Pangalawang Pagpapahid

Ano ang ikalawang pagpapahid?

Ang ikalawang pagpapahid ay isang ordinansa sa templo.[1] Ang ordinansang ito ay karaniwang[2] ibinibigay lamang sa mga mag-asawang nabuklod na sa kasal.[3]

Bakit hindi ko pa ito narinig noon?

Ang ordenansa ay ibinibigay sa pamamagitan ng imbitasyon lamang[4] at hindi ito karaniwang itinuturo sa mga pulong ng Simbahan o sa mga publikasyon ng Simbahan.[5]

Bakit hindi hayagang itinuturo ng Simbahan ang ikalawang pagpapahid ngayon?

Hindi malinaw kung bakit hindi na ito binabanggit sa makabagong panahon. Maaaring dahil itinuturing na sagrado ang ordenansa.[6] Noong nakaraan, mas madalas lumitaw ang mga pangalawang pagpapahid sa literatura ng Simbahan[7] at paminsan-minsan itong binanggit ng mga pinuno ng Simbahan sa mga pampublikong sermon.[8]

Okay lang bang pag-usapan ito?

Oo at hindi. Opisyal na sinasabi ng Simbahan sa mga miyembro na huwag pag-usapan ang ikalawang pagpapahid sa mga silid-aralan o iba pang lugar ng Simbahan.[9] Gayunman, sa ibang mga konteksto, naglathala ang Simbahan ng mga paglalarawan at mga naunang salaysay tungkol sa mga ikalawang pagpapahid.[10]

Sumulat din ang mga historyador ng mga Banal sa mga Huling Araw tungkol sa pangalawang pagpapahid.[11] Ang ilan ay nagtipon at naglathala ng mga talaan mula sa panahon ng Nauvoo pataas tungkol sa ordenansa.[12]

May mga paglalarawan ba kung paano ibinigay o ibinibigay ang ordenansa?

Oo. Ang mga talaan ng templo mula sa Nauvoo ay nagbibigay ng mga maagang paglalarawan ng ordenansa.[13] Ang mga nakasulat na pag-alaala mula sa mga tumanggap ng ordenansa ay nagbubuod din ng sinabi at ginawa at kung bakit nila inisip na mahalaga ito.[14]

Isang ukit ni Maria ng Betania na naghuhugas at nagpapahid sa mga paa ni Jesus mula sa Bagong Tipan ng Biblia. — Si Maria ng Betania na pinapahiran at hinuhugasan ang mga paa ni Cristo.

Ano ang kasama sa ordenansa?

Una, sa templo, ang asawang lalaki ay pinapahiran ng langis[15] bilang hari at pari sa Diyos, at ang asawang babae ay pinapahiran bilang reyna at babaeng pari.[16] Ikalawa, sa isang pribadong lugar,[17] binibigyan ng mag-asawa ang isa’t isa ng basbas at isinasagawa ang paghuhugas ng mga paa[18] bilang isang simbolikong kilos na katulad ng ginawa ni Maria[BIO] nang hugasan niya ang mga paa ni Jesus[BIO] bago siya mamatay.[19]

Kung ganoon, ano naman ang unang pagpapahid?

Ang unang pagpapahid ay ibinibigay bilang bahagi ng inisyatori na ordenansa sa templo.[20] Sa ordenansang iyon, ang isang lalaki o babae ay hinuhugasan at pinapahiran upang sa kalaunan ay maging hari at pari o reyna at saserdotisa.[21] Bagaman sa ikalawang pagpapahid ang mga tao ay inoordina bilang mga pari at saserdotisa at mga hari at reyna, hindi pa nila natatanggap ang isang "kaharian."[22]

Ano pang ibang mga pangalan ang ginagamit para tukuyin ang ikalawang pagpapahid?

Kabilang sa iba pang tawag dito ang “ikalawang endowment,”[23] “ikalawang mga ordenansa,”[24] ang “kaganapan ng pagkasaserdote,”[25] at “ikalawang mga pagpapala.”[26]

Ang “matatakan tungo sa buhay na walang hanggan” o “matiyak ang katungkulan at pagkahirang ng isang tao” o “matanggap ang Ikalawang Mang-aaliw” ba ay mga tawag para sa ikalawang pagpapahid?

Hindi. Ang mga katagang iyon ay minsan iniuugnay sa ikalawang pagpapahid, ~~pero hindi karaniwang ginagamit bilang mga pangalan para sa ordenansa. Gayunman, ang “sealed up unto eternal life” ay iniulat na bahagi ng ordenansa.~~[27][28]

Okay, kung hindi sila ang ikalawang pagpapahid, ano sila?

“Ang matatakan tungo sa buhay na walang hanggan,”[29] “ang matiyak ang iyong katungkulan at pagkahirang,”[30] at “ang matanggap ang mas tiyak na salita ng propesiya”[31] ay tumutukoy sa iba’t ibang uri ng may-kondisyong katiyakan na magkakaroon ang isang tao ng buhay na walang hanggan.

Ang pagtanggap ng ikalawang mang-aaliw ay kapag binibisita ka ni Jesucristo at “itinatak sa iyo ang buhay na walang hanggan” na isa ring katiyakan ng pagtataguyod.[32]

Ginagarantiya ba ng ikalawang pagpapahid o ng mga katiyakang ito ang pagtataguyod?

Hindi, malamang hindi. Itinuro ni Joseph Smith at ng iba pang lider ng Simbahan[33] na ang mga pagpapalang ito ay may kundisyon na manatiling tapat.[34] Gayunman, itinuro ni Orson Pratt na ang pagiging "natatakan tungo sa buhay na walang hanggan" ay magagarantiya ng pagtataguyod.[35]

Narinig ko na ang mga anak ng mga magulang na tumanggap ng kanilang ikalawang pagpapahid ay garantisado na ang pagtataguyod. Totoo ba iyon?

Hindi, malamang hindi. Ang maling pagkaunawang ito ay malamang na nagmula sa hindi magandang pagkakatranskribo ng isang sermon ni Joseph Smith na ibinigay noong Agosto 13, 1843.[36] Naulit ang pagkakamaling ito sa isang talumpati sa pangkalahatang kumperensya noong 1929 ni Orson F. Whitney[BIO][37] gayundin sa Teachings of the Prophet Joseph Smith na inilathala noong 1938.[38]

Tumatanggap ba ang mga babae ng pagkasaserdote kapag tinatanggap nila ang pangalawang pagpapahid?

