B. H. Roberts vittnesbörd

Brigham Henry Roberts var en sista dagars helig generalauktoritet, historiker och försvarare av tron. Han skrev dussintals böcker och artiklar som granskade historien, skrifterna och teologin i Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga. I januari 1922 presenterade han privat forskning för kyrkoledare som han hade gjort på begäran av en person med frågor och som beskrev svårigheter eller problem med Mormons boks historicitet. Dessa studier förblev opublicerade till långt efter Roberts död, och några har undrat om de visar att Roberts förlorade sin tro på Mormons bok. Den här frågor och svar-texten granskar historien kring Roberts studier om Mormons bok från 1922 och hans personliga övertygelser under det sista årtiondet av hans liv.

Ett fotografiskt porträtt av Brigham Henry (B. H.) Roberts som sitter och studerar några böcker någon gång i slutet av 1800-talet. — Porträtt av Brigham Henry Roberts (sent 1800-tal).

Tidslinje över B. H. Roberts studier om Mormons bok och hans vittnesbörd

Ursprunget till B. H. Roberts studier om Mormons bok (1921–1922)

Sommaren 1921

James F. Couch,[BIO] som inte var sista dagars helig, skriver till sin sista dagars heliga vän William E. Riter[BIO] med frågor om historiciteten i Mormons bok.[1]

22 augusti 1921

Riter vidarebefordrar Couchs brev till aposteln James E. Talmage.[BIO][2]

Tidigt i november 1921

James E. Talmage vidarebefordrar Couchs frågor till B. H. Roberts.[BIO][3]

11 november 1921

George W. Middleton,[BIO] en sista dagars helig kirurg, ger svar på Couchs frågor.[4]

3 december 1921

Ralph V. Chamberlin,[BIO] en sista dagars helig vetenskapsman, tar upp Couchs frågor.[5]

20 december 1921

William E. Riter skriver till B. H. Roberts och frågar om han kunde besvara Couchs frågor.[6]

28 december 1921

Roberts skriver till Riter och informerar honom om att han håller på att undersöka Couchs frågor.[7]

29 december 1921

Roberts skriver till Första presidentskapet och de tolv apostlarnas kvorum och informerar dem om Couchs frågor samt lämnar en manuskriptkopia av sin studie om problemen.[8] Han säger att han tyckte att frågorna var svåra att besvara och betonar behovet av vidare studier.[9]

4–5 januari 1922

Medlemmar av Första presidentskapet och de tolv apostlarnas kvorum träffar Roberts för att diskutera hans studier.[10] En apostolisk kommitté utses av president Heber J. Grant[BIO] för att hjälpa Roberts att ta itu med de frågor som väckts i Couchs frågor om Mormons bok.[11]

9 januari 1922

I ett brev till president Grant uttrycker Roberts sin besvikelse över resultatet av mötet men säger att han kommer att fortsätta arbeta med svårigheter kring Mormons bok och hoppas att den ska bli "rättfärdigad".[12]

26 januari 1922

B. H. Roberts träffar kyrkans ledare för att fortsätta diskussionerna om Mormons bok.[13]

2 februari 1922

Kommittémedlemmarna James E. Talmage, Anthony W. Ivins,[BIO] och John A. Widtsoe[BIO] träffar Roberts för att fortsätta diskussionerna om hans studier av Mormons bok.[14]

6 februari 1922

Roberts svarar Riter med svar på Couchs frågor.[15]

27 februari 1922

Riter svarar Roberts och tackar honom för hans svar på Couchs frågor.[16]

12–14 april 1922

Kyrkans ledare ber Roberts välja mellan att tjänstgöra som redaktör för Deseret News eller som president för Eastern States Mission.[17] Han väljer det senare.[18]

28 april 1922

James E. Talmage träffar en liten grupp i James H. Moyles hem[BIO] för att fortsätta diskussionerna om svårigheter med Mormons bok.[19]

ca december 1921–maj 1922

B. H. Roberts skriver ett manuskript med titeln "A Book of Mormon Study" som undersökte argumentet att Joseph Smith påverkades av Ethan Smiths bok View of the Hebrews.[20][21]

B. H. Roberts som president för Eastern States Mission (1922–1927)

29 maj 1922

Roberts börjar sin tjänst som president för Östra staternas mission.[22]

Oktober 1922

Roberts citerar Mormons bok i generalkonferensen som innehållande uppfyllda forntida profetior.[23]

1923

Roberts skriver missionärstraktaterna Herren har talat och Varför ”mormonism” som lär ut Mormons boks historicitet och inspiration.[24]

4 mars 1923

Heber J. Grant skriver till Roberts och uttrycker sin ”kärlek och sitt förtroende” för honom för hans tjänst som missionär och hans roll som ”trons främsta försvarare”.[25]

