Rasse in der Perle großen Wertes

Das Buch Mose und das Buch Abraham in der Perle großen Wertes sind inspirierende Schriften der Heiligen der Letzten Tage, aber was sagen sie über Ethnie? Stimmen sie mit dem überein, was andere alte Texte sagen?

Was sagt die Perle großen Wertes über Rasse?

In seiner Nacherzählung der Genesisgeschichte verwendet das Buch Mose die Wörter „schwarz“ und „Schwärze“ im Zusammenhang mit zwei Gruppen von Menschen: den „Kindern Kanaans“ und dem „Samen Kains“.[1] Das Buch Abraham behandelt möglicherweise diese erste Gruppe von Menschen, erwähnt aber keine „Schwärze“.[2]

Rasse wird in den anderen Teilen der Perle großen Wertes nicht erwähnt — den Faksimiles des Buches Abraham,[3] den Glaubensartikeln, Joseph Smith — Matthäus und Joseph Smith — Lebensgeschichte.

Was sagt das Buch Mose über Rasse?

Kapitel sieben im Buch Mose sagt, dass „Schwärze über alle Kinder Kanaans kam“ und auch, dass „die Nachkommen Kains schwarz waren“.[4] Es ist jedoch unklar, ob sich diese „Schwärze“ auf Ethnie bezieht. In Mose 7 wird berichtet, dass die Nachkommen Kains[BIO] von den Nachkommen Adams getrennt waren[BIO][5] und dass Henoch[BIO] nicht zum Volk Kanaan predigen sollte.[6]

Was meint das Buch Mose also mit „Schwärze“ und „schwarz“?

Das Buch Mose wurde Joseph Smith durch Offenbarung gegeben,[BIO][7] und er gab keine Erklärung für diese Begriffe.

„Schwärze“ und „schwarz“ könnten sich auf die Hautfarbe beziehen.[8] Es könnte sich auch auf das Aussehen beziehen, was in antiken Texten üblich war.[9] Oder es könnte sich auf Menschen afrikanischer Abstammung beziehen, da diese Verwendung im Amerika des 19. Jahrhunderts üblich war.[10] Es könnte sich auf eine nicht wörtliche „geistige Schwärze“ beziehen,[11] oder es könnte sich auf etwas ganz anderes beziehen.[12]

Glaubten frühe Führer der Kirche, dass Menschen afrikanischer Abstammung von Kain abstammten?

Ja.[13] 1842 bezeichnete Joseph Smith Schwarze in seinem Tagebuch als „die Söhne Kains“[14], und Brigham Young lehrte 1849, dass „Afrikaner“ „verfluchte Nachkommen Kains“ seien.[15] Die Vorstellung, dass Schwarze von Kain abstammten, war im Amerika des 19. Jahrhunderts weithin verbreitet und allgemein anerkannt.[16]

Wie beschreiben alte biblische Berichte Kains „Gesichtsausdruck“, nachdem der Herr sein Opfer in Genesis 4:5 zurückgewiesen hatte?

Sie unterscheiden sich. Das früheste Fragment von Genesis 4:5 in den Schriftrollen vom Toten Meer[17] und der masoretische hebräische Text des Alten Testaments[18] beschreiben beide, dass Kains „Angesicht fiel“. Keine der beiden Darstellungen bezieht sich auf seine Hautfarbe. Die Septuaginta (die griechische Übersetzung der hebräischen Bibel) verwendet nicht das Wort „schwarz“, um Kains Angesicht zu beschreiben[19], und auch die aramäischen Targume tun das nicht.[20]

Die Texte, die in der syrischen Peschitta[21] und im armenischen Adamsbuch[22] Genesis 4:5 entsprechen, beschreiben das Aussehen Kains jedoch als schwarz, was als Hinweis auf die schwarze Farbe gedeutet werden könnte. Die Tiersymbolische Apokalypse in 1 Henoch[23] beschreibt Kain als ein „schwarzes Kalb“, bezieht sich aber nicht ausdrücklich auf die Ereignisse in Genesis 4:5.

Antike Texte im Zusammenhang mit Genesis 4:5

Ungefähres Datum, an dem der Text geschrieben oder übersetzt wurde[24]	Ungefähres Datum des Manuskripts[25]	Ancient text and translation	Notes
800–600 v. Chr.	1008 n. Chr.	Masoretischer hebräischer Text:[26] zu Kain sehr, und sein Gesicht senkte sich. Englische Übersetzung: Und Kains Gesicht senkte sich sehr.	Deutet nicht auf „Schwärze“ hin.
800–600 v. Chr.	30–68 n. Chr.	4Q2 Genesis-hebräischer Text:[27] zu Kain sehr, und sein Gesicht senkte sich. Englische Übersetzung: Und Kains Gesicht senkte sich sehr.	Der Text ist fragmentarisch und unvollständig, aber er scheint keine Schwarze Haut anzudeuten.
300er v. Chr.	200 n. Chr.	Griechischer Text der Septuaginta:[28] καὶ ἐλύπησε[ν] τὸν Καιν λίαν καὶ συνέπεσε(ν) τῷ προσώπῳ Englische Übersetzung: Und Kain war überaus betrübt, und sein Angesicht senkte sich.	Verwendet nicht „schwarz“, um Kain zu beschreiben.
300–200 v. Chr.	1600er n. Chr.	Ge'ez-Text der „Animal Apocalypse“ aus 1 Henoch:[29] እንበለ እንሥአ ለእምከ እድና ርኢኩ በራእይ በምስካብየ ወናሁ ወጽአ ላህም እምድር ወኮነ ዝኩ ላህም ፀዐዳ ወእምድኅረሁ ወጽአት ጣዕዋ አንስቲያዊት አሐ ቲ ወምስሌሃ ወጽአ ካልእ ጣዕዋ ወ ፩ እምኔሆሙ ኮነ ጸሊመ ወ ፩ ቀይሐ Englische Übersetzung: Bevor ich deine Mutter Ednâ nahm, sah ich in einer Vision auf meinem Lager, und siehe, ein junger Stier kam aus der Erde hervor, und dieser junge Stier war weiß; und nach ihm kam ein Weibchen derselben Art, und zusammen mit diesem kamen weitere Rinder, eines von ihnen war schwarz und eines rot.	Beschreibt Kain als „schwarzes Kalb“ und Abel als „rotes Kalb“.
35–120 n. Chr.	1100–1200 n. Chr.	Aramäischer Text des Targum Onkelos:[30] und Kain wurde stark zugeneigt, und sein Gesicht wurde niedergeschlagen Englische Übersetzung: Und es war sehr schwer für Kain, und sein Gesicht war niedergeschlagen.	Dieser Targum gibt nicht an, dass Kains Gesicht schwarz war, sondern nur, dass es „gesenkt“ (kbš) war.
100–400 n. Chr.	1504 n. Chr.	Aramäischer Text des Targum Neofiti:[31] und Kain ging hinaus allein, und das Aussehen seines Gesichts wurde verändert Englische Übersetzung: . . . und Kain war sehr verärgert, und sein Gesichtsausdruck veränderte sich.	Dieser Targum deutet nicht darauf hin, dass Kains Gesicht schwarz war, sondern nur, dass es sich „veränderte“ (šny).
200–1200 n. Chr.	1590 n. Chr.	Aramäischer Text des Targum Pseudo-Jonathan:[32] ותקיף לקין לחדא ואיתכבישׁו איקונין דאפוהי Deutsche Übersetzung: Das betrübte Kain sehr, und sein Gesichtsausdruck war niedergeschlagen.	Dieses Targum gibt den Vers ähnlich wieder wie Targum Onkelos, aber mit dem Zusatz eines griechischen Lehnworts: „Ausdruck [eikonon] seines Gesichts …“
200er n. Chr.	Zwischen 400 und 600 n. Chr.	Christlicher syrischer Peschitta-Text:[33] ܘܐܬܒܐܣܠܩܐܝܢ܂ܬܒܘܐܬܟܡܪܐܦܘܗܝ ܘܗ Deutsche Übersetzung: Und Kain war sehr missmutig, und sein Gesicht wurde traurig/wurde geschwärzt (ܬܟܡܪ; tkmr)	Beschreibt Kains Erfahrung als „traurig zu sein oder geschwärzt zu werden“.
400er n. Chr.	Zwischen 800 und 1200 n. Chr.	Armenischer Adam-Buch-Text:[34] կարտիւ եհար զԿայենի երեսն եւ սեւացոյց իբրեւ զգործելի, եւ այնպէս մնաց երեսն սեւ: Englische Übersetzung: Er schlug Kains Gesicht mit Hagel, wodurch es sich wie Kohle schwärzte, und so blieb sein Gesicht schwarz.	Beschreibt Kains Gesicht als „geschwärzt“.