Parang ganoon. Depende ito sa kung paano mo binibigyang-kahulugan ang “pagkasaserdote.” Ang mga babaeng tumatanggap ng kanilang ikalawang pagpapahid ay inoordenan bilang mga reyna at mga saserdotisa.[39] Ngunit ang pagtanggap ng ikalawang pagpapahid ay hindi mismo nagbibigay sa mga babae ng pahintulot na magsagawa ng karagdagang mga ordenansa ng pagkasaserdote sa buhay na ito.[40]

Isinasagawa ba ang mga pagpapahid sa Biblia?

Oo. Isinasagawa noon ng mga Israelitang pari ang paghuhugas, pagpapahid, at pagbibihis sa tabernakulo.[41]

Tinatanggap pa rin ba ng mga tao ang ikalawang pagpapahid ngayon?

Oo, malamang. May ilang lider ng Simbahan na sumulat tungkol sa pagtanggap nila ng kanilang ordenansa ng ikalawang pagpapahid sa ikalawang kalahati ng ikadalawampung siglo.[42]

Kailan unang ibinigay ang pangalawang pagpapahid sa makabagong panahon?

Ibinigay ni Joseph Smith ang ikalawang pagpapahid sa piling grupo noong Setyembre 28, 1843.[43]

Paano inaanyayahan ang mga tao na tanggapin ang ikalawang pagpapahid?

Noong 1926, ang Pangulo ng Simbahan ang mismong nag-iimbita sa mga posibleng tatanggap, batay sa rekomendasyon ng isang miyembro ng Korum ng Labindalawa.[44]

Noong panahon ni Joseph Smith, ang mga ikalawang pagpapahid ay karaniwang ibinibigay sa mga lider ng Simbahan at sa kanilang malalapit na pamilya.[45] Sa ilalim ni Brigham Young, pinalawak ito upang isama ang ilang daang tao.[46] Kalaunan noong ikalabinsiyam at unang bahagi ng ikadalawampung siglo (bago ang 1926), ang mga pangulo ng stake ay nagrerekomenda ng mga kandidato sa Pangulo ng Simbahan, na maaaring aprubahan o tanggihan ang rekomendasyon.[47]

Ang ikalawang pagpapahid ba ay isang ordenansa na isinasagawa sa pamamagitan ng kinatawan para sa mga patay?

Oo, ang ordenansa ay minsan nang isinagawa para sa mga patay.[48] Hindi alam kung ginagawa pa rin ng Simbahan ang mga pangalawang pagpapahid sa pamamagitan ng proxy ngayon.

Ang ikalawang pagpapahid ba ay isang bagay na dapat asahan ng isang tao na matatanggap niya?

Hindi, malamang hindi sa buhay na ito. Sa kasaysayan, bihira itong isagawa, at ngayon ay malamang na mas bihira pa.[49]

Kailangan ba ang ikalawang pagpapahid para sa pagtataguyod?

Hindi ito malinaw. Iniulat na sinabi ni Harold B. Lee na hindi ito kailangan para sa pagtataguyod[50] ngunit tila naniwala si Joseph Fielding Smith na kailangan ito,[51] gaya rin ng kanyang ama na si Joseph F. Smith.[52]

Gayunpaman, ang dalawang pananaw na ito ay hindi naman kailangang magkasalungat kung ang pahayag ni Harold B. Lee ay ipapakahulugan na hindi kailangang tanggapin ang ikalawang pagpapahid sa buhay na ito. Itinuro ni Heber C. Kimball[BIO] na magkakaroon pa ng mga karagdagang ordenansang kinakailangan pagkatapos ng pagkabuhay na mag-uli, at marahil, para sa karamihan ng mga tao, ito ay maaaring isa sa mga iyon.[53]

The Facts

Ang pangalawang pagpapahid ay isang ordinansa sa templo na tumutupad sa ilan sa mga pagpapalang ipinangako sa unang pagpapahid.
Itinuro ni Joseph Smith na iba ito sa pagkakaroon ng “katungkulan at pagkahirang na tiyak” o ng “tiyak na salita ng propesiya,” na dumarating sa pamamagitan ng direkta at personal na pangako na ibinibigay mismo ng Diyos.
Ang mga pagpapahid para sa mga hari ay minsang isinasagawa sa sinaunang Israel at ang mga pangako ng pagkahari para sa mga lalaki at babae ay makikita sa Biblia.
Ang pangalawang pagpapahid ay isang bagay na natanggap ng medyo maliit na bilang ng mga miyembro at malamang na isinasagawa pa rin ngayon.
Ang pangako ng pagtataguyod na ibinibigay sa ikalawang pagpapahid ay malamang na hindi walang kondisyon.
Dahil sa sagradong katangian nito, hinihiling ng Simbahan sa mga tao na huwag pag-usapan ang ikalawang pagpapahid sa mga lugar ng Simbahan gaya ng mga silid-aralan.

Our Take

May katahimikan na talaga tungkol sa mga bagay sa templo, at ang pagkakaroon ng isa pang ordinansa sa templo na mas bihirang pag-usapan kaysa sa iba ay maaaring magmukhang kakaiba o maging palihim pa. Tila rin ang ordenansang ito ay bihirang isagawa, kaya maaaring maramdaman na para lang ito sa “mga pili.”

Mas pamilyar ang mga naunang Banal sa ordenansang ito, at sa katunayan, ang mga estadistika tungkol sa ikalawang pagpapahid ay inilathala sa isang magasin ng Simbahan hanggang dekada 1930. Sa paglipas ng panahon, naging isang ordenansa ito na mas bihira nang pag-usapan.

Malamang na isinasagawa pa rin ito ngayon, pero hindi ito isang bagay na tila kailangang matanggap sa buhay na ito. Sagrado ito, at hindi naglalathala ang Simbahan ng anumang opisyal na impormasyon tungkol dito at hinihiling nito sa mga tao na huwag itong talakayin sa mga silid-aralan. Gayunman, may naisulat ang mga historyador tungkol dito at pinayagan ng Simbahan ang limitadong access sa mga archive na tumutukoy sa ordenansang ito.

