about this topicO testemunho de B. H. Roberts
Brigham Henry Roberts foi uma Autoridade Geral da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias, historiador e defensor da fé. Ele escreveu dezenas de livros e artigos examinando a história, a escritura e a teologia de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias. Em janeiro de 1922, ele apresentou aos líderes da Igreja uma pesquisa particular que havia feito a pedido de uma pessoa interessada, na qual ele descrevia dificuldades ou problemas com a historicidade do Livro de Mórmon. Esses estudos permaneceram inéditos até muito tempo depois da morte de Roberts, e algumas pessoas se perguntam se eles provam que Roberts perdeu sua fé no Livro de Mórmon. Este perguntas e respostas examina a história em torno dos estudos de Roberts sobre o Livro de Mórmon em 1922 e suas crenças pessoais durante a última década de sua vida.
Linha do tempo dos estudos de B. H. Roberts sobre o Livro de Mórmon e seu testemunho
As origens dos estudos de B. H. Roberts sobre o Livro de Mórmon (1921–1922)
Verão de 1921
11 de novembro de 1921
3 de dezembro de 1921
20 de dezembro de 1921
William E. Riter escreve para B. H. Roberts perguntando se ele poderia responder às perguntas de Couch.[6]
28 de dezembro de 1921
Roberts escreve a Riter informando-o de que está realizando um estudo das perguntas de Couch.[7]
29 de dezembro de 1921
4 a 5 de janeiro de 1922
9 de janeiro de 1922
Em uma carta ao Presidente Grant, Roberts expressa sua decepção com o resultado da reunião, mas diz que continuará trabalhando nas dificuldades do Livro de Mórmon e esperando que ele seja “vindicado”.[12]
26 de janeiro de 1922
B. H. Roberts se reúne com os líderes da Igreja para continuar as discussões sobre o Livro de Mórmon.[13]
2 de fevereiro de 1922
6 de fevereiro de 1922
Roberts responde a Riter com respostas às perguntas de Couch.[15]
27 de fevereiro de 1922
Riter responde a Roberts agradecendo a ele por suas respostas às perguntas de Couch.[16]
12–14 de abril de 1922
28 de abril de 1922
c. dezembro de 1921–maio de 1922
B. H. Roberts como presidente da Missão dos Estados do Leste (1922–1927)
29 de maio de 1922
Roberts começa seu serviço como presidente da Missão dos Estados do Leste.[22]
Outubro de 1922
Roberts cita o Livro de Mórmon na conferência geral como contendo profecias antigas cumpridas.[23]
1923
Roberts escreve os folhetos missionários O Senhor Falou e Por Que “Mormonismo”, que ensinam a historicidade e a inspiração do Livro de Mórmon.[24]
4 de março de 1923
Heber J. Grant escreve a Roberts, expressando seu “amor e confiança” nele por seu serviço missionário e seu papel como “o principal defensor da fé”.[25]
15 de março de 1923
Roberts escreve ao Presidente Heber J. Grant e aos membros do Quórum dos Doze Apóstolos afirmando que sua fé no Livro de Mórmon permanecia “inabalável” e explica a intenção por trás de seu manuscrito “Book of Mormon Study”.[26]
Abril de 1923
Roberts cita o Livro de Mórmon na conferência geral para defender a divindade de Cristo.[27]
Setembro de 1923
Roberts participa da celebração do centenário de Morôni revelar as placas do Livro de Mórmon a José Smith no Monte Cumora, em Palmyra, Nova York.[28]
Outubro de 1923
Roberts cita o Livro de Mórmon na conferência geral, afirmando sua veracidade e inspiração.[29]
1924
Roberts faz um discurso no rádio chamando o Livro de Mórmon de “volume americano de escritura” de “origem israelita” e uma nova testemunha de Deus.[30]
Janeiro de 1924
Roberts publica um artigo sobre o testemunho de Cristo no Livro de Mórmon na Improvement Era.[31]
Fevereiro de 1924
Roberts publica um artigo na Improvement Era descrevendo a destruição dos povos do Livro de Mórmon e seus ensinamentos proféticos sobre a América.[32]
Abril de 1924
Roberts cita o Livro de Mórmon na conferência geral para defender a divindade de Cristo.[33]
7 de junho de 1925
Roberts faz um discurso em uma conferência da igreja no qual chama o Livro de Mórmon de um "registro antigo".[34]
