about this topicB. H. Robertsの証
ブリガム・ヘンリー・ロバーツは、末日聖徒の総権威であり、歴史家であり、信仰の擁護者でした。彼は、末日聖徒イエス・キリスト教会の歴史、聖典、神学を検討した書籍や記事を何十本も執筆しました。1922年1月、彼は、ある質問者の依頼を受けて行った私的な研究を教会指導者たちに提示しました。その研究は、モルモン書の歴史性に関する困難や問題を概説するものでした。これらの研究はロバーツの死後かなり長い間公表されず、そのことから、これがロバーツがモルモン書への信仰を失っていた証拠になるのではないかと考える人もいます。このQ&Aでは、1922年のロバーツのモルモン書研究をめぐる経緯と、彼の晩年10年間における個人的な信条を検討します。
B. H. Robertsのモルモン書研究と証の年表
B. H. Robertsのモルモン書研究の始まり（1921〜1922年）
1921年12月20日
William E. RiterはB. H. Robertsに手紙を書き、Couchの質問に答えてもらえないかと尋ねました。[6]
1921年12月28日
ロバーツはライターに手紙を書き、カウチの質問について研究を進めていることを伝えます。[7]
1921年12月29日
1922年1月4〜5日
1922年1月9日
グラント大管長への手紙の中で、ロバーツは会合の結果への失望を述べていますが、モルモン書の問題点について引き続き取り組み、それが「正当性を証明される」ことを願い続けると述べています。[12]
1922年1月26日
B. H. Robertsは教会指導者たちと会い、モルモン書についての話し合いを続けます。[13]
1922年2月2日
1922年2月6日
ロバーツは、リターに対して、カウチの質問への回答を返します。[15]
1922年2月27日
ライターは、カウチの質問への回答に感謝してロバーツに返事をしました。[16]
1922年4月12日〜14日
1921年12月ごろ〜1922年5月
伝道部会長としてのB. H. Roberts（1922–1927）
1922年5月29日
ロバーツは東部諸州伝道部の会長としての務めを始めます。[22]
1922年10月
ロバーツは総大会で、モルモン書には成就した古代の預言が含まれていると引用しています。[23]
1923年
ロバーツは、モルモン書の歴史性と霊感を教える宣教師向けの小冊子The Lord Hath SpokenとWhy "Mormonism"を書きました。[24]
1923年3月4日
Heber J. Grantはロバーツに手紙を書き、宣教師としての奉仕と「信仰の第一の擁護者」としての役割に対する彼への「愛情と信頼」を表明しました。[25]
1923年3月15日
ロバーツはHeber J. Grant大管長と十二使徒定足数の会員たちに手紙を書き、モルモン書に対する自分の信仰は「揺らいでいない」と断言し、自身の『Book of Mormon Study』原稿の意図を説明しています。[26]
1923年4月
ロバーツはキリストの神性を擁護するために、総大会でモルモン書を引用しています。[27]
1923年9月
ロバーツは、ニューヨーク州Palmyraのクモラの丘で、モロナイがジョセフ・スミスにモルモン書の版を示したことを記念する100周年祝賀行事に参加しました。[28]
1923年10月
ロバーツは総大会でモルモン書を引用し、その真実性と霊感を認めています。[29]
1924年
ロバーツはラジオ放送で、モルモン書を「アメリカの聖典」であり、「イスラエル的起源」を持ち、神への新たな証であると述べました。[30]
1924年1月
ロバーツはImprovement Eraに、モルモン書のキリストについての証についての記事を発表します。[31]
1924年2月
ロバーツはImprovement Eraに、モルモン書の民の滅亡と、アメリカに関するその預言的な教えを説明する記事を発表しました。[32]
1924年4月
ロバーツはキリストの神性を擁護するために、総大会でモルモン書を引用しています。[33]
1925年6月7日
ロバーツは教会の大会で講演し、その中でモルモン書を「古代の記録」と呼びました。[34]
1925年10月
ロバーツは、イエス・キリストの前世における存在について、総大会でモルモン書を引用しています。[35]
