías: “¿Piensas que por ese hombre malvado Dios haría brillar la esfera del sol? Más bien, hizo que le brotara saraat [lepra] . . .” Rab dijo: "Le dio un perro". [Esa es la señal de Caín.] Abba Yose dijo: “Le hizo crecer un cuerno.”	En esta interpretación, un perro puede servir para señalar la llegada de atacantes y un cuerno podría usarse para alejarlos.[56][57]
década de 400 E.C.	Entre 800 y 1200 E.C.	Texto del Libro de Adán armenio:[58] Una interpretación posible es que había dos bultos de cabello sobre su cabeza Traducción al español: El primer castigo fue este: que le brotaron dos cuernos en la cabeza.[59]	La señal física de la “marca” de Caín fue el crecimiento de dos cuernos en su cabeza.

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¿Qué dice el Libro de Abraham sobre la raza?

Dice que Cam, Faraón y los egipcios eran descendientes del pueblo de Canaán,[60] pero no especifica que eran negros.

Los cananeos del Libro de Abraham pueden o no ser el pueblo de Canaán descrito en el Libro de Moisés como que tenía una “negrura [que vino] sobre todos [ellos]”.[61]

Un grabado en blanco y negro llamado "Noé maldice a Canaán", de Gustave Doré, en 1865, que muestra a Noé levantando la mano para maldecir a Canaán, quien huye con su familia. — Un grabado de 1865 de Noé maldiciendo a Canaán por Gustave Doré.

¿Los primeros líderes de la Iglesia creían que las personas africanas descienden de Cam?

Sí, apóstoles y profetas del siglo XIX y de principios del siglo XX han dicho que las personas de ascendencia africana eran descendientes de Cam.[62]

¿Qué dicen los relatos bíblicos antiguos sobre la apariencia de Cam?

Algunos relatos antiguos parecen indicar que Cam era negro, mientras que otros no. El texto masorético de la Biblia hebrea no parece indicar que Cam era negro.[63] Filón de Alejandría tampoco parece indicar que Cam era negro.[64] Sin embargo, el Animal Apocalypse[65] y el Talmud palestino[66] sí sugieren que Cam era negro.

Textos antiguos que describen a Cam.

Approximate date text was written or translated[67]	Fecha aproximada del manuscrito[68]	Ancient text and translation	Notes
800–600 a. e. c.	100 E.C.	Texto hebreo de los Rollos del Mar Muerto:[69] Y despertó Noé de su vino, y supo lo que le había hecho su hijo menor Y dijo: Maldito sea Canaán; siervo de siervos será para sus hermanos. וַיֹּאמֶר, bendito sea Jehová, Dios de Sem; y sea Canaán su siervo. Traducción al español: Y Noé despertó de su vino y supo lo que su hijo menor había hecho. Y dijo: ¡Maldito sea Canaán; será, para sus hermanos, un esclavo de esclavos! Pero no maldijo a Cam, sino solo a su hijo, porque Dios había bendecido a los hijos de Noé.	Indica que Cam no está maldito, pero Canaán está maldito como “siervo de siervos”.
800–600 a. e. c.	1008 E.C.	Texto hebreo masorético:[70] Y Cam, padre de Canaán, vio la desnudez de su padre y se lo contó a sus dos hermanos afuera. Traducción al español: Y Cam, el padre de Canaán, vio la desnudez de su padre, y se lo dijo a sus dos hermanos afuera.	El texto de Génesis 9:22 no especifica nada sobre el color de la piel.
siglos 300–100 a. e. c.	300–100 a. e. c.	Texto arameo del Apócrifo del Génesis:[71] Col 12: ו[los hijos de Cam: Cus y Egipci]o y Fut y Canaán, y sus hijas fueron siete Col 17: todos los Nagayoth que engendró Lud y Bin […]… ולמשך …[…]… […]… hijos de Cam Traducción al español: Col 12: [Y los hijos de Cam fueron Kush, Mitzrai]n, Put y Canaán, así como siete hijas. Col 17: entrada del mar que está junto a la porción de los descendientes de Cam	Hay dos menciones de Ham, y ninguna de ellas describe su apariencia.
300s B.C.E.	100–400 E.C.	Texto griego de la Septuaginta:[72] y Cam, el padre de Canaán, vio la desnudez de su padre Traducción al español: Y Cam, el padre de Canaán, vio la desnudez de su padre, y salió y se lo dijo a sus dos hermanos afuera.	El texto usa Χ para escribir el nombre de Cam.[73] Aunque algunos comentaristas[74] han relacionado el nombre de Cam con la palabra para “negro” en hebreo o “siervo” en egipcio, el nombre Cam es de origen desconocido.[75]
300–200 a. e. c.	años 1600 d. C.	Texto ge'ez del Apocalipsis Animal:[76] Y aquella vaca que nació de él dio a luz a un asno salvaje negro y a una oveja blanca, y aquel asno salvaje dio a luz muchos asnos salvajes, y aquella oveja dio a luz doce ovejas. Traducción al español: Pero ese toro que nació de él engendró un jabalí salvaje negro y una oveja blanca; y este jabalí salvaje engendró muchos jabalíes, pero esa oveja produjo doce ovejas.	Parece identificar a "Cam" con la "negrura", lo que puede indicar ya sea "maldad" o color real de piel.[77]
años 100 E.C.	300–500 d. C.	Texto griego de Filón de Alejandría:[78] ¿Por qué, entonces, dije estas cosas sino para enseñar que Cam, el hijo de Noé, es un nombre de maldad en reposo, mientras que el nieto ya lo es de maldad en movimiento? Porque Cam se interpreta como calor, y Canaán como agitación. Y el calor en el cuerpo muestra fiebre, es decir, maldad. Traducción al español: Estas cosas se dijeron con el propósito de mostrar que Cam, el hijo de Noé, es un nombre para el mal en un estado de quietud, y su nieto Canaán para lo mismo cuando pasó a un movimiento activo. En realidad, Cam significa, por interpretación, “calor” y Canaán, “inquietud”.	Filón de Alejandría primero asocia el nombre Ham [ham] con la palabra hebrea para “calor” [hwm], aunque probablemente estas dos palabras no estén conectadas.[79] Luego conecta “la maldición de Canaán” con “la maldición de Ham”.
300–700 E.C.	300–700 E.C.	Texto hebreo del Talmud babilónico:[80] Cam fue herido en su piel. Traducción al español: Cam (חם) fue afligido en su piel ( בעורו)	La maldición de Cam afectó su piel, pero no está claro si esto se refiere al color de la piel o a otra cosa.
400–500 e.c.	1289 E.C.	Texto hebreo del Talmud palestino:[81] Cam salió ennegrecido Traducción al español: Cam salió [del arca] de color carbón.	No hay ninguna referencia a cómo o por qué Cam era de color carbón.