Outubro de 1925
Roberts cita o Livro de Mórmon na conferência geral sobre a existência pré-mortal de Jesus Cristo.[35]
Outubro de 1926
Roberts chama o Livro de Mórmon de “tradução” inspirada na conferência geral.[36]
1927
Roberts publica uma nova edição de seu livro Esboços da História Eclesiástica, que contém uma seção sobre a destruição dos nefitas no Livro de Mórmon e o aparecimento do registro na narrativa tradicional dada por José Smith.[37]
Fevereiro de 1927
Roberts publica uma terceira edição de sua série Novas Testemunhas de Deus, que defende a autenticidade, a historicidade e a inspiração do Livro de Mórmon.[38]
Fevereiro de 1927
Roberts escreve um tratado nas páginas da revista Redeemed Hebrew sobre o Livro de Mórmon como testemunha de Cristo.[39]
Abril de 1927
Roberts chama o Livro de Mórmon de “tradução” na conferência geral e o cita para defender a divindade de Cristo.[40]
2 de abril de 1927
Roberts é desobrigado como presidente da Missão dos Estados do Leste.[41]
Os Últimos Anos de B. H. Roberts (1927–1933)
8 de abril de 1927
Roberts expressa seu desejo de permanecer em Nova York para escrever um livro sobre evidências do Livro de Mórmon. A Primeira Presidência aprova seu pedido.[42]
22 de setembro de 1927
Roberts participa da comemoração do centenário da visita de Morôni a José Smith e da entrega das placas de ouro em uma reunião realizada no Monte Cumora.[43]
Por volta de outubro de 1927
B. H. Roberts prepara um manuscrito intitulado "A Parallel", no qual ele resume os pontos apresentados em seu trabalho anterior "A Book of Mormon Study".[44]
24 de outubro de 1927
18 de dezembro de 1927
Roberts faz um discurso no tabernáculo no qual afirma a historicidade e a inspiração do Livro de Mórmon.[46]
Por volta de 1927–1928
Em sua grande obra inédita intitulada A Verdade, o Caminho, a Vida, Roberts afirma repetidamente a historicidade do Livro de Mórmon.[47]
1928
Roberts publica uma nova edição de "Mormonismo": Sua Origem e História, na qual ele afirma a inspiração do Livro de Mórmon.[48]
3 de março de 1928
Roberts publica um artigo no Deseret News sobre a destruição do “antigo povo nefitas” na Colina Cumora.[49]
Abril de 1928
Roberts fala da importância do Livro de Mórmon na conferência geral.[50]
Maio de 1928
Roberts fala do Livro de Mórmon como uma “revelação” em um artigo na Improvement Era.[51]
Junho de 1928
Roberts elogia os ensinamentos do Livro de Mórmon como um "golpe de mestre da filosofia" nas páginas do Deseret News.[52]
9 de setembro de 1928
Roberts faz um discurso no tabernáculo no qual afirma sua crença na descrição do Livro de Mórmon sobre Jesus vindo aos habitantes da antiga América.[53]
Outubro de 1928
Na conferência geral, Roberts faz um sermão sobre o surgimento do Livro de Mórmon.[54]
5 de fevereiro de 1929
Roberts publica um artigo sobre a origem divina do Livro de Mórmon.[55]
Abril de 1929
Roberts fala na conferência geral e afirma que há “evidências de inspiração em [Doutrina e Convênios] iguais às do Livro de Mórmon”.[56]
1930
Roberts publica A Comprehensive History of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, na qual ele apresenta e defende o relato de José Smith sobre o surgimento do Livro de Mórmon.[57]
Abril de 1930
Roberts fala da autenticidade e inspiração do Livro de Mórmon na conferência geral, no centenário da organização da Igreja.[58]
Agosto de 1930
Roberts começa a escrever uma coluna no Deseret News intitulada "Reflexões sobre a Nova Dispensaç", na qual, em vários momentos, ele afirma a inspiração e a veracidade do Livro de Mórmon e de seus ensinamentos.[59]
20 de dezembro de 1930
Roberts escreve sobre profecias cumpridas no Livro de Mórmon relacionadas ao nascimento de Cristo.[60]
1931
Roberts republica uma segunda edição de The Seventy's Course in Theology e as primeiras edições de The Falling of Away e Rasha—The Jew, que usam o Livro de Mórmon para apoiar vários temas nos livros.[61]