1926年10月
ロバーツは総大会で、モルモン書を霊感による「翻訳」と呼んでいます。[36]
1927
ロバーツは自著教会史概説の新版を出版し、その中には、モルモン書におけるニーファイ人の滅亡と、ジョセフ・スミスによって語られた伝承的な物語におけるその記録の出現についての節が含まれていました。[37]
1927年2月
ロバーツは、自身のシリーズ神の新たな証人の第3版を出版し、その中でモルモン書の真正性、歴史性、そして霊感を受けたものであることを論じました。[38]
1927年2月
ロバーツは雑誌Redeemed Hebrewの紙面に、モルモン書がキリストの証人であることについての論考を書きました。[39]
1927年4月
ロバーツは総大会でモルモン書を「翻訳」と呼び、キリストの神性を擁護するためにそれを引用しています。[40]
1927年4月2日
ロバーツは東部諸州伝道部会長の召しから解放されます。[41]
B. H. Robertsの晩年（1927〜1933年）
1927年4月8日
ロバーツは、モルモン書の証拠に関する本を書くためにニューヨークに残りたいという希望を述べています。第一大管長会はその要請を承認しました。[42]
1927年9月22日
ロバーツは、クモラの丘で開かれた集会で、モロナイがジョセフ・スミスを訪れ、金版を渡したことを記念する100周年の式典に参加しました。[43]
1927年10月ごろ
B. H. Robertsは「A Parallel」という題の原稿を準備し、その中で以前の著作「A Book of Mormon Study」で述べた要点をまとめました。[44]
1927年10月24日
1927年12月18日
ロバーツはタバナクルで演説を行い、その中でモルモン書の歴史性と霊感によるものであることを認めました。[46]
1927年ごろ〜1928年ごろ
未出版の大著『真理、道、命』の中で、ロバーツはモルモン書の歴史性を繰り返し肯定しています。[47]
1928
ロバーツは『「モルモン教」―その起源と歴史』の新版を出版し、その中でモルモン書が霊感によるものであることを認めています。[48]
1928年3月3日
ロバーツは、クモラの丘で「古代ニーファイ人」が滅ぼされたことについて、Deseret Newsに記事を掲載しました。[49]
1928年4月
ロバーツは総大会でモルモン書の重要性について語ります。[50]
1928年5月
ロバーツはImprovement Eraのある記事で、モルモン書を「啓示」と呼んでいます。[51]
1928年6月
ロバーツは Deseret Newsの紙面で、モルモン書の教えを「哲学の見事な一手」と称賛しています。[52]
1928年9月9日
ロバーツはタバナクルで講演を行い、その中で、古代アメリカの住民のもとにイエスが来られたというモルモン書の描写を自分は信じていると表明しました。[53]
1928年10月
総大会で、ロバーツはモルモン書の出現について説教します。[54]
1929年2月5日
ロバーツは、モルモン書の神聖な起源に関する記事を発表します。[55]
1929年4月
ロバーツは総大会で話し、「［教義と聖約］にはモルモン書と同じほどの霊感の証拠がある」と述べました。[56]
1930年
ロバーツは、ジョセフ・スミスによるモルモン書出現の説明を提示し擁護したA Comprehensive History of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saintsを出版しました。[57]
1930年4月
ロバーツは、教会組織化100周年の総大会で、モルモン書の真正性と霊感について語りました。[58]
1930年8月
ロバーツはDeseret News で「新しい聖約の時代についての考え」という題のコラムを書き始め、その中で折に触れて、モルモン書とその教えの霊感と真実性を支持しています。[59]
1930年12月20日
ロバーツは、キリストの誕生に関連するモルモン書の成就した預言について書いています。[60]
1931年
ロバーツは、神学におけるセブンティの課程の第2版と、背教およびラシャ—ユダヤ人の初版を再出版しました。これらの書物では、さまざまなテーマを裏づけるためにモルモン書が用いられています。[61]
1931年1月11日