Ang ikalawang pagpapahid, tulad ng ibang mga ordenansa, ay isang simbolo at ritwal na may walang hanggang kahalagahan. Ang mga ordenansa ay likas na kakaiba, pero nagtuturo ang mga ito sa atin at tumutulong sa atin na mas mapalapit sa Diyos.

What's Your Take?

Once some Mormonr readers submit their takes, they will appear here. Submit yours above!

Read More Difficult Questions

144 Primary Sources

Footnotes

BIOMary of Bethany
Mary of Bethany was the sister of Lazarus and Martha. She appears in the gospel of John when she washes and anoints the feet of Jesus. She was also present when Lazarus was raised from the dead.
BIOJesus Christ
Jesus Christ, the only begotten son of God.
BIOOrson F. Whitney
Orson Ferguson Whitney (1855 – 1931) Whitney served as a reporter and city editor of the Deseret News. He taught English and theology at Brigham Young College in Logan, Utah. In 1899, he was called to the position of Assistant Church Historian and served until that position until he was called as an apostle on April 9, 1906. Whitney was the author of books including The Life of Heber C. Kimball, History of Utah (4 volumes) and Elias: An Epic of the Ages.
BIOHeber C. Kimball
Heber Chase Kimball (1801–1868) was an early Latter-day Saint leader. He was born in Sheldon, Vermont and was trained to be a potter at an early age. Kimball joined the faith through the preaching of Phineas Young, Brigham Young's brother. Kimball was appointed to be an apostle in the Church's first Quorum and served a mission to the United Kingdom. When the Saints were expelled from Missouri, Kimball, along with fellow apostle, Brigham Young, oversaw their flight across the Illinois state border. Kimball served as an apostle and counselor in the First Presidency under Joseph Smith and Brigham Young. Following Joseph Smith's death in 1844, Kimball aligned himself with the Quorum of the Twelve against the claims of opponents such as Sidney Rigdon and James J. Strang. In 1847, Kimball became a member of the newly-constituted First Presidency. Once the Saints had arrived in Utah, Kimball served as the Territorial Chief Justice and Lieutenant Governor. He died of injuries sustained in a carriage accident in 1868.
[1]↩︎
Ito ay unang isinagawa noong Setyembre 1843 sa silid sa itaas ng tindahan ni Newel K. Whitney sa Nauvoo dahil hindi pa tapos ang templo.
- Joseph's Journal Entry; Second Anointing given for first time.
[2]↩︎
Ipinapahiwatig ng katangian ng ordenansa na para lamang ito sa mga mag-asawa, bagaman may ilang pagkakataon na may mga lalaking walang asawa na tumanggap ng ikalawang pagpapahid.
Halimbawa, iniulat na natanggap ni Parley P. Pratt ang kanyang ikalawang pagpapahid nang wala ang kanyang asawa (dahil ayaw nitong mabuklod sa kanya) at pinayuhan siya ni Joseph Smith na kumuha ng isa pang asawa na ibinuklod sa kanya para sa panahon at kawalang-hanggan.
Si Orson Pratt at Orson Hyde ay tumanggap din ng kanilang ikalawang pagpapahid nang wala ang kanilang mga asawa dahil sa mga kahalintulad na alalahanin.
[3]↩︎
Halimbawa, pagkatapos maibuklod sa kasal si Benjamin Johnson, ipinaliwanag ni Joseph Smith na si Johnson ay “nagawa na ang hakbang na kinakailangan” upang “maibuklod sa pamamagitan ng kapangyarihan ng pagkasaserdote tungo sa buhay na walang hanggan.”
Sinabi ni Elder Bruce R. McConkie ang sumusunod:
Ang buhay na walang hanggan ay hindi umiiral at hindi maaaring umiral para sa isang lalaki o babae lamang, dahil sa mismong kalikasan nito, binubuo ito ng pagpapatuloy ng yunit ng pamilya sa kawalang-hanggan.
[4]↩︎
Noong unang bahagi ng kasaysayan ng Simbahan, ang mga imbitasyon ay ibinibigay ng mga pangulo ng stake o mga pangkalahatang awtoridad. Gayunman, simula noong 1926, nagbago ang patakaran upang ang mga rekomendasyon para sa ikalawang pagpapahid ay ibinibigay ng mga apostol at inaaprubahan ng pangulo.
[5]↩︎
Itinuturo ng Doctrines of the Gospel Teacher Manual sa mga miyembro ng Simbahan sa mga klase na “huwag tangkaing sa anumang paraan na talakayin o sagutin ang mga tanong tungkol sa ikalawang pagpapahid.”
- Gospel Teacher Manual says not to discuss second anointing and to exercise caution in discussing having "our calling and election made sure" in classes.
[6]↩︎
Hinihiling ng Simbahan sa mga miyembro na maging “mapitagan, maingat sa pagsasalita, at maingat tayo sa pagtalakay” ng mga ordinansa sa templo.
- Church teaches that temple ordinances should not be talked about.
[7]↩︎
Ang ordenansa ay binabanggit sa ilang publikasyon ng Simbahan noong ikadalawampung siglo. Minsan, direktang binabanggit ang ordenansa sa pangalan nito, at sa ibang pagkakataon, hindi direktang binabanggit.
[8]↩︎
Halimbawa, hayagang tinalakay ni Apostol George A. Smith ang ikalawang pagpapahid sa isang sermon noong Pasko ng 1847 na inilathala sa isang peryodiko ng Simbahan makalipas ang dalawang buwan.
Kalaunan noong 1901, kapwa tinalakay nina Lorenzo Snow at Joseph F. Smith ang second anointing sa mga pampublikong lugar.
- George A. Smith discusses origins and significance of the second anointing.