11 de janeiro de 1931
Roberts fala a uma estaca em Alpine, Utah, na qual ele reconta sua experiência ao conhecer David Whitmer.[62]
23–24 de janeiro de 1931
Roberts presta seu testemunho em uma reunião de estaca em Palmyra, Nova York.[63]
Novembro de 1931
Roberts responde a mais perguntas sobre o Livro de Mórmon em correspondências privadas.[64]
24 de janeiro de 1932
Roberts afirma sua crença na inspiração do Livro de Mórmon e de José Smith em um discurso feito no tabernáculo.[65]
4 de abril de 1931
Em uma mensagem de Páscoa, Roberts fala do Livro de Mórmon como uma testemunha da Ressurreiç de Cristo.[66]
24 de janeiro de 1932
Roberts reconta sua experiência ao encontrar David Whitmer em uma conferência da estaca em Utah e reafirma seu testemunho.[67]
14–15 de março de 1932
Roberts escreve cartas particulares explicando que seus estudos sobre as “dificuldades” do Livro de Mórmon feitos na década de 1920 foram “terríveis” e nunca tiveram a intenção de ser publicados.[68]
23–24 de abril de 1932
Roberts fala em uma conferência da estaca em San Francisco, onde reafirma seu testemunho de José Smith e do Livro de Mórmon.[69]
Dezembro de 1932
Roberts presta testemunho de José Smith em um artigo publicado na Improvement Era—diz que acredita que José foi um profeta “sem reservas”.[70]
1932–1933
Roberts faz uma série de palestras em que afirma sua fé na Restauração e no Livro de Mórmon.[71]
19 de março de 1933
Roberts cita profecias do Livro de Mórmon em uma conferência da estaca em Utah.[72]
Abril de 1933
Roberts cita profecias no Livro de Mórmon na última conferência geral em que fala antes de sua morte.[73]
18 de junho de 1933
Roberts faz um discurso no tabernáculo em que afirma a inspiração de José Smith e a antiguidade das escrituras que ele produziu.[74]
7 de agosto de 1933
1º de setembro de 1933
Segundo um ex-missionário seu, Roberts nega que Ethan Smith tenha tido qualquer coisa a ver com a autoria do Livro de Mórmon.[76]
27 de setembro de 1933
Roberts morre de complicações relacionadas ao diabetes.[77]
Os estudos de B. H. Roberts sobre o Livro de Mórmon após sua morte (1933–1986)
Por volta do fim da década de 1920 até a década de 1930
Cópias do manuscrito de Roberts, “Um Paralelo”, começam a circular em particular.[78]
22 de julho de 1939
10 de outubro de 1946
Ben E. Roberts fala a um pequeno grupo de pessoas e discute os estudos inéditos de seu pai sobre o Livro de Mórmon.[80]
Janeiro de 1956
O manuscrito de Roberts “Um Paralelo” é publicado pela primeira vez.[81]
1961
1967–1973
1979
1980
Os Tanner publicam reimpressões fac-símile fotográficas dos manuscritos de Roberts “Dificuldades do Livro de Mórmon” e “Um Paralelo”.[85]
1985
A University of Illinois Press publica uma edição acadêmica dos manuscritos de Roberts.[86]
B. H. Roberts perdeu seu testemunho mais tarde na vida?
Não, provavelmente não. Até sua morte, B. H. Roberts afirmou consistentemente sua crença no evangelho restaurado, na Igreja e no Livro de Mórmon.[87]
Por que algumas pessoas acham que ele pode ter perdido seu testemunho?
No início da década de 1920, Roberts redigiu dois relatórios diferentes sobre problemas com o Livro de Mórmon.[88][89] Esses relatórios analisavam as alegações de verdade do Livro de Mórmon de forma crítica e franca e foram escritos para uso interno dentro da liderança da Igreja.[90][91] Se forem tirados do contexto,[92] podem parecer o trabalho de alguém com dúvidas ou de alguém que perdeu seu testemunho.[93]
Uma entrada de diário de Wesley P. Lloyd[BIO] também indica que, perto do fim da vida, Roberts pode ter sentido que o Livro de Mórmon era difícil de defender e que Doutrina e Convênios era uma evidência mais forte do evangelho restaurado.[94] Alguns interpretaram isso como evidência de que Roberts pode ter perdido seu testemunho do Livro de Mórmon,[95] enquanto outros rejeitaram essa interpretação dos dados.[96]
Então, qual era o contexto em que ele escreveu esses manuscritos?