15 mars 1923

Roberts skriver till president Heber J. Grant och medlemmar i De tolv apostlarnas kvorum och bekräftar att hans tro på Mormons bok är ”orubbad” och förklarar syftet med sitt manuskript ”Book of Mormon Study”.[26]

April 1923

Roberts citerar Mormons bok i generalkonferens för att försvara Kristi gudomlighet.[27]

September 1923

Roberts deltar i hundraårsfirandet av att Moroni visade Mormons boks plåtar för Joseph Smith vid kullen Cumorah i Palmyra, New York.[28]

Oktober 1923

Roberts citerar Mormons bok i generalkonferens och bekräftar dess sanning och inspiration.[29]

1924

Roberts håller ett radiotal där han kallar Mormons bok för en "amerikansk skrift" av "israelitiskt ursprung" och ett nytt vittne för Gud.[30]

Januari 1924

Roberts publicerar en artikel om Mormons boks vittnesbörd om Kristus i Improvement Era.[31]

Februari 1924

Roberts publicerar en artikel i Improvement Era som beskriver förstörelsen av folken i Mormons bok och dess profetiska läror om Amerika.[32]

April 1924

Roberts citerar Mormons bok i generalkonferens för att försvara Kristi gudomlighet.[33]

7 juni 1925

Roberts håller ett tal vid en kyrkokonferens där han kallar Mormons bok för en ”forntida skrift”.[34]

Oktober 1925

Roberts citerar Mormons bok i generalkonferensen om Jesu Kristi förjordiska existens.[35]

Oktober 1926

Roberts kallar Mormons bok för en inspirerad ”översättning” i generalkonferensen.[36]

1927

Roberts publicerar en ny upplaga av sin bok Outlines of Ecclesiastical History, som innehåller ett avsnitt om nephiternas undergång i Mormons bok och om hur uppteckningen kom fram i den traditionsberättelse som gavs av Joseph Smith.[37]

Februari 1927

Roberts publicerar en tredje upplaga av sin serie New Witnesses for God, som argumenterar för Mormons boks äkthet, historicitet och inspiration.[38]

Februari 1927

Roberts skriver en avhandling i tidskriften Redeemed Hebrew om Mormons bok som ett vittne om Kristus.[39]

April 1927

Roberts kallar Mormons bok för en ”översättning” i generalkonferens och citerar den för att försvara Kristi gudomlighet.[40]

2 april 1927

Roberts avsätts som president för Östra staternas mission.[41]

B. H. Roberts sista år (1927–1933)

8 april 1927

Roberts uttrycker sin önskan att stanna kvar i New York för att skriva en bok om belägg för Mormons bok. Första presidentskapet godkänner hans begäran.[42]

22 september 1927

Roberts deltar i hundraårsminnet av Moronis besök hos Joseph Smith och överlämnandet av guldplåtarna vid en sammankomst på Kulle Cumorah.[43]

Omkring oktober 1927

B. H. Roberts förbereder ett manuskript med titeln "A Parallel" där han sammanfattar de punkter han tog upp i sitt tidigare arbete "A Book of Mormon Study".[44]

24 oktober 1927

Roberts skriver till aposteln Richard R. Lyman[BIO] med en kopia av "A Parallel" och förklarar att syftet med manuskriptet är att beskriva ett möjligt argument som kritiker skulle kunna använda mot Mormons bok.[45]

18 december 1927

Roberts håller ett tal i tabernaklet där han bekräftar historiciteten och inspirationen i Mormons bok.[46]

Omkring 1927–1928

I sitt opublicerade storverk med titeln The Truth, The Way, The Life bekräftar Roberts upprepade gånger historiciteten i Mormons bok.[47]

1928

Roberts publicerar en ny utgåva av "Mormonism": Dess ursprung och historia, där han bekräftar inspirationen bakom Mormons bok.[48]

3 mars 1928

Roberts publicerar en artikel i Deseret News om förstörelsen av det ”forntida nephitiska folket” vid kullen Cumorah.[49]

april 1928

Roberts talar om vikten av Mormons bok i generalkonferensen.[50]

Maj 1928

Roberts talar om Mormons bok som en "uppenbarelse" i en artikel i Improvement Era.[51]

Juni 1928

Roberts berömmer lärdomarna i Mormons bok som ett "mästerdrag av filosofi" på sidorna i Deseret News.[52]

9 september 1928

Roberts håller ett tal i tabernaklet där han bekräftar sin tro på Mormons boks skildring av att Jesus kom till invånarna i det forntida Amerika.[53]

Oktober 1928

I generalkonferensen predikar Roberts om framkomsten av Mormons bok.[54]

5 februari 1929

Roberts publicerar en artikel om Mormons boks gudomliga ursprung.[55]

april 1929

Roberts talar i generalkonferensen och säger att det ”finns bevis på inspiration i [Läran och förbunden] som är lika starka som dem i Mormons bok.”[56]