- Thomas A. Clawson records sermon by Lorenzo Snow and Joseph F. Smith on second anointing.
[9]↩︎
Inilathala ng Simbahan ang tagubiling ito sa isang manwal noong 2000. Inutusan nito ang mga miyembro ng Simbahan sa mga setting ng silid-aralan na "huwag subukang talakayin o sagutin sa anumang paraan ang mga tanong tungkol sa ikalawang pagpapahid."
Iniutos din nito sa mga guro na “maging maingat habang tinatalakay ang doktrina ng pagkatiyak ng ating katungkulan at pagkahirang,” na isang hiwalay pero may kaugnayang pangyayari sa ikalawang pagpapahid.
- Gospel Teacher Manual says not to discuss second anointing and to exercise caution in discussing having "our calling and election made sure" in classes.
[10]↩︎
Halimbawa, inilarawan at tinalakay ng mga editor ng Joseph Smith Papers ang "ikalawang pagpapahid" sa mga introduksyon sa isang tomo noong 2015 tungkol sa mga Journal ni Joseph Smith noong 1843–44 at isang tomo noong 2016 na naglalaman ng mga katitikan ng "Council of Fifty."
- The Joseph Smith Papers discussion of "second anointings" in the context of Joseph's 1843–44 Journal entries.
- The Joseph Smith Papers provides a discussion of "second anointings" in the context of the minutes of the Council of Fifty.
[11]↩︎
Halimbawa, isinulat ni Andrew F. Ehat, isang historyador na Banal sa mga Huling Araw, ang kanyang tesis sa master noong 1982 tungkol sa "Joseph Smith's Introduction of Temple Ordinances and the 1844 Mormon Succession Question."
Noong 1983, inilathala rin ni David John Buerger ang pag-aaral na “‘Ang Kaganapan ng Pagkasaserdote’: Ang Ikalawang Pagpapahid sa Teolohiya at Praktika ng mga Latter-day Saint” sa Dialogue: A Journal of Mormon Thought.
- Andrew F. Ehat's thesis on temple ordinances.
- David John Buerger's article on the second anointing in Dialogue.
[12]↩︎
Halimbawa, sinusuri ng mga akda nina Devery Anderson at Gary Belgera ang mga talang ito:
- The Nauvoo Endowment Companies, 1845–1846: A Documentary History edited by Devery S. Anderson and Gary J. Bergera
- Joseph Smith's Quorum of the Anointed, 1842-1845: A Documentary History edited by Devery S. Anderson and Gary J. Bergera
- Development of LDS Temple Worship, 1846-2000: A Documentary History edited by Devery S. Anderson
[13]↩︎
Ang Book of Anointings, isang aklat ng talaan ng mga tumanggap ng ordenansa ng ikalawang pagpapahid sa Templo ng Nauvoo, ay naglalaman ng mahabang paglalarawan ng basbas na ibinigay ni Brigham Young kay Heber C. Kimball at ng pinaikling bersyon ng basbas na ibinigay ni Kimball kay Young pagkalipas ng ilang araw.
Maaaring hindi ito ang kaparehong pagpapala na ibinigay sa lahat ng tumanggap nito, ngunit ang ilang bahagi ng pagpapala ni Kimball ay makikita sa ibang mga sanggunian.
- Heber C. Kimball's second anointing blessing in Book of Anointings.
[14]↩︎
Karamihan sa mga salaysay na ito ay maikli, pero sa pangkalahatan ipinapakita ng mga ito na lubos na pinahalagahan ng tumanggap ang ordenansa at nadama niyang napakalaki ng pagpapala nito.
[15]↩︎
Bawat salaysay ay bumabanggit ng pagpapahid ng langis, na siyang pinagmulan ng pangalang “ikalawang pagpapahid.”
[16]↩︎
Maraming salaysay ang naglalarawan sa unang bahaging ito ng ordenansa.
Ang mga salaysay tungkol sa mga pagpapahid kina Heber C. Kimball at Brigham Young ay kabilang sa mga pinakauna at nagbibigay ng detalyadong paglalarawan ng pangyayari.
- Heber C. Kimball's second anointing blessing in Book of Anointings.
- Heber C. Kimball administers Second Anointing to Brigham.
[17]↩︎
Ipinapakita ng ilang salaysay na ang ikalawang bahagi ng ordenansa, ang paghuhugas ng mga paa, ay isinagawa nang hiwalay pagkatapos ng unang bahagi, ang pagpapahid.
Ipinapakita ng isang sanggunian mula 1890 ni Thomas Memmot na “di nagtagal pagkatapos” ng unang bahagi ng ordenansa, dinaluhan nila ng kanyang asawa ang ikalawang bahagi nito (malamang sa bahay).
Ipinapakita ng isang liham na isinulat ni Eliza I. Jones kay Wilford Woodruff na inaasahang gawin sa bahay ang ikalawang bahagi ng ordenansa, at ipinapahiwatig ng isang salaysay mula kay William Smart na ang ikalawang bahagi ng ordenansa ay naganap sa kanilang bahay ilang linggo matapos ang unang bahagi.
Gayunman, sinabi nina Hans Mattsson at Tom Phillips na ang ikalawang bahagi ng kanilang ikalawang pagpapahid ay nangyari sa isang pribadong silid sa templo kaagad pagkatapos ng unang bahagi.
[18]↩︎
Ang ilang detalye sa mga salaysay tungkol sa paghuhugas ng mga paa ay nagkakaiba. May ilan na nagsasabing ang asawa lamang ang naghuhugas ng mga paa ng kanyang asawa. May iba namang nagtatala na ang asawa at ang kanyang asawa ay naghuhugas ng mga paa ng isa’t isa.
Ipinapakita ng mga salaysay nina Heber C. Kimball, Lewis D. Wilson, at Tom Phillips na ang asawa lamang na babae ang naghuhugas ng mga paa ng asawa niyang lalaki. Gayunman, ang mga salaysay nina Rhoda Ann Fullmer at Thomas Memmot ay maaaring mabasa na ang mag-asawa ay naghuhugas ng mga paa ng isa’t isa.
[19]↩︎