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Wie beschreiben alte biblische Berichte das Zeichen oder Merkmal, das der Herr im letzten Teil von Genesis 4:15 auf Kain setzte?

Keine der antiken Übersetzungen und Kommentare zu Genesis 4:15 beschreibt das „Zeichen“ oder „Merkmal“, das Gott Kain gab, als schwarze Haut. (Siehe Tabelle unten.)

Antike Texte zum Zeichen Kains, das in Genesis 4:15 beschrieben wird

Ungefähres Datum, an dem der Text geschrieben oder übersetzt wurde[35]	Ungefähres Datum des Manuskripts[36]	Alter Text und Übersetzung	Anmerkungen
800–600 v. Chr.	1008 n. Chr.	Masoretischer hebräischer Text:[37] Und der HERR machte ein Zeichen an Kain, dass ihn niemand erschlüge, der ihn fände. Englische Übersetzung:[38] Und der HERR machte ein Zeichen an Kain, damit ihn niemand erschlüge, der ihn fände.	Der hebräische Begriff 'ot (אוֹת) kann als äußerlich sichtbares Zeichen göttlichen Schutzes verstanden werden.[39][40]
300er v. Chr.	200 n. Chr.	Griechischer Septuaginta-Text:[41]<b></b> καὶ ἔθετο κύριος ὁ θεὸς σημεῗον τῷ Καιν τοῦ μὴ ἀνελεῗν αὐτὸν πάντα τὸν εὑρίσκοντα αὐτόν Deutsche Übersetzung:[42] Und Gott der HERR machte ein Zeichen an Kain, dass ihn niemand erschlüge, der ihn fände.	Der griechische Begriff σημεῖον bedeutet ein Zeichen, ein Merkmal oder ein Kennzeichen.
35–120 n. Chr.	1100–1200 n. Chr.	Aramäischer Text des Targum Onkelos:[43] Und der Herr setzte Kain ein Zeichen, damit ihn nicht erschlüge, wer ihn fände. Deutsche Übersetzung:[44] Und der Herr machte an Kain ein Zeichen, damit ihn nicht erschlüge, wer ihn fände.	Der aramäische Text entspricht dem masoretischen hebräischen Text.
100–400 n. Chr.	1504 n. Chr.	Aramäischer Text des Targum Neofiti:[45] Und der Herr machte an Kain ein Zeichen, damit ihn niemand töten sollte, der ihn träfe. Deutsche Übersetzung:[46] Und der Herr machte ein Zeichen an Kain, damit ihn niemand erschlüge, der ihn fände.	Der aramäische Text entspricht dem masoretischen hebräischen Text.
200–1200 n. Chr.	1590 n. Chr.	Aramäischer Text des Targum Pseudo-Jonathan:[47] Und der Herr setzte ein Zeichen auf Kains Gesicht; es kam vom großen und herrlichen Namen, damit jeder, der ihn fand, ihn beim Anblick nicht töten würde Deutsche Übersetzung:[48] Dann zeichnete der Herr auf Kains Gesicht einen Buchstaben des großen und herrlichen Namens, damit jeder, der ihn fände, ihn beim Anblick darauf nicht töten würde.	Der „Name“ bezieht sich möglicherweise auf den Namen Gottes.[49]
200 n. Chr.	Zwischen 400 und 600 n. Chr.	Christlicher syrischer Peschitta-Text:[50] damit nicht jeder, der ihn findet, Kain töte. Englische Übersetzung:[51] Und der HERR, Jehova, legte ein Zeichen auf Qayn, damit niemand, der ihn findet, ihn töten würde.	Frühe syrische Christen sahen das „Zeichen“ Kains als Mittel göttlichen Schutzes.[52]
400 n. Chr.	1512 n. Chr.	Hebräischer Text von Genesis Rabbah: [53] Und der Herr sprach zu ihm: Darum soll, wer Kain erschlägt … (Genesis 4:15). Rabbi Jehuda und Rabbi Nechemja [deuteten das unterschiedlich]. Rabbi Jehuda sagt: Vieh, wilde Tiere und Vögel versammelten sich, um das Blut Abels einzufordern. Da sprach [Gott] zu ihnen: Darum sage ich: Wer Kain erschlägt, soll selbst erschlagen werden. Rabbi Levi sagte: Die alte Schlange kam, um Abels Recht einzufordern. Da sprach der Heilige, gepriesen sei er, zu ihr: Darum sage ich: Wer Kain erschlägt, soll selbst erschlagen werden. Rabbi Nechemja sagte: Kains Fall ist nicht wie der von [anderen] Mördern. Kain tötete, ohne jemanden zu haben, von dem er hätte lernen können. Von da an gilt: Wer Kain erschlägt, soll selbst erschlagen werden. (Genesis 4:15): Und der Herr machte dem Kain ein Zeichen. Rabbi Jehuda und Rabbi Nechemja [deuteten auch das unterschiedlich]. Rabbi Jehuda sagte: Er ließ für ihn die Sonnenscheibe aufgehen. Rabbi Nechemja sagte: Sollte der Heilige, gepriesen sei er, für diesen Gottlosen die Sonnenscheibe aufgehen lassen? Vielmehr lehrt dies, dass er für ihn Aussatz aufgehen ließ, so wie du sagst: „Und wenn sie dir nicht glauben und nicht auf die Stimme des Zeichens hören …“ usw. (Exodus 4:8). Rav sagte: Er gab ihm einen Hund. Abba Jose ben Qesari sagte: Er ließ ihm ein Horn wachsen. Englische Übersetzung:[54] „Und der Herr machte ein Zeichen [an Kain, damit ihn niemand erschlüge, der ihn fände]“ (1. Mose 4:15): R. Juda sagte: „Er ließ die Sonnenscheibe für ihn leuchten.“[55] R. Nehemia sagte zu ihm: „Glauben Sie, dass Gott für diesen bösen Mann die Sonnenscheibe leuchten ließ? Vielmehr ließ er bei ihm Saraat [Aussatz] ausbrechen. . .“ Rab sagte: „Er gab ihm einen Hund.“ [Das ist das Zeichen Kains.] Abba Jose sagte: „Er ließ ihm ein Horn wachsen.“	In dieser Deutung kann ein Hund dazu dienen, die Ankunft von Angreifern anzuzeigen, und ein Horn könnte verwendet werden, um sie abzuwehren.[56][57]
400er n. Chr.	Zwischen 800 und 1200 n. Chr.	Text des armenischen Adam-Buchs:[58] Eine mögliche Übersetzung lautet: „Ein Beispiel davon ist, dass zwei Fellstücke auf seinen Kopf gelegt wurden.“ Deutsche Übersetzung: Die erste Strafe war diese; dass ihm zwei Hörner auf dem Kopf wuchsen.[59]	Das körperliche Zeichen von Kains „Mal“ war, dass auf seinem Kopf zwei Hörner wuchsen.

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Was sagt das Buch Abraham über Ethnie?

Es sagt, dass Ham, der Pharao und die Ägypter Nachkommen des Volkes von Kanaan waren,[60] sagt aber nicht ausdrücklich, dass sie schwarz waren.

Die Kanaaniter im Buch Abraham können die im Buch Mose beschriebenen Menschen von Kanaan gewesen sein oder auch nicht, über die gesagt wird, dass eine „Schwärze über sie alle [kam]“.[61]

Eine schwarz-weiße Gravur mit dem Titel „Noah verflucht Kanaan“ von Gustave Doré aus dem Jahr 1865, die Noah zeigt, wie er die Hand erhebt, um Kanaan zu verfluchen, während dieser mit seiner Familie flieht. — Eine Gravur von 1865 von Gustave Doré, die zeigt, wie Noah Kanaan verflucht.

Glaubten frühe Führer der Kirche, dass Menschen afrikanischer Herkunft von Ham abstammen?

Ja, Apostel und Propheten des 19. und frühen 20. Jahrhunderts haben erklärt, dass Menschen afrikanischer Abstammung Nachkommen Hams seien.[62]

Was sagen alte biblische Berichte über das Aussehen Hams?

Einige alte Berichte scheinen darauf hinzudeuten, dass Ham schwarz war, andere jedoch nicht. Der masoretische Text der hebräischen Bibel scheint nicht darauf hinzudeuten, dass Ham schwarz war.[63] Auch Philo von Alexandria scheint nicht darauf hinzudeuten, dass Ham schwarz war.[64] Die Animal Apocalypse[65] und der palästinische Talmud[66] legen jedoch nahe, dass Ham schwarz war.

Antike Texte, die Ham beschreiben.

