Traduction du Livre d’Abraham

Qu’est-ce que le Livre d’Abraham, exactement ?

Le Livre d’Abraham est un livre d’Écritures inclus dans la Perle de Grand Prix. L’Église considère ce texte comme « une traduction inspirée des écrits d’Abraham ».[BIO][1]

D’où vient le livre d’Abraham ?

Joseph Smith[BIO] a produit le Livre d’Abraham après avoir acquis des papyrus égyptiens et des momies en juillet 1835,[2] bien que le texte n’ait été publié qu’en mars 1842.[3] Le livre se présente comme un texte autobiographique écrit par Abraham et conservé sur un ancien papyrus égyptien.[4]

Comment ces documents égyptiens se sont-ils retrouvés en la possession de Joseph Smith ?

À la fin du mois de juin ou au début du mois de juillet 1835, un montreur ambulant d’antiquités nommé Michael H. Chandler[BIO] est arrivé à Kirtland, Ohio,[5] et a montré à Joseph Smith une collection de momies et de rouleaux de papyrus.[6]

Joseph, avec l’aide d’au moins deux autres membres de l’Église,[7] a acheté à Chandler au moins deux rouleaux de papyrus et quatre momies, ainsi que d’autres fragments ou morceaux de papyrus, pour 2 400 dollars.[8] Joseph a déclaré que les rouleaux contenaient les écrits d’Abraham et de Joseph d’Égypte.[BIO][9][10]

Sait-on comment Joseph Smith a traduit les papyrus ?

Pas vraiment, non. Joseph n’a laissé aucun témoignage direct expliquant comment il a produit le texte du livre d’Abraham, qu’il appelait une « traduction ».[11] Plusieurs sources, dont un scribe qui a travaillé sur le projet, ont indiqué que Joseph avait traduit les papyrus par révélation, sans donner plus de détails sur la méthode précise.[12] À au moins une occasion, Joseph lui-même a qualifié le texte de « révélation »,[13] et des sources contemporaines non saintes des derniers jours l’ont aussi appelé une révélation.[14]

Joseph a-t-il utilisé les Urim et Thummim dans la traduction ?

Oui, probablement. Plusieurs sources ont rapporté que Joseph utilisait l’Urim et Thummim ou des « lunettes » pour traduire les papyrus.[15] Mais on ne sait pas clairement dans quelle mesure ni exactement comment Joseph a utilisé l’Urim et Thummim dans la traduction.

Joseph a-t-il utilisé la pierre de voyant dans la traduction ?

Peut-être. L’un des secrétaires de Joseph Smith à l’époque de Nauvoo, Howard Coray,[BIO] se souvenait avoir vu Joseph traduire avec le voyant à un moment au début des années 1840.[16] Il est possible que cela fasse référence à la traduction du Livre d’Abraham, qui a été publié au début de 1842.

De plus, la mère de Joseph, Lucy Mack Smith,[BIO] aurait dit que Joseph avait traduit les papyrus en regardant dans un chapeau.[17]

Joseph croyait-il que le papyrus avait été littéralement écrit par Abraham lui-même ?

Oui, probablement. Joseph Smith a semblé indiquer qu’il croyait qu’Abraham lui-même avait physiquement écrit sur le papyrus.[18] Il existe aussi des sources de seconde main qui le rapportent.[19]

Beaucoup de saints des derniers jours croyaient aussi que le papyrus égyptien et les momies qui l’accompagnaient dataient de l’époque d’Abraham[20] ou avaient été écrits directement par Abraham et Joseph d’Égypte,[21] donc cette idée était probablement largement répandue parmi les contemporains de Joseph Smith.[22]

Le papyrus a-t-il pu être littéralement écrit par Abraham, c’est-à-dire que l’encre sur le papyrus y aurait été mise par Abraham lui-même ?

Non. La chronologie biblique traditionnelle situe la vie d'Abraham vers 2000 av. J.-C.,[23] mais les papyrus datent approximativement du IIIe siècle av. J.-C. au Ier siècle apr. J.-C.[24]

Mais n’est-il pas dit que le Livre d’Abraham a été « écrit de sa propre main, sur papyrus » ?

Oui. L’en-tête où cela apparaît a probablement été écrit par Joseph Smith, qui semblait croire qu’Abraham avait littéralement écrit sur le papyrus.[25] Il est aussi possible que Joseph l’ait traduit comme faisant partie du texte de la Perle de Grand Prix. L’expression « par/de la main de » se trouve dans des écrits égyptiens anciens et peut désigner l’auteur plutôt que le scribe littéral du texte.[26]

Joseph Smith a-t-il déjà utilisé le Livre d’Abraham dans ses enseignements ?

Oui. Il existe plusieurs cas attestés où Joseph Smith a utilisé des concepts ou des enseignements tirés du Livre d’Abraham dans ses sermons et ses écrits.[27]

Joseph a-t-il traduit ou révélé plus de texte que ce qui est publié actuellement ?

Peut-être. Joseph avait l’intention de publier davantage de contenu du Livre d’Abraham,[28] et, à une occasion, Joseph a mentionné des concepts qu’il disait venir des « annales d’Abraham » et qui ne figurent pas dans le texte publié.[29] Une source se souvenait aussi avoir passé deux heures avec Joseph à lire des « traductions du Livre d’Abraham », ce qui peut indiquer l’existence de contenu supplémentaire.[30]

Qu’est-il arrivé aux papyrus après la mort de Joseph Smith ?

Certains des papyrus se sont retrouvés au musée de Chicago et ont probablement été détruits dans l’incendie de Chicago de 1871.[31] Certains des papyrus se sont retrouvés au Metropolitan Museum of Art de New York et ont été transférés à l’Église en 1967.[32]

Avant de mourir le 27 juin 1844, Joseph donna les papyrus et les momies à sa mère, Lucy Mack Smith.[33] Après sa mort le 14 mai 1856, la propriété fut transférée à Emma Smith[BIO] et à son nouveau mari, Lewis Bidamon,[BIO] qui vendirent rapidement la collection à un homme nommé Abel Combs[BIO] seulement douze jours plus tard, le 26 mai 1856.[34]

Une partie de la collection de Combs s’est retrouvée au musée de Saint-Louis quelques semaines seulement après sa vente.[35] Cette partie de la collection s’est retrouvée au musée Wood (aussi connu simplement sous le nom de musée de Chicago) à Chicago en 1863,[36] et a péri dans le grand incendie de Chicago de 1871.[37]

L’autre partie des papyrus a été conservée par Combs et transmise à sa gouvernante, Charlotte Beneke Weaver[BIO], après sa mort en 1892.[38] Charlotte Beneke est morte en 1915, et la fille de Charlotte, Alice Combs Weaver[BIO], a alors pris possession des papyrus.[39]

En 1918, Alice a montré les fragments de papyrus à des spécialistes du Metropolitan Museum of Art de New York, mais aucune vente n’a eu lieu à ce moment-là.[40] Ce n’est qu’en 1947 que les fragments de papyrus ont finalement été vendus au Met par le mari survivant d’Alice, Edward Heusser.[BIO][41] Vingt ans plus tard, le 27 novembre 1967, ces fragments des papyrus de Joseph Smith ont été rendus à l’Église.[42]

Ce tableau présente la chaîne de possession des papyrus jusqu’en 1856, date à laquelle les papyrus ont été divisés en deux parties.

Date	Conservateur	Transféré à	Lieu
Juillet 1835[43]	Michael Chandler	Joseph Smith	Kirtland, OH
Vers 1842[44]	Joseph Smith	Lucy Mack Smith	Nauvoo, IL
14 mai 1856[45]	Lucy Mack Smith	Emma et Lewis Bidamon	Nauvoo, IL
26 mai 1856[46]	Emma et Lewis Bidamon	Abel Combs	Nauvoo, IL
Juin 1856[47]	Abel Combs	Musée de Saint-Louis	Saint-Louis, Missouri
Vers 1863[48]	Musée de Saint-Louis	Musée Woods (musée de Chicago)	Chicago, Illinois
8–10 octobre 1871[49]	Musée Woods	Détruit	Chicago, Illinois

Ce tableau présente la chaîne de possession de la deuxième partie des papyrus dont l’Église a pris possession en 1967.

Date	Conservateur	Transféré à	Lieu
26 mai 1856[50]	Emma et Lewis Bidamon	Abel Combs	Nauvoo, IL
July 5, 1892[51]	Abel Combs	Charlotte Beneke Weaver	Philadelphia, PA
March 21, 1915[52]	Charlotte Beneke Weaver	Alice Combs Weaver	New York, NY
June 9, 1941[53]	Alice Combs Weaver	Edward Heusser	New York, NY
1947[54]	Edward Heusser	Metropolitan Museum of Art	New York, New York
27 novembre 1967[55]	Metropolitan Museum of Art	L’Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours	Salt Lake City, UT

Est-ce que l’un des fragments conservés des papyrus de Joseph Smith se traduit comme le livre d’Abraham ?

Non. Des égyptologues saints des derniers jours et non saints des derniers jours ont traduit ces fragments, et les fragments ne contiennent pas le texte anglais du Livre d’Abraham.[56] Les fragments de papyrus retrouvés contiennent des copies de textes funéraires anciens connus aujourd’hui sous le nom de Livre (ou Document) des respirations[57] et de Livre des morts.[58]

L’Église a-t-elle déjà essayé d’étouffer la découverte des fragments de papyrus après leur découverte en 1967 ?

Non. L’Église a annoncé l’acquisition à la fois dans le Deseret News et le Church News dès que le transfert depuis le Metropolitan Museum a été finalisé le 27 novembre 1967.[59] Des articles et des réimpressions des papyri ont ensuite été publiés dans des publications de l’Église.[60]

L’Église a-t-elle déjà essayé de cacher le fait que le texte des papyrus ne correspond pas au Livre d’Abraham ?

Non. Quand elle a reçu les papyrus, l’Église a indiqué que les papyrus semblaient inclure des textes funéraires courants.[61] Depuis, d’autres publications de l’Église ont noté la même chose.[62]

Hugh Nibley[BIO] a aussi publié une traduction du Livre des Respirations (trouvé parmi les papyri de Joseph Smith) en 1975 chez Déséret Book.[63] Et en 2002 et 2010, un égyptologue saint des derniers jours a publié des traductions de tous les fragments de papyri par l’intermédiaire de Brigham Young University.[64]

L’Église n’a-t-elle pas admis en 2014 que le Livre d’Abraham est faux ?

Non. L’Église a publié le 8 juillet 2014 un essai[65] intitulé « Traduction et historicité du livre d’Abraham », qui déclarait : « L’Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours considère le livre d’Abraham comme des Écritures. »[66]

L’essai reconnaissait que les fragments de papyrus égyptiens conservés datent de plusieurs siècles après l’époque d’Abraham et ne contiennent aucun texte publié par Joseph Smith.[67]

Donc, si les papyrus ne datent pas de l’époque d’Abraham et que la traduction des papyrus faite par les égyptologues ne correspond pas au Livre d’Abraham, n’est-ce pas un problème ?