Ipinaliwanag ni Heber C. Kimball, “Kung paanong ginawa ni Maria kay Jesus, upang magkaroon siya ng karapatan sa Kanya sa Pagkabuhay na Mag-uli.”
Ipinaliwanag sa salaysay ni Lewis D. Wilson na ang kahalagahan ng paghuhugas ng asawa ng mga paa ng kanyang asawa ay para siya ay “maging kanyang hari at pari at Tagapagligtas, upang magkaroon siya ng karapatan sa kanya sa pagkabuhay na mag-uli.”
Sinabi ni William Smart, sa kanyang mismong salaysay tungkol sa pagtanggap ng ikalawang pagpapahid, na binasa nila ng kanyang asawa ang Juan 12:1–8 sa ikalawang bahagi ng ordenansa.
Binanggit din ni Phinehas Richards sa kanyang salaysay tungkol sa ordenansa ang “ordenansa ng paghuhugas at pagpapahid ng mga paa para sa libing.”
[20]↩︎
Hindi inilalathala ng Simbahan ang mga detalye tungkol sa ordenansa ng unang pagpapahid; gayunman, may napakaikling paglalarawan nito sa website ng Simbahan:
. . . pribado at isa-isa ninyong tatanggapin ang mga paunang ordenansa na tinatawag na mga ordenansa ng inisyatori. Kabilang sa mga ordenansa ng inisyatori ang mga natatanging pagpapala tungkol sa inyong banal na pamana at potensyal. Bilang bahagi ng mga ordenansang ito, bibigyan din kayo ng pahintulot na isuot ang sagradong kasuotan sa templo.
Ang Simbahan ay naglathala rin, sa ilang pagkakataon, ng mga komento ng mga lider ng Simbahan na binabanggit ang ordenansa ng inisyatori. Halimbawa, noong 2007, inilathala ng Ensign ang mga sipi mula sa aklat ni Boyd K. Packer na The Holy Temple kung saan isinulat niya: "Kaugnay ng endowment ang mga paghuhugas at pagpapahid—na karaniwang simboliko ang katangian, pero nangangako rin ng tiyak at agarang mga pagpapala pati na ng mga pagpapala sa hinaharap."
[21]↩︎
Noong Disyembre 2, 1843, isinulat ni Wilford Woodruff na siya at ang iba pa ay tumanggap ng kanilang unang pagpapahid “bilang paghahanda para sa mga karagdagang pagpapala.”
Ayon sa ulat, sinabi ni Brigham Young sa mga taong nahugasan at napahiran na sa unang pagkakataon bilang bahagi ng endowment, “Yaong mga pumasok dito [sa templo] at tumanggap ng kanilang paghuhugas at pagpapahid ay [sa kalaunan] oordenahang mga Hari at mga Pari, at sa gayon ay matatanggap na nila ang kabuuan ng pagkasaserdote.”
[22]↩︎
Ilan lamang sa mga pagpapalang ipinangako sa mga naunang ordinansa sa templo ang natutupad sa ikalawang pagpapahid. Ipinaliwanag ni Brigham Young na “ang isang tao ay maaaring pahiran bilang hari at pari matagal bago niya matanggap ang kanyang kaharian.”
- Wilford Woodruff records Brigham's description of the "fullness of the Melchisedec Priesthood."
[23]↩︎
Tinawag ito ni David O. McKay na “ikalawang endowment” sa kanyang pribadong journal noong 1966.
- David O. McKay says not all members o the Quorum of the Twelve in 1966 had second anointing.
[24]↩︎
Tinawag ito ni Abraham O. Smoot na “ikalawang mga ordenansa” noong 1846 sa kanyang journal.
- Abraham O. Smoot received second anointing.
[25]↩︎
Sinabi ni David Fullmer, nang inaalala niya kung kailan niya natanggap ang kanyang ikalawang pagpapahid, na natanggap niya ang "kaganapan ng pagkasaserdote" noong panahong iyon.
Sa isang grupo ng mga Banal na nakatanggap na ng endowment, iniulat na sinabi ni Brigham Young, "Yaong mga pumasok dito [sa templo] at tumanggap ng kanilang paghuhugas at pagpapahid ay [sa kalaunan] oordenahan bilang mga Hari at mga Pari, at sa gayon ay matatanggap na nila ang kaganapan ng Pagkasaserdote."
Sa ibang pagkakataon, sinabi ni Young, “upang ang sinumang tao ay magkaroon ng kabuuan ng pagkasaserdoteng iyon, siya ay dapat maging isang hari at isang pari.”
Iniulat na sinabi ni Joseph Smith, “Si Abraham . . . ay tumanggap ng isang pagpapala sa ilalim ng mga kamay ni Melchesideck, maging ng huling batas o ng kaganapan ng batas o ng pagkasaserdote na ginawa siyang hari at pari ayon sa orden ni Melchesideck o ng isang walang hanggang buhay.”
[26]↩︎
Tinawag ito ni Heber J. Grant na “ikalawang mga pagpapala” noong 1926 sa isang liham kay S. L. Chipman.
- Heber J. Grant policy change on second anointing; only Twelve recommend ordinance.
[27]↩︎
Halimbawa, maaaring ang tinutukoy ni Heber C. Kimball sa paggamit ng pariralang "sealed up to buhay na walang hanggan" ay ang ikalawang pagpapahid.
- Heber C. Kimball offers sermon on theology of being sealed to eternal life.
[28]↩︎
Ang Doktrina at mga Tipan seksyon 131:5 ay tumutukoy sa pariralang ito:
Ang mas tiyak na salita ng propesiya ay nangangahulugan ng pagkaalam ng isang tao na siya ay natatakan tungo sa buhay na walang hanggan, sa pamamagitan ng hayag at ng diwa ng propesiya, sa pamamagitan ng kapangyarihan ng Banal na Pagkasaserdote.
Iniulat ni Tom Phillips na kasama sa kanyang karanasan sa ikalawang pagpapahid ang pagiging "natatakan tungo sa buhay na walang hanggan".
- Tom Phillips provides a contemporary account of the second anointing.
- Church manual states "more sure word of prophecy" is being "sealed up unto eternal life."
[29]↩︎