Approximate date text was written or translated[67]	Ungefähres Datum des Manuskripts[68]	Ancient text and translation	Notes
800–600 v. Chr.	100 n. Chr.	Hebräischer Text der Schriftrollen vom Toten Meer:[69] Und Noah erwachte von seinem Wein und erfuhr, was ihm sein jüngster Sohn angetan hatte. Und er sprach: Verflucht sei Kanaan und sei ein Knecht aller Knechte unter seinen Brüdern! Und er sprach: Gelobt sei der HERR, der Gott Sems; und Kanaan sei sein Knecht! Englische Übersetzung: Und Noah erwachte von seinem Wein und wusste, was sein jüngster Sohn getan hatte. Und er sagte: Verflucht sei Kanaan, er wird für seine Brüder ein Knecht der Knechte sein! Aber er verfluchte nicht Ham, sondern nur seinen Sohn, denn Gott hatte die Söhne Noahs gesegnet.	Deutet darauf hin, dass Ham nicht verflucht ist, sondern Kanaan als „Sklave der Sklaven“ verflucht wird.
800–600 v. Chr.	1008 n. Chr.	Masoretischer hebräischer Text:[70] Und Ham, Kanaans Vater, sah seines Vaters Blöße und sagte es seinen beiden Brüdern draußen. Englische Übersetzung: Und Ham, der Vater Kanaans, sah die Blöße seines Vaters und sagte es seinen beiden Brüdern draußen.	Der Text von Genesis 9:22 macht keine Angaben zur Hautfarbe.
300.–100. Jahrhundert v. u. Z.	300–100 v. Chr.	Aramäischer Text des Genesis-Apokryphons:[71] Sp. 12: Und [die Söhne Hams: Kusch und Mizra]im und Put und Kanaan; und deren Zahl betrug sieben. Sp. 17: alle Nationen, die Lud und Ben hervorbrachte […]… ולמשך …[…]… […]… die Nachkommen Hams Englische Übersetzung: Sp. 12: [Und die Söhne Hams waren Kusch, Mizra]jim, Put und Kanaan sowie sieben Töchter. Sp. 17: Meeresarm, der neben dem Gebiet der Nachkommen Hams liegt	Es gibt zwei Erwähnungen von Ham, und keine davon beschreibt sein Aussehen.
300s B.C.E.	100–400 n. Chr.	Griechischer Text der Septuaginta:[72] und Ham, der Vater Kanaans, sah die Blöße seines Vaters Englische Übersetzung: Und Ham, der Vater Kanaans, sah die Blöße seines Vaters, und er ging hinaus und sagte es seinen zwei Brüdern draußen.	Der Text verwendet Χ, um Hams Namen zu schreiben.[73] Während einige Kommentatoren[74] Hams Namen mit dem hebräischen Wort für „schwarz“ oder dem ägyptischen Wort für „Diener“ in Verbindung gebracht haben, ist die Herkunft des Namens Ham unbekannt.[75]
300–200 v. Chr.	1600er n. Chr.	Tierapokalypse-Ge'ez-Text:[76] Und diese Kuh, die von ihm geboren wurde, gebar ein schwarzes Wildeselkalb und ein weißes Schaf. Und dieses schwarze Wildeselkalb gebar viele Esel, und dieses Schaf gebar zwölf Schafe. Deutsche Übersetzung: Aber jener Stier, der von ihm geboren wurde, zeugte einen schwarzen Wildeber und ein weißes Schaf; und dieser Wildeber zeugte viele Eber, aber jenes Schaf brachte zwölf Schafe hervor.	Scheint „Ham“ mit „Schwärze“ gleichzusetzen, was entweder „Böses“ oder die tatsächliche Hautfarbe bedeuten könnte.[77]
100er n. Chr.	300–500 n. Chr.	Griechischer Text von Philo von Alexandria:[78] Warum habe ich dies gesagt, wenn nicht, um zu lehren, dass Ham, der Sohn Noachs, ein Name für ruhendes Übel ist, sein Sohnessohn aber schon für Übel, das sich bewegt und regt? Denn Ham wird als Hitze gedeutet, Kanaan aber als Aufruhr. Hitze im Körper weist auf Fieber hin, auf Übel. Deutsche Übersetzung: Dies wurde gesagt, um zu zeigen, dass Ham, der Sohn Noachs, ein Name für das Böse im ruhigen Zustand ist und sein Enkel Kanaan für dasselbe, wenn es in aktive Bewegung übergeht. Tatsächlich bedeutet Ham der Auslegung nach „Hitze“ und Kanaan „Unruhe“.	Philo von Alexandria verbindet den Namen Ham [ham] zuerst mit dem hebräischen Wort für „Hitze“ [hwm], obwohl diese beiden Wörter wahrscheinlich nicht miteinander verbunden sind.[79] Dann setzt er „Kanaans Fluch“ mit „Hams Fluch“ gleich.
300–700 n. Chr.	300–700 n. Chr.	Hebräischer Text des babylonischen Talmuds:[80] Ham wurde an seiner Haut geschlagen. Englische Übersetzung: Ham (חם) wurde an seiner Haut (בעורו) geplagt	Der Fluch Hams betraf seine Haut, aber es ist unklar, ob sich das auf die Hautfarbe oder auf etwas anderes bezieht.
400–500 n. Chr.	1289 n. Chr.	Palästinensischer Talmud, hebräischer Text:[81] Ham kam geschwärzt heraus. Deutsche Übersetzung: Ham kam [aus der Arche] kohlschwarz heraus.	Kein Hinweis darauf, wie oder warum Ham kohlschwarz war.

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Warum haben Bibelkommentatoren Ham mit Menschen afrikanischer Abstammung in Verbindung gebracht?

Das hebräische Wort חָם (hām) bedeutet „schwarz“ oder „heiß“.[82] Viele Kommentatoren aus alter und neuer Zeit haben dies als Hinweis auf die Hautfarbe Hams gedeutet.[83]

Einer der frühesten Bibelkommentatoren, Philo von Alexandria, verband den Namen Ham jedoch mit Hitze im Zusammenhang mit „Hitze ist ein Zeichen von Fieber im Körper und von Bösem in der Seele“.[84]

Wenn sich die ältesten biblischen Berichte anscheinend nicht auf eine buchstäbliche Hautfarbe beziehen, widerlegt das dann die Vorstellung, dass diese „Flüche“ dunkle Haut waren?

Möglicherweise. Die zeitliche Nähe zum aufgezeichneten Ereignis ist ein wichtiger Teil bei der Beurteilung eines historischen Dokuments, aber selbst die ältesten verfügbaren biblischen Texte liegen noch Jahrhunderte, ja sogar Jahrtausende, von der traditionellen Datierung der Ereignisse in Genesis entfernt.

Wenn die ältesten biblischen Berichte keine Hautfarbe erwähnen, aber offenbarte Schrift der Letzten Tage und Lehren von Joseph Smith lehren, dass der „Same Kains“ schwarz war, was bedeutet das?

Das könnte für Josephs Rolle als Offenbarer und für die Perle großen Wertes als Quelle offenbarter Informationen einiges bedeuten. (Siehe Tabelle unten.)

Tabelle der Annahmen und entsprechenden Erklärungen

Annahme	Mögliche Erklärung oder Schlussfolgerung
Offenbarungen und inspirierte Übersetzungen werden von ihren Empfängern vollkommen empfangen.	Die Perle großen Wertes stellte die verlorene Bedeutung der Genesis-Geschichte wieder her, und die „Nachkommen Kains“ sind Schwarz.
Der Prozess der Übersetzung und Offenbarung ist unvollkommen und wird von den Vorurteilen und der Kultur des Empfängers beeinflusst.	Die Perle großen Wertes wurde durch Josephs Weltbild gefiltert und von der verbreiteten Tradition beeinflusst, dass die „Nachkommen Kains“ schwarz sind.
Es gibt weder Offenbarung noch inspirierte Übersetzung.	Die Perle großen Wertes ist ein Werk religiöser Fiktion und spiegelte die Vorurteile und Traditionen wider, die Joseph hatte.

Wurden das Buch Mose oder das Buch Abraham benutzt, um das Tempel-/Priestertumsverbot zu rechtfertigen?

Ja und nein. Die dokumentarische Überlieferung enthält keine direkten Belege dafür, dass die Perle großen Wertes zur Rechtfertigung des Verbots verwendet wurde, als es 1852 öffentlich bekannt gemacht wurde,[85] aber bis 1978, als das Verbot aufgehoben wurde, bezogen sich verschiedene Führer der Kirche gelegentlich auf das Buch Mose und/oder Abraham, wenn sie über das Priestertumsverbot sprachen.[86]

Verurteilt die Kirche Rassismus?