Peut-être. Si les fragments de papyrus retrouvés en 1967 étaient la source d’une traduction littérale du texte plutôt que d’une révélation inspirée, cela pourrait poser problème.

Y a-t-il des explications au fait que la traduction des papyrus de 1967 ne corresponde pas au Livre d’Abraham ?

Oui. Il existe deux théories principales : la théorie du « rouleau manquant » et la théorie du « catalyseur ».

La théorie du « rouleau manquant » est que le Livre d’Abraham a été traduit à partir de la partie des papyrus qui a probablement brûlé dans l’incendie de Chicago en 1871.[68]

La théorie du « catalyseur » est que les papyrus n’étaient qu’un moyen utilisé pour inspirer Joseph Smith à recevoir une révélation.[69]

Y a-t-il des preuves en faveur de la théorie du « rouleau manquant » ?

Oui. De nombreuses sources historiques décrivent les papyrus différemment, y compris certaines qui parlent d’un « rouleau » contenant les écrits d’Abraham.[70] Alors que les fragments de 1967 ont été montés sur un papier de support et encadrés sous verre à un moment donné à la fin des années 1830 ou au début des années 1840.[71]

Ce tableau répertorie tous les documents historiques connus qui parlent des momies et des papyrus (rouleau, rouleaux, etc.) acquis par Joseph Smith.

Ce qui a été acheté ou possédé par Joseph Smith	Nombre de momies	Nombre de textes	Source
«. . . quatre figures humaines, ainsi que deux ou plusieurs rouleaux de papyrus, couverts de hiéroglyphes, de figures et de motifs. »	4	2 rouleaux ou plus	Histoire manuscrite de Joseph Smith (vers 1843 ; entrée du 3 juillet 1835)[72]
«. . . quatre momies égyptiennes . . . Avec elles se trouvaient deux rouleaux de papyrus, ainsi que quelques autres écrits égyptiens anciens. »	4	2 rouleaux et quelques écrits	Lettre de William W. Phelps (juillet 1835)[73]
«. . . quatre momies égyptiennes . . . ainsi que quelques archives »	4	des archives	Histoire de John Whitmer (vers 1838 ; entrée de juillet 1835)[74]
«. . . trois des momies [qui appartenaient à Chandler] . . .»	3	-	Cleveland Whig (août 1835)[75]
«. . . quatre momies égyptiennes, et un ensemble de caractères hiéroglyphiques . . .»	4	groupe de caractères	Joseph Bradley (août 1835)[76]
«. . . Trois momies . . .»	3	-	Albany Journal (août 1835)[77]
« . . . deux ou trois momies . . . »	2 ou 3	-	Painesville Telegraph (septembre 1835)[78]
«. . . quatre momies égyptiennes . . . ainsi qu’un document ancien . . .»	4	un récit	Albert Brown (novembre 1835)[79]
« . . . deux rouleaux [de papyrus] . . . une petite quantité de papyrus . . . . [et] les quatre [momies restantes de la collection de Chandler]. »	4	2 rouleaux et une quantité de papyrus	Oliver Cowdery (décembre 1835)[80]
«. . . quatre momies égyptiennes. »	4	-	Truman Coe (août 1836)[81]
« . . . deux femmes et un homme [momie]. . . du papyrus, ou un ancien papier égyptien . . . sur lequel se trouve un superbe spécimen de hiéroglyphes égyptiens. »	3	un papyrus	Ohio Watchman & Liberal Enquirer (septembre 1836)[82]
«. . . quatre momies égyptiennes. »	4	-	Wilford Woodruff (novembre 1836)[83]
«. . . quatre momies, et une quantité d’archives, écrites sur papyrus, en hiéroglyphes égyptiens . . .»	4	une quantité d’archives	William West (1837)[84]
«. . . trois ou quatre momies égyptiennes, avec un ancien texte égyptien, écrit sur papyrus . . .»	3 ou 4	un récit	John Corrill (1839)[85]
«. . . quatre [momies] . . . le papyrus . . .»	4	le papyrus	Sentinel of Freedom (juin 1840)[86]
« . . . plusieurs momies égyptiennes . . . de nombreux fragments de papyrus égyptien . . . »	plusieurs	de nombreux fragments	Alexandria Gazette (1840)[87]
«. . . deux momies . . .»	2	-	Tyler Parsons (1841)[88]
« . . . quatre momies, un homme et trois femmes . . . [un] rouleau de papyrus . . . »	4	un rouleau	William Appleby (1841/1847)[89]
«. . . les momies égyptiennes, dont il en a quatre . . .»	4	-	New-York Tribune (septembre 1841)[90]
«. . . quelques momies . . . un rouleau de manuscrits . . .»	quelques	un rouleau	American Advocate (octobre 1841)[91]
« … plusieurs lames vitrées, comme des cadres, contenant des feuilles de papyrus, avec des inscriptions égyptiennes et des hiéroglyphes. … quatre momies … »	4	un certain nombre de feuilles	Henry Caswall (1842)[92]
« . . . quatre momies . . . avec les écrits . . . »	4	documents	Joseph Smith (1842)[93]
«. . . les écrits, ainsi qu’une partie ou la totalité des momies [appartenant à Chandler]. . .»	quelques	texte	Parley P. Pratt (1842)[94]
« . . . quatre momies égyptiennes . . . des rouleaux de papyrus dans lesquels elles étaient enveloppées . . . »	4	rouleaux de papyrus	Dublin University Magazine (mars 1843)[95]
« . . . une demi-douzaine de momies . . . un long rouleau de manuscrit . . . »	6	un long rouleau	Charlotte Haven (mars 1843)[96]
«. . . trois momies, et les écrits et hiéroglyphes qui furent trouvés roulés et conservés sur la poitrine de l’une d’elles . . .»	3	écrits	H. A. Graves (août 1843)[97]
«. . . des archives anciennes trouvées avec plusieurs momies bien conservées. . .»	un certain nombre de	documents	Millennial Star (décembre 1843)[98]
«. . . quatre momies . . . l’écrit d’Abraham . . .»	4	écrits	LaFayette Knight (décembre 1843)[99]
« . . . quatre momies . . . quelques hiéroglyphes . . . »	4	quelques hiéroglyphes	Boston Evening Transcript (janvier 1844)[100]
«. . . quatre momies égyptiennes . . . un tableau ou manuscrit . . .»	4	un manuscrit	Charles Francis Adams père (mai 1844)[101]
«. . . quatre momies égyptiennes . . . des rouleaux de papyrus . . .»	4	lots de papyrus	Buffalo Daily Courier and Economist (juin 1844)[102]
". . . two mummy kings and their queens . . . and a number of sheets of hieroglyphics . . ."	4	un certain nombre de feuilles	Ladies' Magazine and Album (June 1848)[103]
«. . . les momies, au nombre de cinq . . . Parchemin ou papyrus . . . Le parchemin semblait être fait d’une fine toile de lin amidonnée ou encollée avec une sorte de gomme, puis repassée pour être lisse, et écrite avec des caractères, des figures, des hiéroglyphes, etc., exprimant la langue égyptienne ; ces feuilles étaient à peu près aussi grandes que la page de ce livre quand il est ouvert [8x12 pouces]. »	5	parchemin	Luman Andros Shurtliff (vers 1852–1876 ; l’événement décrit s’est produit vers décembre 1837)[104]
«. . . une demi-douzaine de momies égyptiennes . . . un grand nombre de feuilles de papyrus encadrées couvertes de hiéroglyphes . . . »	6	feuilles	Buffalo Daily Courier (octobre 1852)[105]
«. . . trois momies . . . trois morceaux d’écrits hiéroglyphiques sur du parchemin d’un aspect très ancien. »	3	3	Josiah Quincy (janvier 1854)[106]
« . . . quatre momies égyptiennes . . . annales . . . »	4	documents	Emma Hale Smith (mai 1856)[107]
« quatre momies . . . des documents qui . . . étaient une sorte de parchemin ou de papyrus, et cela contenait des écrits en rouge et en noir. »	4	parchemin	Robert Horne (1883)[108]
« . . . rouleaux de papyrus . . . »	-	rouleaux	Foster W. Jones (1897)[109]
« … un rouleau avec quelques momies égyptiennes, collé soit sur du papier soit sur du lin et placé dans un petit meuble à tiroirs plats, au nombre d’une douzaine ou de seize environ … avec deux caisses de momies contenant cinq personnes … »	5	un rouleau	Joseph Smith III (octobre 1898)[110]
«. . . trois momies égyptiennes . . .»	3	-	Catherine Hulet Winget (1905)[111]
« . . . un interminable rouleau de toile sèche, censé avoir été pris sur une momie, qui était couvert de hiéroglyphes . . . »	-	un rouleau	Cora Agnes Bennison (1909)[112]
« . . . trois momies . . . le rouleau de papyrus à partir duquel notre prophète a traduit le livre d’Abraham. »	3	un rouleau	Jerusha Walker Blanchard (1922)[113]
« . . . les momies, au nombre de quatre . . . avec elles se trouvaient deux rouleaux de papyrus contenant, parmi d’autres écrits, le livre d’Abraham, que le prophète a traduit. . . »	4	deux rouleaux de papyrus	Solomon H. Hale (1938)[114]

Mais Joseph Smith ne croyait-il pas que le Livre d'Abraham venait des fragments de 1967 ?

Peut-être. Joseph n’a donné aucune indication directe sur la partie des papyrus qu’il traduisait. Il existe quelques récits de seconde main de personnes qui disent que Joseph Smith a identifié les fragments montés sur du papier support comme la source du Livre d’Abraham.[115]

Les manuscrits originaux du Livre d’Abraham n’indiquent-ils pas que Joseph travaillait à partir des fragments de 1967 ?

Peut-être. Les manuscrits du Livre d’Abraham de l’époque de Kirtland contenaient des caractères égyptiens dans la marge de gauche.[116] La plupart de ces caractères proviennent du fragment de papyrus de 1967, ce qui indiquerait un lien entre les fragments de 1967 et la traduction du Livre d’Abraham.[117]

Y a-t-il des éléments qui soutiennent la théorie du « catalyseur » ?

Oui. Joseph Smith[118] et plusieurs sources proches de lui[119] ont parlé du Livre d’Abraham comme ayant été reçu par « inspiration directe du ciel » ou comme étant une « révélation ». Orson Pratt comprenait que les traductions du Livre de Mormon, du Livre d’Abraham et du « parchemin de Jean » (Doctrine et Alliances 7) provenaient toutes du même « don de traduction » que Dieu avait donné à Joseph.[120]

L’Église enseigne-t-elle l’une de ces deux théories, la théorie du « rouleau manquant » ou la théorie du « catalyseur », comme sa propre position officielle ?