ロバーツはユタ州アルパインのステークで話し、その中でデイビッド・ホイットマーに会った経験をあらためて語りました。[62]
1931年1月23日〜24日
Robertsはニューヨーク州Palmyraのステーク集会で証を述べました。[63]
1931年11月
ロバーツは私的な書簡のやり取りの中で、モルモン書についてのさらなる質問に答えています。[64]
1932年1月24日
ロバーツは、タバナクルで行った演説の中で、モルモン書とジョセフ・スミスの霊感を受けた性質への信仰を表明しています。[65]
1931年4月4日
復活祭のメッセージの中で、ロバーツはモルモン書をキリストの復活の証人として語っています。[66]
1932年1月24日
ロバーツは、ユタ州のステーク大会でデビッド・ホイットマーに会った経験を語り直し、自分の証をあらためて表明しています。[67]
1932年3月14日〜15日
ロバーツは私的な手紙の中で、1920年代に行ったモルモン書の「問題点」に関する研究は「ひどい」ものであり、出版されることを意図したものでは決してなかったと説明しています。[68]
1932年4月23日〜24日
ロバーツはサンフランシスコのステーク大会で話し、ジョセフ・スミスとモルモン書についての自分の証を改めて表明しました。[69]
1932年12月
ロバーツはインプルーブメント・エラに掲載された記事の中でジョセフ・スミスについて証を述べ、ジョセフが預言者であったと「ためらいなく」信じていると語っています。[70]
1932年〜1933年
ロバーツは一連の講演を行い、その中で回復とモルモン書への信仰を表明しました。[71]
1933年3月19日
ロバーツはユタ州のステーク大会でモルモン書の預言を引用しています。[72]
1933年4月
ロバーツは、亡くなる前に最後に出席して語った総大会で、モルモン書の預言を引用しています。[73]
1933年6月18日
ロバーツはタバナクルで演説を行い、その中でジョセフ・スミスの霊感と、彼が生み出した聖典の古代性を認めました。[74]
1933年8月7日
1933年9月1日
彼のもとで奉仕した元宣教師によると、ロバーツは、イーサン・スミスがモルモン書の著作に何らかの関わりがあったことを否定しています。[76]
1933年9月27日
ロバーツは糖尿病に関連する合併症で亡くなります。[77]
B. H. Robertsの死後のモルモン書研究（1933年〜1986年）
1920年代後半ごろから1930年代まで
ロバーツの原稿「A Parallel」の写しが、私的に出回り始めます。[78]
1939年7月22日
1946年10月10日
ベン・E・ロバーツが少人数の集まりで、人々に向けて父の未公表のモルモン書研究について話します。[80]
1956年1月
ロバーツの原稿「A Parallel」が初めて出版されます。[81]
1961
1967年〜1973年
1980年
タナー夫妻は、ロバーツの「モルモン書の問題点」と「比較」という原稿の写真複製版を出版します。[85]
1985
イリノイ大学出版局が、ロバーツの手稿の学術版を出版します。[86]
B. H. Robertsは晩年に証を失ったのでしょうか？
いいえ、おそらくそうではありません。B. H. Robertsは亡くなるまで、一貫して回復された福音、教会、そしてモルモン書への信仰を表明していました。[87]
なぜ、彼が証を失ったのではないかと思う人がいるのでしょうか。
1920年代初め、ロバーツはモルモン書の問題点について二つの異なる報告書の草案を書きました。[88][89]これらの報告書は、モルモン書の真実性の主張を批判的かつ率直に検討したもので、教会指導部内での内部使用のために書かれました。[90][91]文脈から切り離して読むと、[92]それらは疑いを抱く人、あるいは証を失った人の仕事のように見える可能性があります。[93]
Wesley P. Lloydの日記の記述[BIO]も、ロバーツが晩年に、モルモン書は擁護するのが難しく、教義と聖約のほうが回復された福音のより強い証拠だと感じていた可能性があることを示しています。[94] これを、ロバーツがモルモン書についての証を失っていた可能性がある証拠だと解釈する人もいますが、[95] この資料のそのような解釈を退ける人もいます。[96]
では、彼がこれらの原稿を書いた背景には、どのような事情があったのでしょうか。