Ja. Die Kirche weist jeden Rassismus zurück, einschließlich der Theorie, „dass schwarze Haut ein Zeichen göttlicher Missbilligung oder eines Fluchs ist“.[87]

The Facts

Im Buch Mose steht, dass „Schwärze über das Volk Kanaan kam“ und „die Nachkommen Kains schwarz waren“.

Die frühesten Texte scheinen sich darauf zu beziehen, dass Kain einen traurigen Gesichtsausdruck hatte; spätere Texte scheinen sich auf seine Hautfarbe zu beziehen.
Joseph Smith bezeichnete schwarze Männer als „Söhne Kains“ und „Nachkommen Kanaans“.
Im Buch Abraham heißt es, dass Ham ein Nachkomme Kanaans ist, und einige Führer der Kirche im 19. und 20. Jahrhundert haben gelehrt, dass Schwarze Nachkommen Hams sind.

Alte Texte beschreiben Ham auf verschiedene Weise, aber die Etymologie von Ham ist unklar.
Die Kirche weist Theorien zurück, die darauf hindeuten, dass schwarze Haut ein Zeichen von Gottes Missfallen ist.

Our Take

Heilige der Letzten Tage schätzen das Buch Mose und das Buch Abraham in der Perle großen Wertes als inspirierte Schrift. Diese Bücher enthalten möglicherweise auch Hinweise auf Ethnie. Behaupten diese Schriften, dass Gott Menschen mit dunkler Haut verfluchte? Sind diese Bücher benutzt worden, um rassistische Praktiken in der Kirche zu rechtfertigen? Stimmen sie mit anderen Fassungen derselben Geschichte in der Bibel und in anderen antiken Texten überein?

Im neunzehnten Jahrhundert glaubte man unter Protestanten allgemein, dass Schwarze von Kain und/oder Ham aus der Geschichte in Genesis abstammten. Frühe Handschriften der Genesisgeschichte aus verschiedenen antiken Quellen scheinen in diesem Punkt widersprüchlich zu sein, aber die frühesten Handschriften scheinen die Hautfarbe von Kain oder Ham nicht zu erwähnen.

Die Perle großen Wertes enthält im Buch Abraham und im Buch Mose eine Fassung der Genesisgeschichte, aber diese Bücher machen keine klaren Aussagen über afrikanische Herkunft oder darüber, was der Begriff „schwarz“ oder „Schwärze“ bedeutet oder ob die Hautfarbe irgendetwas mit einem „Fluch Kains“ oder Hams zu tun hatte.

Die frühesten Quellen zum Priestertums- und Tempelverbot verwenden die Schriften in der Perle großen Wertes nicht, um diese Regelung zu rechtfertigen — aber im 20. Jahrhundert wurde gelegentlich im Zusammenhang mit dem Verbot auf diese Schriften verwiesen.

Es ist sowohl unangenehm als auch wichtig, sich damit auseinanderzusetzen, wie diese Texte und Schriften mit dem Thema race umgehen. Als Mitglieder der Kirche und Kinder Gottes haben wir die Verantwortung, Liebe für alle Kinder Gottes zu verkünden und Rassismus überall dort anzuprangern, wo er vorkommt. Auch wenn wir die Bedeutung einiger Verweise im Buch Abraham und im Buch Mose vielleicht nicht vollständig verstehen, wissen wir doch genug, um alle Kinder Gottes zu lieben.