Roberts era um defensor apaixonado da fé.[97] O apóstolo James E. Talmage pediu a ele que respondesse a uma lista de perguntas sobre o Livro de Mórmon de um homem chamado James Couch, de Washington, D.C.[98] Essa designação levou Roberts a uma investigação profunda sobre possíveis fraquezas na historicidade do Livro de Mórmon.[99] Ele apresentou seu trabalho à Primeira Presidência e aos Doze em 4 e 5 de janeiro de 1922.[100]
O que o profeta e o Quórum dos Doze acharam da pesquisa de B. H. Roberts?
Depois de se reunir com Roberts, o presidente Heber J. Grant designou um comitê apostólico para investigar mais a fundo as questões levantadas por Roberts, confiante de que respostas seriam encontradas com o tempo.[101][102] Apesar da medida tomada pelo presidente Grant, Roberts registrou que ficou decepcionado com o nível de discussão nas reuniões.[103][104]
Os líderes da Igreja mandaram Roberts para uma missão para suprimir seus estudos críticos sobre o Livro de Mórmon?
Não. Roberts recebeu a opção de servir como editor do Deseret News ou como presidente da Miss dos Estados do Leste, e escolheu voluntariamente a segunda opção.[105] Enquanto servia como presidente de missão, Roberts continuou a falar na conferência geral e a publicar livros e artigos.[106][107] Não há evidência de que o chamado missionário de Roberts tivesse a intenção de silenciá-lo.[108]
Relato de Heber J. Grant sobre as reuniões com B. H. Roberts para discutir dificuldades do Livro de Mórmon
Heber J. Grant, Diário, 4–5 de janeiro de 1922 |
[Quarta-feira, 4 de janeiro de 1922] . . . Às 10h30, a Primeira Presidência e os apóstolos e membros do Primeiro Conselho dos Setenta se reuniram no escritório da Presidência, e ouvimos um longo documento fazendo perguntas sobre o Livro de Mórmon, documento esse que foi lido pelo Ir. B. H. Roberts. . . . Às 16h30, a Primeira Presidência, os apóstolos e o Primeiro Conselho dos Setenta se reuniram novamente e ouviram outro longo documento do Ir. Roberts. A reunião durou até as seis da tarde. . . . [Quinta-feira, 5 de janeiro de 1922] . . . Das 5 às 7:30, reuni-me no escritório da Presidência com a Primeira Presidência, os apóstolos e o Primeiro Conselho dos Setenta, e continuamos a discutir os problemas do Livro de Mórmon que haviam sido apresentados ontem e nesta manhã pelo irmão Roberts. Designei os irmãos A. W. Ivins, James E. Talmage e John A. Widtsoe como um comitê para ajudar o irmão Roberts a formular respostas às perguntas que lhe haviam sido feitas pelo irmão Riter em resposta a pedidos de informação de um cavalheiro no leste que afirma estar ansioso para aprender sobre as línguas do povo descrito no Livro de Mórmon e sobre os animais domésticos que teriam sido encontrados neste país, e outros itens. Tenho a impressão de que o cavalheiro que faz essas perguntas não está buscando a verdade, mas é um homem que está ansioso para desacreditar o Livro de Mórmon. Cada um dos irmãos, em suas falas hoje, prestou testemunho de sua fé perfeita e absoluta na divindade do Livro de Mórmon e na veracidade do registro, e os irmãos expressaram que tinham certeza de que, nas providências do Senhor, poderiam ser apresentadas evidências suficientes para sustentar o Livro de Mórmon por meio de investigações arqueológicas e outras, para todo buscador honesto da verdade. Prestei testemunho da inspiração e do testemunho que recebi quando era um rapaz de cerca de quinze anos sobre a divindade do Livro de Mórmon, quando o li com cuidado e oração naquela época. Nossas reuniões têm sido intensamente interessantes para mim, e sinto que foram proveitosas. Acredito que ontem e hoje serão considerados dias memoráveis por todos os irmãos que tiveram o privilégio de estar presentes em nossas reuniões. . . .[109] |
Que razões existem para acreditar que ele não perdeu seu testemunho depois de fazer toda essa pesquisa sobre o Livro de Mórmon?