ロバーツは熱心な信仰の擁護者でした。[97]使徒ジェームズ・E・タルメージは、ワシントンD.C.のジェームズ・カウチという人物から寄せられたモルモン書に関する質問の一覧に答えるよう、彼に求めました。[98]この割り当てによって、ロバーツはモルモン書の歴史性にありうる弱点について深く調査することになりました。[99]彼は1922年1月4日から5日にかけて、その研究を第一大管長会と十二使徒定員会に提出しました。[100]
預言者と十二使徒定員会は、B. H. Robertsの研究をどのように考えていたのでしょうか。
ロバーツと会った後、Heber J. Grant大管長は、ロバーツが提起した問題をさらに調査するために使徒の委員会を任命しました。そして、いずれ答えが見つかると確信していました。[101][102] グラント大管長がそのような対応を取ったにもかかわらず、ロバーツは会議での議論の水準に失望したと記録しています。[103][104]
教会指導者たちは、モルモン書に関するロバーツの批判的研究を封じるために、彼を伝道部に送ったのでしょうか。
いいえ。ロバーツはDeseret Newsの編集者として奉仕するか、Eastern States Missionの伝道部会長として奉仕するかの選択肢を与えられ、自ら後者を選びました。[105] 伝道部会長として奉仕している間も、ロバーツは総大会で話し続け、本や記事を出版し続けました。[106][107] ロバーツへの伝道部の召しが彼を黙らせる意図で与えられたことを示す証拠はありません。[108]
モルモン書の問題点についてB. H. Robertsと話し合った会合に関するHeber J. Grantの説明
Heber J. Grant、日記、1922年1月4日〜5日 |
[1922年1月4日、水曜日] . . . 10時30分に、第一大管長会と使徒たち、およびセブンティ第一評議会の会員が大管長会の執務室に集まり、モルモン書に関する質問を提起する長い文書を聞きました。その文書はB. H. Roberts兄弟によって朗読されました。 . . . 4時30分に、第一大管長会、使徒たち、およびセブンティ第一評議会が再び集まり、Roberts兄弟による別の長い文書を聞きました。会合は午後6時まで続きました。 . . . [1922年1月5日木曜日] . . . 5時から7時30分まで、第一大管長会、使徒、セブンティ第一評議会とともに大管長会の執務室で集まり、昨日と今朝にロバーツ兄弟が提示したモルモン書の問題について、さらに議論しました。私は、A・W・アイヴィンス兄弟、ジェームズ・E・タルメージ兄弟、ジョン・A・ウィッツォー兄弟を委員会として任命し、ロバーツ兄弟が、東部にいる[109]ある紳士からの情報提供の求めに応じてライター兄弟から寄せられた質問への回答をまとめるのを補佐してもらうことにしました。その紳士は、モルモン書に記されている人々の言語や、この国で発見されたと報告されている家畜、その他の事柄について知りたいと主張しています。私は、これらの質問をしているその紳士は真理の探求者ではなく、モルモン書の信用を失わせようとしている人物だという印象を受けています。兄弟たちは今日の発言の中で、一人残らずモルモン書の神聖さとその記録の真実性に対する完全で絶対的な信仰の証を述べました。また兄弟たちは、主の摂理の中で、真理を誠実に求めるすべての人に対して、考古学その他の調査からモルモン書を支えるのに十分な証拠を提示できるはずだと確信していると述べました。私は、15歳ほどの少年だったころ、モルモン書をその時に注意深く祈りつつ読んだとき、その神聖さについて受けた霊感と証について証言しました。私にとってこの集会は非常に興味深いものであり、有益であったと感じています。昨日と今日のことは、私たちの集会に出席する特権を持ったすべての兄弟たちにとって、記憶に残る日々として数えられるだろうと思います。 . . . |
モルモン書についてこれほど多くの調査を行ったあとでも、彼がその証を失わなかったと考える理由には、どのようなものがありますか。