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316 Primary Sources

Footnotes

BIOCain
According to the Bible and the Book of Moses in the Pearl of Great Price, Cain was a son of Adam and Eve who became notorious as the "first murderer" (Genesis 4:1–18; Moses 5). In both the biblical and Pearl of Great Price accounts, Cain murders his brother Abel and is "cursed" by God with a "mark" and to be a vagabond and fugitive in the earth (Genesis 4:9–15; Moses 5:34–41). The Pearl of Great Price account expands the Genesis account to include details such as Cain entering a covenant with Satan, making him the prototypical Son of Perdition and father of evil secret combinations (Moses 5:22–31).
BIOAdam
Adam was the mortal father of humankind, also known as The Ancient of Days or Michael. Adam partook of the forbidden fruit in the Garden of Eden and was cast out of the Garden and became mortal. He lived with his wife, Eve, and they had many children, including Cain, Abel, and Seth. Adam died at age 930.
BIOEnoch
Enoch was a prophet. He was ordained to the priesthood by Adam, spoke to the Lord face-to-face, preached repentance, and founded a righteous city whose inhabitants were translated.
BIOJoseph Smith, Jr.
Joseph Smith (1805–1844) organized The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Born in Sharon, Vermont, he began to experience visions of deity and angels at a young age. One vision featured the Angel Moroni, who revealed the location of gold plates with an account of ancient Americans. He translated this record and published it as The Book of Mormon. He continued to receive revelations throughout his life which serve as the foundation for the Church's doctrine today. He led the Latter-day Saints across the country from New York to Illinois. In 1844, he was martyred while awaiting trial in Carthage, Illinois.
[1]↩︎
Mose 7:8, 22 lautet:
Denn siehe, der Herr wird das Land mit großer Hitze verfluchen, und seine Unfruchtbarkeit wird für immer fortbestehen; und es kam eine Schwärze über alle Kinder Kanaans, sodass sie unter allen Menschen verachtet wurden. . . . Und Henoch sah auch den Rest des Volkes, das die Söhne Adams waren; und sie waren eine Mischung aus dem ganzen Samen Adams, außer es war der Same Kains, denn der Same Kains war schwarz und hatte keinen Platz unter ihnen.
- Moses 7:8, 22 in the current 2013 edition of the Book of Moses.
[2]↩︎
Abraham 1:21–27 lehrt, dass der Pharao, ein Nachkomme Hams, „verflucht . . . in Bezug auf das Priestertum“ war.
- Modern 2013 edition of Abraham 1:21–27 in the Pearl of Great Price.
[3]↩︎
Einige haben argumentiert, dass die Deutung von Figur 6 in Faksimile 3 im Buch Abraham Joseph Smiths Ansichten über Rasse und die Herkunft Schwarzer widerspiegelt.
- Ryan Stuart Bingham argues that Joseph's racial views influence his interpretations in Facsimile 3 of the Book of Abraham.
[4]↩︎
Joseph Smiths Überarbeitung der Genesis erwähnte diesen Bericht über das Volk Kanaan:
Siehe, das Volk Kanaan, das zahlreich ist, wird in Schlachtordnung gegen das Volk Schum ausziehen und es erschlagen, sodass es völlig vernichtet wird. Und das Volk Kanaan wird sich im Land verteilen, und das Land wird karg und unfruchtbar sein, und kein anderes Volk wird dort wohnen außer dem Volk Kanaan. < > <4 > Denn siehe, der Herr wird das Land mit großer Hitze verfluchen, und <the> seine Unfruchtbarkeit wird für immer fortbestehen. < > Und es kam eine Schwärze über alle Kinder Kanaans, sodass sie unter allen Völkern verachtet wurden.
- Joseph translates Moses including the phrase that Canaanites had "blackness" come upon them.
[5]↩︎
Joseph Smiths Überarbeitung der Genesis stellte fest:
Henoch sah auch den Rest des Volkes, das die Söhne Adams waren, und sie waren eine Mischung aus dem ganzen Samen Adams, außer dem Samen Kains; denn der Same Kains war schwarz und hatte keinen Platz unter ihnen.
- The Book of Moses records that "the seed of Cain were black and had not place among them."
[6]↩︎
Joseph Smiths Überarbeitung der Genesis besagte, dass Henoch nicht zum Volk von Kanaan predigte.
Und es begab sich: Henoch fuhr fort, alle Völker außer dem Volk von Kanaan zur Umkehr aufzurufen;
- Joseph translates Moses including the phrase that Canaanites had "blackness" come upon them.
- In Moses 7, Enoch was commanded not to teach people of Canaan.
[7]↩︎
Im Dezember 1830 schrieb Joseph: „Der Herr [offenbarte] die folgenden Geschehnisse aus alter Zeit aus der Prophezeiung Henochs.“
Er deutete an, dass die inspirierte Fassung der Bibel, zu der auch das Buch Mose gehörte, vom Herrn „einige ausführlichere Informationen über die Schriften“ gebe, „mit deren Übersetzung bereits begonnen worden war“.
- Joseph wrote in his journal that the Lord revealed the contents of the Book of Moses.
[8]↩︎
Ryan Stuart Bingham und Dan Vogel haben beide argumentiert, dass die im Buch Mose erwähnte „Schwärze“ schwarze Haut bedeuten sollte.
- Ryan Stuart Bingham argues in JMH that the "blackness" of Cain and Canaanites in Moses and Abraham referred to race and skin color.
- Dan Vogel argues that the Pearl of Great Price describes the origins of Black people.
[9]↩︎
In einem Artikel über Farbsymbolik im alten Ägypten in The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt stellte Gay Robins fest:
Weiß wurde mit Reinheit in Verbindung gebracht, daher war es die Farbe der Kleidung, die von Ritualspezialisten getragen wurde. Die Vorstellung von Reinheit lag möglicherweise der Verwendung von weißem Kalzit für Tempelböden zugrunde“ und dass „Schwarz für gewöhnliche Menschen nicht wünschenswert war, weil es Figuren als fremd, als Feinde Ägyptens und letztlich als Vertreter des Chaos kennzeichnete.
- Gay Robins gives an overview of color symbolism in ancient Egypt and the colorization of foreigners.
[10]↩︎
„Schwarz“ wurde austauschbar mit anderen Wörtern verwendet, die sich auf Personen afrikanischer Abstammung beziehen. Websters Dictionary von 1828 definiert schwarz als „ein Neger; eine Person, deren Haut schwarz ist.“
[11]↩︎
Stephen Smoot hat argumentiert, dass sich die „Schwärze“ auf einen Zustand geistiger Schlechtigkeit bezog.
- Stephen Smoot addresses Dan Vogel's argument about race in the Pearl of Great Price.
[12]↩︎
Hugh Nibley schrieb, dass die „Schwärze“ der Kinder Kains möglicherweise der schwarze Ruß von Metallverarbeitung und Schmieden gewesen sein könnte.
- Nibley links the "blackness" of Cain with the soot and gime of metalworking.
[13]↩︎
Zum Beispiel lehrten Joseph Smith, Brigham Young, W. W. Phelps und George Q. Cannon alle, dass Schwarze vom Samen Kains abstammten.
[14]↩︎
Joseph schrieb 1842 in seinem Tagebuch über einen Abend, an dem er mit John C. Bennett und anderen debattierte. In dem Tagebucheintrag bezeichnete er Schwarze als „die Söhne Kains“.
- Willard Richards records in Joseph's journal that Joseph described Black people as "sons of Cain."
[15]↩︎
Brigham Young und Lorenzo Snow sprachen in einer Ratssitzung über „die afrikanische Rasse“, und Brigham erklärte, dass der „Fluch auf ihnen bleibt“, weil sie Abel getötet haben.
- Brigham says that Africans are cursed descendants of Cain.
[16]↩︎
Zum Beispiel schrieb Paul Erdmann Isert 1785 in einem Kommentar zu Theorien über den Ursprung Schwarzer Menschen:
. . . Kain, der Mörder seines Bruders, dessen Familie zur Strafe dazu bestimmt war, eine schwarze Hautfarbe zu haben.
Und 1838 schrieb Theodore D. Weld in The Bible Against Slavery
Wie oft wurde behauptet, dass die Hautfarbe der Schwarzen das Kainsmal sei, das nach unten weitergegeben wurde.
- Paul Erdmann Iserts comments on alleged "Cain" origins for Africans.
- Weld criticizes use of Cain myth for African origins.
[17]↩︎
Das früheste Fragment der Genesis enthielt Kains „gesenktes Angesicht“.
- Leon Levy Digital Library produces photograph of the 4Q2 Genesis fragment from the Dead Sea Scrolls manuscript.
[18]↩︎
Der Leningard-Kodex beschrieb, wie Kains Gesicht herabsank.
- LCE scribe writes C as "casting down" his face.
[19]↩︎
Die Septuaginta-Stelle über Kain lautet: „Aber Kain und seine Opfer beachtete er nicht. Und Kain war überaus betrübt, und sein Angesicht senkte sich.“
- Codex Vaticanus reference to Cain.
[20]↩︎
Die Targume Onkelos und Pseudo-Jonathan lesen, dass Kains Gesicht „gesenkt“ oder „niedergeschlagen“ war (Aramäisch: kbš), während Targum Neofiti liest, dass sich Kains „Gesichtsausdruck veränderte“ (Aramäisch: ʾytštny zywwhwn dʾpw). Keines der Targume sagt ausdrücklich, dass Kains Gesicht schwarz war.