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¿Por qué los comentaristas bíblicos han asociado a Cam con personas de ascendencia africana?

La palabra hebrea חָם (hām) significa "negro" o "caliente".[82] Muchos comentaristas, antiguos y modernos, han interpretado que esto es una referencia al color de la piel de Cam.[83]

Sin embargo, uno de los primeros comentaristas bíblicos, Filón de Alejandría, relacionó el nombre Cam con el calor en el contexto de que "el calor es una señal de fiebre en el cuerpo y de maldad en el alma".[84]

Si los relatos bíblicos más antiguos no parecen referirse al color literal de la piel, ¿eso desacredita la idea de que estas “maldiciones” eran piel oscura?

Posiblemente. La cercanía en el tiempo al evento registrado es una parte importante para evaluar un documento histórico, pero incluso los textos bíblicos más antiguos que están disponibles todavía están separados por siglos, incluso milenios, de la fecha tradicional de los acontecimientos de Génesis.

Si los relatos bíblicos más antiguos no se refieren al color de la piel, pero las Escrituras reveladas de los Santos de los Últimos Días y las enseñanzas de José Smith enseñan que la “descendencia de Caín” era negra, ¿qué significa esto?

Podría significar varias cosas tanto para el papel de José como vidente, revelador como para la Perla de Gran Precio como fuente de información revelada. (Vea la tabla a continuación.)

Tabla de suposiciones y explicaciones correspondientes

Suposición	Posible explicación o conclusión
Las revelaciones y las traducciones inspiradas se reciben perfectamente por quienes las reciben.	La Perla de Gran Precio restauró el significado perdido de la historia de Génesis y la “descendencia de Caín” es negra.
El proceso de traducción y revelación es imperfecto y está influenciado por los prejuicios y la cultura del receptor.	La Perla de Gran Precio fue filtrada por la cosmovisión de José y fue influida por la tradición común de que la “simiente de Caín” es negra.
No existe tal cosa como revelación o traducción inspirada.	La Perla de Gran Precio es una obra de ficción religiosa y reflejaba los prejuicios y las tradiciones que tenía José Smith.

¿Se usó el Libro de Moisés o el Libro de Abraham para justificar la prohibición del templo/sacerdocio?

Sí y no. El registro documental no contiene evidencia directa de que la Perla de Gran Precio se usara para justificar la prohibición cuando se hizo pública en 1852,[85] pero hasta 1978, cuando se levantó la prohibición, varios líderes de la Iglesia de vez en cuando hicieron referencia al Libro de Moisés y/o a Abraham al hablar de la prohibición del sacerdocio.[86]

¿La Iglesia condena el racismo?

Sí. La Iglesia rechaza todo racismo, incluida la teoría de que “la piel negra es una señal de desaprobación o maldición divina”.[87]

The Facts

El Libro de Moisés dice que “una negrura vino sobre el pueblo de Canaán” y que “la descendencia de Caín era negra”.

Los primeros textos parecen referirse a que Caín tenía un semblante triste; los textos posteriores parecen referirse al color de su piel.
José Smith se refirió a los hombres negros como “hijos de Caín” y “descendencia de Canaán”.
El Libro de Abraham dice que Cam es descendiente de Canaán, y algunos líderes de la Iglesia de los siglos XIX y XX han enseñado que las personas negras son descendientes de Cam.

Los textos antiguos describen a Cam de varias maneras, pero la etimología de Cam no está clara.
La Iglesia rechaza las teorías que indican que la piel negra es una señal de desfavor de Dios.

Our Take

Los Santos de los Últimos Días celebran el Libro de Moisés y el Libro de Abraham en la Perla de Gran Precio como las Escrituras inspiradas. Estos libros también pueden contener referencias a la raza. ¿Afirman estas Escrituras que Dios maldijo a personas con piel oscura? ¿Se han usado estos libros para justificar prácticas racistas en la Iglesia? ¿Coinciden con otros relatos de la misma historia en la Biblia y en otros textos antiguos?

En el siglo XIX, entre los protestantes era común creer que las personas negras descendían de Caín y/o de Cam en la historia de Génesis. Los primeros manuscritos de la historia de Génesis de varias fuentes antiguas parecen entrar en conflicto sobre este tema, pero los manuscritos más antiguos no parecen hacer referencia al color de la piel de Caín ni de Cam.

La Perla de Gran Precio contiene una versión de la historia de Génesis en el Libro de Abraham y el Libro de Moisés, pero estos libros no dan declaraciones claras sobre los orígenes africanos ni sobre lo que significan los términos “negro” o “negrura”, ni sobre si el color de la piel tenía algo que ver con una “maldición de Caín” o de Cam.

Las fuentes más antiguas sobre la prohibición del sacerdocio y del templo no usan las Escrituras que se encuentran en la Perla de Gran Precio para justificar la política, pero a veces se hizo referencia a estas Escrituras en el siglo XX en relación con la prohibición.