1930

Roberts publicerar A Comprehensive History of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, där han lägger fram och försvarar Joseph Smiths redogörelse för hur Mormons bok kom fram.[57]

april 1930

Roberts talar om Mormons boks äkthet och inspiration i generalkonferensen på hundraårsdagen av kyrkans grundande.[58]

Augusti 1930

Roberts börjar skriva en kolumn i Deseret News med titeln "Tankar om den nya utdelningen", där han vid olika tillfällen bekräftar inspirationen och sanningen i Mormons bok och dess lärdomar.[59]

20 december 1930

Roberts skriver om uppfyllda profetior i Mormons bok som rör Kristi födelse.[60]

1931

Roberts ger ut en andra upplaga av The Seventy's Course in Theology och första upplagor av The Falling of Away och Rasha—The Jew, som använder Mormons bok för att stödja olika teman i böckerna.[61]

11 januari 1931

Roberts talar till en stav i Alpine, Utah, där han återberättar sin upplevelse av att träffa David Whitmer.[62]

23–24 januari 1931

Roberts bär sitt vittnesbörd i ett stavsmöte i Palmyra, New York.[63]

November 1931

Roberts besvarar fler frågor om Mormons bok i privat korrespondens.[64]

24 januari 1932

Roberts bekräftar sin tro på inspirationen bakom Mormons bok och Joseph Smith i ett tal som hölls i tabernaklet.[65]

4 april 1931

I ett påskbudskap talar Roberts om Mormons bok som ett vittne om Kristi uppståndelse.[66]

24 januari 1932

Roberts återberättar sin upplevelse av att träffa David Whitmer vid en stavskonferens i Utah och bekräftar på nytt sitt vittnesbörd.[67]

14–15 mars 1932

Roberts skriver privata brev där han förklarar att hans studier om ”svårigheter” i Mormons bok, som gjordes på 1920-talet, var ”hemska” och aldrig var menade att publiceras.[68]

23–24 april 1932

Roberts talar vid en stavskonferens i San Francisco där han på nytt bekräftar sitt vittnesbörd om Joseph Smith och Mormons bok.[69]

December 1932

Roberts bär vittnesbörd om Joseph Smith i en artikel som publicerades i Improvement Era—han säger att han tror att Joseph var en profet "utan förbehåll".[70]

1932–1933

Roberts håller en serie föreläsningar där han bekräftar sin tro på återställelsen och Mormons bok.[71]

19 mars 1933

Roberts citerar profetior i Mormons bok vid en stavskonferens i Utah.[72]

April 1933

Roberts hänvisar till profetior i Mormons bok i den sista generalkonferensen han talar på före sin död.[73]

18 juni 1933

Roberts håller ett tal i tabernaklet där han bekräftar Joseph Smiths inspiration och ålderdomen hos de skrifter han framställde.[74]

7 augusti 1933

Wesley P. Lloyd[BIO] träffar B. H. Roberts. Enligt Lloyd ansåg Roberts att Mormons bok ”behövde mer stöd” och att Läran och förbunden var det starkaste beviset för Joseph Smiths gudomlighet.[75]

1 september 1933

Enligt en tidigare missionär som tjänade under honom förnekar Roberts att Ethan Smith hade något att göra med författandet av Mormons bok.[76]

27 september 1933

Roberts dör av komplikationer relaterade till diabetes.[77]

B. H. Roberts studier om Mormons bok efter hans död (1933–1986)

Omkring slutet av 1920-talet till 1930-talet

Kopior av Roberts manuskript ”A Parallel” börjar cirkulera privat.[78]

22 juli 1939

B. H. Roberts son, Ben E. Roberts,[BIO] skriver ett brev till Ariel L. Crowley[BIO] där han förnekar rykten om att hans far hade förlorat sitt vittnesbörd.[79]

10 oktober 1946

Ben E. Roberts talar till ett litet möte och diskuterar sin fars opublicerade studier om Mormons bok.[80]

Januari 1956

Roberts manuskript "A Parallel" publiceras för första gången.[81]

1961

Joseph Fielding Smith[BIO] bekräftar att Roberts opublicerade studier om Mormons bok finns, men säger att manuskripten finns hos familjen Roberts, inte i kyrkans arkiv.[82]

1967–1973

H. Grant Ivins,[BIO] son till Anthony W. Ivins, korresponderar med B. H. Roberts efterkommande i ett försök att få Roberts manuskript om Mormons bok-studier publicerade.[83]

1979

Jerald[BIO] och Sandra Tanner[BIO] publicerar en fotografisk faksimilutgåva av Roberts manuskript "A Book of Mormon Study".[84]

1980

Tanners publicerar fotografiska faksimilutgåvor av Roberts manuskript "Book of Mormon Difficulties" och "A Parallel".[85]

1985

University of Illinois Press publicerar en akademisk utgåva av Roberts manuskript.[86]

Expand Timeline

Förlorade B. H. Roberts sitt vittnesbörd senare i livet?