主な理由は3つあります。第一に、Robertsは私的な手紙の中で、自分は基本的にあえて反対側の立場に立って議論していただけであり、こうした問題があっても実際にはモルモン書を信じていたと説明しています。[110][111] 第二に、1933年に亡くなるまで、Robertsはモルモン書の歴史性[112]、Joseph Smithの神から与えられた使命[113]、そして教会への信仰を繰り返し表明していました。[114] 第三の理由は、B. H. Robertsの息子であるBen E. Robertsが、父は「自分の研究の中で、Joseph Smithのモルモン書に関する説明の誠実さに疑問を投げかけるようなものは何も見いださなかった」と述べていることです。[115]
B. H. Robertsによるモルモン書についての発言（1922年–1931年）
日付 | 引用 |
1922年10月 | 「主は昔、シオンの地――北アメリカと南アメリカ――について、ある約束をされました。エテル書には、洪水がこの地から引いたとき、この地は主にとって選ばれた地、主が自由のために、したがって自由な制度のために、また義にかなった民のために聖別される地となったと記されています。これが私たちのモルモン書から得られる情報です。そして後に、この書物の歴史の中で、この地に関する神の定めについて、さらに詳しい情報が示されます。」[116] |
1923年3月 | 「私は、私たちのモルモン書への信仰は揺らいでいないだけでなく、揺るがしようがないという立場を取っています。したがって、それに反して語られるどのようなことも、恐れることなく見ることができます。」[117] |
1923年4月 | 「神についての真の知識に関する宗教界の必要を、神がこのように前もって満たしてくださったことに、私は神に感謝します。すなわち、神がキリスト教の大中心の真理、つまりイエス・キリストがまさに肉において現された神であるという重要な事実について、眠れる諸国民の証を、あたかも塵の中からもたらしてくださったことに感謝します。」[118] |
1924年1月 | 「モルモン書におけるキリストについての知識は、預言的であると同時に歴史的でもあります。その証を預言的な面で十分に理解するためには、キリストの前世の事実――すなわち、この世に生まれる前に、人格を持つ霊として存在していたこと――を示し、強調すべきです。……キリストの誕生は、アメリカの古代の民であるニーファイ人に、きわめて特異で美しい方法で示されました。……このようにして、復活したキリストは西半球の世界を訪れ、彼らにご自身を知らせました。また、人の救いのための神の計画を彼らに知らせ、完全な福音を教え、彼らの間に教会を組織し、東方の地の人々に与えたのと同じ道徳的・霊的な律法を彼らに与えました。……それは、新たに見いだされた『第五の福音書』であり、新約聖書の四つの福音書に加えられるべきものであって、イエスがキリストであり、永遠の神であり、世の救い主として、またそこに住む一人ひとりの人の救い主として、すべての国々にご自身を現しているという神の証人を増し加えるものです。それは、神の威厳への賛美のため、そしてその御名の栄光のために、とこしえに続くものです。」[119] |
1925年6月 | 「それはわたしたちのモルモン書から来ているもので、その古代の記録の序文の一部ですが、翻訳された書物の標題紙にはいつも掲載されてきました。その序文は、この記録が出て来て保存されたのは、『ユダヤ人と異邦人に、イエスがキリスト、永遠の神であり、すべての国民に御自身を現される方であることを確信させる』ためであると説明しています。これが、このアメリカ大陸の神聖な聖典であるモルモン書の第一の目的であって、単にキリストの神性について証することではありません。今キリスト教世界について言えば、その点はかなり広く認められています。神聖であることと、神格、すなわち永遠の神であることとは別のことであり、後者は単に神聖であること以上の意味を持っています。」[120] |
1927年2月 | 「したがってこのモルモン書、この新しい聖典は、上に詳しく述べた方法によって神から啓示されたものであり、イエスが主でありキリストでもあること、すなわち受肉したエホバ、肉において現された神であるという真理について、世に対する神の新たな証人です。」[121] |