Es tanto incómodo como importante considerar las maneras en que estos textos y las Escrituras tratan el tema de la raza. Como miembros de la Iglesia e hijos de Dios, tenemos la responsabilidad de proclamar amor por todos los hijos de Dios y denunciar el racismo dondequiera que se encuentre. Aunque puede que no entendamos por completo el significado de algunas referencias en el Libro de Abraham y el Libro de Moisés, sabemos lo suficiente como para amar a todos los hijos de Dios.

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316 Primary Sources

Footnotes

BIOCain
According to the Bible and the Book of Moses in the Pearl of Great Price, Cain was a son of Adam and Eve who became notorious as the "first murderer" (Genesis 4:1–18; Moses 5). In both the biblical and Pearl of Great Price accounts, Cain murders his brother Abel and is "cursed" by God with a "mark" and to be a vagabond and fugitive in the earth (Genesis 4:9–15; Moses 5:34–41). The Pearl of Great Price account expands the Genesis account to include details such as Cain entering a covenant with Satan, making him the prototypical Son of Perdition and father of evil secret combinations (Moses 5:22–31).
BIOAdam
Adam was the mortal father of humankind, also known as The Ancient of Days or Michael. Adam partook of the forbidden fruit in the Garden of Eden and was cast out of the Garden and became mortal. He lived with his wife, Eve, and they had many children, including Cain, Abel, and Seth. Adam died at age 930.
BIOEnoch
Enoch was a prophet. He was ordained to the priesthood by Adam, spoke to the Lord face-to-face, preached repentance, and founded a righteous city whose inhabitants were translated.
BIOJoseph Smith, Jr.
Joseph Smith (1805–1844) organized The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Born in Sharon, Vermont, he began to experience visions of deity and angels at a young age. One vision featured the Angel Moroni, who revealed the location of gold plates with an account of ancient Americans. He translated this record and published it as The Book of Mormon. He continued to receive revelations throughout his life which serve as the foundation for the Church's doctrine today. He led the Latter-day Saints across the country from New York to Illinois. In 1844, he was martyred while awaiting trial in Carthage, Illinois.
[1]↩︎
Moisés 7:8, 22 dicen:
Porque he aquí, el Señor maldecirá la tierra con mucho calor, y su esterilidad seguirá para siempre; y vino una negrura sobre todos los hijos de Canaán, de modo que eran despreciados entre todos los pueblos. . . . Y Enoc también vio al resto del pueblo que eran los hijos de Adán; y eran una mezcla de toda la descendencia de Adán salvo la descendencia de Caín, porque la descendencia de Caín era negra, y no tenía lugar entre ellos.
- Moses 7:8, 22 in the current 2013 edition of the Book of Moses.
[2]↩︎
Abraham 1:21–27 enseña que Faraón, y descendiente de Cam, fue "maldito . . . en cuanto al sacerdocio".
- Modern 2013 edition of Abraham 1:21–27 in the Pearl of Great Price.
[3]↩︎
Algunos han argumentado que la interpretación dada a la Figura 6 del Facsímil 3 del Libro de Abraham refleja las opiniones de José Smith sobre la raza y los orígenes de las personas negras.
- Ryan Stuart Bingham argues that Joseph's racial views influence his interpretations in Facsimile 3 of the Book of Abraham.
[4]↩︎
La revisión de Génesis de José Smith señaló este relato sobre el pueblo de Canaán:
He aquí, el pueblo de Canaán, que es numeroso, saldrá en orden de batalla contra el pueblo de Shum, y los matará, de modo que serán totalmente destruidos. Y el pueblo de Canaán se dividirá en la tierra, y la tierra será estéril e infructuosa, y ningún otro pueblo morará allí sino el pueblo de Canaán. < > <4 > porque, he aquí, el Señor maldecirá la tierra con mucho calor, y <la> esterilidad de ella seguirá para siempre. < > Y vino una negrura sobre todos los hijos de Canaán, de modo que fueron despreciados entre todos los pueblos.
- Joseph translates Moses including the phrase that Canaanites had "blackness" come upon them.
[5]↩︎
La revisión de Génesis de José Smith señaló:
Enoc también contempló al resto del pueblo, que eran los hijos de Adán, y eran una mezcla de toda [sic] la descendencia de Adán, excepto la descendencia de Caín, porque la descendencia de Caín era negra y no tenía lugar entre ellos.
- The Book of Moses records that "the seed of Cain were black and had not place among them."
[6]↩︎
La revisión de Génesis de José Smith dijo que Enoc no predicó a la gente de Canaán.
Y aconteció que Enoc siguió llamando a todo el pueblo, excepto al pueblo de Canaán, a arrepentirse;
- Joseph translates Moses including the phrase that Canaanites had "blackness" come upon them.
- In Moses 7, Enoch was commanded not to teach people of Canaan.
[7]↩︎
En diciembre de 1830, José escribió: “el Señor [sí] reveló los siguientes acontecimientos de tiempos antiguos, de la profecía de Enoc”.
Indicó que la versión inspirada de la Biblia, que incluía el Libro de Moisés, era el Señor “dando información un poco más amplia sobre las Escrituras, cuya traducción ya había comenzado”.
- Joseph wrote in his journal that the Lord revealed the contents of the Book of Moses.
[8]↩︎
Ryan Stuart Bingham y Dan Vogel han argumentado que la “negrura” mencionada en el Libro de Moisés tenía la intención de significar piel negra.