Nej, troligen inte. Fram till sin död bekräftade B. H. Roberts konsekvent sin tro på det återställda evangeliet, kyrkan och Mormons bok.[87]

Varför tror vissa att han kan ha förlorat sitt vittnesbörd?

I början av 1920-talet skrev Roberts två olika rapporter om problem med Mormons bok.[88][89] I dessa rapporter granskades sanningsanspråk om Mormons bok kritiskt och öppet, och de skrevs för internt bruk inom kyrkans ledning.[90][91] Om de tas ur sitt sammanhang[92] kan de verka vara skrivna av en tvivlare eller någon som förlorade sitt vittnesbörd.[93]

En dagboksanteckning av Wesley P. Lloyd[BIO] tyder också på att Roberts mot slutet av sitt liv kan ha känt att Mormons bok var svår att försvara och att Läran och förbunden var starkare bevis för det återställda evangeliet.[94] Vissa har tolkat detta som bevis för att Roberts kan ha förlorat sitt vittnesbörd om Mormons bok,[95] medan andra har avvisat denna tolkning av uppgifterna.[96]

Så i vilket sammanhang skrev han dessa manuskript?

Roberts var en passionerad försvarare av tron.[97] Aposteln James E. Talmage bad honom att svara på en lista med frågor om Mormons bok från en man vid namn James Couch från Washington, D.C.[98] Detta ämbete ledde Roberts in i en djup undersökning av möjliga svagheter i Mormons boks historicitet.[99] Han presenterade sitt arbete för Första presidentskapet och de tolv den 4–5 januari 1922.[100]

Vad tyckte profeten och de tolv apostlarnas kvorum om B. H. Roberts forskning?

Efter mötet med Roberts utsåg president Heber J. Grant en apostolisk kommitté för att undersöka de frågor som Roberts hade tagit upp vidare, övertygad om att svar så småningom skulle hittas.[101][102] Trots de åtgärder som president Grant vidtog skrev Roberts att han var besviken på nivån på diskussionerna under mötena.[103][104]

Skickade kyrkans ledare Roberts på mission för att undertrycka hans kritiska studier om Mormons bok?

Nej. Roberts fick välja mellan att tjänstgöra som redaktör för Deseret News eller som president för Eastern States Mission, och han valde frivilligt det senare.[105] Medan han tjänstgjorde som missionspresident fortsatte Roberts att tala vid generalkonferens och att publicera böcker och artiklar.[106][107] Det finns inga belägg för att Roberts missionsämbete var avsett att tysta honom.[108]

Heber J. Grants redogörelse för mötena med B. H. Roberts för att diskutera svårigheter med Mormons bok

Heber J. Grant, dagbok, 4–5 januari 1922

[Onsdag den 4 januari 1922] . . . Klockan 10.30 samlades Första presidentskapet och apostlarna och medlemmarna i Sjuttios första råd i presidentskapets kontor, och vi lyssnade på en lång text som ställde frågor om Mormons bok, vilken lästes av broder B. H. Roberts. . . . Klockan 16.30 samlades Första presidentskapet, apostlarna och Sjuttios första råd igen och lyssnade på ännu en lång text av broder Roberts. Mötet varade till klockan sex på kvällen. . . .

[Torsdag den 5 januari 1922] . . . Från 5 till 7.30 möttes vi i presidentskapets kontor med Första presidentskapet, apostlarna och Första sjuttiorådets medlemmar, och vi fortsatte att diskutera problemen kring Mormons bok som hade lagts fram i går och i morse av broder Roberts. Jag utsåg bröderna A. W. Ivins, James E. Talmage och John A. Widtsoe till en kommitté för att hjälpa broder Roberts att formulera svar på de frågor som hade ställts till honom av broder Riter som svar på önskemål om information från en [109] gentleman i öst som säger sig vara angelägen om att få veta mer om språken hos de folk som beskrivs i Mormons bok och om de husdjur som uppges ha upptäckts i detta land, och andra saker. Jag får intrycket att den gentleman som ställer dessa frågor inte söker sanningen utan är en man som är angelägen om att misskreditera Mormons bok. Var och en av bröderna vittnade i sina anföranden i dag om sin fullständiga och absoluta tro på Mormons boks gudomlighet och på uppteckningens sanningshalt, och bröderna uttryckte att de kände sig säkra på att det i Herrens försyn kunde läggas fram tillräckliga bevis för att stödja Mormons bok genom arkeologiska och andra undersökningar för varje ärlig sanningssökare. Jag vittnade om den inspiration och det vittnesbörd som kom till mig när jag som pojke på ungefär femton år noggrant och under bön läste Mormons bok vid den tiden. Våra möten har varit mycket intressanta för mig, och jag känner att de har varit givande. Jag tror att i går och i dag kommer att räknas som minnesvärda dagar av alla bröder som hade förmånen att vara närvarande vid våra möten. . . .