Há três razões principais. Primeiro, Roberts escreveu cartas particulares explicando que ele estava basicamente fazendo o papel de advogado do diabo e que, apesar desses problemas, ele realmente acreditava no Livro de Mórmon.[110][111] Segundo, até sua morte em 1933, Roberts afirmou repetidamente que acreditava na historicidade do Livro de Mórmon,[112] na missão divina de José Smith,[113] e na Igreja.[114] A terceira razão é que o filho de B. H. Roberts, Ben E. Roberts, afirmou que seu pai "não encontrou nada em seu estudo que lançasse dúvidas sobre a integridade do relato de José Smith sobre o Livro de Mórmon."[115]
Citações de B. H. Roberts sobre o Livro de Mórmon (1922–1931)
Data | Citação |
Outubro de 1922 | “Deus fez certas promessas em tempos antigos sobre a terra de Sião — a América do Norte e a América do Sul. Somos informados no livro de Éter que, quando as águas do dilúvio baixaram dessa terra, ela se tornou uma terra escolhida para Deus, uma terra que ele dedicaria à liberdade e, portanto, a instituições livres, e a um povo justo. Essa é a informação que recebemos do nosso Livro de Mórmon. E mais tarde, na história desse livro, recebemos mais informações sobre os decretos de Deus a respeito dessa terra.”[116] |
Março de 1923 | “Estou assumindo a posição de que nossa fé no Livro de Mórmon não só está inabalada, mas é inabalável, e por isso podemos olhar sem medo para tudo o que pode ser dito contra ele.”[117] |
Abril de 1923 | “Agradeço a Deus por ele ter assim antecipado a necessidade do mundo religioso quanto a um conhecimento verdadeiro de Deus; por ele ter trazido à luz, como do pó, o testemunho de nações adormecidas sobre a grande verdade central da religião cristã, o fato importante de que Jesus Cristo é de fato Deus, manifestado na carne.”[118] |
Janeiro de 1924 | “O conhecimento de Cristo no Livro de Mórmon é tanto profético quanto histórico. Para apreciar o pleno valor de seu testemunho em sentido profético, deve-se apresentar e enfatizar o fato da pré-existência de Cristo — isto é, sua existência como espírito pessoal antes de seu nascimento para a vida mortal. . . . O nascimento de Cristo para os nefitas — o antigo povo da América — foi manifestado de uma maneira muito singular e bela. . . . Assim, o Cristo ressuscitado visitou o mundo ocidental, deu-se a conhecer a eles; deu-lhes a conhecer o plano de Deus para a salvação do homem; ensinou-lhes a plenitude do evangelho; organizou sua Igreja entre eles; e deu-lhes as mesmas leis morais e espirituais que havia dado ao povo das terras orientais. . . . um recém-descoberto “Quinto Evangelho”, para se unir aos quatro Evangelhos do Novo Testamento, que contribui para aumentar as testemunhas de Deus de que Jesus é o Cristo, o Deus Eterno, manifestando-se a todas as nações como o Salvador do mundo e o Salvador dos homens individualmente que nele habitam, para o louvor de sua Majestade e para a glória de seu nome para todo o sempre.”[119] |
Junho de 1925 | “Isso vem do nosso Livro de Mórmon e faz parte do prefácio daquele registro antigo, mas sempre foi publicado na página de rosto da obra traduzida. Esse prefácio explica que esse registro foi revelado e preservado para que pudesse levar à convicção de ‘judeus e gentios de que Jesus é o Cristo, o Deus Eterno, manifestando-se a todas as nações’. Este é o propósito principal deste volume americano de escritura sagrada, o Livro de Mórmon, não apenas testificar da divindade de Cristo. Isso é algo geralmente aceito, falando agora da cristandade. Ser divino é uma coisa, mas ser a Deidade, o Deus Eterno, é algo mais do que ser divino.”[120] |
Fevereiro de 1927 | “Este Livro de Mórmon, então, este novo volume de escritura, revelado por Deus, da maneira detalhada acima, é a Nova Testemunha de Deus ao mundo da verdade de que Jesus é tanto Senhor como Cristo, — Jeová encarnado, Deus manifestado na carne.”[121] |