- Ryan Stuart Bingham argues in JMH that the "blackness" of Cain and Canaanites in Moses and Abraham referred to race and skin color.
- Dan Vogel argues that the Pearl of Great Price describes the origins of Black people.
[9]↩︎
En un artículo sobre el simbolismo del color en el antiguo Egipto en The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt, Gay Robins señaló que:
El blanco se asociaba con la pureza, así que era el color de la ropa que usaban los especialistas rituales. La idea de pureza puede haber sido la base del uso de calcita blanca para el piso del templo" y que "el negro no era deseable para los seres humanos comunes, porque marcaba a las figuras como extranjeras, como enemigas de Egipto y, en última instancia, como representantes del caos.
- Gay Robins gives an overview of color symbolism in ancient Egypt and the colorization of foreigners.
[10]↩︎
"Negro" se usaba de manera intercambiable con otras palabras que se refieren a personas de ascendencia africana. El Diccionario Webster de 1828 define negro como "un negro; una persona cuya piel es negra."
[11]↩︎
Stephen Smoot ha argumentado que la "negrura" se refería a un estado de maldad espiritual.
- Stephen Smoot addresses Dan Vogel's argument about race in the Pearl of Great Price.
[12]↩︎
Hugh Nibley escribió que la "negrura" de los hijos de Caín pudo haber sido el hollín negro del trabajo en metal y la forja.
- Nibley links the "blackness" of Cain with the soot and gime of metalworking.
[13]↩︎
Por ejemplo, José Smith, Brigham Young, W. W. Phelps y George Q. Cannon enseñaron que las personas negras descendían de la descendencia de Caín.
[14]↩︎
José escribió en su diario en 1842 sobre una noche en la que debatió con John C. Bennett y otras personas. En la entrada del diario, describió a las personas negras como “los hijos de Caín”.
- Willard Richards records in Joseph's journal that Joseph described Black people as "sons of Cain."
[15]↩︎
Brigham Young y Lorenzo Snow hablaron sobre "la raza africana" en una reunión del consejo, y Brigham explicó que la "maldición permanece sobre ellos" por matar a Abel.
- Brigham says that Africans are cursed descendants of Cain.
[16]↩︎
Por ejemplo, en 1785 Paul Erdmann Iserts, al comentar sobre teorías del origen de las personas negras, escribió:
. . . Caín, el asesino de su hermano, cuya familia estaba destinada a tener el color negro como castigo.
Y en 1838, Theodore D. Weld escribió en The Bible Against Slavery
¡Cuán a menudo se ha pregonado que el color del negro es la marca de Caín, propagada hacia abajo!
- Paul Erdmann Iserts comments on alleged "Cain" origins for Africans.
- Weld criticizes use of Cain myth for African origins.
[17]↩︎
El fragmento más antiguo de Génesis incluía el “semblante decaído” de Caín.
- Leon Levy Digital Library produces photograph of the 4Q2 Genesis fragment from the Dead Sea Scrolls manuscript.
[18]↩︎
El Códice de Leningrado describía cómo el rostro de Caín se demudó.
- LCE scribe writes C as "casting down" his face.
[19]↩︎
La referencia de la Septuaginta a Caín dice: "Pero a Caín y sus sacrificios no los tomó en cuenta. Y Caín estaba extremadamente triste, y su semblante cayó."
- Codex Vaticanus reference to Cain.
[20]↩︎
Los Targums Onqelos y Pseudo-Jonathan dicen que el rostro de Caín estaba "abatido" o "cabizbajo" (arameo: kbš), mientras que Targum Neofiti dice que el "semblante de Caín cambió" (arameo: ʾytštny zywwhwn dʾpw). Ninguno de los Targums especifica que el rostro de Caín fuera negro.
[21]↩︎
La Peshitta siríaca puede interpretarse como que describe a Caín como “negro” o “triste”, dependiendo de la traducción.
- Uncertain Syriac text indicating "black" or "sad."
[22]↩︎
El Libro armenio de Adán es un relato cristiano antiguo que describe a Caín como “negro”.
- AAAL offers an account of Cain where identified as "black."
[23]↩︎
El Apocalipsis Animal describe a Caín como un "becerro oscuro".
- James H. Charlesworth translates text regarding Cain as a "dark calf."
[24]↩︎
Esta fecha representa la fecha comúnmente aceptada de cuando el texto se habría puesto por escrito por primera vez.
[25]↩︎
Esta es la fecha o el rango de fechas de los manuscritos completos más antiguos del texto mismo.
[26]↩︎
El Códice de Leningrado, escrito alrededor del año 1008 d. C., es el códice completo más antiguo disponible del Antiguo Testamento. Este manuscrito se considera autoritativo para el texto masorético.
- LCE scribe writes C as "casting down" his face.
[27]↩︎
Los fragmentos de Génesis 4Q2 son fragmentos en hebreo de Génesis del periodo romano (c. 30–68 d. C.). Se encontraron en Qumrán y son testigos tempranos de Génesis.
- Leon Levy Digital Library produces photograph of the 4Q2 Genesis fragment from the Dead Sea Scrolls manuscript.
[28]↩︎
La Septuaginta, la traducción griega del Antiguo Testamento, se produjo alrededor del siglo II a. e. c. El Codex Vaticanus es el manuscrito más antiguo disponible de la Septuaginta con el texto completo. Producido en el siglo VIII e. c., el códice en sí puede fecharse en el siglo V.
- Codex Vaticanus reference to Cain.
[29]↩︎
Escrito en el siglo II a. e. c., el “Apocalipsis de los animales” presenta un relato en forma de parábola sobre la Creación y el Diluvio usando figuras de animales. El relato en sí se encuentra en 1 Enoc y está escrito en una lengua semítica conocida como ge'ez.
- James H. Charlesworth translates text regarding Cain as a "dark calf."
[30]↩︎
El Targum Onkelos es ampliamente considerado el Targum babilónico (oriental) “oficial” o autorizado de la Torá para uso en la sinagoga.