Expand Table

Vilka skäl finns det att tro att han inte förlorade sitt vittnesbörd efter att ha gjort all denna forskning om Mormons bok?

Det finns tre huvudsakliga skäl. För det första skrev Roberts privata brev där han förklarade att han i princip spelade djävulens advokat och att han faktiskt trodde på Mormons bok trots dessa problem.[110][111] För det andra sa Roberts upprepade gånger fram till sin död 1933 att han trodde på historiciteten i Mormons bok,[112] Joseph Smiths gudomliga mission,[113] och på kyrkan.[114] Det tredje skälet är att B. H. Roberts son, Ben E. Roberts, sa att hans far ”inte fann något i sina studier som kastade tvivel över sanningshalten i Joseph Smiths berättelse om Mormons bok.”[115]

Citat av B. H. Roberts om Mormons bok (1922–1931)

Datum	Citat
Oktober 1922	"Herren gav i forna tider vissa löften om Sions land — Nord- och Sydamerika. I Eters bok får vi veta att när översvämningarna drog sig tillbaka från detta land, blev det ett utvalt land för Herren, ett land som han skulle helga åt frihet och därför åt fria institutioner, och åt ett rättfärdigt folk. Det är den information vi får från vår Mormons bok. Och senare, i den här bokens historia, får vi ytterligare information om Guds beslut för detta land."[116]
Mars 1923	"Jag intar ståndpunkten att vår tro inte bara är orubbad utan orubblig på Mormons bok, och därför kan vi utan rädsla se på allt som kan sägas mot den."[117]
April 1923	"Jag tackar Gud för att han på detta sätt förutsåg den religiösa världens behov av sann kunskap om Gud; att han förde fram, som ur stoftet, sovande nationers vittnesbörd om den kristna religionens stora centrala sanning, det viktiga faktum att Jesus Kristus verkligen är Gud, uppenbarad i köttet."[118]
Januari 1924	"Kunskapen om Kristus i Mormons bok är både profetisk och historisk. För att fullt ut uppskatta värdet av dess vittnesbörd i profetisk mening bör faktumet om Kristi förexistens — det vill säga hans existens som en personlig ande före sin födelse till det jordiska livet — läggas fram och betonas. . . . Kristi födelse för nephiterna — Amerikas forntida folk — visades på ett mycket ovanligt och vackert sätt. . . . Så besökte den uppståndne Kristus den västra världen och gav sig till känna för dem; gjorde Guds plan för människans frälsning känd för dem; undervisade dem om evangeliets fullhet; organiserade sin kyrka bland dem; och gav dem samma moraliska och andliga lagar som han hade gett folken i de östra länderna. . . . ett nyfunnet "femte evangelium", att fogas till de fyra evangelierna i Nya testamentet, som bidrar till att öka Guds vittnen om att Jesus är Kristus, den evige Guden, som uppenbarar sig för alla nationer som världens Frälsare och som Frälsaren för varje människa som bor där, till pris för hans majestät och till hans namns ära i evigheters evighet."[119]
Juni 1925	"Det kommer från vår Mormons bok och är en del av förordet till den uråldriga uppteckningen, men det har alltid publicerats på titelbladet i den översatta utgåvan. Det förordet förklarar att denna uppteckning har kommit fram och bevarats för att den ska leda till övertygelsen hos 'judar och hedningar att Jesus är Kristus, den evige Guden, som uppenbarar sig för alla nationer'. Detta är det främsta syftet med denna amerikanska volym av helig skrift, Mormons bok, inte bara att vittna om Kristi gudomlighet. Det medges ganska allmänt, om vi nu talar om kristenheten. Att vara gudomlig är en sak, men att vara Gudom, den evige Guden, är något mer än att vara gudomlig."[120]
Februari 1927	”Denna Mormons bok, denna nya skriftvolym, uppenbarad av Gud på det sätt som beskrivits ovan, är Guds nya vittne till världen om sanningen att Jesus är både Herre och Kristus — Jehova i köttet, Gud uppenbarad i köttet.”[121]
april 1928	”Eftersom det här är påskdagen, låt mig rikta er uppmärksamhet mot en annan sak i vittnesbördet från skrifterna på de västra kontinenterna — Mormons bok — i fråga om Kristi uppståndelse. Vilket underbart vittnesbörd den boken innehåller om det som firas denna dag i hela kristenheten, nämligen vår Herres, Kristus, uppståndelse från de döda! . . . . Vilket budskap från Gudomen till världen; ett budskap och vittnesbörd om Kristus. . . . Och världen skulle ha gått miste om detta om det inte hade varit för att Mormons bok kom fram, och det finns hundra fler sådana härliga saker som har kommit till världen i den boken för att upplysa människornas barn, och allt detta skulle ha gått förlorat om inte denna amerikanska skriftvolym hade förts fram.”[122]