Noong Mayo 16, 1843, sinabi ni Joseph Smith, na tumutukoy kay William Clayton, na “walang anuman maliban sa kasalanang hindi mapatatawad ang makapipigil kay [William] na magmana ng walang hanggang kaluwalhatian sapagkat siya ay natatakan sa pamamagitan ng kapangyarihan ng pagkasaserdote tungo sa buhay na walang hanggan, matapos gawin ang hakbang na kinakailangan para sa layuning iyon.”
- Joseph defines the unpardonable sin as shedding innocent blood.
[30]↩︎
Ito ay isang katiyakan ng buhay na walang hanggan na itinulad ni Pedro sa pagtanggap ng "ang higit na tiyak na salita ng propesiya."
- Church manual states "more sure word of prophecy" is being "sealed up unto eternal life."
[31]↩︎
Ang pariralang "ang lalong tiyak na salita ng hula" ay matatagpuan sa 2 Pedro 1:19, sa isang kabanata na hinihikayat ang mga mambabasa na gawing “tiyak ang inyong pagkatawag at pagkahalal” (2 Pedro 1:10), ayon sa isang manwal ng guro sa Seminaryo. Ang ideya ay na ang isang personal na pangako mula sa Diyos mismo ay “mas tiyak” kaysa sa katiyakang ibinigay ng sinuman sa lupa.
Itinuro ni Joseph Smith:
Isang bagay ang tumanggap ng kaalaman sa pamamagitan ng tinig ng Diyos, (ito ang pinakamamahal kong Anak atbp.) at iba naman ang malaman na ikaw mismo ay maliligtas, ang magkaroon ng tiyak na pangako ng sarili mong kaligtasan ay ang pagpapatatag ng iyong katungkulan at pagkakahirang. ibig sabihin, ang tinig ni Jesus na nagsasabi ng aking minamahal, magkakaroon ka ng buhay na walang hanggan.
At sa isang liham kay Silas Smith noong 1833, sinabi ni Joseph Smith na ang mga “nagmana ng mga pangako, ay maaaring mapagtibay sa kanila ang katiyakan ng kanilang kaligtasan, sa pamamagitan ng isang sumpa mula sa bibig Niya na hindi makapagsisinungaling” tulad ng “kina Abraham, Isaac, at Jacob na pinagtibay ang pangako ng buhay na walang hanggan sa kanila sa pamamagitan ng isang sumpa ng Panginoon.”
[32]↩︎
Sa iniulat nina William Clayton at Willard Richards na sermon ni Joseph Smith noong Hunyo 27, 1839 tungkol sa pagiging “natatakan tungo sa buhay na walang hanggan” at sa pangalawang mang-aaliw:
Ngayon ano itong isa pang Mang-aaliw? Ito ay walang iba kundi ang Panginoong Jesucristo mismo at ito ang buod at diwa ng buong usapin, na kapag ang sinumang tao ay tumanggap ng huling Mang-aaliw na ito, makakasama niya ang katauhan ni Jesucristo o magpapakita ito sa kanya paminsan-minsan.
- Willard Richard's record of a discourse where Joseph speaks of being sealed to eternal life.
- Joseph describes the doctrine of election and the Second Comforter who he identifies as Jesus.
[33]↩︎
Sa isang sermon noong 1883, ipinaliwanag ni George Q. Cannon na ang mga pagpapala ng ikalawang pagpapahid ay magiging mabisa lamang sa susunod na buhay "kung [ang mga tumanggap] ay tapat sa harap ng Diyos, at tinupad ang kanilang bahagi ng tipan. Walang duda tungkol dito."
Si Joseph Hovey, isang naunang miyembro ng Simbahan, ay tila nakaunawa na ang kanyang pagtataguyod ay may kundisyon, kahit na natanggap na niya ang kanyang ikalawang pagpapahid noong Enero 16, 1846.
Isinulat niya na araw-araw siyang nanalangin, matapos mamatay ang kanyang asawa noong 16 Setyembre 1846, na patuloy siyang “makapananatili hanggang wakas” upang “matamasa ang kaluwalhatian ng kahariang celestial <kasama niya>” at “maghari kasama ng aking mga kapatid … sa … kawalang-hanggan.”
[34]↩︎
Sinabi ni Joseph Smith na walang anumang makapipigil sa sinumang tao na gawin ang kasalanang hindi mapatatawad:
Lahat ng kasalanan at paglapastangan ay patatawarin maliban sa kasalanan laban sa Espiritu Santo. … Ano ang dapat gawin ng isang tao para magawa ang kasalanang hindi mapapatawad? Kailangan niyang tanggapin ang Espiritu Santo, mabuksan sa kanya ang langit, at makilala ang Diyos, at pagkatapos ay magkasala laban sa kanya. Ito ang kalagayan ng maraming apostata sa simbahang ito. Hindi sila tumitigil [cease] sa pagsisikap na saktan ako. Nasa kanila ang parehong espiritu na taglay ng diyablo. Hindi ninyo sila maliligtas.
Sa ibang lugar, inilarawan ng propeta ang kasalanang hindi mapapatawad sa ibang paraan: bilang “ang kasalanan laban sa Espiritu Santo” o bilang “magbubo ng dugong walang sala o maging kasabwat dito.”
Itinuturo ng Simbahan na yaong mga "tumatanggap ng patotoo ng Espiritu Santo" at pagkatapos ay tumatalikod o nagiging di-gaanong aktibo ay "hindi nagkakasala ng kasalanang hindi mapatatawad."
[35]↩︎
Sa isang sermon noong 1855, itinuro ni Pratt:
Ang Banal na naibuklod sa buhay na walang hanggan at nahuhulog sa pagsalangsang at hindi nagsisisi, kundi namamatay sa kanyang kasalanan, ay magdurusa at pahihirapan matapos niyang iwan ang lambak na ito ng luha hanggang sa araw ng pagtubos; ngunit yamang siya ay nabuklod ng espiritu ng pangako sa pamamagitan ng mga ordenansa ng bahay ng Diyos, ang mga bagay na naibuklod sa kanyang ulo ay matutupad sa kanya sa umaga ng pagkabuhay na mag-uli.
Noong 1855 rin, mariing sinabi ni Heber C. Kimball na tanging yaong mga nagsagawa ng “pananampalataya at pagsunod” ang maliligtas matapos matanggap ang kanilang mga ordinansa sa templo (kabilang ang ikalawang pagpapahid).