Non. L’Église n’a pas de position officielle sur la manière dont Joseph Smith a traduit le Livre d’Abraham, si ce n’est qu’il l’a fait par le don et le pouvoir de Dieu.[121] Cependant, l’Église a présenté à la fois la théorie du « rouleau manquant » et la théorie du « catalyseur » comme des explications possibles de l’origine du Livre d’Abraham qui sont en accord avec sa position selon laquelle le texte est une Écritures inspirée.[122]

The Facts

Joseph Smith entra en possession de quelques papyrus égyptiens et de momies en juillet 1835.
Joseph Smith a dit que les papyrus contenaient les écrits d’Abraham et de Joseph d’Égypte.
L’Urim et Thummim (et peut-être la pierre de voyant) ont probablement été utilisés dans le processus de traduction.
Après la mort de Joseph, les papyrus ont été divisés en deux parties en 1856.
La première partie a probablement été détruite dans l’incendie de Chicago en 1871.
La deuxième partie a été rendue à l’Église en 1967.
Les fragments conservés ne se traduisent pas comme le Livre d’Abraham, mais plutôt comme des textes funéraires égyptiens courants.
L’Église l’a reconnu ouvertement depuis 1967 et n’a jamais essayé de le cacher.
L’Église considère le Livre d’Abraham comme des Écritures inspirées.
L’Église laisse à la fois la théorie du « rouleau manquant » et la théorie du « catalyseur » comme possibilités pour expliquer le décalage entre les fragments de papyrus de 1967 et le Livre d’Abraham.

Our Take

L’Église et l’Évangile rétabli dépendent de la validité de Joseph Smith en tant que prophète. La validité de Joseph repose sur ses œuvres, qui comprenaient la production de nouvelles Écritures. L’une de ces Écritures, le Livre d’Abraham, a une histoire compliquée. Les questions autour du Livre d’Abraham peuvent sembler accablantes.

Nous ne savons toujours pas grand-chose sur la manière précise dont Joseph Smith a traduit le Livre d'Abraham. Une grande partie des papyrus manque. Les papyrus de 1967 ne correspondent pas au Livre d'Abraham. Une explication pourrait être que Joseph Smith n’était pas un prophète. Cependant, il existe d’autres explications fondées sur les données concernant le Livre d'Abraham.

Il y a deux théories raisonnables. La théorie du « papyrus manquant » dit que Joseph a traduit les papyrus qui ont brûlé dans l’incendie de Chicago. La théorie du « catalyseur » dit que le texte du Livre d’Abraham a été révélé à Joseph, les papyrus servant de source d’inspiration divine.

Le texte du Livre d’Abraham apporte des éclairages sur la nature de Dieu, le plan du salut et d’autres thèmes de l’Évangile. Mais cette histoire compliquée peut quand même sembler étrange ou dérangeante. Même si nous ne connaissons pas les détails de la traduction, nous nous appuyons sur un témoignage spirituel et sur la foi que le Livre d’Abraham a été révélé et que Joseph Smith était un prophète de Dieu.