Februari 1929	”Tre år efter denna första uppenbarelse fick samme unge man [Joseph Smith] besök av en ängel, som sade att han var en av de gamla profeter som hade levt bland de gamla invånarna i Amerika. Han hade uppstått från de döda och sändes nu till honom för att uppenbara att det fanns en uppteckning om de gamla invånarna på den amerikanska kontinenten, vilken inte bara innehöll en förkortad historia om dessa folk och källan de kom från, utan också innehöll evangeliets fullhet så som det lärdes dem av Guds inspirerade tjänare och profeter som levde bland dem, och av den förhärligade och uppståndne Frälsaren som hade besökt dem efter att ha lämnat sina lärjungar i Palestina. . . . Det föregående är den mirakulösa berättelse som det världen kallar ”mormonism” — men som i verkligheten är Guds Sons återställda evangelium — bygger på.”[123]
1930	”Med framkomsten av Mormons bok förknippas övermänskliga händelser. Sådant som människor vanligtvis kallar mirakulösa händelser. Bokens existens uppenbarades av Moroni, en forntida amerikansk profet, nu uppstånden från de döda, och som samarbetar med Joseph Smith för att föra fram denna uppteckning om ett forntida folk till världen. Hela denna berättelses trovärdighet, sådan den utvecklas i texten på dessa sidor, beror på att dessa saker är verkliga.”[124]
april 1930	”Josefs uppteckning i Efraims händer, Mormons bok, har uppenbarats och översatts genom Guds kraft och ger världen ett nytt vittne om Kristus och om sanningen och evangeliets fullhet.”[125]
1931	"Mormons bok uppenbarades och kom fram; den amerikanska skriften, som uppenbarade kunskapen att Jesu Kristi evangelium fanns bland de forntida amerikanerna; att den uppståndne Kristus besökte dem och upprättade sin sanning och sin kyrka."[126]
April 1931	”I början av den nya utdelningen—för över hundra år sedan—var världens stora behov utan tvekan tro, och därför var det logiska steget i utvecklingen av den nya utdelningen, efter att Gud hade upprest sitt första vittne, Joseph Smith, att öka beläggen för de högsta religiösa sanningarna; och därav kom Mormons bok fram, uppteckningen om Guds handlande med de forntida invånarna i Amerika, huvudsakligen en gren av Israels hus, efterkommande till Josef, Jakobs son.”[127]
December 1932	"[Jag är] en som tror på [Joseph Smith], accepterar honom som en profet från den Högste Guden, inspirerad som ingen annan människa har blivit inspirerad för att upprätta Guds sanning i världen; en som tror på honom utan förbehåll. . . . För mig och för min del är han den Högstes profet, upptagen till himlen och helgonförklarad! Så låt honom stå för evigt."[128]
Juni 1933	"[Gud] gav [Joseph Smith] kraft från ovan att översätta Mormons bok, och därefter följde allt som förde fram den nya och sista utdelningen. Efter Mormons bok kom återställelsen av prästadömet i det aronska och det melkisedekska — med apostlaskapet, som innehar själva nycklarna till prästadömets alla andliga krafter, nycklarna till detta himmelska rike. Sedan kom kyrkans organisation; översättningen av urgamla skrifter — Moses bok och Abrahams bok; Kristi, Moses, Elias och Elijas ankomst, med nycklarna till deras respektive utdelningar — allt detta och mycket mer har fört fram sanningens utveckling, att profeten uppenbarade sanningen för tidigare utdelningar. Dessa utgjorde buden som inspirerade profeten!"[129]

Expand Table

Sa han någonsin uttryckligen att han inte längre trodde på Mormons bok eller kyrkan?

Nej. Roberts skrev många artiklar om det återställda evangeliet och höll många tal under åren efter sin forskning om Mormons bok, alla till stöd för tron.[130][131] Det finns inga uppgifter om att han någonsin antydde att hans forskning om svårigheter i Mormons bok var något mer än en intellektuell övning för att hjälpa till att försvara tron.[132]

B. H. Roberts under 1920-talet och titelsidan i första upplagan av Mormons bok från 1830.

Men är det möjligt att Roberts utvecklade en mer ”nyanserad” syn på Mormons bok, där han trodde att den var inspirerad, men att den inte bokstavligen var en historisk skildring?

Möjligen, men troligen inte. Även efter att han skrivit sina studier om problem med Mormons bok beskrev Roberts upprepade gånger boken som av urgammalt ursprung.[133]

Sa B. H. Roberts en gång att om kyrkans medlemmar kände till den ”verkliga historien” skulle hälften av dem avfalla?