Ang tiyempo ng mga pahayag ni Elder Kimball, na ibinigay ilang buwan pagkatapos ng pahayag ni Orson Pratt, ay maaaring para ituwid ang mga turong tulad ng kay Pratt.
- Orson Pratt discusses enduring to the end after being sealed.
- Heber C. Kimball offers sermon on theology of being sealed to eternal life.
[36]↩︎
Isinulat ni William Clayton ang sermon noong Agosto 13, 1843, at ang mga tala tungkol sa sipi ay nagsasaad:
Kapag ang tatak ay inilagay sa ama at ina, tinitiyak nito ang kanilang mga inapo upang sila ay hindi maaaring mawala kundi maliligtas sa bisa ng tipan ng kanilang ama. [idinagdag ang diin]
Gayunman, isinulat din ni Martha Coray ang sermon nang araw na iyon at ganito ang mababasa sa kanyang transkripsiyon:
kapag ang isang Ama at Ina ng isang pamilya ay pumasok sa kanilang mga anak na hindi nagkasala ay natitiyak sa pamamagitan ng tatak na ipinantatak kung saan ibinuklod ang mga Magulang [idinagdag ang diin]
Sa isang artikulo sa Ensign noong 2014, inilarawan ni Elder Bednar ang uri ng maling pagkaunawa sa teksto at kung paano ito hindi tugma sa iba pang mga turo ng Simbahan.
[37]↩︎
Sa isang mensahe sa pangkalahatang kumperensya noong 1929, sinabi ni Elder Orson F. Whitney:
Ipinahayag ni Propetang Joseph Smith—at wala siyang itinurong doktrina na higit pang nakapagbibigay-aliw—na ang mga walang hanggang selyado ng matatapat na magulang at ang mga banal na pangakong ibinigay sa kanila dahil sa matapang nilang paglilingkod sa Adhikain ng Katotohanan ay magliligtas hindi lamang sa kanilang sarili kundi pati rin sa kanilang mga inapo.
- Orson F. Whitney teaches that wayward children of sealed parents will be saved.
[38]↩︎
Isang bahagi ng sermon na ito ay inilathala noong 1938 sa Teachings of the Prophet Joseph Smith:
“Kapag ang isang tatak ay inilalagay sa ama at ina, sinisiguro nito ang kanilang mga anak, upang hindi sila mawala, kundi maliligtas sa bisa ng tipan ng kanilang ama at ina.”
- William Clayton reported that Joseph taught that when a seal is put upon the father and mother it means their children cannot be lost.
[39]↩︎
Halimbawa, si Elizabeth Ann Whitney ay “pinahiran ng langis bilang Reyna at Saserdotisa sa kanyang asawa” noong Enero 1846.
Noong buwan ding iyon, itinala ni Lewis D. Wilson na ang kanyang asawa na si Nancy ay “tumanggap ng kanyang mga paghuhugas at mga pagpapahid upang maging isang reyna at isang saserdotisa.”
[40]↩︎
Walang nalalamang tala na nagpapakita na ang mga babaeng tumanggap ng ikalawang pagpapahid ay pinahintulutang magsagawa ng mga ordenansa ng pagkasaserdote sa labas ng templo, tulad ng bautismo o pagbabasbas ng sakramento.
[41]↩︎
Sa Exodo 40:12-14, nakasaad:
12. At iyong isusuot kay Aaron ang mga banal na kasuotan, at pahiran mo siya ng langis, at pakabanalin mo siya; upang siya’y makapaglingkod sa akin sa katungkulan ng pari.
13. At iyong ilalapit ang kaniyang mga anak na lalaki, at dadamtan mo sila ng mga tunika:
14. At pahiran mo sila, gaya ng pagpapahid mo sa kanilang ama, upang makapaglingkod sila sa akin sa katungkulan ng pari: sapagkat ang kanilang pagpapahid ay tunay na magiging walang hanggang pagkasaserdote sa buong salinlahi nila.
[42]↩︎
Itinala ni David O. McKay sa kanyang pribadong talaarawan na ang ordenansa ay ibinigay sa mga miyembro ng Labindalawa noong 1966.
Si Russell M. Nelson ay nagpahiwatig na natanggap niya ang ordenansa noong 1974 sa kanyang sariling talambuhay.
Si Hans Mattsson, isang dating awtoridad ng lugar sa Sweden, at ang kanyang asawang si Birgitta Mattsson ay umalis sa Simbahan at naglathala ng isang aklat noong 2018 na naglarawan na natanggap nila ang ikalawang pagpapahid noong 2000.
Si Tom Phillips, isang dating lider ng Simbahan sa UK, na kalaunan ay itiniwalag, ay nagsulat ng isang paglalantad noong 2008 kung saan inangkin niyang natanggap niya ang ikalawang pagpapahid.
[43]↩︎
Ayon sa journal ni Joseph Smith, na isinulat ni Willard Richards, ang grupong unang tumanggap ng ordenansa ay sina Joseph Smith, Emma Smith, Hyrum Smith, Newel K. Whitney, George Miller, Willard Richards, John Smith, Amasa Lyman, Lucien Woodworth, John M. Bernhisel, William Law, at William Marks.
Pagkalipas ng tatlong araw, ang mga kaparehong lalaking ito at ang iba pa, kabilang ang ilang kababaihan, ay pinahiran o “muling pinahiran” (ipinapakita ng mga talang ito na nagsasagawa si Joseph ng pagpapahid noong Setyembre 28 at muli noong Oktubre 1).
[44]↩︎
Di-nagtagal matapos gawin ni Heber J. Grant ang pagbabagong ito sa patakaran, sinabi niya sa isa pang nagtatanong na “hindi na kaugalian ngayon para sa mga pangulo ng stake, gaya ng alam mo, na magrekomenda ng mga tao para sa mas mataas na mga pagpapala. Ang bagay na iyan ay dapat talakayin ng dumadalaw na apostol sa inyong quarterly conference, at lahat ng rekomendasyon na ganito ay dapat direktang manggaling sa mga apostol.”
- Heber J. Grant policy change on second anointing; only Twelve recommend ordinance.
- Heber J. Grant indicates stake presidents will no longer recommend people to receive second anointing.
[45]↩︎