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324 Primary Sources

Footnotes

BIOAbraham (Bible)
Abraham (c. nineteenth century BCE) was born in Ur and was a central figure in biblical history. He was the first of the patriarchs with whom God entered into a covenant to inherit a promised land for his descendants. Abraham spent much of his life as a nomad in the Levant, staying for a while in Egypt (Genesis 11:27–Genesis 12:20). He and his wife, Sarah, had a son named Isaac. Abraham had children with Hagar and Katurah as well. Abraham was told to sacrifice his son Isaac but was stopped by an angel and told to sacrifice a ram instead (Genesis 22).
BIOJoseph Smith, Jr.
Joseph Smith (1805–1844) organized The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Born in Sharon, Vermont, he began to experience visions of deity and angels at a young age. One vision featured the Angel Moroni, who revealed the location of gold plates with an account of ancient Americans. He translated this record and published it as The Book of Mormon. He continued to receive revelations throughout his life which serve as the foundation for the Church's doctrine today. He led the Latter-day Saints across the country from New York to Illinois. In 1844, he was martyred while awaiting trial in Carthage, Illinois.
BIOMichael H. Chandler
Michael H. Chandler (ca. 1798–1866) was an Irish immigrant to the United States and antiquities exhibitor and dealer. In the summer of 1835 he exhibited some Egyptian mummies and papyri to Joseph Smith in Kirtland, OH. Joseph purchased these antiquities for $2,400 and his subsequent examination of the papyri resulted in the translation and publication of the Book of Abraham. After his encounter with Joseph Smith, Chandler continued to live in Ohio until his death in 1866.
BIOJoseph
Joseph of Egypt was a prophet from the Old Testament. He was one of twelve sons of Jacob (Israel) and became a ruler in Egypt. He had two sons, Ephraim and Manasseh who inherited blessings from Jacob.
BIOHoward Coray
Howard Coray (1817-1918) was a bookkeeper, clerk, teacher and farmer. He was born in Dansville, New York. He joined the Church in Illinois in 1840. He served as a clerk for Joseph Smith. He served a mission in Pennsylvania and later in his life he served in Virginia. He assisted Lucy Mack Smith, Joseph's mother, in writing her book about the history of Joseph Smith. He died in Salt Lake City, Utah.
BIOLucy Mack Smith
Lucy Mack Smith (1775–1856) was the mother of Joseph Smith, Jr. Born and raised in New Hampshire, she married Joseph Smith, Sr. in 1796. A faithful Presbyterian and a committed Seeker, Smith believed her son's claims to visions. She stayed with the Latter-day Saints throughout her life until Nauvoo, when age prohibited her from traveling with the Saints to the Intermountain West. She composed and dictated the most thorough history of Joseph Smith's early life, which became The History of Joseph Smith By His Mother, transcribed by scribe Martha Coray.
BIOEmma Hale Smith
Emma Hale Smith (1804–1879) was an early leader in the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Born in Harmony, Pennsylvania, Emma received a boarding school education in Boston, Massachusetts. She met Joseph Smith in Harmony, Pennsylvania while he was working as a manual laborer and, occasionally, as a treasure-hunter. They married and she followed Joseph Smith throughout his life. Emma served as the first Relief Society President and navigated Joseph Smith's implementation of plural marriage with mixed responses: either supporting or opposing it at various times in her life. After Joseph's death, Emma married Lewis C. Bidamon, a non-Mormon resident of Nauvoo. Later in life, she affiliated with the Reorganized Church of Jesus Christ of Latter Day Saints, later called Community of Christ, where her son Joseph III became president.
BIOLewis Bidamon
Lewis Bidamon (1806-1891) was the second husband of Emma Hale Smith. Born in Smithfield, Virginia, Bidamon moved to Ohio as an adolescent and later, to Canton, Illinois. He served as a member of the Illinois militia in support of the Latter-day Saints during the conflicts leading to their expulsion from Nauvoo. At the time of his marriage to Emma Smith, he had two previous marriages and five children, one of whom was born out of wedlock. He continued to serve in the Illinois militia during the American Civil War. In 1864, Bidamon fathered an additional child out of wedlock with Nancy Abercrombie, a recent migrant to Nauvoo; Emma Smith raised the child as her own. After Emma Smith died in 1879, Bidamon married Nancy and remained with her until his death in 1891.
BIOAbel Combs
Abel Combs (1823–1892) was born in Philadelphia, Pennsylvania. On May 26, 1856 he purchased Joseph Smith's Egyptian papyri and mummies from Joseph's widow Emma Hale Smith and her second husband Lewis Bidamon. Combs sold a portion of the papyri and two mummies to the St. Louis Museum that same year. Another portion of the collection he kept for himself, which passed to his housekeeper Charlotte Beneke Weaver (1855–1915) upon his death in 1892. These fragments were sold to the Metropolitan Museum of Art in New York City in 1947. On November 27, 1967, twenty years later, the papyri fragments were returned to The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints.
BIOCharlotte Beneke Weaver
Charlotte Beneke Weaver (1855–1915) was born in Philadelphia, Pennsylvania. In 1873 she married Henry H. Weaver. She was the housekeeper of Abel Combs, who purchased Joseph Smith's Egyptian papyri and mummies from Emma Hale Smith and Lewis Bidamon on May 26, 1856. Upon his death in 1892, Charlotte inherited a portion of the Joseph Smith Papyri that Combs had kept for himself. Charlotte bequeathed this portion of the papyri to her daughter Alice Combs Weaver Heusser (1874–1941) upon her death in 1915. This portion of the papyri was returned to The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints on November 27, 1967.
BIOAlice Combs Weaver Heusser
Alice Combs Weaver Heusser (1874–1941) was born in Philadelphia, Pennsylvania. She was the daughter of Charlotte E. Beneke (1855–1915) and Henry H. Weaver (1848–1896) and the wife of Edward Heusser (1866–deceased). She was the owner of a portion of the Joseph Smith Papyri between circa 1915 and 1941. Alice had inherited the papyri fragments from her mother, who had previously inherited them from Abel Combs (1823–1892), the man who purchased the papyri from Emma Hale Smith and Lewis Bidamon on May 26, 1856 and who had for a time employed Charlotte as his housekeeper. In 1918, Alice approached scholars at the Metropolitan Museum of Art in New York City and showed them the portion of the Joseph Smith Papyri in her possession. Alice kept possession of the papyri until her death in 1941 in New York City.
BIOEdward Heusser
Edward Heusser (1866–deceased) was born in Switzerland and emigrated to the United States in the early 1880s. He married Alice Combs Weaver (1874–1941), daughter of Charlotte Beneke Weaver (1855–1915), in 1896. Edward's wife Alice inherited a portion of the Joseph Smith Papyri upon the death of her mother Charlotte in 1915, who had previously inherited them from Abel Combs (1823–1892), purchaser of Joseph Smith's papyri and mummies from Emma Hale Smith and Lewis Bidamon on May 26, 1856. In 1947, six years after Alice's death, and around the time of his own death (precise date unknown), Edward sold the papyri fragments to the Metropolitan Museum of Art. These fragments were returned to The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints on November 27, 1967.
BIOHugh W. Nibley
Hugh Winder Nibley (1910–2005) was an influential Latter-day Saint scholar known mostly for his historical and apologetic writings on Latter-day Saint scripture and doctrine. Nibley was born in Portland, Oregon and received a PhD in history from the University of California, Berkeley in 1938. After serving in United States Army during World War Two, Nibley was hired to teach at Brigham Young University in 1946, where he taught religion until 1975. He continued to work at BYU as an emeritus professor until 1994. Nibley is perhaps best known for his apologetic work on the Book of Mormon and the Book of Abraham. Nibley died in 2005 at age 94.
[1]↩︎
L’introduction de l’édition officielle actuelle (2013) de la Perle de Grand Prix décrit le Livre d’Abraham :
Le Livre d’Abraham. Une traduction inspirée des écrits d’Abraham. Joseph Smith a commencé la traduction en 1835 après avoir obtenu des papyrus égyptiens. La traduction a été publiée en série dans le Times and Seasons à partir du 1er mars 1842, à Nauvoo, Illinois
- Introduction to the 2013 official edition of the POGP.
[2]↩︎
Il y a deux chronologies possibles courantes de la traduction du Livre d’Abraham qui sont généralement acceptées par les historiens.
Dans la première, Joseph Smith a traduit la plus grande partie, ou la totalité, de ce qui se trouve actuellement dans le Livre d’Abraham entre juillet et novembre 1835, et a fait de petites révisions ou modifications du texte pour le préparer à la publication à partir du 1er mars 1842.
Dans la seconde, Joseph Smith a traduit jusqu’à Abraham 2:18 entre juillet et novembre 1835, puis a traduit le reste du texte au début de 1842, juste avant sa publication.
[3]↩︎
Le Livre d'Abraham a été publié à l’origine en trois livraisons dans le Times and Seasons :
1. Abraham 1:1–2:18 and Facsimile 1 on March 1, 1842.
2. Abraham 2:19–5:21 and Facsimile 2 on March 15, 1842.
3. Facsimile 3 on May 16, 1842.
[4]↩︎
Lors de sa première publication par Joseph Smith, le 1er mars 1842, un en-tête présentait le Livre d’Abraham ainsi :
UNE TRADUCTION de quelques annales anciennes qui sont tombées entre nos mains, venant des catacombes d’Égypte, et se présentant comme les écrits d’Abraham lorsqu’il était en Égypte, appelés le livre d’Abraham, écrits de sa propre main sur papyrus.
- First published text of Book of Abraham (Abraham 1:1–2:18), "purporting" to be a translation of the writings of Abraham.
[5]↩︎
Chandler exposait ses antiquités égyptiennes dans la région de Cleveland, dans l’Ohio (non loin de Kirtland), au printemps 1835, quelques mois seulement avant de rencontrer Joseph Smith.
[6]↩︎
Dans une lettre à sa femme Sally, William W. Phelps a indiqué que Chandler était arrivé à Kirtland le dernier jour de juin 1835.
Oliver Cowdery a aussi mentionné dans une lettre de décembre 1835 que Chandler a visité Kirtland « à la fin de juin, ou au début de juillet » et a montré les momies à Joseph à cette date.
En revanche, l’histoire de Joseph rapporte qu’il a rendu visite à Chandler le 3 juillet 1835.
Chandler est peut-être arrivé à Kirtland à la fin du mois de juin et a dû attendre quelques jours avant de rendre visite à Joseph.
[7]↩︎
Les données historiques indiquent que Joseph Coe et Simeon Andrews ont chacun fourni un tiers (800 $ chacun) de la somme nécessaire pour acheter la collection, qui a coûté 2 400 $. Joseph a fourni le dernier tiers des fonds nécessaires.
Des années après la vente, Joseph Smith et Joseph Coe se sont disputés au sujet des détails financiers de l’achat.
- JC writes to JS asking to recuperate the money he paid for the mummies.
- Joseph Smith replies to Joseph Coe letter of January 1 disputing any claim Joseph Coe has on monetary recompense for the mummies.
[8]↩︎
Des sources supplémentaires, en plus de l’estimation de Joseph Coe, situent le prix des momies et des papyrus à 2 400 dollars. Quelques sources sous-estiment par erreur ce prix à 2 000 dollars ou le surestiment à 6 000 dollars.
[9]↩︎
L’histoire manuscrite de Joseph rapporte comment le prophète a identifié « l’un des rouleaux comme conten[ant] les écrits d’Abraham ; un autre, les écrits de Joseph d’Égypte ».
William W. Phelps, écrivant à sa femme, a aussi indiqué que « l’un des rouleaux contenait les écrits d’Abraham ; un autre, les écrits de Joseph d’Égypte. »
Oliver Cowdery a de la même façon indiqué dans une lettre écrite à William Frye :