Abril de 1928 | “Como hoje é o dia de Páscoa, deixem-me chamar sua atenção para mais uma coisa no testemunho das escrituras dos continentes ocidentais — o Livro de Mórmon — em relação à Ressurreiç de Cristo. Que testemunho maravilhoso esse livro contém sobre aquilo que é celebrado neste dia em toda a cristandade, ou seja, a Ressurreiç dentre os mortos de nosso Senhor, o Cristo! . . . . Que mensagem da Deidade para o mundo; uma mensagem e testemunho do Cristo. . . . E o mundo teria perdido isso se não fosse pelo surgimento do Livro de Mórmon, e há uma centena de outras coisas gloriosas como essa que vieram ao mundo naquele livro para iluminar os filhos dos homens, todas as quais teriam sido perdidas se esse volume americano de escritura não tivesse sido trazido à luz.”[122] |
Fevereiro de 1929 | “Três anos depois dessa primeira revelação, esse mesmo jovem [José Smith] recebeu a visita de um anjo, que disse ser um dos antigos profetas que viveram entre os antigos habitantes da América. Ele havia ressuscitado dos mortos e agora fora enviado a ele para revelar a existência de um registro dos antigos habitantes do continente americano; que continha não só um resumo da história daquele povo e a origem de onde vieram, mas também continha a plenitude do evangelho, conforme lhes foi ensinado pelos servos inspirados e profetas de Deus que viveram entre eles, e pelo Redentor glorificado e ressuscitado que os visitou, depois de deixar seus discípulos na Palestina. . . . A narrativa acima é a história milagrosa sobre a qual o mundo chama de “mormonismo” — mas que na realidade é o evangelho restaurado do Filho de Deus — está baseada.”[123] |
1930 | “Com o aparecimento do Livro de Mórmon, há eventos sobre-humanos associados. O que as pessoas geralmente chamam de eventos milagrosos. A existência do livro foi revelada por Morôni, um antigo profeta americano, agora ressuscitado dentre os mortos, e cooperando com José Smith para trazer ao mundo este registro de um povo antigo. A integridade de toda essa história que se desenrola no texto destas páginas depende da realidade dessas coisas.”[124] |
Abril de 1930 | “O Registro de José nas mãos de Efraim, o Livro de Mórmon, foi revelado e traduzido pelo poder de Deus e oferece ao mundo uma nova testemunha de Cristo e da verdade e da plenitude do evangelho.”[125] |
1931 | “O Livro de Mórmon foi revelado e publicado; o volume americano de escritura, que revelou o conhecimento de que o evangelho de Jesus Cristo existia entre os antigos americanos; que Cristo ressuscitado os visitou e estabeleceu sua verdade e sua igreja.”[126] |
Abril de 1931 | “No início da nova Dispensaç—há mais de cem anos—a grande necessidade do mundo era, sem dúvida, fé, e por isso o passo lógico a ser dado no desenvolvimento dessa nova Dispensaç, depois que Deus levantou sua primeira Testemunha, José Smith, era aumentar as evidências das verdades religiosas supremas; e, por isso, o surgimento do Livro de Mórmon, o registro das ações de Deus com os antigos habitantes da América, principalmente um ramo da casa de Israel, descendentes de José, filho de Jacó.”[127] |
Dezembro de 1932 | "[Sou] alguém que acredita em [José Smith], o aceita como um profeta do Deus Altíssimo, inspirado como nenhum outro homem foi inspirado para estabelecer a verdade de Deus no mundo; alguém que acredita nele sem reservas. . . . Para mim, ele é o profeta do Altíssimo, elevado ao céu e santificado! Então, que ele permaneça para sempre assim."[128] |
Junho de 1933 | “[Deus] deu [a José Smith] poder do alto para traduzir o Livro de Mórmon, e daí se seguiu tudo o que trouxe à luz a nova e última dispensação. Depois do Livro de Mórmon veio a restauração do sacerdócio no Aarônico e no de Melquisedeque — com o apostolado, que detém as próprias chaves de todos os poderes espirituais do sacerdócio, as chaves deste reino celestial. Depois, a organização da Igreja; a tradução de escritura antiga — o Livro de Moisés e o Livro de Abraão; a vinda de Cristo, de Moisés, Elias e Elias, com as chaves de suas respectivas dispensações — tudo isso e muito mais trouxe o desenvolvimento da verdade, que o profeta revelou a verdade para dispensações anteriores. Essas formaram os mandamentos que inspiraram o profeta!”[129] |
Ele alguma vez disse especificamente que não acreditava mais no Livro de Mórmon ou na Igreja?