- Alexander Sperber reproduces Aramaic text of Targum Onkelos for Genesis 4:5.
[31]↩︎
Este Tárgum se conoce por un solo manuscrito recuperado en Roma y fechado a principios del siglo XVI, aunque la traducción misma se hizo al menos un milenio antes.
- Targum Neofiti Genesis 4:5 reproduced by Alejandro Díez Macho.
[32]↩︎
Este Targum, a menudo atribuido incorrectamente a Jonathan ben Uzziel, también se conoce como el Targum de Jerusalén e incluye tanto traducciones del texto hebreo de la Biblia como comentarios o ampliaciones del texto bíblico.
- E. G. Clarke reproduces text of Genesis 4:5 of Targum Pseudo-Jonathan.
[33]↩︎
La Peshitta siríaca es la traducción de la Biblia hebrea al siríaco hacia el siglo II.
- Uncertain Syriac text indicating "black" or "sad."
[34]↩︎
Los Libros armenios de Adán medievales consisten en tradiciones apócrifas cristianas armenias. Estos contienen leyendas sobre Adán, Eva y personas relacionadas.
- AAAL offers an account of Cain where identified as "black."
[35]↩︎
Esta fecha representa la fecha comúnmente aceptada de cuando el texto se habría puesto por escrito por primera vez.
[36]↩︎
Esta es la fecha o el rango de fechas de los manuscritos completos más antiguos del texto mismo.
[37]↩︎
El Códice de Leningrado, escrito alrededor del año 1008 d. C., es el códice completo más antiguo disponible del Antiguo Testamento. Este manuscrito se considera autoritativo para el texto masorético.
- Leningrad Codex editor scribes Masoretic text of Genesis 4:15 describing the "mark" or "sign" of Cain.
[38]↩︎
La Biblia del Rey Jacobo (KJB) o Versión Autorizada (AV), una conocida traducción al inglés que actualmente se usa como la Biblia oficial de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, fue encargada por el rey Jacobo VI y I en 1604 y publicada en 1611.
- King James Bible publishers offer English translation of Genesis 4:15 about the "mark" or "sign" of Cain.
[39]↩︎
Los tefillin judíos (filacterias) se colocan en la frente y en el brazo (véase Éxodo 13:9, 16; Deuteronomio 6:8, 11:18). Por eso, un comentario judío antiguo, Pirke de Rabí Eliezer, ve la señal como una letra de la Torá en el brazo de Caín.
El estudioso de la Biblia hebrea James L. Kugel observa que una marca en la frente (o en la mano o el brazo) se usa como una señal protectora de santidad en la Biblia.
Por ejemplo, Salmos 16:6–9 dice: “Porque la marca de Dios está sobre los justos para salvación . . . [pero] los que actúan sin ley no escaparán del juicio del Señor. Serán alcanzados por los expertos en guerra, porque en su frente está la marca de destrucción.”
- Editors of Pirke de-Rabbi Eliezer publish a French translation of an ancient Jewish commentary relating to Genesis 4:15 and the "mark" or "sign" of Cain.
- Scholar James L. Kugel describes various ancient ideas about the "mark" or "sign" of Cain.
[40]↩︎
Los eruditos Santos de los Últimos Días Richard D. Draper, S. Kent Brown y Michael D. Rhodes afirman: "La marca no es lo mismo que la maldición, la cual llevaba múltiples castigos."
La penalidad más grave es ser “expulsado de la presencia del Señor” (Moisés 5:41).
- Latter-day Saint scholars Richard D. Draper et al. observe that Cain's "mark is not the same as the curse, which carried multiple penalties."
[41]↩︎
La Septuaginta, la traducción griega del Antiguo Testamento, se produjo alrededor del siglo II a. e. c. El Codex Vaticanus es el manuscrito más antiguo disponible de la Septuaginta en texto completo. Producido en el siglo VIII e. c., el códice mismo puede fecharse en el siglo V.
- Alfred Ralphs offers Greek Septuagint version of Genesis 4:15 that mentions the "mark" or "sign" of Cain.
[42]↩︎
Cécile Dogniez y Marguerite Harl ofrecen una traducción moderna y un comentario sobre la versión griega de Septuaginta de Génesis.
- Bible scholars Dogniez and Harl offer a translation into French of the Greek Septuagint text of Genesis 4:15 that speaks of the "mark" or "sign" of Cain.
[43]↩︎
El Targum Onkelos es ampliamente considerado el Targum babilónico (oriental) “oficial” o autorizado de la Torá para uso en la sinagoga.
- Stephen A. Kaufman's edition of Targum Onkelos offers an Aramaic paraphrase of Genesis 4:15 that discusses Cain's "mark" or "sign."
[44]↩︎
J. W. Etheridge publicó su traducción al inglés del Tárgum Onkelos en 1862.
- J. W. Etheridge offers an English translation of the Targum Onkelos that paraphrases Genesis 4:15 about the "mark" or "sign" of Cain.
[45]↩︎
El Targum Neofiti se conoce por un solo manuscrito recuperado en Roma y fechado a principios del siglo XVI, aunque se cree que la traducción misma se hizo al menos un milenio antes.
- Stephen A. Kaufman offers a transcription of the Aramaic text of Targum Neofiti that includes a paraphrase of Genesis 4:15.
[46]↩︎
Martin McNamara ofrece una traducción académica al inglés de la paráfrasis de Génesis 4:15 en el Tárgum Neofiti.
- Martin McNamara offers an English translation of Targum Neofiti that paraphrases Genesis 4:15.
[47]↩︎
Este Targum, a menudo atribuido incorrectamente a Jonathan ben Uzziel, también se conoce como el Targum de Jerusalén e incluye tanto traducciones del texto hebreo de la Biblia como comentarios o ampliaciones del texto bíblico.
- Stephen A. Kaufman offers a transcription of Targum Pseudo-Jonathan for Genesis 4:15 that discusses Cain's "mark" or "sign."
[48]↩︎