Au sujet des archives égyptiennes, ou plutôt des écrits d’Abraham et de Joseph, je peux dire quelques mots. Ce document est magnifiquement écrit sur du papyrus avec de l’encre noire et, pour une petite partie, de l’encre ou de la peinture rouge, dans un état de conservation parfait. Les caractères sont tels que ceux que l’on trouve sur les cercueils de momies, des hiéroglyphes, etc., avec beaucoup de caractères ou de lettres exactement semblables à la forme actuelle de l’hébreu sans points (quoique probablement pas tout à fait aussi carrée).
[10]↩︎
Plusieurs sources, dont l’histoire de Joseph lui-même, rapportent que le prophète a donné à Chandler une première interprétation de certains caractères sur les papyrus avant de les acheter. L’histoire de Joseph rapporte :
Le 3 juillet, Michael H. Chandler est venu à Kirtland pour exposer des momies égyptiennes. . . . Comme on avait dit à M. Chandler que je pouvais les traduire, il m’a apporté quelques-uns des caractères, et je lui en ai donné l’interprétation . . .
Oliver Cowdery, qui a probablement été témoin direct de la rencontre, a écrit dans une lettre de décembre 1835 :
À la demande de M. Chandler, qui lui avait demandé un avis sur ses antiquités, ou une traduction de certains caractères, frère S. lui donna l’interprétation de quelques-uns pour le satisfaire.
Un souvenir rapporté plus tard (tel que raconté par Edward Tullidge) par John Riggs, qui était aussi présent à la rencontre entre Joseph Smith et Michael Chandler, rapporte de la même façon :
Le jeune [John] Riggs était présent lorsque le prophète a vu pour la première fois le papyrus à partir duquel le Livre d’Abraham est traduit. Joseph a été autorisé à emporter le papyrus chez lui, Père [Gideon] Riggs garantissant son retour, et le lendemain matin, Joseph est venu avec les feuilles qu’il avait traduites, qu’Oliver Cowdery a lues. . . .
[11]↩︎
Joseph Smith a qualifié son travail sur les papyrus égyptiens de « traduction » à de nombreuses reprises, mais il n’a jamais expliqué davantage ce qu’il entendait par là ni comment il a « traduit » le texte.
[12]↩︎
Ces sources comprennent Warren Parrish, le greffier de Joseph Smith, qui a servi de scribe au prophète pour la traduction du Livre d'Abraham. Après son excommunication, Parrish a écrit une lettre virulente pour dénoncer Joseph, dans laquelle, entre autres choses, il a dit,
Je me suis assis à ses côtés [ceux de Joseph Smith] et j’ai noté la traduction des hiéroglyphes égyptiens, comme il disait la recevoir par inspiration directe du ciel.
Une autre source contemporaine, John Whitmer, a noté de la même manière (dans son histoire inédite écrite à la fin des années 1830) :
Joseph le voyant a vu ces annales et, par la révélation de Jésus-Christ, a pu traduire ces annales, qui donnaient un récit de nos ancêtres, à savoir Abraham, dont une grande partie a été écrite par Joseph d’Égypte, qui fut vendu par ses frères. Une fois entièrement traduit, cela fera une histoire agréable et de grande valeur pour les saints.
Une source contemporaine non mormone, William West, a rapporté en 1837 qu’il comprenait que les saints des derniers jours en Ohio affirmaient que « [Joseph] Smith doit traduire la totalité [des papyrus égyptiens] par inspiration divine. »
Orson Pratt a expliqué en 1856 que Dieu avait donné à Joseph Smith « le don de traduction par l’inspiration du Saint-Esprit » et que « par ce don, [Joseph] a traduit le Livre d’Abraham à partir d’un papyrus égyptien, sorti de l’une des catacombes d’Égypte. »
Quelques années plus tard, il l’a répété, ajoutant qu’il avait personnellement vu Joseph traduire les papyrus « par inspiration ».
Des décennies plus tard, Josiah Quincy se souvenait avoir rendu visite à Joseph à Nauvoo en 1844, avoir vu les papyrus égyptiens, et avoir été « davantage assuré que le prophète était le seul mortel qui pouvait traduire ces écrits mystérieux, et que son pouvoir était donné par inspiration directe ».
[13]↩︎
Dans un éditorial paru dans le Times and Seasons seulement six mois après la publication du Livre d’Abraham, Joseph Smith a qualifié le texte de « révélation » dans sa présentation au début du chapitre d’ouverture.
- JS cites BoA in discussion on persecution of prophets, calls it a "revelation," compares it with apocryphal book of Jasher.
[14]↩︎
Cela inclut deux journaux non mormons différents qui ont écrit peu après la publication du texte. En parlant du Livre d'Abraham, l'un de ces journaux a fait cette remarque,
Joe Smith, le prophète de Nauvoo, a récemment traduit en anglais une nouvelle révélation de la foi mormone. Cette nouvelle révélation s’appelle le livre d’Abraham, que Joe prétend avoir été trouvé parmi les catacombes d’Égypte.
L’autre, un journal favorable dirigé par James Gordon Bennett, a expliqué que le Livre d’Abraham « est considéré comme une révélation parmi les Mormons ».
- The Telegraph reports that Joseph has published Book of Abraham, calls it a "revelation."
- Joseph reprints James Gordon Bennett's editorial on Book of Abraham; calls Book of Abraham a "revelation."
[15]↩︎
Wilford Woodruff et Parley P. Pratt, deux apôtres qui ont aidé à imprimer le Livre d’Abraham à Nauvoo et en Angleterre, respectivement, ont tous deux indiqué que Joseph avait utilisé l’Urim et Thummim dans la traduction du texte.
Orson Pratt aussi, qui a affirmé avoir été témoin oculaire de la traduction du Livre d'Abraham.
Dès août 1835, un journal de l’Ohio citant un saint des derniers jours nommé « Williams » (très probablement soit William W. Phelps, soit Frederick G. Williams, qui ont tous deux servi de scribes pour Joseph dans la traduction du Livre d’Abraham) a rapporté que Joseph « examinait le papyrus à travers ses lunettes ».
[16]↩︎
En parlant de Joseph Smith, Howard Coray a écrit :
Je l’ai entendu prophétiser beaucoup de choses qui se sont déjà accomplies, je l’ai vu traduire au moyen de la pierre du voyant
Coray a été baptisé en 1840, donc s’il a été témoin d’une traduction au moyen d’une pierre de voyant, il est probable qu’il faisait référence à la traduction du Livre d’Abraham. Cependant, cela a été consigné dans un souvenir qu’il a rédigé plus de 40 ans plus tard.
- Howard Coray witnessed JS translate with "the Seer's stone."
[17]↩︎
En 1846, Lucy a montré les papyrus et les momies à un groupe de quakers en visite à Nauvoo. Cette visite a été racontée par l’un des participants quakers, appelé simplement « M. » dans le journal de Philadelphie qui a publié ce récit.
Selon « M. », Lucy a raconté ce qui suit à ses visiteurs,
Elle a dit que, quand Joseph lisait le papyrus, il fermait les yeux et tenait un chapeau devant son visage, et que la révélation lui venait ; et que, là où le papyrus était déchiré, il pouvait lire les parties qui avaient été détruites tout aussi bien que celles qui étaient encore là ; et que des scribes étaient assis près de lui pour écrire, pendant qu’il expliquait. Elle nous a montré un gros livre où ces choses étaient imprimées, ce qui, bien sûr, scellait leur vérité aux yeux et à l’esprit des mormons ; mais nous n’avons pas eu le temps de les lire.
Deux autres sources indiquent aussi que Joseph pouvait lire les parties abîmées ou manquantes des papyrus, et l’une de ces sources dit qu’il l’a fait au moyen d’une « révélation spéciale ».
[18]↩︎
Dans un éditorial inédit daté du début du mois de mars 1842, Joseph a exprimé son point de vue selon lequel les « annales » égyptiennes avaient été « écrites de la main du père Abraham » (orthographe corrigée). L’en-tête publié du texte du Livre d’Abraham indique qu’il a été « écrit de [la] propre main [d’Abraham], sur papyrus ».
Cependant, l’expression « by/of/in the hand » se trouve dans l’égyptien ancien et désigne l’auteur plutôt que l’acte physique littéral d’écrire.
On ne sait pas clairement ce que Joseph comprenait lorsqu’il a utilisé l’expression « de la main de », mais il supposait probablement que le papyrus avait été écrit par Abraham.
[19]↩︎
Plusieurs visiteurs à qui Joseph Smith a montré les papyrus égyptiens ont affirmé l’avoir entendu dire que l’« écriture » ou la « signature » d’Abraham (et d’autres personnages bibliques comme Joseph d’Égypte) se trouvait sur le papyrus.
[20]↩︎
Les apôtres Wilford Woodruff et Parley P. Pratt, par exemple, ont tous deux exprimé ce point de vue au moment de la publication du livre. D’autres saints des derniers jours, comme Benjamin F. Johnson, ont gardé cette croyance jusqu’à la fin du XIXe siècle.
Une source de seconde main attribue aussi ce point de vue à Joseph Smith.
[21]↩︎
William Appleby, par exemple, a remarqué que « Joseph [d’Égypte] semble avoir été le meilleur scribe » lorsqu’il a constaté la différence de qualité entre les différents rouleaux de papyrus, et il croyait que les momies que Joseph Smith avait achetées avec les rouleaux de papyrus avaient dû être embaumées « il y a près de quatre mille ans ».
- William I. Appleby visits Joseph and is shown papyri.
[22]↩︎
Un journal de l’époque semble se moquer de cette croyance chez les saints des derniers jours au milieu du XIXe siècle, ce qui indique peut-être qu’elle était largement admise parmi les membres de l’Église à cette époque.
- DMD mentions JS Papyri and mummies being in the St. Louis Museum.
- San Francisco Daily Evening Bulletin republishes information on Emma Hale Smith purchasing the Joseph Papyri and Mummies.
[23]↩︎
Cette chronologie se reflète dans l’édition officielle de la Bible KJV de l’Église (2013).
- Bible chronology chart in 2013 LDS edition of the Bible.
[24]↩︎
Michael D. Rhodes, un égyptologue saint des derniers jours, a réaffirmé le consensus égyptologique sur la datation des rouleaux dans sa traduction des papyrus publiée par Brigham Young University.
L’Église accepte aussi cette datation, comme l’explique son essai des Sujets de l’Évangile sur le Livre d’Abraham : « Ces fragments datent d’entre le IIIe siècle av. J.-C. et le Ier siècle apr. J.-C., bien après l’époque où Abraham a vécu. »
[25]↩︎
Une version semblable de cette phrase, écrite de la main de William W. Phelps, apparaît dans l’un des trois manuscrits du Livre d’Abraham de l’époque de Kirtland :
Traduction du Livre d’Abraham écrite de sa propre main sur papyrus et trouvée dans les catacombes d’Égypte.
- First published text of Book of Abraham (Abraham 1:1–2:18), "purporting" to be a translation of the writings of Abraham.
- Transcript of BOA Manuscript–C [Abraham 1:1–2:18], dated circa July–November 1835.
[26]↩︎
Alan Gardiner et James Hoch, des égyptologues non saints des derniers jours, ont tous deux expliqué l’éventail de sens que cette expression avait pour les anciens Égyptiens.
John Gee, un égyptologue saint des derniers jours, a publié un article montrant que l’expression « de sa propre main » pouvait signifier que le texte avait été rédigé ou copié à partir d’Abraham, et pas forcément écrit à la main par Abraham lui-même.
Hugh Nibley a aussi écrit sur cette formulation comme une indication d’attribution plutôt que d’auteur au sens littéral. Kerry Muhlestein a expliqué la différence importante entre l’auteur d’un texte et les scribes ou copistes qui ont transmis le texte.
[27]↩︎
Joseph Smith a fait appel à la langue ou à des concepts de la Perle de Grand Prix à plusieurs reprises ; généralement, mais pas toujours, en lien avec ses enseignements sur l’existence prémortelle, la nature éternelle de l’esprit et la nature de la Divinité.
Le 5 février 1840, par exemple, il a enseigné : « Je crois que l’âme est éternelle. Elle n’a pas eu de commencement ; elle ne peut pas avoir de fin. »
Cet enseignement se trouve dans Abraham 3:18.
À une autre occasion, Joseph a enseigné : « Les connaissances des Égyptiens et leur savoir en astronomie leur ont sans doute été enseignés par Abraham et Joseph, comme leurs annales en témoignent, eux qui l’ont reçu du Seigneur. »
Cela fait référence à la Figure 3 du Livre d'Abraham, qui montre Abraham instruisant les Égyptiens en astronomie.
À peine une semaine avant sa mort, Joseph a aussi cité Abraham 3:17–19 quand il a expliqué que « les intelligences existent l’une au-dessus de l’au[tre] » et qu’« il n’y a pas de fin à [l’intelligence] ».
[28]↩︎
Dans un éditorial inédit du Times and Seasons, Joseph a indiqué son souhait de « continuer à traduire et à publier aussi vite que possible jusqu’à ce que l’ensemble [du Livre d’Abraham] soit terminé ».