[21]↩︎
Die syrische Peschitta kann je nach Übersetzung so verstanden werden, dass sie Kain entweder als „schwarz“ oder als „traurig“ beschreibt.
- Uncertain Syriac text indicating "black" or "sad."
[22]↩︎
Das armenische Adam-Buch ist ein alter christlicher Bericht, der Kain als „schwarz“ beschreibt.
- AAAL offers an account of Cain where identified as "black."
[23]↩︎
Die Tierschau beschreibt Kain als ein „dunkles Kalb“.
- James H. Charlesworth translates text regarding Cain as a "dark calf."
[24]↩︎
Dieses Datum entspricht dem allgemein anerkannten Zeitpunkt, zu dem der Text erstmals niedergeschrieben worden wäre.
[25]↩︎
Dies ist das Datum oder der Datumsbereich für die frühesten vollständigen Handschriften des Textes selbst.
[26]↩︎
Der Leningrader Kodex, niedergeschrieben um 1008 n. Chr., ist der älteste vollständig erhaltene Kodex des Alten Testaments. Dieses Manuskript gilt als maßgeblich für den masoretischen Text.
- LCE scribe writes C as "casting down" his face.
[27]↩︎
Die 4Q2-Genesisfragmente sind hebräische Fragmente des Buches Genesis aus der Römerzeit (ca. 30–68 n. Chr.). Sie wurden in Qumran gefunden und sind frühe Textzeugen der Genesis.
- Leon Levy Digital Library produces photograph of the 4Q2 Genesis fragment from the Dead Sea Scrolls manuscript.
[28]↩︎
Die Septuaginta, die griechische Übersetzung des Alten Testaments, entstand etwa im 2. Jahrhundert v. Chr. Der Codex Vaticanus ist die früheste verfügbare vollständige Handschrift der Septuaginta. Der Kodex wurde im 8. Jahrhundert n. Chr. hergestellt, kann aber selbst auf das 5. Jahrhundert datiert werden.
- Codex Vaticanus reference to Cain.
[29]↩︎
Das „Animal Apocalypse“, das im 2. Jahrhundert v. Chr. verfasst wurde, schildert in Gleichnisform die Schöpfung und die Sintflut mithilfe von Tierfiguren. Der Bericht selbst steht in 1 Henoch und ist in einer semitischen Sprache geschrieben, die als Ge'ez bekannt ist.
- James H. Charlesworth translates text regarding Cain as a "dark calf."
[30]↩︎
Der Targum Onkelos gilt weithin als der „offizielle“ oder maßgebliche babylonische (östliche) Targum der Tora für den Gebrauch in der Synagoge.
- Alexander Sperber reproduces Aramaic text of Targum Onkelos for Genesis 4:5.
[31]↩︎
Dieser Targum ist aus einer einzigen Handschrift bekannt, die in Rom gefunden wurde und aus dem frühen 16. Jahrhundert stammt, obwohl die Übersetzung selbst mindestens ein Jahrtausend früher angefertigt wurde.
- Targum Neofiti Genesis 4:5 reproduced by Alejandro Díez Macho.
[32]↩︎
Dieser Targum, der oft fälschlicherweise Jonathan ben Uzziel zugeschrieben wird, ist auch als Jerusalemer Targum bekannt und enthält sowohl Übersetzungen des hebräischen Bibeltexts als auch Kommentare oder Erweiterungen zum biblischen Text.
- E. G. Clarke reproduces text of Genesis 4:5 of Targum Pseudo-Jonathan.
[33]↩︎
Die syrische Peschitta ist die Übersetzung der hebräischen Bibel ins Syrische aus dem 2. Jahrhundert.
- Uncertain Syriac text indicating "black" or "sad."
[34]↩︎
Die mittelalterlichen armenischen Adam-Bücher bestehen aus armenisch-christlichen apokryphen Überlieferungen. Diese enthalten Legenden über Adam, Eva und damit verbundene Personen.
- AAAL offers an account of Cain where identified as "black."
[35]↩︎
Dieses Datum entspricht dem allgemein anerkannten Zeitpunkt, zu dem der Text erstmals niedergeschrieben worden wäre.
[36]↩︎
Dies ist das Datum oder der Datumsbereich für die frühesten vollständigen Handschriften des Textes selbst.
[37]↩︎
Der Leningrader Kodex, niedergeschrieben um 1008 n. Chr., ist der älteste vollständig erhaltene Kodex des Alten Testaments. Dieses Manuskript gilt als maßgeblich für den masoretischen Text.
- Leningrad Codex editor scribes Masoretic text of Genesis 4:15 describing the "mark" or "sign" of Cain.
[38]↩︎
Die King-James-Bibel (KJB) oder Authorized Version (AV), eine bekannte englische Übersetzung, die derzeit als offizielle Bibel der Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage verwendet wird, wurde 1604 von König Jakob VI. und I. in Auftrag gegeben und 1611 veröffentlicht.
- King James Bible publishers offer English translation of Genesis 4:15 about the "mark" or "sign" of Cain.
[39]↩︎
Jüdische Tefillin (Gebetsriemen) werden auf die Stirn und den Arm gelegt (siehe Exodus 13:9, 16; Deuteronomium 6:8; 11:18). Daher sieht ein antiker jüdischer Kommentar, Pirke de Rabbi Eliezer, das Zeichen als einen Buchstaben der Tora auf Kains Arm.
Der Hebräische-Bibel-Forscher James L. Kugel stellt fest, dass ein Zeichen auf der Stirn (oder der Hand/dem Arm) in der Bibel als Schutzzeichen der Heiligkeit verwendet wird.
Zum Beispiel heißt es in Psalmen 16:6–9: „Denn das Zeichen Gottes ist auf den Gerechten zum Heil . . . [doch] diejenigen, die gesetzlos handeln, werden dem Gericht des Herrn nicht entkommen. Sie werden von denen eingeholt werden, die im Krieg erfahren sind, denn auf ihrer Stirn ist das Zeichen der Vernichtung.“
- Editors of Pirke de-Rabbi Eliezer publish a French translation of an ancient Jewish commentary relating to Genesis 4:15 and the "mark" or "sign" of Cain.
- Scholar James L. Kugel describes various ancient ideas about the "mark" or "sign" of Cain.
[40]↩︎
Die Gelehrten der Heiligen der Letzten Tage Richard D. Draper, S. Kent Brown und Michael D. Rhodes erklären: „Das Zeichen ist nicht dasselbe wie der Fluch, der mehrere Folgen mit sich brachte.“
Die schwerwiegendste Strafe ist, „von dem Angesicht des Herrn verstoßen“ zu werden (Mose 5:41).
- Latter-day Saint scholars Richard D. Draper et al. observe that Cain's "mark is not the same as the curse, which carried multiple penalties."
[41]↩︎
Die Septuaginta, die griechische Übersetzung des Alten Testaments, entstand etwa im 2. Jahrhundert v. Chr. Der Codex Vaticanus ist die früheste verfügbare vollständige Handschrift der Septuaginta. Der Kodex wurde im 8. Jahrhundert n. Chr. hergestellt, kann aber selbst auf das 5. Jahrhundert datiert werden.
- Alfred Ralphs offers Greek Septuagint version of Genesis 4:15 that mentions the "mark" or "sign" of Cain.
[42]↩︎
Cécile Dogniez und Marguerite Harl bieten eine moderne Übersetzung und Kommentierung der griechischen Septuaginta-Version der Genesis an.
- Bible scholars Dogniez and Harl offer a translation into French of the Greek Septuagint text of Genesis 4:15 that speaks of the "mark" or "sign" of Cain.
[43]↩︎
Der Targum Onkelos gilt weithin als der „offizielle“ oder maßgebliche babylonische (östliche) Targum der Tora für den Gebrauch in der Synagoge.
- Stephen A. Kaufman's edition of Targum Onkelos offers an Aramaic paraphrase of Genesis 4:15 that discusses Cain's "mark" or "sign."
[44]↩︎
J. W. Etheridge veröffentlichte 1862 seine englische Übersetzung des Targum Onkelos.
- J. W. Etheridge offers an English translation of the Targum Onkelos that paraphrases Genesis 4:15 about the "mark" or "sign" of Cain.
[45]↩︎
Targum Neofiti ist aus einer einzigen Handschrift bekannt, die in Rom gefunden wurde und aus dem frühen 16. Jahrhundert stammt, obwohl man annimmt, dass die Übersetzung selbst mindestens ein Jahrtausend früher angefertigt wurde.
- Stephen A. Kaufman offers a transcription of the Aramaic text of Targum Neofiti that includes a paraphrase of Genesis 4:15.
[46]↩︎
Martin McNamara bietet eine wissenschaftliche englische Übersetzung der Paraphrase von Genesis 4:15 aus dem Targum Neofiti an.
- Martin McNamara offers an English translation of Targum Neofiti that paraphrases Genesis 4:15.
[47]↩︎
Dieser Targum, der oft fälschlicherweise Jonathan ben Uzziel zugeschrieben wird, ist auch als Jerusalemer Targum bekannt und enthält sowohl Übersetzungen des hebräischen Bibeltexts als auch Kommentare oder Erweiterungen zum biblischen Text.
- Stephen A. Kaufman offers a transcription of Targum Pseudo-Jonathan for Genesis 4:15 that discusses Cain's "mark" or "sign."
[48]↩︎
Mark Maher bietet eine wissenschaftliche englische Übersetzung der Paraphrase von Genesis 4:15 im Targum Pseudo-Jonathan an.
- Michael Maher offers an English translation of Targum Pseudo-Jonathan that includes a paraphrase of Genesis 4:15 discussing the "mark" or "sign" of Cain.
[49]↩︎
Der mittelalterliche jüdische Gelehrte Raschi kam zu dem Schluss, dass das „Zeichen/Mal“, weil es im Singular steht, ein einziger Buchstabe des Namens Gottes war, wahrscheinlich sein erster Buchstabe (Jod). Diese Idee stammt möglicherweise von einer späteren Bedeutung von „Zeichen“ als einem Buchstaben des Alphabets. Vergleichen Sie Zohar 1:36b, wo gesagt wird, dass das Zeichen einer der 22 Buchstaben der Tora war.