Mark Maher ofrece una traducción académica al inglés de la paráfrasis de Targum Pseudo-Jonathan de Génesis 4:15.
- Michael Maher offers an English translation of Targum Pseudo-Jonathan that includes a paraphrase of Genesis 4:15 discussing the "mark" or "sign" of Cain.
[49]↩︎
El erudito judío medieval Rashi concluyó que, como la “señal/marca” está en singular, era una sola letra del nombre de Dios, probablemente su primera letra (yod). Esta idea puede haber venido de un significado posterior de “señal” como una letra del alfabeto. Compárese con el Zohar 1:36b, donde se dice que la señal era una de las 22 letras de la Torá.
- Rabbi Y. Herczeg translates Rashi commentary into English, with its interpretation of Cain's "mark" or "sign" as mentioned in Genesis 4:15.
- Daniel C. Matt offers an English translation of the Zohar that interprets the "mark" or "sign" of Cain mentioned in Genesis 4:15.
[50]↩︎
La Peshitta siríaca es la traducción de la Biblia hebrea al siríaco, aproximadamente del siglo II.
- Samuel Lee offers a transcription of the Syriac Peshitta Pentateuch, including a translation of Genesis 4:15, describing the "mark" or "sign" of Cain.
[51]↩︎
Glenn David Bauscher ofrece una traducción al inglés de la traducción siríaca Peshitta de Génesis 4:15.
- Glenn David Bauscher offers an English translation of the Syriac Peshitta translation of Genesis 4:15, which mentions the "mark" or "sign" of Cain.
[52]↩︎
Abraham Levene tradujo un comentario escrito por cristianos sirios antiguos alrededor de 900 E.C. que interpreta Génesis 4:15:
Dice “una señal”, es decir, él la puso, para que a él [Caín] no lo mataran, así como “Has dado una señal a los que te temen”, es decir, “Nos has protegido como con una señal”.
- Abraham Levene translates a commentary on Genesis 4:15 from early Syrian Christians mentioning the "mark" or "sign" of Cain.
[53]↩︎
Sefaria publica un texto hebreo en línea de Bereishit Rabbah 22:12 que habla sobre la “señal” de Caín mencionada en Génesis 4:15.
- Sefaria publishes an online Hebrew text of Bereishit Rabbah 22:12.
[54]↩︎
El erudito judío Jacob Neusner ofrece una traducción al inglés estructurada de Génesis Rabbah 22:12, un comentario continuo de antiguos rabinos sobre Génesis 4:15.
- Jacob Neusner provides an English translation of Genesis Rabbah 22:12 on Genesis 4:15, which mentions the "mark" or "sign" of Cain.
[55]↩︎
En el texto cristiano temprano de Nag Hammadi, "El libro secreto de Juan", se dice de Caín que "generaciones de personas lo llaman el sol".
- Marvin Meyer provides an English translation of an early Christian text that describes Cain as "the sun."
[56]↩︎
James L. Kugel resume las opiniones antiguas sobre la función de un perro o un cuerno como “señales” de Caín.
- Scholar James L. Kugel describes various ancient ideas about the "mark" or "sign" of Cain.
[57]↩︎
La señal de un “cuerno” en la frente hizo que Caín pareciera una bestia. Según James L. Kugel, por eso algunos relatos de un combate posterior entre Lamec y Tubal-caín interpretan que mataron a Caín por error, pensando que era un animal (Génesis 4:23–26).
- James L. Kugel summarizes ancient Jewish traditions surmising that Cain was mistakenly killed by his descendant, Lamech.
[58]↩︎
Los Libros armenios de Adán medievales consisten en tradiciones apócrifas cristianas armenias. Estos contienen leyendas sobre Adán, Eva y personas relacionadas.
- Lipscomb provides a transcription of ancient Armenian Christian traditions relating to Genesis 4:15 and the "mark" or "sign" of Cain.
[59]↩︎
La traducción al inglés de W. Lowndes Lipscomb de antiguas tradiciones armenias sobre Adán describe siete castigos de Caín, uno de los cuales es una señal visible de dos cuernos.
- Lipscomb offers and English translation of ancient Armenian Christian Adam traditions in his Ph.D. Dissertation that comments on Genesis 4:15 mention of the "mark" or "sign" of Cain.
[60]↩︎
El Libro de Abraham dice directamente en el manuscrito del Libro de Abraham que Cam, Faraón y los egipcios eran descendientes de Canaán.
- Book of Abraham states Pharaoh was restricted from the priesthood because of lineage.
[61]↩︎
En el capítulo 7 de Moisés, dice que “una negrura vino sobre todos los hijos de Canaán” y que Enoc no debía predicarles.
Sin embargo, no está claro si estos "hijos de Canaán" de antes del Diluvio son los mismos que los "cananeos" descritos en el Libro de Abraham.
- The Book of Moses records that "the seed of Cain were black and had not place among them."
[62]↩︎
W. W. Phelps en 1835 describió cómo Cam quebrantó la ley de Dios y que “parte de su descendencia negra fue preservada durante el diluvio”.
En una carta a Franklin D. Richards que Orson Hyde escribió en 1845, Hyde hizo referencia a la maldición de Cam y dijo que Canaán, el hijo de Cam, recibió la maldición de Cam. Hyde dijo que la raza africana provenía de este linaje maldito.
Durante una reunión el 25 de abril de 1847, Parley P. Pratt dijo que un hombre negro tenía la sangre de Cam en él y se refirió al linaje de Cam como maldito.
En 1851, Wilford Woodruff registró en su diario que Brigham hizo referencia a la maldición de Ham con respecto a la esclavitud.
[63]↩︎
La descripción de Cam en Génesis 9 no da ninguna indicación sobre el color de su piel.
- LCE use chet for "Ham" (Gen. 9:22-24.)
[64]↩︎
Philo de Alejandría relacionó la palabra Cam con “calor”.
- PA interprets Ham to mean "heat," with no claimed connection to Africa or color.
[65]↩︎