Plus tard, en février 1843, John Taylor informa les lecteurs du journal : « Nous déclarerions en outre que nous avions la promesse de frère Joseph de nous fournir d’autres extraits du Book of Abraham. »
De tels extraits n’ont jamais été publiés.
- Joseph says the Book of Abraham was "penned by hand of Father Abraham"; will translate more when possible.
- John Taylor says Joseph promised to translate more of the Book of Abraham.
[29]↩︎
Joseph a enseigné dans un sermon de 1841 (orthographe et ponctuation normalisées) :
[Une] alliance éternelle a été faite entre trois personnages avant l’organisation de la terre, et elle concerne leur dispensation des choses aux hommes sur la terre. [C]es personnages, selon le récit d’Abraham, sont appelés Dieu le premier, le Créateur ; Dieu le second, le Rédempteur, et Dieu le troisième, le témoin ou testateur.
Rien de semblable n’apparaît dans le texte publié du Livre d’Abraham, ce qui suggère que Joseph avait révélé ou traduit du contenu au-delà du texte publié.
- Joseph gives sermon where he draws from "Abraham's record"; teaches about the Godhead.
[30]↩︎
Anson Call, un des premiers saints des derniers jours, se souvenait (orthographe et ponctuation normalisées) :
Joseph était très content de l’arrivée des livres [à Far West, Missouri], et nous a dit : « Asseyez-vous et nous vous lirons des traductions du livre d’Abraham. » Oliver Cowdery a alors lu jusqu’à ce qu’il soit fatigué, puis Thomas Marsh a lu, le tout pendant environ deux heures. Ce travail m’a beaucoup intéressé.
Il est possible que cette séance de deux heures ait inclus la lecture, par ces hommes, du contenu des documents liés à la grammaire et à l’alphabet égyptiens. Ou il se peut qu’ils se soient arrêtés pour discuter du contenu qu’ils lisaient dans le Livre d’Abraham.
- Anson Call recalls handling papyri, reading from BOA translation for two hours.
[31]↩︎
Le catalogue du Chicago Museum mentionnait des papyrus, et un autre catalogue de musée de la même époque signalait aussi les papyrus et les momies dans le musée du « colonel Wood », également connu sous le nom de Chicago Museum.
- CM catalog for 1863 indicating possession of JS Papyri and mummies.
- ELS gives notice in directory of holdings in Wood's Museum; mentions papyri and mummies being in the collection, according to museum catalogue.
[32]↩︎
Le bulletin du musée pour l’année 1948 a catalogué l’acquisition des papyrus l’année précédente, en les décrivant comme des « fragments de papyrus de Livres des morts hiératiques, autrefois propriété du dirigeant mormon Joseph Smith ».
En 1967, le retour des papyrus à l’Église a été annoncé dans le Deseret News le jour de leur transfert.
- The Met bulletin lists acquisition of the JS Papyri in 1947.
- Jack E. Jarrard reports that the Joseph Smith Papyri were returned to the Church.
[33]↩︎
Plusieurs sources décrivent des personnes rendant visite à Lucy Mack Smith et voyant les papyrus et les momies, avant comme après la mort de Joseph Smith. Un certain nombre de ces sources rapportent aussi qu’on leur faisait payer 25 cents pour voir ces antiquités.
[34]↩︎
Comme l’indique l’acte de vente rédigé lorsque les papyrus et les momies ont été vendus.
Selon deux autres récits, William Smith, le frère du prophète, a peut-être brièvement eu la garde des antiquités à un moment à la fin des années 1840. Dans une lettre de 1848 adressée à Brigham Young, Almon W. Babbitt a indiqué que « William Smith a les momies » et refusait de les céder, mais il n’a pas précisé d’où venait cette information. L’autre source, Joseph Smith III, a rapporté des décennies plus tard qu’à sa connaissance,
L’oncle William a entrepris une tournée de conférences et a obtenu les momies et le coffre de documents, comme on appelait le papyrus, comme support d’exposition pour rendre ses conférences plus attrayantes et plus lucratives. L’oncle William s’est retrouvé bloqué quelque part le long de la rivière Illinois, et il a vendu les momies et les documents avec l’accord qu’il pourrait les racheter. Il ne l’a jamais fait. Une partie du lot, un coffre de momies et une partie ou la totalité des coffres à tiroirs, a fini au musée de Wood, à Chicago, et une autre partie à Saint-Louis, où exactement, nous ne l’avons jamais appris.
Cette affirmation est toutefois contredite par l’acte de vente, qui indique que ce sont Emma et Lewis Bidamon, et non William, qui ont vendu les papyrus en 1856 (dans ce qui semble avoir été une sorte de vente posthume des biens de Lucy Mack Smith).
Néanmoins, William Smith a bien écrit des lettres à James Strange pour discuter de la possibilité de déplacer les papyrus et les momies jusqu’à Voree, dans le Wisconsin, avec Lucy, ce qui suggère qu’il avait peut-être une certaine garde sur ces reliques (ou qu’il agissait au nom de sa mère). Ces projets, cependant, ne se sont jamais concrétisés, apparemment parce que Lucy était en trop mauvaise santé pour voyager.
[35]↩︎
Le musée a annoncé l’acquisition de deux momies et de quelques fragments de papyrus dans un journal local de Saint-Louis en juin 1856 :
DEUX MOMIES des Catacombes d’Égypte, qui ont été déroulées, offrant une vue complète des documents qu’elles contenaient, ainsi que des corps, qui sont dans un état de conservation remarquable.
Le catalogue du musée et un journal local signalaient aussi qu’il possédait les papyrus de Joseph Smith, tout comme des visiteurs du musée qui les ont vus et l’ont décrit. Des auteurs de la fin du XIXe siècle ont aussi suivi la trace des papyrus jusqu’à Saint-Louis après qu’ils ont quitté la possession d’Emma et de Lewis Bidamon.
[36]↩︎
Comme l’indique le catalogue du musée pour cette année-là, qui a simplement repris la description utilisée par le musée de Saint-Louis. Un autre catalogue de musée de la même époque mentionnait aussi les papyrus et les momies dans le musée du « colonel Wood », tout comme des auteurs presque contemporains.
[37]↩︎
Certains, comme Orson Pratt, Charles W. Penrose et Joseph Smith III, ont affirmé ou auraient vu les fragments de papyrus au musée Wood avant qu’ils ne soient perdus dans l’incendie de 1871.
[38]↩︎
Le Metropolitan Museum of Art a indiqué que Charlotte Beneke Weaver a reçu les papyrus d’Abel Combs.
La mère de Mme Heusser [Charlotte Beneke Weaver] était domestique dans la famille Combs, et à sa mort, il lui a laissé ces papyrus.
- AML memorandum to Met Museum describing ACH visiting museum and showing the JS Papyri in her possession.
[39]↩︎
Il n’existe pas de sources primaires qui montrent comment Alice Combs Weaver a pris possession des papyrus, mais trois ans après la mort de sa mère, elle a montré les papyrus au Metrolpolitan Museum of Art.
- AML memorandum to Met Museum describing ACH visiting museum and showing the JS Papyri in her possession.
[40]↩︎
Une note interne du musée, rédigée le 16 janvier 1918, indiquait :
Une certaine Mme Alice C. Heusser, du 221 Ralph Avenue, à Brooklyn, a apporté pour que nous les examinions [à cette date] huit ou dix fragments de papyrus, tous provenant de papyrus funéraires tardifs avec de petites vignettes dispersées dans tout le texte. Avec les fragments, elle avait une lettre datée de 1856 à Nauvoo City, et signée par trois personnes (l’une d’elles étant l’ancienne épouse de Joseph Smith, et une autre Joseph Smith, le fils du Joseph Smith plus âgé) attestant l’authenticité de ces papyrus comme documents égyptiens originaux et comme ayant appartenu à la « famille de l’un des pharaons », et qu’ils vendaient à un certain M. A. Combs. La mère de Mme Heusser était domestique dans la famille Combs et, à sa mort, il lui a laissé ces papyrus.
- AML memorandum to Met Museum describing ACH visiting museum and showing the JS Papyri in her possession.
[41]↩︎
Le bulletin du musée pour l’année 1948 a répertorié l’acquisition des papyrus l’année précédente, les décrivant comme des « fragments de papyrus de Livres des morts hiératiques, autrefois propriété du dirigeant mormon Joseph Smith ».
Dans un entretien avec la revue Dialogue, un conservateur du département égyptien du musée, Henry George Fischer, a expliqué,
Notre première connaissance de ces documents [les papyrus] remonte à 1918, quand notre premier conservateur, le Dr A. M. Lythgoe, s’est vu montrer ces fragments par une Mme Alice Heusser, une femme qui vivait à Brooklyn. Je pense que cela doit être la façon de prononcer son nom (il l’épelle). Sa mère avait été gouvernante chez une personne nommée Combs, et Combs les avait achetés à la famille de Joseph Smith. C’est cette vente qui est mentionnée dans la lettre à laquelle j’ai fait référence. À la mort de M. A. Combs, ils ont été laissés à la mère de Mme Heusser. L’un des membres de notre personnel, le Dr Ludlow Bull, s’était intéressé à ces documents ; vers 1946, il a essayé de découvrir où ils se trouvaient, et ils nous ont été proposés par le veuf de Mme Heusser, M. Edward Heusser. Nous les avons alors acquis en 1947. Bien sûr, nous savions, parce que nous avions aussi la lettre, quel était leur lien avec l’Église mormone.
- The Met bulletin lists acquisition of the JS Papyri in 1947.
- HGF discusses how the Met came into possession of the JS Papyri fragments.
[42]↩︎
Le retour des papyrus à l’Église a été annoncé dans le Deseret News le jour du transfert.
- Jack E. Jarrard reports that the Joseph Smith Papyri were returned to the Church.
[43]↩︎
L’histoire manuscrite de Joseph Smith indique que Michael Chandler a rencontré Joseph Smith le 3 juillet 1835.
- Joseph first examines papyri, offers translation.
[44]↩︎
On ne sait pas clairement quand Joseph a remis certaines des momies et des papyrus à Lucy Mack Smith, mais un premier témoignage de 1842 semble indiquer qu’à ce moment-là, elle montrait déjà aux visiteurs certaines des antiquités en sa possession.
- Henry Caswall describes seeing papyri and mummies in 1842.
[45]↩︎
L’acte de vente des papyrus et des momies d’Emma Smith à Abel Combs indique qu’Emma a reçu ces reliques de Lucy à sa mort.
- EHS sells mummies and papyri fragments to AC in 1856.
[46]↩︎
Emma et Lewis ont vendu la collection à Abel Combs, selon un acte de vente des papyri et des momies à Combs.
- EHS sells mummies and papyri fragments to AC in 1856.
[47]↩︎
C’est à ce moment-là que la collection a été divisée. Able Combs a donné une partie au musée de Saint-Louis et a gardé l’autre jusqu’à sa mort en 1892. Elle a ensuite été transmise à Charlotte Beneke Weaver.
[48]↩︎
Le catalogue du musée de Chicago de 1863 indiquait que certaines des momies et certains des papyrus se trouvaient au musée dès 1863.
- ELS gives notice in directory of holdings in Wood's Museum; mentions papyri and mummies being in the collection, according to museum catalogue.
- CM catalog for 1863 indicating possession of JS Papyri and mummies.
[49]↩︎
Orson Pratt, Charles W. Penrose, Joseph Smith III et d’autres ont affirmé, ou on a rapporté, qu’ils avaient vu les fragments de papyrus au musée de Wood avant qu’ils ne soient perdus dans l’incendie de 1871.
[50]↩︎
Emma et Lewis ont vendu la collection à Abel Combs, selon un acte de vente des papyrus et des momies à Combs.
- EHS sells mummies and papyri fragments to AC in 1856.
[51]↩︎
Quand Abel Combs est mort, il a légué les papyrus à sa gouvernante, Charlotte Beneke Weaver.
- AML memorandum to Met Museum describing ACH visiting museum and showing the JS Papyri in her possession.
[52]↩︎
La fille de Charlotte, Alice, a hérité des papyrus après la mort de sa mère. Quelques années plus tard, elle les a apportés au Metropolitan Museum de New York pour les faire évaluer.
- AML memorandum to Met Museum describing ACH visiting museum and showing the JS Papyri in her possession.
[53]↩︎
Alice Heusser est morte et les papyrus sont passés à son mari, Edward, que le Metropolitan Museum of Art a contacté peu après pour se renseigner sur les fragments.
- HGF discusses how the Met came into possession of the JS Papyri fragments.
- Church News reports on the recovery of the Joseph Smith Papyri.
[54]↩︎
En 1947, le Met a officiellement acquis les papyrus auprès d’Edward Heusser, selon le catalogue du musée et des entretiens ultérieurs avec le personnel concerné.