- Rabbi Y. Herczeg translates Rashi commentary into English, with its interpretation of Cain's "mark" or "sign" as mentioned in Genesis 4:15.
- Daniel C. Matt offers an English translation of the Zohar that interprets the "mark" or "sign" of Cain mentioned in Genesis 4:15.
[50]↩︎
Die syrische Peschitta ist die Übersetzung der hebräischen Bibel ins Syrische, etwa aus dem zweiten Jahrhundert.
- Samuel Lee offers a transcription of the Syriac Peshitta Pentateuch, including a translation of Genesis 4:15, describing the "mark" or "sign" of Cain.
[51]↩︎
Glenn David Bauscher bietet eine englische Übersetzung der syrischen Peschitta-Übersetzung von Genesis 4:15 an.
- Glenn David Bauscher offers an English translation of the Syriac Peshitta translation of Genesis 4:15, which mentions the "mark" or "sign" of Cain.
[52]↩︎
Abraham Levene übersetzte einen Kommentar, der um 900 n. Chr. von frühen syrischen Christen verfasst wurde und 1. Mose 4:15 auslegt:
Es heißt „ein Zeichen“, das heißt, er bestimmte es so, dass er [Kain] nicht getötet werden sollte, so wie „Du hast denen, die dich fürchten, ein Zeichen gegeben“, das heißt, „Du hast uns wie mit einem Zeichen beschützt.“
- Abraham Levene translates a commentary on Genesis 4:15 from early Syrian Christians mentioning the "mark" or "sign" of Cain.
[53]↩︎
Sefaria veröffentlicht einen hebräischen Online-Text von Bereishit Rabbah 22:12, in dem das in Genesis 4:15 erwähnte „Zeichen“ Kains besprochen wird.
- Sefaria publishes an online Hebrew text of Bereishit Rabbah 22:12.
[54]↩︎
Der jüdische Gelehrte Jacob Neusner bietet eine strukturierte englische Übersetzung von Genesis Rabbah 22:12, einem fortlaufenden Kommentar antiker Rabbiner zu Genesis 4:15.
- Jacob Neusner provides an English translation of Genesis Rabbah 22:12 on Genesis 4:15, which mentions the "mark" or "sign" of Cain.
[55]↩︎
Im frühchristlichen Nag-Hammadi-Text „Das geheime Buch des Johannes“ heißt es über Kain, dass „Generationen von Menschen [ihn] die Sonne nennen“.
- Marvin Meyer provides an English translation of an early Christian text that describes Cain as "the sun."
[56]↩︎
James L. Kugel fasst alte Ansichten über die Funktion eines Hundes oder eines Horns als „Zeichen“ Kains zusammen.
- Scholar James L. Kugel describes various ancient ideas about the "mark" or "sign" of Cain.
[57]↩︎
Das Zeichen eines „Horns“ auf der Stirn ließ Kain wie ein Tier aussehen. Laut James L. Kugel ist das der Grund, warum manche Berichte über einen späteren Kampf von Lamech und Tubal-Kain dies so deuten, dass sie Kain versehentlich töteten, weil sie ihn für ein Tier hielten (Genesis 4:23–26).
- James L. Kugel summarizes ancient Jewish traditions surmising that Cain was mistakenly killed by his descendant, Lamech.
[58]↩︎
Die mittelalterlichen armenischen Adam-Bücher bestehen aus armenisch-christlichen apokryphen Überlieferungen. Diese enthalten Legenden über Adam, Eva und damit verbundene Personen.
- Lipscomb provides a transcription of ancient Armenian Christian traditions relating to Genesis 4:15 and the "mark" or "sign" of Cain.
[59]↩︎
W. Lowndes Lipscombs englische Übersetzung alter armenischer Adam-Überlieferungen beschreibt sieben Strafen Kains, von denen eine ein sichtbares Zeichen aus zwei Hörnern ist.
- Lipscomb offers and English translation of ancient Armenian Christian Adam traditions in his Ph.D. Dissertation that comments on Genesis 4:15 mention of the "mark" or "sign" of Cain.
[60]↩︎
Im Manuskript des Buches Abraham steht direkt, dass Ham, der Pharao und die Ägypter Nachkommen Kanaans waren.
- Book of Abraham states Pharaoh was restricted from the priesthood because of lineage.
[61]↩︎
In Mose Kapitel 7 heißt es, dass eine „Schwärze über alle Kinder Kanaans kam“ und dass Henoch ihnen nicht predigen sollte.
Es ist jedoch nicht klar, ob diese vorsintflutlichen „Kinder Kanaans“ dieselben sind wie die „Kanaaniter“, die im Buch Abraham beschrieben werden.
- The Book of Moses records that "the seed of Cain were black and had not place among them."
[62]↩︎
W. W. Phelps beschrieb 1835, wie Ham das Gesetz Gottes brach und dass „ein Teil seiner schwarzen Nachkommenschaft durch die Sintflut bewahrt wurde.“
In einem Brief an Franklin D. Richards, den Orson Hyde 1845 schrieb, bezog sich Hyde auf den Fluch Hams und erklärte, dass Kanaan, der Sohn Hams, den Fluch Hams erhielt. Hyde sagte, dass die afrikanische Rasse aus dieser verfluchten Abstammungslinie stamme.
Bei einer Versammlung am 25. April 1847 sagte Parley P. Pratt, dass ein Schwarzer das Blut Hams in sich habe, und bezeichnete die Abstammungslinie Hams als verflucht.
1851 hielt Wilford Woodruff in seinem Tagebuch fest, dass Brigham im Zusammenhang mit der Sklaverei auf den Fluch Hams Bezug nahm.
[63]↩︎
Die Beschreibung Hams in Genesis 9 gibt keinen Hinweis auf seine Hautfarbe.
- LCE use chet for "Ham" (Gen. 9:22-24.)
[64]↩︎
Philo von Alexandria verband das Wort Ham mit „Hitze“.
- PA interprets Ham to mean "heat," with no claimed connection to Africa or color.
[65]↩︎
Die Tiersymbolische Apokalypse verwendete Tiere in einem Gleichnis, um den Schöpfungsbericht zu beschreiben, und sagte, dass Ham ein „schwarzes“ Kalb war.
- James H. Charlesworth translates text regarding Cain as a "dark calf."
[66]↩︎
Der palästinensische Talmud beschrieb Ham als „kohlefarben“.
- RHBA identifies H as "charcoal colored."
[67]↩︎
Dieses Datum entspricht dem allgemein anerkannten Zeitpunkt, zu dem der Text erstmals niedergeschrieben worden wäre.
[68]↩︎
Dies ist das Datum oder der Datumsbereich für die frühesten vollständigen Manuskripte des Textes selbst.
[69]↩︎
Die Schriftrollen vom Toten Meer enthalten hebräische religiöse Texte. Die Handschriften stammen aus dem 3. Jahrhundert v. Chr. bis zum 1. Jahrhundert n. Chr.
- DSS text (1st century B.C.E.) relays Ham account, uses chet.
[70]↩︎
Der Leningrader Kodex, niedergeschrieben um 1008 n. Chr., ist der älteste vollständig erhaltene Kodex des Alten Testaments. Dieses Manuskript gilt als maßgeblich für den masoretischen Text.
- LCE use chet for "Ham" (Gen. 9:22-24.)
[71]↩︎
Das Genesis-Apokryphon, datiert auf die Zeit zwischen dem 3. und dem 1. Jahrhundert v. Chr., ist einer der nichtbiblischen Texte, die zusammen mit den Schriftrollen vom Toten Meer gefunden wurden.
- John C. Reeves translates 1Q Genesis Apocryphon.
[72]↩︎
Die Septuaginta, die griechische Übersetzung des Alten Testaments, entstand ca. im 2. Jahrhundert v. u. Z. Der Codex Vaticanus ist die früheste verfügbare vollständige Handschrift der Septuaginta. Die Handschrift wurde im 8. Jahrhundert u. Z. angefertigt, der Kodex selbst kann jedoch auf das 5. Jahrhundert datiert werden.
- Septuagint records Ham account, using chi (χ) rather than the Greek equivalent of chet [ח].
[73]↩︎
Der griechische Text lautet: καὶ εἶδε Χὰμ ὁ πατὴρ Χαναὰν τὴν γύμνωσιν τοῦ πατρὸς αὐτοῦ καὶ ἐξελθὼν ἀνήγγειλε τοῖς δυσὶν ἀδελφοῖς αὐτοῦ ἔξω. καὶ λαβόντες Σὴμ καὶ ᾿Ιάφεθ τὸ ἱμάτιον ἐπέθεντο ἐπὶ τὰ δύο νῶτα αὐτῶν καὶ ἐπορεύθησαν ὀπισθοφανῶς καὶ συνεκάλυψαν τὴν γύμνωσιν τοῦ πατρὸς αὐτῶν, καὶ τὸ πρόσωπον αὐτῶν ὀπισθοφανῶς, καὶ τὴν γύμνωσιν τοῦ πατρὸς αὐτῶν οὐκ εἶδον.
Der englische Text lautet: Und Ham, der Vater Kanaans, sah die Blöße seines Vaters, und er ging hinaus und sagte es seinen beiden Brüdern draußen. Und Sem und Japheth nahmen ein Garment, legten es auf ihre beiden Schultern, gingen rückwärts und bedeckten die Blöße ihres Vaters; und ihr Gesicht war abgewandt, und sie sahen die Blöße ihres Vaters nicht.
- Septuagint records Ham account, using chi (χ) rather than the Greek equivalent of chet [ח].
[74]↩︎
Goldenberg erläuterte, dass die meisten Kommentatoren, darunter auch einige Abolitionisten, Hams Namen mit schwarzer Hautfarbe in Verbindung brachten.
Er verwies auf Personen wie Edward Blyden, Josiah Pirest und James A. Sloan, die diese Ansicht vertraten. Er zitierte auch Thomas Peterson, der zeigt, wie verbreitet diese Ansicht war.
- David Goldenberg explains that the persistence that Ham was black originated from saying his name meant black.
[75]↩︎
Goldenberg erklärte, wie Kommentatoren möglicherweise verschiedene Konsonanten verwechselt haben, um diese Parallelen zum Hebräischen und Ägyptischen zu ziehen. Die Übersetzung des Wortes „Ham“ in der Septuaginta macht deutlich, dass „Ham“ nicht mit diesen Wörtern verbunden ist.