El Apocalipsis Animal usó animales en una parábola para describir el relato de la creación, diciendo que Cam era un becerro “negro”.
- James H. Charlesworth translates text regarding Cain as a "dark calf."
[66]↩︎
El Talmud palestino describió a Cam como “de color carbón”.
- RHBA identifies H as "charcoal colored."
[67]↩︎
Esta fecha representa la fecha comúnmente aceptada de cuando el texto se habría puesto por escrito por primera vez.
[68]↩︎
Esta es la fecha o el rango de fechas de los manuscritos completos más antiguos del texto mismo.
[69]↩︎
Los Rollos del Mar Muerto contienen textos religiosos hebreos. Los manuscritos datan del siglo III a. e. c. al siglo I e. c.
- DSS text (1st century B.C.E.) relays Ham account, uses chet.
[70]↩︎
El Códice de Leningrado, escrito alrededor del año 1008 d. C., es el códice completo más antiguo disponible del Antiguo Testamento. Este manuscrito se considera autoritativo para el texto masorético.
- LCE use chet for "Ham" (Gen. 9:22-24.)
[71]↩︎
El Apócrifo del Génesis, fechado entre el siglo III y el siglo I a. e. c., es uno de los textos no bíblicos encontrados con los Rollos del Mar Muerto.
- John C. Reeves translates 1Q Genesis Apocryphon.
[72]↩︎
La Septuaginta, la traducción griega del Antiguo Testamento, se produjo ca. en el siglo II a. E. C. El Codex Vaticanus es el manuscrito más antiguo disponible de la Septuaginta con el texto completo. Producido en el siglo VIII E. C., el códice mismo puede fecharse en el siglo V.
- Septuagint records Ham account, using chi (χ) rather than the Greek equivalent of chet [ח].
[73]↩︎
El texto griego dice: καὶ εἶδε Χὰμ ὁ πατὴρ Χαναὰν τὴν γύμνωσιν τοῦ πατρὸς αὐτοῦ καὶ ἐξελθὼν ἀνήγγειλε τοῖς δυσὶν ἀδελφοῖς αὐτοῦ ἔξω. καὶ λαβόντες Σὴμ καὶ ᾿Ιάφεθ τὸ ἱμάτιον ἐπέθεντο ἐπὶ τὰ δύο νῶτα αὐτῶν καὶ ἐπορεύθησαν ὀπισθοφανῶς καὶ συνεκάλυψαν τὴν γύμνωσιν τοῦ πατρὸς αὐτῶν, καὶ τὸ πρόσωπον αὐτῶν ὀπισθοφανῶς, καὶ τὴν γύμνωσιν τοῦ πατρὸς αὐτῶν οὐκ εἶδον.
El texto en inglés dice: Y Cam, el padre de Canaán, vio la desnudez de su padre, y salió y se lo dijo a sus dos hermanos afuera. Y Sem y Jafet, habiendo tomado un gárment, lo pusieron sobre sus dos espaldas y caminaron hacia atrás, y cubrieron la desnudez de su padre; y sus rostros estaban hacia atrás, y no vieron la desnudez de su padre.
- Septuagint records Ham account, using chi (χ) rather than the Greek equivalent of chet [ח].
[74]↩︎
Goldenberg explicó cómo la mayoría de los comentaristas, incluidos algunos abolicionistas, vinculaban el nombre de Cam con la negritud.
Señaló a personas como Edward Blyden, Josiah Pirest y James A. Sloan que sostenían esta opinión. También citó a Thomas Peterson, quien muestra qué tan común era esta opinión.
- David Goldenberg explains that the persistence that Ham was black originated from saying his name meant black.
[75]↩︎
Goldenberg explicó cómo los comentaristas posiblemente confundieron varias consonantes para hacer estos paralelos con el hebreo y el egipcio. La traducción de la Septuaginta de la palabra "Cam" deja claro que "Cam" no está conectado con estas palabras.
El Dictionary of the Bible de Hastings se actualizó en 1963 para eliminar la entrada anterior que decía que Ham significaba “Egipto” o que se derivaba de la palabra kem, que significa “negro”.
El erudito bíblico William Albright indicó que no hay una etimología segura del nombre de Cam y que todas las explicaciones “dejan mucho que desear”.
[76]↩︎
Escrito en el siglo II a. e. c., el “Apocalipsis de los animales” presenta un relato en forma de parábola sobre la Creación y el Diluvio usando figuras de animales. El relato mismo se encuentra en 1 Enoc y está escrito en una lengua semítica conocida como ge'ez.
- James H. Charlesworth translates text regarding Cain as a "dark calf."
[77]↩︎
Esta lectura del texto ha sido propuesta por algunos estudiosos que tratan de entender el simbolismo de color de los diferentes animales.
- Ephraim Isaac's translation of the "Animal Apocalypse" offers color-driven animal depiction of Noah account.
- Goldenberg reviews the interpretation of the color symbolism of the Animal Apocalypse.
[78]↩︎
Filón de Alejandría escribió sobre Cam en el siglo I d. C.. El manuscrito más antiguo data de los siglos III a IV d. C..
- PA interprets Ham to mean "heat," with no claimed connection to Africa or color.
[79]↩︎
Goldenberg explicó que la palabra hebrea para calor no tiene una relación etimológica con la palabra Ham, a pesar de que Filón conectó las dos palabras.
William Albright también indicó que se desconoce la etimología del nombre de Cam.
- David Goldenberg explains how Ham was misread.
- Albright notes that origins of Ham's name are unknown.
[80]↩︎
El Talmud babilónico contenía textos religiosos hebreos, incluyendo una referencia a Cam. Esta referencia fue escrita en algún momento entre el siglo III d. C. y el siglo VI d. C., siendo la fecha del manuscrito la misma que la fecha del texto.
- Babylonian Talmud states that Ham's "skin turned black."
[81]↩︎
El Talmud palestino recopiló textos religiosos hebreos, incluida una referencia a Cam. El texto probablemente fue escrito entre los siglos V y IV d. C., y el manuscrito data de 1289 d. C.
- RHBA identifies H as "charcoal colored."
[82]↩︎
David Goldenberg explicó que la palabra (hām) significa "negro", lo que llevó a los comentaristas a conectarla con la figura bíblica de Cam.
Filón de Alejandría escribió una interpretación de las historias de Cam y Caín basada en que el nombre Cam significa "calor".