- HGF discusses how the Met came into possession of the JS Papyri fragments.
- The Met bulletin lists acquisition of the JS Papyri in 1947.
[55]↩︎
Le Deseret News et le Church News ont parlé du transfert officiel des papyrus de Joseph Smith encore existants à l’Église.
- Jack E. Jarrard reports that the Joseph Smith Papyri were returned to the Church.
- Church News reports on the recovery of the Joseph Smith Papyri.
[56]↩︎
Des traductions complètes ou partielles des papyrus de Joseph Smith ont jusqu’à présent été proposées par Richard Parker (1968), Klaus Baer (1968), Hugh Nibley (1975, révision 2005), Michael D. Rhodes (2002 ; 2010) et Robert K. Ritner (2000, révision 2003 ; 2011).
Ces traductions individuelles diffèrent sur certains points de grammaire, de syntaxe ou dans la lecture de mots précis, mais leur sens ne diffère pas fortement.
[57]↩︎
L’égyptologue saint des derniers jours John Gee a donné un aperçu de la signification de ce texte pour les saints des derniers jours.
Il a noté que le document « permet à ses détenteurs d’avoir de la compagnie avec les dieux après la mort ». Il a aussi écrit :
Selon ses propres mots, il devait faire en sorte que « l’âme de la personne vive, ressusciter son corps, rajeunir de nouveau tous ses membres, l’unir à l’horizon (ou au temple) avec son père Rê, faire paraître son âme dans le ciel dans le disque de la lune, faire briller son corps comme Orion sur la face du ciel » (Document des respirations fait par Isis, rubrique). Il se compose d’un certain nombre de strophes, dont la plupart sont adressées par les dieux à la personne [décédée].
- JG gives overview of the Book of Breathings text.
[58]↩︎
Michael D. Rhodes, dans un article destiné aux lecteurs saints des derniers jours, a défini le Livre des morts comme « un ancien texte religieux égyptien placé dans le cercueil ou la chambre funéraire du défunt ».
Il a noté que les anciens Égyptiens l’appelaient « rꜣ.w n pr.t m hrw, “Chapitres pour sortir au jour” », en référence à leur croyance que son utilisation aiderait le défunt à entrer dans la vie éternelle.
Rhodes a également écrit :
On connaît environ 192 chapitres du Livre des Morts, mais aucun exemplaire ne les contient tous. Chacun est composé d’une sélection tirée de cet ensemble. Ces chapitres avaient plusieurs fonctions : donner des connaissances sur l’au-delà et ses habitants, fournir des instructions pour préserver et réunir différentes parties de l’être d’une personne afin d’assurer la continuité de son existence, protéger le défunt contre diverses forces hostiles, et le guider dans son voyage à travers le monde souterrain.
- Michael D. Rhodes gives overview of Book of the Dead for LDS readers.
[59]↩︎
Le journaliste de l’Église Jack E. Jarrard a publié un compte rendu de l’acquisition par l’Église des fragments de papyrus dans le Deseret News le jour du transfert et dans un numéro du Church News publié environ une semaine plus tard.
Le président N. Eldon Tanner, de la Première Présidence, a aussi convoqué une conférence de presse cette même semaine, où il a annoncé l’acquisition des fragments de papyrus par l’Église.
[60]↩︎
Deux mois après l’acquisition, une description de la redécouverte des papyrus a été publiée dans l’Improvement Era, le magazine officiel de l’Église.
[61]↩︎
Dans l’annonce du 27 novembre 1967 sur la redécouverte des fragments de papyrus dans le Deseret News (et avant qu’ils aient été traduits), Jack Jarrard a rapporté :
La présentation du musée comprend aussi plusieurs autres papyrus qui ont autrefois appartenu au prophète. Ils comprennent des textes funéraires égyptiens classiques en hiéroglyphes et en écriture hiératique. Ces papyrus, y compris des passages du célèbre Livre des Morts, étaient couramment enterrés avec des momies égyptiennes.
Peu après, dans l’Improvement Era de janvier 1968, Jay M. Todd a reconnu :
Certains morceaux de papyrus semblent apparemment contenir des hiéroglyphes égyptiens classiques (des inscriptions sacrées, qui ressemblent à des dessins) et de l’hiératique (une version cursive abrégée des hiéroglyphes), ainsi que des textes funéraires égyptiens, qui étaient souvent enterrés avec des momies égyptiennes. Souvent, ces textes funéraires contenaient des passages du « Livre des morts », un livre censé aider la personne décédée à entrer en sécurité dans le monde des esprits. On ne sait pas à l’heure actuelle si les dix autres morceaux de papyrus ont un lien direct avec le Livre d’Abraham.
Le numéro de février 1968 de l’Improvement Era (encore une fois, avant que les égyptologues n’aient entièrement traduit les fragments) indiquait que les fragments 4 à 9 provenaient du Livre des Morts, un texte funéraire courant.
[62]↩︎
Par exemple, Michael D. Rhodes, dans son article pour l’Ensign, a indiqué que la traduction du fac-similé n° 1 ne correspondait pas au texte du Livre d’Abraham.
Le manuel de l’Institut de l’Église Church History in the Fulness of Times les a décrits comme étant « principalement des textes funéraires égyptiens anciens ».
- CES manual discusses BOA translation.
- MDR answers questions about the JS Papyri and Book of Abraham in the Ensign.
[63]↩︎
La traduction de Nibley a été publiée avec de nombreux commentaires sur l’importance des papyrus, à la fois du point de vue de l’Égypte ancienne et du point de vue des saints des derniers jours modernes.
- HWN translation of the Hor Book of Breathings.
[64]↩︎
Michael D. Rhodes a réalisé les traductions et les a publiées par l’intermédiaire de la Foundation for Ancient Research and Mormon Studies (Neal A. Maxwell Institute for Religious Scholarship) après que la fondation a été acquise par la BYU.
- Michael D. Rhodes translation of the Hor Book of Breathings among the JS Papyri.
- MDR translation of the JS Papyri fragments; Books of the Dead of Tshemmin and Neferirnub.
[65]↩︎
Le site Newsroom de l’Église a rassemblé les dates de publication des essais Sujets de l’Évangile et indique que l’essai sur le Livre d’Abraham a été publié à cette date.
- Church Newsroom lists original dates of publication of Gospel Topics essays; BOA essay published on July 8, 2014.
[66]↩︎
L’essai parle aussi de l’historicité et de l’ancienneté du texte du Livre d’Abraham.
- Gospel Topics essay on the BOA.
[67]↩︎
L’essai indiquait :
Aucun des caractères présents sur les fragments de papyrus ne mentionnait le nom d’Abraham ni aucun des événements rapportés dans le livre d’Abraham. Les égyptologues mormons et non mormons s’accordent à dire que les caractères sur les fragments ne correspondent pas à la traduction donnée dans le livre d’Abraham, même s’il n’y a pas d’unanimité, y compris parmi les chercheurs non mormons, sur la bonne interprétation des vignettes sur ces fragments. Les chercheurs ont identifié les fragments de papyrus comme faisant partie de textes funéraires standard déposés avec des corps momifiés. Ces fragments datent d’entre le IIIe siècle av. J.-C. et le Ier siècle apr. J.-C., bien après l’époque où Abraham a vécu.
- Church Newsroom lists original dates of publication of Gospel Topics essays; BOA essay published on July 8, 2014.
[68]↩︎
L’essai « Gospel Topics » de l’Église a résumé ainsi la théorie du « rouleau manquant » :
Il est probablement inutile d’évaluer la capacité de Joseph à traduire des papyrus alors que nous n’avons aujourd’hui qu’une partie des papyrus qu’il avait en sa possession. Des témoins oculaires ont parlé d’« un long rouleau » ou de plusieurs « rouleaux » de papyrus. Puisque seuls des fragments subsistent, il est probable qu’une grande partie des papyrus auxquels Joseph avait accès quand il a traduit le livre d’Abraham ne fasse pas partie de ces fragments. La perte d’une partie importante des papyrus signifie que le lien entre les papyrus et le texte publié ne peut pas être établi de façon concluante en se référant aux papyrus.
[69]↩︎
L’essai Sujets de l’Évangile de l’Église résume ainsi la théorie du « catalyseur » :
L’étude des papyrus par Joseph l’a peut-être conduit à recevoir une révélation sur des événements et des enseignements importants de la vie d’Abraham, un peu comme il avait déjà reçu une révélation sur la vie de Moïse en étudiant la Bible. Ce point de vue suppose une définition plus large des mots traducteur et traduction. Selon ce point de vue, la traduction de Joseph n’était pas un rendu littéral des papyrus comme le serait une traduction classique. Au contraire, les objets matériels ont fourni une occasion de méditation, de réflexion et de révélation. Ils ont déclenché un processus par lequel Dieu a donné à Joseph Smith une révélation sur la vie d’Abraham, même si cette révélation ne correspondait pas directement aux caractères figurant sur les papyrus.
- Gospel Topics essay on the BOA.
[70]↩︎
Par exemple, William W. Phelps, William Appleby et Henry Tresller ont tous dit avoir vu des « rouleau(x) » de papyrus lorsqu’ils ont découvert pour la première fois les antiquités égyptiennes.
Dans une lettre de 1843 à sa mère, Charlotte Haven a écrit que Lucy Mack Smith lui avait montré « un long rouleau de manuscrit » et affirmé qu’il contenait les écrits d’Abraham et d’Isaac (confondant probablement ce dernier avec Joseph d’Égypte).
Cora Agnes Bennison, qui racontait l’expérience de miliciens locaux de l’Illinois ayant vu les papyrus et les momies en 1846, a décrit « un rouleau interminable » que Lucy leur a montré.
Jerusha Blanchard se souvenait aussi avoir vu, quand elle était petite, un « rouleau de papyrus » posé avec les momies, que Joseph Smith a traduit comme le Livre d’Abraham, et non les fragments montés.
[71]↩︎
Henry Caswall, un témoin oculaire de l’époque, a décrit ces fragments de papyrus comme « un certain nombre de lames vitrées, comme des cadres, contenant des feuilles de papyrus, avec des inscriptions égyptiennes et des hiéroglyphes ».
Joseph Smith III et Luman Andros Shurtliff avaient tous deux des souvenirs similaires à la description de Caswall.
[72]↩︎
Cette partie de l’histoire manuscrite de Joseph a été rédigée à Nauvoo avec l’aide du greffier Willard Richards, qui a rejoint l’Église en 1836 et est devenu l’un des greffiers de Joseph en 1841.
- Joseph first examines papyri, offers translation.
[73]↩︎
C’est l’un des premiers récits conservés de la rencontre entre Joseph et Chandler, ainsi que des descriptions des papyrus.
- W.W. Phelps describes two papyrus rolls.
[74]↩︎
Whitmer a commencé cette histoire dès 1831. La partie qui couvre l’été 1835 a très probablement été écrite à un moment donné en 1838.
- John Whitmer says Joseph Smith as seer could translate papyri by "the revelation of Jesus Christ."
[75]↩︎
Ce récit de journal est l’une des premières réactions de non-mormons à la nouvelle que Joseph avait acquis les momies.
- JS translates papyrus with "spectacles."
[76]↩︎
Le récit de Bradley n’est pas sourcé et se montre sceptique à l’égard des affirmations de Joseph.
- Joseph Bradley mentions Joseph translating the papyri in the Evangelical Magazine and Gospel Advocate.
[77]↩︎
Comme le Cleveland Whig, l’Albany Journal rapporte l’achat de seulement trois momies.
- Albany Journal reprints newspaper article on Joseph acquiring mummies, papyri; says Joseph identified the mummies.
[78]↩︎
Le Painesville Telegraph ne cite pas la source de son information et semble ajouter à l’erreur probable d’autres journaux selon laquelle Joseph n’avait que deux ou trois momies au lieu de quatre.
- Non-LDS Painesville Telegraph paper reprints mocking description mummies and papyri; says Joseph identified the mummies as the biblical Joseph and Abimelech.
[79]↩︎
On ne sait pas clairement si Brown a été témoin oculaire des papyrus et des momies.
- Albert Brown says Joseph can translate papyri "without wisdom of this world."
[80]↩︎
Comme William Phelps, Oliver Cowdery était étroitement associé à Joseph pendant la traduction du livre d'Abraham.
- OC describes JS translating papyri for MC.
[81]↩︎
Coe transmettait probablement des informations généralement connues dans ce récit.
- Truman Coe says Joseph "deciphered" papyri, this was seen as proof of "divine inspiration."
[82]↩︎