Não. Roberts escreveu muitos artigos sobre o evangelho restaurado e fez muitos discursos nos anos seguintes à sua pesquisa sobre o Livro de Mórmon, todos em apoio à fé.[130][131] Não há registro de que ele tenha indicado que sua pesquisa sobre as dificuldades do Livro de Mórmon fosse algo além de um exercício intelectual para ajudar a defender a fé.[132]
Mas será que é possível que Roberts tenha desenvolvido uma compreensão mais “sutil” do Livro de Mórmon, em que ele acreditava que o livro era inspirado, mas que não era literalmente um registro histórico?
Possivelmente, mas provavelmente não. Mesmo depois de escrever seus estudos sobre os problemas do Livro de Mórmon, Roberts repetidamente se referiu ao livro como sendo de origem antiga.[133]
B. H. Roberts certa vez disse que, se os membros da Igreja soubessem a “história real”, metade deles apostataria?
Possivelmente. A fonte dessa alegação é tardia e de segunda mão, e indica que Roberts disse isso com “um tipo de sorriso travesso”, o que pode indicar que ele estava brincando.[134]
A que conclusão a pesquisa dele chegou?
Que havia problemas com o Livro de Mórmon relacionados à linguística,[135] à migração dos povos indígenas,[136] à metalurgia[137] e aos cavalos.[138] Ele também observou questões relacionadas às semelhanças entre [BIO]View of the Hebrews de Ethan Smith e o Livro de Mórmon.[139]
Esses problemas sérios ainda existem hoje?
Na verdade, não. Considerando quase um século de estudos, os estudiosos do Livro de Mórmon em grande parte já explicaram as questões que Roberts apontou, com diferentes níveis de evidência.[140] O próprio Roberts não se incomodava muito com a questão dos supostos anacronismos no Livro de Mórmon.[141] É impossível saber com certeza, mas é provável que Roberts ficasse satisfeito com essas descobertas e explicações modernas.
O que mudou nos últimos 100 anos que nos dá respostas melhores do que as que Roberts tinha?
Houve novas descobertas arqueológicas e mais pesquisas de estudiosos que explicam melhor as perguntas com as quais Roberts lutou no começo da década de 1920. Veja a tabela abaixo.
Avanços nos estudos sobre o Livro de Mórmon desde a década de 1920
As preocupações de Couch com o Livro de Mórmon[142] | Avanços acadêmicos desde 1922 |
Estudos linguísticos dividem as línguas dos nativos americanos em cinco grupos linguísticos distintos. Leí e seus descendentes não poderiam ter sido responsáveis por essa divisão de línguas em tão pouco tempo. | Estudiosos Santos dos Últimos Dias (e a Igreja) rejeitaram a premissa de que Leí seja o principal ancestral dos nativos americanos.[143] Também houve estudos sobre a relação entre as línguas do Velho Mundo e do Novo Mundo.[144] |
Cavalos estão presentes no Livro de Mórmon, mas dados históricos e paleontológicos mostram que o cavalo não estava na América na época do Livro de Mórmon. | Em uma pesquisa de 2022 publicada no Texas Journal of Science foram documentadas evidências de restos de cavalos pré-colombianos de datas que correspondem ao Livro de Mórmon.[145] Antes da descoberta de evidências paleontológicas, estudiosos ofereceram possíveis explicações de tradução para o aparecimento do termo “cavalo” no Livro de Mórmon.[146] |
Néfi afirmou ter um arco feito de aço, mas o aço não existia em 600 a.C. | Arqueólogos bíblicos descobriram aço no Oriente Médio desde o século onze a.C.[147] |
O cimitarra é uma espada curva que não existiu até a Idade Média, muito depois da época do Livro de Mórmon. | Estudiosos identificaram espadas curvas em Israel e no Egito antes do exílio.[148] |
A seda está presente no Livro de Mórmon, mas a seda não estava presente na América em tempos pré-colombianos. | O bispo Diego de Landa e Francesco Saverio Clavigero ambos se referem à “seda” pré-colombiana na Mesoamérica.[149] |