- David Goldenberg explains that the persistence that Ham was black originated from saying his name meant black.
- PA interprets Ham to mean "heat," with no claimed connection to Africa or color.
[83]↩︎
El comentarista del siglo IV Efrén de Siria sugirió que los rostros de Cam y Canaán “se volvieron negros”:
Cuando Noé despertó y le dijeron lo que hizo Canaán . . . Noé dijo: “Maldito sea Canaán, y que Dios haga negro su rostro”, e inmediatamente el rostro de Canaán cambió; así también el rostro de su padre Cam, y sus rostros blancos se volvieron negros y oscuros
El comentarista islámico del siglo VII, Ka'b al-Ahbār, describió la maldición de Canaán:
Cuando Noé murió, Cam se acostó con su esposa; y Dios abrió su vesícula biliar y también la de su esposa para que se mezclaran, y ella concibió un niño y una niña negros. Cam los despreció y le dijo a su esposa: “¡No son míos!” “¡Sí son tuyos!”, dijo su esposa, “porque la maldición de tu padre está sobre nosotros”. Después de eso, no se acercó a ella hasta que los niños crecieron, cuando volvió a acostarse con ella, y ella dio a luz a otros dos niños negros, varón y mujer. Cam supo que eran suyos, por eso dejó a su esposa y huyó.
El comentarista islámico del siglo VIII, Wahb ibn Munabbih, dio este relato:
Wahb ibn Munabbih dijo: Cam, el hijo de Noé, era un hombre blanco, con un rostro apuesto y una buena figura, y Dios Todopoderoso cambió su color y el color de sus descendientes en respuesta a la maldición de su padre. Se fue, seguido por sus hijos, y se establecieron en la orilla, donde Dios los hizo crecer y multiplicarse. Ellos son los negros [sūdān].
El reconocido comentarista bíblico Adam Clarke, citando a Eusebio, dijo que Noé,
Dios le mandó hacer un testamento y dejar toda la tierra a sus tres hijos. . . a Sem, todo el este; a Cam, toda África; a Jafet, el continente de Europa, con sus islas y las partes del norte de Asia.
Joseph Fielding Smith observó:
Los primeros élderes de la Iglesia entendían bien que la marca que se puso sobre Caín y que sus descendientes heredaron era la piel negra. El Libro de Moisés nos informa que Caín y sus descendientes eran negros. Enoc enseñó el evangelio entre toda la gente en todas partes, excepto entre la gente de Canaán.
[84]↩︎
Filón de Alejandría relacionó a Cam con el calor, pero no lo relacionó con África:
Cam, el hijo de Noé, es un nombre para el mal en el estado de quietud, y el nieto Canaán para lo mismo cuando pasa a un movimiento activo. Porque Cam, por interpretación, es “calor”, y Canaán “agitación”. Ahora bien, el calor es una señal de fiebre en el cuerpo y de mal en el alma.
- PA interprets Ham to mean "heat," with no claimed connection to Africa or color.
[85]↩︎
Una de las primeras referencias a la prohibición del sacerdocio fue de Parley P. Pratt en 1847. Él usó un lenguaje parecido al que se encuentra en el Libro de Abraham:
Este hombre negro tenía la sangre de Cam en él, cuyo linaje fue maldecido con respecto al sacerdocio.
Compárese con el manuscrito original del Libro de Abraham:
En cuanto al sacerdocio, ahora bien, Faraón era de ese linaje, por el cual no podía tener el derecho al sacerdocio.
Sin embargo, Brigham Young nunca hizo referencia explícita al Libro de Moisés ni al Libro de Abraham en el momento en que la restricción del sacerdocio y del templo se hizo pública en 1852.
[86]↩︎
Por ejemplo, en una carta del 3 de noviembre de 1947 a John E. Denhalter, Jr., David O. McKay escribió que
No conozco ninguna base en las Escrituras para negar el sacerdocio a los negros aparte de un versículo en el Libro de Abraham (1:26); sin embargo, creo, como usted sugiere, que la verdadera razón se remonta a nuestra vida preterrenal.
En la primera edición de 1958 de Mormon Doctrine, Bruce R. McConkie, bajo la entrada “Cam”, señaló que
Por medio de Cam (un nombre que significa negro), “la sangre de los cananeos se preservó” a través del diluvio, ya que se había casado con Egyptus, una descendiente de Caín. (Abra. 1:20-27.) Cam fue maldecido, aparentemente por casarse con el linaje prohibido. “Maldito sea Canaán; siervo de siervos será a sus hermanos” (Gén. 9:25), dijo Noé de los descendientes de Cam. Estos descendientes no pueden tener el sacerdocio.
En su libro El camino a la perfección, Joseph Fielding Smith recurrió a Moisés 7 para explicar por qué la obra misionera no se enfocaría entre los “cananeos”:
El Libro de Moisés nos informa que Caín y sus descendientes eran negros. Enoc enseñó el evangelio entre todas las personas en todas partes, excepto entre el pueblo de Canaán.
Sin embargo, poco antes del levantamiento de las restricciones del sacerdocio y del templo en 1978, Edward Kimball, hijo del presidente Kimball, informó que:
El élder McConkie escribió un memorando largo en el que concluía que no había ninguna barrera scriptural para un cambio de política que diera el sacerdocio a los hombres negros.
[87]↩︎
La Iglesia publicó un ensayo sobre “La raza y el sacerdocio” en 2013 en el que escribieron,
Hoy, la Iglesia repudia las teorías promovidas en el pasado de que la piel negra es una señal de desaprobación divina o de una maldición, o que refleja acciones en la vida preterrenal; que los matrimonios entre personas de distintas razas son un pecado; o que los negros o las personas de cualquier otra raza o etnia son inferiores de alguna manera a cualquier otra persona.
- In the Gospel Topics Essay, the Church denounces past theories and racism.