Cet article de journal ne cite pas de source, mais il donne une autre réaction ancienne, venant d’un non-membre de l’Église, à l’achat par Joseph des objets égyptiens.
- JS translating papyri; language same as BOM.
[83]↩︎
Woodruff a vu de ses propres yeux les papyrus et les momies, les ayant vus dans le temple de Kirtland.
- Wilford Woodruff sees papyri and mummies in Kirtland in the temple; says was written by Abraham's own hand.
[84]↩︎
West fait référence au récit d’Oliver Cowdery publié dans le Messenger and Advocate (décembre 1835), mais il ne nomme pas autrement les sources de ses informations.
- William West says Joseph can translate missing portions of papyri.
[85]↩︎
Cette histoire de John Corrill a d’abord été commencée comme un projet officiel de l’Église avant que Corrill ne prenne ses distances en 1838.
- JC mentions JST Bible project and BOA translation project together.
[86]↩︎
Ce récit de journal n’a pas de source.
- Anonymous source published in Sentinel of Freedom says Joseph identified hand writing of Abraham on papyri.
[87]↩︎
La source anonyme citée dans ce récit prétend avoir été témoin direct des papyrus et des momies après avoir rendu visite à Joseph en 1840.
- Anonymous source sees papyri, says JS identified the "signature" of Abraham, wanted to hang up translation in temple.
[88]↩︎
Dans ce récit, Parsons a transmis des informations qu’il a apprises d’un missionnaire saint des derniers jours qui débattait avec lui.
- Tyler Parsons debates a Mormon who uses Book of Abraham in his argument.
[89]↩︎
Appleby a vu de ses propres yeux les papyrus et les momies. Il a rendu visite à Joseph et a vu les antiquités en mai 1841.
Une première version de la visite d’Appleby a été publiée cette année-là, et Appleby a retravaillé une partie de ce contenu dans son histoire manuscrite commencée en 1847.
- William I. Appleby visits Joseph and is shown papyri.
- William Appleby describes seeing papyri and mummies; editor mocks Joseph.
[90]↩︎
Dans ce récit, une source écrivant sous un pseudonyme prétend avoir vu de ses propres yeux les papyrus et les momies après avoir rendu visite à Joseph en 1841.
- Anonymous claim that JS knew identity of mummies by revelation.
[91]↩︎
Cet article de journal rapporte des affirmations faites par un missionnaire saint des derniers jours anonyme.
- Anonymous source reports Mormon missionary using Book of Abraham as evidence for Joseph being a prophet; says Book of Abraham will be published soon.
[92]↩︎
Caswall a été un témoin oculaire des momies et des papyrus. Il a pu les voir lorsqu’il a rendu visite à Joseph Smith et à sa mère Lucy en 1842.
- Henry Caswall describes seeing papyri and mummies in 1842.
[93]↩︎
Joseph Smith a donné cette description en réponse aux affirmations faites par le rédacteur en chef de journal John Gordon Bennett.
- Joseph responds to James Gordon Bennett on the mummies and papyri in the Times and Seasons.
[94]↩︎
Pratt était rédacteur du Millennial Star et présidait la mission britannique au moment de ce récit.
- Parley P. Pratt gives overview of discovery and translation of the BOA.
[95]↩︎
C’était un rapport anonyme venant d’Irlande.
- Dublin University Magazine criticizes the contents of the BOA.
[96]↩︎
Haven a été témoin direct des papyrus. Elle les a vus lors de sa visite chez Lucy Mack Smith en 1843.
- Charlotte Haven says a "long roll of manuscript" was the "writings of Abraham."
[97]↩︎
Dans ce récit, Graves a transmis des informations qu’il avait apprises d’Adiel Sherwood, président du Shurtliff College, qui avait récemment visité Nauvoo et affirmait avoir vu lui-même les papyrus et les momies.
- H. A. Graves reports on Adiel Sherwood visit to Nauvoo, says Lucy Mack Smith explained contents of papyri.
[98]↩︎
Ce récit, publié dans le journal de l’Église, affirme provenir d’un visiteur témoin oculaire à Nauvoo.
- Anonymous visitor to Nauvoo sees mummies and papyri.
[99]↩︎
Knight a été témoin direct des antiquités égyptiennes.
- LK describes seeing mummies, LMS identifies one as "King Onitus."
[100]↩︎
Ce rapport anonyme prétend venir d’un témoin oculaire qui a rendu visite à Joseph Smith.
- Anonymous non-LDS visitor describes seeing mummies, papyri.
[101]↩︎
Adams, comme son compagnon de voyage Josiah Quincy, qui a lui aussi laissé un récit de cette rencontre, a vu de ses propres yeux les papyrus et les momies lors de sa visite chez Joseph Smith en mai 1844.
- According to CFA, JS says papyri were written by the hand of Abraham.
[102]↩︎
Ce rapport anonyme affirme venir d’un témoin oculaire qui a rendu visite à Lucy Mack Smith.
- Anonymous visitor reports visiting Lucy Mack Smith, who shows him papyri and mummies.
[103]↩︎
Ce récit d’un « F. J. » affirme être le témoignage d’un témoin oculaire de quelqu’un qui a rendu visite à Lucy Mack Smith.
- Lucy Mack Smith says Joseph translated by "inspiration", links it to the coming forth of the Book of Mormon.
[104]↩︎
Shurtliff a vu les papyrus et les momies de ses propres yeux, mais on ne sait pas clairement quand il a rédigé ce récit.
- LAS visits Kirtland Temple, sees mummies and papyri, describes papyri.
[105]↩︎
Ce récit anonyme prétend venir d’un témoin oculaire qui a rendu visite à Lucy Mack Smith.
- Anonymous guest sees papyri and mummies; Lucy Mack Smith describes contents.
[106]↩︎
Quincy, comme son compagnon de voyage Charles Francis Adams (qui a laissé un récit plus ancien de la rencontre), a vu de ses propres yeux les papyrus et les momies lors de sa visite chez Joseph Smith en mai 1844.
- Josiah Quincy recounts visit to Nauvoo in 1844, visiting Joseph, seeing mummies and papyri, says Joseph identified handwriting of Abraham and Moses on the papyri.
[107]↩︎
Cette description faisait partie de l’acte de vente qu’Emma et son second mari, Lewis Bidamon, ont rédigé pour Abel Combs lorsqu’ils lui ont vendu les papyri et les momies.
- EHS sells mummies and papyri fragments to AC in 1856.
[108]↩︎
Horne a vu les papyrus de ses propres yeux.
- RH remembers seeing mummies and papyri.
[109]↩︎
Jones parlait de sa rencontre avec Henry Tressler, qui était un témoin oculaire des papyrus.
- Foster W. Jones says Henry Tressler saw "rolls of papyrus" that BOA was translated from.
[110]↩︎
Joseph III avait 24 ans au moment de la vente des papyri et des momies à Abel Combs, ce qui signifie que tous les souvenirs qu’il en avait remontaient à son adolescence et au début de l’âge adulte.
- Joseph Smith III describes seeing mummies and papyri, discusses how they ended up in Wood's Museum.
[111]↩︎
Winget a consigné un souvenir tardif où il disait avoir vu les momies.
- CHW remembers seeing mummies in JS's home as a girl in Nauvoo.
[112]↩︎
Le récit de Bennison est de seconde main et rapporte des détails sur une rencontre que des miliciens locaux de l’Illinois ont eue avec Emma Smith peu après la mort de Joseph Smith.
- Cora Agnes Bennison recounts militia men in Nauvoo seeing "an interminable roll" of papyrus and mummies.
[113]↩︎
Le récit de Blanchard était un souvenir tardif de sa visite des momies.
- Jerusha Walker Blanchard says "roll of papyrus" was source of BOA.
[114]↩︎
Ce récit de Solomon Hale est l’un des témoignages les plus tardifs encore conservés d’un témoin oculaire.
- Solomon H. Hale remembers Joseph getting upset when boys were playing with mummies.
[115]↩︎
Par exemple, Josiah Quincy a affirmé que Joseph Smith avait identifié l’écriture d’Abraham sur l’un des fragments de papyrus conservés dans un cadre en verre (l’un des fragments rendus à l’Église en 1967).
Une source anonyme en 1840 a également rapporté cela et a noté que Joseph avait montré « la signature du patriarche Abraham ».
[116]↩︎
Ces caractères en marge se voient dans les trois copies manuscrites du Livre d'Abraham de l'époque de Kirtland.
[117]↩︎
Les rédacteurs du Joseph Smith Papers Project ont noté que la plupart des caractères égyptiens dans la marge ont été copiés à partir des papyrus, mais que « quelques-uns d’entre eux se trouvent dans les documents de l’Alphabet égyptien ou dans le volume de la Grammaire et de l’Alphabet ».
Les documents de l’alphabet égyptien et le volume de grammaire et d’alphabet sont des documents créés par Frederick G. Williams, Warren Parrish et William W. Phelp pendant qu’ils étudiaient la langue égyptienne.
Le Joseph Smith Papers Project a observé qu’il existe une relation implicite entre les caractères et le texte, mais que « la nature exacte de cette relation n’est pas indiquée » par Joseph Smith ni par ses scribes.
[118]↩︎
Joseph a qualifié le Livre d’Abraham de « révélation » dans un éditorial de septembre 1842 publié dans le Times and Seasons, quelques mois seulement après la publication du texte d’Abraham.
- JS cites BoA in discussion on persecution of prophets, calls it a "revelation," compares it with apocryphal book of Jasher.
[119]↩︎
Cela inclut John Whitmer, qui, au moment de la traduction du Livre d'Abraham, était l'historien et greffier de l'Église, et Warren Parrish, qui a servi de scribe à Joseph pour la traduction.
Un journal contemporain non affilié aux saints des derniers jours a aussi rapporté que le Livre d’Abraham était « consigné comme une révélation parmi les mormons ».
[120]↩︎
Pratt a regroupé l’élan prophétique de Joseph et ses « traductions » de textes anciens dans une même catégorie qui se chevauche, celle de la « révélation », en écrivant en 1856,
Il a été inspiré de Dieu pour traduire les Écritures et révéler certains des livres perdus, tels que la prophétie d’Hénoc, le Livre d’Abraham, la révélation à Moïse, qui n’est pas comprise dans les cinq livres appelés le Pentateuque, et quelques autres révélations qui ne se trouvent pas maintenant dans la Bible. Par ce grand don de l’Esprit, il a traduit le Livre de Mormon depuis la langue originale des anciens habitants de l’Amérique — une langue entièrement inconnue de la sagesse humaine à l’heure actuelle. Par ce don, il a traduit le Livre d’Abraham à partir d’un papyrus égyptien, retiré de l’une des catacombes d’Égypte. Par ce don, il a traduit à partir d’un parchemin une révélation sacrée concernant l’apôtre Jean . . .
- Orson Pratt say JS translated the Book Of Abraham by the same power as the BOM (i.e., revelation).
[121]↩︎
Dans son essai des Sujets de l’Évangile de 2014, l’Église affirme simplement : « Par le don et le pouvoir de Dieu, Joseph a reçu la connaissance de la vie et des enseignements d’Abraham. »
L’introduction révisée de 2013 à la Perle de Grand Prix désigne aussi le Livre d’Abraham comme « une traduction inspirée des écrits d’Abraham ».
- Introduction to the 2013 official edition of the POGP.
- Gospel Topics essay on the BOA.
[122]↩︎
L’essai des Sujets de l’Évangile de l’Église sur le Livre d’Abraham laisse ces deux options ouvertes aux membres de l’Église :
Il est probablement vain d’évaluer la capacité de Joseph à traduire les papyrus alors que nous n’avons aujourd’hui qu’une partie des papyrus qu’il avait en sa possession. Des témoins oculaires ont parlé d’un « long rouleau » ou de plusieurs « rouleaux » de papyrus. Puisque seuls des fragments subsistent, il est probable qu’une grande partie des papyrus auxquels Joseph avait accès lorsqu’il a traduit le livre d’Abraham ne se trouve pas parmi ces fragments. La perte d’une part importante des papyrus signifie que le lien entre les papyrus et le texte publié ne peut pas être établi de manière concluante en se référant aux papyrus. Autrement, l’étude des papyrus par Joseph a pu conduire à une révélation sur des événements et des enseignements clés de la vie d’Abraham, tout comme il avait déjà reçu plus tôt une révélation sur la vie de Moïse en étudiant la Bible. Ce point de vue suppose une définition plus large des mots traducteur et traduction. Selon ce point de vue, la traduction de Joseph n’était pas un rendu littéral des papyrus, comme le serait une traduction au sens habituel. Au contraire, les objets matériels ont fourni une occasion de méditation, de réflexion et de révélation. Ils ont déclenché un processus par lequel Dieu a donné à Joseph Smith une révélation sur la vie d’Abraham, même si cette révélation ne correspondait pas directement aux caractères figurant sur les papyrus.
- Gospel Topics essay on the BOA.