Möjligen. Källan till det här påståendet är sen och andrahandsuppgift, och den visar att Roberts sa detta med ”ett slags skälmskt leende”, vilket kan tyda på att han skämtade.[134]

Vad drog hans forskning för slutsats?

Att det fanns problem med Mormons bok som rörde språkvetenskap,[135] ursprungsfolkens migration,[136] metallurgi[137] och hästar.[138] Han nämnde också frågor som rörde likheterna mellan Ethan Smiths[BIO] View of the Hebrews och Mormons bok.[139]

Finns de här allvarliga problemen fortfarande kvar i dag?

Inte direkt. Efter nästan ett sekel av forskning har forskare om Mormons bok till stor del tagit upp de frågor som Roberts nämnde, med varierande grad av belägg.[140] Roberts själv var inte särskilt bekymrad över frågan om påstådda anakronismer i Mormons bok.[141] Det är omöjligt att veta säkert, men det är troligt att Roberts skulle ha varit nöjd med dessa moderna fynd och förklaringar.

Vad har förändrats under de senaste 100 åren som ger oss bättre svar än Roberts hade?

Det har kommit nya arkeologiska upptäckter och mer forskning från forskare som bättre förklarar de frågor Roberts brottades med i början av 1920-talet. Se tabellen nedan.

Framsteg inom forskning om Mormons bok sedan 1920-talet

Couchs frågor om Mormons bok[142]	Forskningsframsteg sedan 1922
Språkstudier delar in de indianspråken i fem tydliga språkgrupper. Lehi och hans efterkommande kan inte ha orsakat denna uppdelning av språk på så kort tid.	Sista dagars heliga-forskare (och kyrkan) har förkastat premissen att Lehi är de nordamerikanska urinvånarnas huvudsakliga förfader.[143] Det har också gjorts studier om relationen mellan språk i Gamla världen och Nya världen.[144]
Hästar finns i Mormons bok, men historiska och paleontologiska data visar att hästen inte fanns i Amerika vid tiden för Mormons bok.	Forskning som publicerades 2022 i Texas Journal of Science dokumenterade bevis för förcolumbianska hästlämningar från dateringar som motsvarar tiden för Mormons bok.[145] Innan de paleontologiska beläggen upptäcktes gav forskare möjliga förklaringar som rörde översättningen till att ordet ”häst” förekommer i Mormons bok.[146]
Nephi påstod att han hade en båge av stål, men stål fanns inte år 600 f.Kr.	Bibliska arkeologer har upptäckt stål i Mellanöstern så tidigt som på 1000-talet f.Kr.[147]
Sabeln är ett böjt svärd som inte fanns förrän under medeltiden, långt efter Mormons boks tid.	Forskare har identifierat böjda svärd i Israel och Egypten före exilen.[148]
Silke finns i Mormons bok, men silke fanns inte i Amerika under förcolumbiansk tid.	Biskop Diego de Landa och Francesco Saverio Clavigero hänvisar båda till förcolumbiskt ”silke” i Mesoamerika.[149]

The Facts

I början av 1920-talet gjorde B. H. Roberts studier som lyfte fram problem med Mormons boks historicitet utifrån den tidens kunskap.
Han delade dessa studier med Första presidentskapet och de tolv apostlarnas kvorum.
Roberts förklarade att han agerade som en sorts djävulens advokat och att de här frågorna behövde tas upp.
President Heber J. Grant utsåg en kommitté för att hjälpa Roberts att ta itu med de problem han hade identifierat.
Roberts fortsatte att tjäna trofast i kyrkan resten av sitt liv och vittnade om att kyrkan och Mormons bok är sanna.
Mot slutet av sitt liv sa han till en vän att han tyckte att Läran och förbunden var starkare bevis för kyrkan än Mormons bok, eftersom det fanns olösta frågor kring Mormons bok.

Our Take

Att höra om någon som förlorar sitt vittnesbörd kan vara nedslående, särskilt när det är en framstående medlem i kyrkan. Och eftersom B. H. Roberts var en sådan intellektuell kraft i kyrkan, kan det att höra att han kan ha förlorat sitt vittnesbörd få människor att undra om de kan vara intellektuellt ärliga och ändå trofasta.

De goda nyheterna är att alla tillgängliga belägg tyder på att Roberts behöll ett starkt och hängivet vittnesbörd om evangeliets sanningshalt. Han erkände öppet att Mormons bok hade problem som ännu inte kunde lösas av dåtidens forskning, men han fortsatte att tro att den var en forntida skrift och inspirerad av Gud. I dag har nästan alla de svårigheter som Roberts dokumenterade behandlats av modern forskning.