1928年4月 | 「今日は復活祭の日ですので、西半球の聖典、すなわちモルモン書が、キリストの復活に関してどのような証をしているかについて、もう一つ皆さんの注意を向けたいと思います。キリスト教世界全体で今日祝われていること、すなわち主キリストの死者の中からの復活について、この書物にはなんとすばらしい証が収められていることでしょう。 . . . . 神から世界へのなんというメッセージでしょうか。それはキリストについてのメッセージであり、証です。 . . . そして、モルモン書が世に出なかったなら、世界はこれを失っていたでしょう。そしてこの書物には、人の子らを照らすために世にもたらされた、このような栄光に満ちたものがほかにも百ほどあり、もしこのアメリカ大陸の聖典が世に出されなかったなら、それらはすべて失われていたでしょう。」[122] |
1929年2月 | 「この最初の啓示から3年後、この同じ若者［ジョセフ・スミス］は、一人の天使の訪れを受けました。その天使は、自分は古代アメリカの住民の間で生きていた古代の預言者の一人であると言いました。彼は死から復活しており、アメリカ大陸の古代の住民の記録が存在することを彼に明らかにするために、今彼のもとに遣わされたのでした。その記録には、その民の歴史の要約と彼らがどこから来たのかという起源だけでなく、彼らの間で生きていた、神に霊感を受けた僕たちと預言者たち、そしてパレスチナにいる弟子たちのもとを去った後に彼らを訪れた、栄光を受けて復活した贖い主によって彼らに教えられた福音の完全さも含まれていました。……以上が、世間が『モルモン教』と呼ぶもの――しかし実際には神の御子の回復された福音です――の基礎となっている奇跡的な物語です。」[123] |
1930年 | 「モルモン書の出現には、人間の力を超えた出来事が伴っています。人々がふつう奇跡的な出来事と呼ぶものです。この書物の存在は、古代アメリカの預言者モロナイによって明らかにされました。彼は今や死からよみがえり、ジョセフ・スミスと協力して、この古代の民の記録を世に出したのです。この数ページの本文に展開されているこの物語全体の完全性は、これらのことの現実性にかかっています。」[124] |
1930年4月 | 「エフライムの手にあるヨセフの記録、すなわちモルモン書は、神の力によって啓示され、翻訳され、キリストについての新たな証しと、福音の真理と完全さを世にもたらしています。」[125] |
1931年 | 「モルモン書は啓示されてもたらされました。それは、イエス・キリストの福音が古代アメリカ大陸の人々の間にあったこと、復活したキリストが彼らを訪れてご自身の真理と教会を確立したことを明らかにした、アメリカ大陸の聖典です。」[126] |
1931年4月 | 「新しい聖約の時代の初め――今から100年以上前――において、世界が何よりも必要としていたのは、疑いなく信仰でした。したがって、神が最初の証人であるジョセフ・スミスを立てられた後、その新しい聖約の時代の発展において取るべき論理的な一歩は、最高の宗教的真理についての証拠を増やすことでした。そしてその結果として現れたのが、神がアメリカの古代住民、主としてイスラエルの家の一支族、すなわちヤコブの子ヨセフの子孫にどのように関わられたかを記した記録であるモルモン書でした。」[127] |
1932年12月 | 「私は[ジョセフ・スミス]を信じ、彼をいと高き神の預言者として受け入れる者です。神の真理をこの世に打ち立てるために、ほかのどの人にもなかったほどの霊感を受けた人です。私は何の留保もなく彼を信じています。……私にとって、そして私のために、彼はいと高き方の預言者であり、天に上げられ、聖なる者とされた人です。ですから、彼が永遠にそのまま立ち続けますように。」[128] |
1933年6月 | 「［神は］［ジョセフ・スミス］に高い所からの力を与えてモルモン書を翻訳させ、そこから新しい最後の聖約の時代をもたらしたすべてのことが続きました。モルモン書の後には、アロン神権とメルキゼデク神権における神権の回復がありました。そこには使徒職も含まれており、それは神権のあらゆる霊的な力のまさに鍵、この天の王国の鍵を握るものです。それから教会の組織化、古代の聖典――モーセの書とアブラハムの書――の翻訳、そしてキリスト、モーセ、エライアス、エリヤがそれぞれの聖約の時代の鍵を携えて来たことがありました。これらすべて、そしてさらに多くのことが、真理の発展をもたらしました。すなわち、預言者は以前の聖約の時代のための真理を明らかにしたのです。これらが預言者に霊感を与えた戒めを形作ったのです！」[129] |