Pagsapit ng Hunyo 27, 1844, ang ordenansa ng ikalawang pagpapahid ay naibigay na sa iilang pinakamalalapit na kaibigan at kapamilya ni Joseph, kabilang ang mga miyembro ng Korum ng Labindalawa, ang kanilang mga asawa, at iba pang mga lider sa Nauvoo.
[46]↩︎
Marami sa mga miyembrong ito ng Simbahan ang tumanggap ng kanilang ikalawang pagpapahid sa maikling panahon ng pagpapatakbo ng Nauvoo Temple noong 1845–46, kung minsan ay agad pagkatapos tumanggap ng iba pang mga ordinansa sa templo tulad ng endowment at selyado.
[47]↩︎
Karaniwang paraan ito noong panahong iyon. Hinihikayat ng mga lider ng Simbahan ang mga pangulo ng stake na maging napakaingat kung sino ang irerekomenda nilang tumanggap ng ikalawang pagpapahid.
[48]↩︎
Naitala ito sa mga pribadong journal at sa isang artikulong nag-uulat ng bilang ng kapwa buhay at panghaliling pangalawang pagpapahid na isinagawa hanggang 1937 (14,779 na buhay, 6,308 na panghalili).
Noong 1908, naglabas ang Unang Panguluhan ng isang liham na nagsasaad na ang ordenansang panghalili ay maaari lamang ibigay sa mga taong miyembro ng Simbahan noong sila ay nabubuhay pa.
[49]↩︎
Isinulat ng historyador na si David John Buerger, “Kung bibilangin ang lahat ng templo, bahagyang kulang sa 15,000 ikalawang pagpapahid ang naisagawa para sa mga buhay pagsapit ng 1941, at bahagyang higit sa 6,000 para sa mga patay.” Ang tantiyang ito ay tugma sa iniulat ng isyu ng Abril 1938 ng The Genealogical and Historical Magazine of the Arizona Temple District: 14,779 katao, sa kabuuan, ang nakatanggap ng ikalawang pagpapahid hanggang 1937.
Noong 1937, nagkaroon na ng humigit-kumulang 782,000 miyembro mula pa noong 1830—na ibig sabihin ay mga 2% sa kanila ang tumanggap ng kanilang ikalawang pagpapahid.
- David John Buerger's article on the second anointing in Dialogue.
- Statistical Report on Temple Ordinances; Second Anointing listed.
[50]↩︎
Sa kanyang journal noong Hunyo 30, 1961, itinala ni John A. Tvedtnes ang sagot ni Harold B. Lee sa kanyang tanong kung kinakailangan ang “ikalawang endowment” para sa pagtataguyod:
Hindi mo kailangang mag-alala. Natanggap mo na ang lahat ng ordenansang kailangan para sa pagtataguyod. .. . Isa itong natatanging pagpapala na ibinibigay ng Pangulo ng Simbahan sa mga lalaking tinawag. Gayunman, hindi kailangang matanggap ito. Nasa iyo na ang lahat ng endowment na kailangan mo upang matataguyod.
- John A. Tvedtnes records in personal journal Harold B. Lee saying 2nd Anointing is not necessary for exaltation.
[51]↩︎
Itinuro ni Joseph Fielding Smith na
Walang pagtataguyod sa kaharian ng Diyos nang walang kaganapan ng pagkasaserdote. Paano magiging tagapagmana ang isang lalaki sa kahariang iyon kung wala siyang pagkasaserdote? Bagama’t hindi taglay ng mga kababaihan ang pagkasaserdote, kabahagi sila sa kaganapan ng mga pagpapala nito sa celestial na kaharian kasama ang kanilang mga asawa. Nakakamtan ang mga pagpapalang ito sa pamamagitan ng pagsunod sa mga ordenansa at tipan sa bahay ng Panginoon.
Sa pagpapaliwanag kung paano natatanggap ng isang tao ang “kabuuan ng pagkasaserdote,” idinagdag ni Fielding Smith na
Sa templo lamang ng Panginoon matatanggap ang kabuuan ng pagkasaserdote. Ngayong may mga templo na sa lupa, wala nang ibang lugar kung saan maibibigay ang endowment at ang mga kapangyarihang magbuklod para sa buong kawalang-hanggan. Walang sinumang lalaki ang makatatanggap ng mga susi ng pagtataguyod sa ibang lugar.
- Joseph Fielding Smith teaches that the "fulness of priesthood" is required for exaltation.
[52]↩︎
Sa kanyang journal noong Abril 8, 1901, iniulat ni Anthony W. Ivins na itinuro ni Joseph F. Smith na
walang sinumang lalaki ang tumatanggap ng kabuuan ng Pagkasaserdoteng Melquisedec hangga’t hindi niya natatanggap ang kanyang ikalawang mga pagpapahid. Ang mga lalaking inirerekomenda para sa sagradong ordenansang ito ay dapat maging mga tao ng Diyos na ang kanilang pananampalataya at integridad ay hindi kinukuwestiyon.
- Anthony W. Ivins reports hearing that Joseph F. Smith taught that "no man receives a fullness of the Melchisedec Priesthood till he has recd his second anointings."
[53]↩︎
Sa isang sermon na ibinigay noong Abril 6, 1863, sinabi ni Heber C. Kimball, habang tinatalakay ang templo,
Hindi ba ninyo natanggap ang inyong endowment, mga kapatid na babae, at nabuklod sa inyong mga asawa? Oo, marami sa inyo ang nakatanggap na, at ngayon itanong ko kung may iba pa bang higit sa natanggap na ninyo, may iba pa bang mga ordenansang tatanggapin? Oo, marami pa. Isang daan at tatlumpu lamang ang nakatanggap ng isang bahaging pauna ng mga ordenansa ng endowment na inihayag ng Propetang si Joseph. Pagpalain kayo, sunod-sunod ang matatanggap na endowment hanggang sa makaraan tayo sa tabing papunta sa kabilang daigdig, at hanggang sa mapagdaanan natin ang lahat ng pagsubok na kailangan upang maihanda tayo na makapasok sa kaluwalhatiang selestyal at pagtataguyod.
- Heber C. Kimball teaches that there will be further ordinances required "till we pass through the veil into the other world" and receive our exaltation.