Hastingss Dictionary of the Bible wurde 1963 aktualisiert, um den früheren Eintrag zu entfernen, in dem stand, dass Ham „Ägypten“ bedeute oder von dem Wort kem mit der Bedeutung „schwarz“ abgeleitet sei.
Der Bibelwissenschaftler William Albright erklärte, dass es keine sichere Etymologie für Hams Namen gibt und alle Erklärungen „unzulänglich“ sind.
[76]↩︎
Das „Animal Apocalypse“, das im zweiten Jahrhundert v. Chr. geschrieben wurde, stellt einen Gleichnisbericht über die Schöpfung und die Sintflut dar, in dem Tiergestalten verwendet werden. Der Bericht selbst befindet sich im 1. Henoch und ist in einer semitischen Sprache namens Ge’ez verfasst.
- James H. Charlesworth translates text regarding Cain as a "dark calf."
[77]↩︎
Diese Lesart des Textes wurde von einigen Forschern vorgeschlagen, die versuchen, die Farbsymbolik der verschiedenen Tiere zu erklären.
- Ephraim Isaac's translation of the "Animal Apocalypse" offers color-driven animal depiction of Noah account.
- Goldenberg reviews the interpretation of the color symbolism of the Animal Apocalypse.
[78]↩︎
Philo von Alexandria schrieb im ersten Jahrhundert n. Chr. über Ham. Die früheste Handschrift stammt aus dem dritten bis vierten Jahrhundert n. Chr..
- PA interprets Ham to mean "heat," with no claimed connection to Africa or color.
[79]↩︎
Goldenberg erklärte, dass das hebräische Wort für Hitze etymologisch nicht mit dem Wort für Ham verwandt ist, obwohl Philo die beiden Wörter miteinander verband.
William Albright wies auch darauf hin, dass die Etymologie von Hams Namen unbekannt ist.
- David Goldenberg explains how Ham was misread.
- Albright notes that origins of Ham's name are unknown.
[80]↩︎
Der babylonische Talmud enthielt hebräische religiöse Texte, darunter auch einen Bezug auf Ham. Dieser Bezug wurde irgendwann zwischen dem 3. und dem 6. Jahrhundert n. Chr. verfasst, wobei das Datum der Handschrift mit dem Datum des Textes übereinstimmt.
- Babylonian Talmud states that Ham's "skin turned black."
[81]↩︎
Der palästinensische Talmud sammelte hebräische religiöse Texte, darunter einen Verweis auf Ham. Der Text wurde wahrscheinlich zwischen dem fünften und vierten Jahrhundert n. Chr. verfasst, und die Handschrift stammt aus dem Jahr 1289 n. Chr.
- RHBA identifies H as "charcoal colored."
[82]↩︎
David Goldenberg erklärte, dass das Wort (hām) „schwarz“ bedeutet, was Kommentatoren dazu veranlasste, es mit der biblischen Figur Ham zu verbinden.
Philo von Alexandria schrieb eine Auslegung der Geschichten über Ham und Kain, die darauf beruhte, dass der Name Ham „Hitze“ bedeutet.
- David Goldenberg explains that the persistence that Ham was black originated from saying his name meant black.
- PA interprets Ham to mean "heat," with no claimed connection to Africa or color.
[83]↩︎
Der syrische Kommentator Ephräm der Syrer aus dem vierten Jahrhundert vermutete, dass die Gesichter Hams und Kanaans „schwarz wurden“:
Als Noah erwachte und ihm erzählt wurde, was Kanaan getan hatte . . . sagte Noah: „Verflucht sei Kanaan, und Gott mache sein Gesicht schwarz“, und sofort veränderte sich Kanaans Gesicht; ebenso das Gesicht seines Vaters Ham, und ihre weißen Gesichter wurden schwarz und dunkel.
Der islamische Kommentator Kaʿb al-Ahbār aus dem siebten Jahrhundert beschrieb den Fluch Kanaans:
Als Noach starb, lag Ham bei seiner Frau; und Gott öffnete seine Gallenblase und auch die seiner Frau, sodass sie sich vermischten und sie einen schwarzen Jungen und ein schwarzes Mädchen empfing. Ham verachtete sie und sagte zu seiner Frau: „Sie sind nicht von mir!“ „Sie sind von dir!“, sagte seine Frau, „denn der Fluch deines Vaters liegt auf uns.“ Danach näherte er sich ihr nicht mehr, bis die Kinder erwachsen waren; dann lag er wieder bei ihr, und sie gebar zwei weitere schwarze Kinder, männlich und weiblich. Ham wusste, dass sie von ihm waren, deshalb verließ er seine Frau und floh.
Der islamische Kommentator Wahb ibn Munabbih aus dem achten Jahrhundert gab diesen Bericht wieder:
Wahb ibn Munabbih sagte: Ham, der Sohn Noachs, war ein weißer Mann mit einem schönen Gesicht und einer guten Gestalt, und der allmächtige Gott veränderte seine Hautfarbe und die Hautfarbe seiner Nachkommen als Reaktion auf den Fluch seines Vaters. Er ging weg, gefolgt von seinen Söhnen, und sie ließen sich an der Küste nieder, wo Gott sie wachsen ließ und sie vermehrte. Sie sind die Schwarzen [sūdān].
Der bekannte Bibelkommentator Adam Clarke sagte unter Berufung auf Eusebius, dass Noah,
wurde von Gott angewiesen, ein Testament zu errichten und die ganze Erde seinen drei Söhnen zu vermachen. … an Sem den ganzen Osten; an Ham ganz Afrika; an Jafet den Kontinent Europa mit seinen Inseln und den nördlichen Teilen Asiens.
Joseph Fielding Smith bemerkte:
Den frühen ältesten der Kirche war gut bewusst, dass das Zeichen, das Kain auferlegt wurde und das seine Nachkommen erbten, die schwarze Haut war. Das Buch Mose informiert uns, dass Kain und seine Nachkommen schwarz waren. Henoch lehrte das Evangelium unter allen Menschen überall, außer unter dem Volk von Kanaan.
[84]↩︎
Philo von Alexandria verband Ham mit Hitze, brachte ihn aber nicht mit Afrika in Verbindung:
Ham, der Sohn Noachs, ist ein Name für das Böse im Zustand der Ruhe, und der Enkel Kanaan für dasselbe, wenn es in aktive Bewegung übergeht. Denn Ham bedeutet in der Auslegung „Hitze“ und Kanaan „Hin- und Hergeworfenwerden“. Nun ist Hitze ein Zeichen von Fieber im Körper und von Bösem in der Seele.
- PA interprets Ham to mean "heat," with no claimed connection to Africa or color.
[85]↩︎
Einer der frühesten Hinweise auf das Priestertumsverbot stammt von Parley P. Pratt aus dem Jahr 1847. Er verwendete eine Sprache, die der im Buch Abraham ähnelt:
Dieser schwarze Mann hatte das Blut Hams in sich, dessen Abstammung in Bezug auf das Priestertum verflucht war.
Vergleichen Sie mit dem ursprünglichen Manuskript des Buches Abraham:
Was das Priestertum betrifft: Da nun der Pharao von jener Abstammung war, durch die er kein Recht auf das Priestertum haben konnte.
Die Bücher Mose und Abraham in der Perle großen Wertes wurden von Brigham Young jedoch nie ausdrücklich erwähnt, als die Einschränkung des Priestertums und des Tempels 1852 öffentlich gemacht wurde.
[86]↩︎
Zum Beispiel schrieb David O. McKay in einem Brief vom 3. November 1947 an John E. Denhalter, Jr., dass
Ich kenne keine Grundlage in den heiligen Schriften dafür, Schwarzen das Priestertum zu verweigern, außer einem Vers im Buch Abraham (1:26); ich glaube jedoch, wie Sie andeuten, dass der eigentliche Grund auf unser vorirdisches Leben zurückgeht.
In der ersten Ausgabe (1958) von Mormon Doctrine bemerkte Bruce R. McConkie unter dem Eintrag „Ham“, dass
Durch Ham (ein Name, der schwarz bedeutet) wurde „das Blut der Kanaaniter“ durch die Flut bewahrt, da er Ägyptus geheiratet hatte, eine Nachfahrin Kains. (Abra. 1:20–27.) Ham wurde verflucht, anscheinend weil er in die verbotene Abstammungslinie eingeheiratet hatte. „Verflucht sei Kanaan und sei ein Knecht aller Knechte unter seinen Brüdern“ (Gen. 9:25), sagte Noach über Hams Nachkommen. Diese Nachkommen können das Priestertum nicht tragen.
In seinem Buch The Way to Perfection berief sich Joseph Fielding Smith auf Mose 7, um zu erklären, warum die Missionsarbeit nicht auf die „Kanaaniter“ ausgerichtet sein würde:
Das Buch Mose informiert uns darüber, dass Kain und seine Nachkommen schwarz waren. Henoch lehrte das Evangelium unter allen Menschen überall, außer unter den Menschen von Kanaan.
Kurz vor der Aufhebung der Einschränkungen beim Priestertum und beim Tempel im Jahr 1978 berichtete Edward Kimball, Präsident Kimballs Sohn, jedoch:
Älteste McConkie schrieb ein langes Memorandum, in dem er zu dem Schluss kam, dass es keine schriftgemäße Hürde für eine Änderung der Richtlinie gab, durch die schwarzen Männern das Priestertum gegeben würde.
[87]↩︎
Die Kirche veröffentlichte 2013 einen Aufsatz über „Race and the Priesthood“, in dem sie schrieb,
„Heute distanziert sich die Kirche von den früher vertretenen Theorien, dass schwarze Haut ein Zeichen göttlichen Missfallens oder eines Fluchs sei oder dass sie Handlungen im vorirdischen Leben widerspiegele; dass Mischehen eine Sünde seien; oder dass Schwarze oder Menschen irgendeiner anderen Ethnie oder Abstammung irgendjemand anderem in irgendeiner Weise unterlegen seien.“
- In the Gospel Topics Essay, the Church denounces past theories and racism.