彼は、自分はもはやモルモン書や教会を信じていないと、はっきり述べたことがあるのでしょうか。
いいえ。ロバーツはモルモン書に関する研究の後の数年間に、回復された福音について多くの記事を書き、多くの講演を行いましたが、そのいずれも信仰を支持するものでした。[130][131] 彼がモルモン書の問題点に関する自分の研究について、それが信仰を擁護する助けとなるための知的な検討以上のものだったと示した記録はありません。[132]
しかし、ロバーツがモルモン書について、霊感を受けた書物ではあるが、文字どおりの歴史記録ではないと考えるような、より「ニュアンスのある」理解を発展させた可能性はあるのでしょうか。
その可能性はありますが、おそらくそうではありません。モルモン書の問題についての研究を書いた後でも、ロバーツはその書物を古代に由来するものとして繰り返し言及していました。[133]
B. H. Robertsはかつて、教会の会員が「本当の歴史」を知ったら、その半分は背教すると言ったことがありますか。
おそらくそうです。この主張の情報源は後年のもので、しかも又聞きであり、ロバーツがこれを「いたずらっぽい笑みを浮かべながら」言ったことを示していて、冗談で話していた可能性があります。[134]
彼の研究はどのような結論に至ったのでしょうか。
モルモン書には、言語学、[135] 先住民の移住、[136] 冶金、[137] そして馬に関する問題があるということです。[138] また、イーサン・スミスの[BIO] ヘブライ人の見解とモルモン書の類似点に関する問題も指摘しました。[139]
こうした深刻な問題は、今日でもなお存在するのでしょうか。
あまりそうではありません。ほぼ1世紀にわたる研究を踏まえると、モルモン書の研究者たちは、ロバーツが指摘した問題の多くについて、証拠の強さには幅があるものの、おおむね説明してきました。[140] ロバーツ自身は、モルモン書にあるとされる時代錯誤の問題をそれほど深刻には受け止めていませんでした。[141] 確実なことはわかりませんが、ロバーツはこれらの現代の発見や説明に満足した可能性が高いです。
この100年の間に何が変わり、ロバーツが持っていたものよりも良い答えを私たちに与えているのでしょうか。
1920年代初頭にロバーツが取り組んだ疑問を、よりよく説明できるようにする新しい考古学的発見や、学者によるさらなる研究がありました。以下の表をご覧ください。
1920年代以降のモルモン書研究の進展
コーチのモルモン書に関する懸念[142] | 1922年以降の学術的進展 |
言語学の研究では、アメリカ先住民の言語は5つの異なる語族に分けられています。レーマイとその子孫が、これほど短い期間でこのような言語の分化を引き起こしたとは考えられません。 | 末日聖徒の学者たち（および教会）は、リーハイがアメリカ先住民の主要な祖先であるという前提を退けています。[143] また、旧世界と言語と新世界の言語の関係についての研究もあります。[144] |
モルモン書には馬が登場しますが、歴史学的および古生物学的なデータは、モルモン書の時代に馬はアメリカ大陸にいなかったことを示しています。 | 2022年にTexas Journal of Science に掲載された研究では、モルモン書の年代に対応するコロンブス以前の馬の遺骸についての証拠が記録されました。[145] 古生物学的な証拠が発見される前、研究者たちは、モルモン書に「horse」という語が出てくることについて、翻訳上の可能性のある説明を提示していました。[146] |
ニーファイは鋼でできた弓を持っていたと述べていますが、紀元前600年には鋼は存在していませんでした。 | 聖書考古学者たちは、中東で紀元前11世紀までさかのぼる鋼を発見しています。[147] |
シミターは湾曲した剣であり、モルモン書の時代よりはるか後の中世になるまで存在していませんでした。 | 研究者たちは、捕囚以前のイスラエルとエジプトで湾曲した剣が存在していたことを確認しています。[148] |
モルモン書には絹が登場しますが、コロンブス以前のアメリカには絹は存在しませんでした。 | 監督ディエゴ・デ・ランダとフランチェスコ・サヴェリオ・クラヴィヘロは、どちらもコロンブス以前のメソアメリカにおける「絹」について言及しています。[149] |