Det är viktigt att undersöka saker noga, både intellektuellt och andligt, med ett ödmjukt hjärta. Trofasta medlemmar – även kyrkoledare – kan ha uppriktiga intellektuella frågor utan att få svar på dem alla. Det är okej att brottas med frågor, men det är också viktigt att ha tålamod och lita på att vår himmelske Fader uppenbarar sanning och frid genom Anden, och att veta att inte varje intellektuell svårighet kommer att lösas under vår livstid.

What's Your Take?

Once some Mormonr readers submit their takes, they will appear here. Submit yours above!

Read More Difficult Questions

204 Primary Sources

Footnotes

BIOJames F. Couch
James Fitton Couch (1888-1951) was an American chemist and agriculturalist who worked for the U.S. Department of Agriculture. He was born in 1888 in Somerville, Massachusetts, to J. D. Couch and Ellen M. Cary. He attended Harvard, where in 1913 he obtained his bachelor's degree. In 1926 he obtained his PhD from American University. Couch held appointments as an instructor in chemistry at George Washington University and later as a professor of biology at National University. Over the course of his career he wrote over 90 scientific papers. He died in 1951.
BIOWilliam E. Riter
William Emerson Riter (April 26, 1901–June 3, 1953) was an American botanist and agriculturalist. He was born on April 26, 1901, in Logan, Utah. He attended Utah State Agricultural College where he graduated with a degree in botany in 1922. He married Marian Janett McNeil in 1929 in Logan. They were the parents of two children. Riter worked for the U.S. Department of Agriculture. He later moved in Denver, Colorado and died in 1953 in Portland, Oregon.
BIOJames E. Talmage
James E. Talmage (1862-1933) served as an apostle for the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Born in England, Talmage, he received a primary education through Oxford University's Dioceasan Program. As a teenager, Talmage joined the Latter-day Saint faith and migrated from the United Kingdom to Utah Territory. He studied geology at Lehigh University and Johns Hopkins University. Talmage served as president of the University of Utah, a museum curator, and mining consultant. In 1911, he became an apostle in the Quorum of the Twelve Apostles. Talmage wrote Jesus the Christ, a biography of Jesus meant for general church readership. He contributed to Church discussions on evolution, arguing for a middle-way approach that protected the Church from taking an official position. Talmage died at the age of 70.
BIOB. H. Roberts
Brigham Henry Roberts (1857-1933) was born in Warrington, Lancashire, England, to Benjamin Roberts and Ann Everington. Roberts emigrated from England in 1866 and crossed the plains to Salt Lake City. He was baptized in 1867 and settled in Bountiful. Roberts served a mission to Iowa and Nebraska, then was transferred to Tennessee in 1880. He served as president of the Eastern States Mission from 1922 to 1927 and as one of the seven Presidents of the Seventy from 1888 until his death. Roberts was an early and prolific writer on Mormonism, best known for A Comprehensive History of the Church and Studies of the Book of Mormon.
BIOGeorge W. Middleton
George W. Middleton (December 10, 1866–December 8, 1938) was a Latter-day Saint surgeon and civic leader in Utah. He was born at Hamilton Fort, Utah, and received a doctorate in 1892. He was a Prohibitionist and led the outlaw of alcohol in Cedar City, Utah, in the early 1900s. Middleton practiced medicine in Cedar City and southern Utah. He died on December 8, 1938 in Salt Lake City from a heart condition.
BIORalph Vary Chamberlin
Ralph Vary Chamberlin (January 3, 1879–October 31, 1967) was an American biologist, ethnographer, and educator known for his contributions to the field of natural history, particularly in the study of arachnids and myriapods (centipedes and millipedes). Chamberlin pursued his higher education at the University of Utah and later at Harvard University, where he earned his Ph.D. He served as a professor of zoology at the University of Utah and also associated with other institutions, including Brigham Young University and the University of California. Chamberlain was a member of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints and served in the Church in a variety of roles. He was one of several professors who was involved in controversy in 1911 for teaching evolution at Brigham Young University.
BIOHeber J. Grant
Heber J. Grant (1856-1945) served as the seventh president of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. He was born in Salt Lake City, Utah, to Jedediah Grant (a counselor in the First Presidency) and Rachel Ivins Grant (a long-term Relief Society President in Salt Lake City). Grant worked as a clerk for Zion's bank and started an insurance company and a Utah Sugar Company. He became an apostle in 1882 and established the Church's first mission in Japan. He became Church president in 1918 and served for 27 years.
BIOAnthony W. Ivins
Anthony Woodward Ivins (1852–1934) was born in Toms River, New Jersey. His family immigrated to Utah in 1853. In 1861, his family was called to go with the first settlers to St. George, Utah. Ivins was called on multiple missions, including to Arizona, New Mexico, and Mexico. He was a constable, rancher, prosecuting attorney, mayor, and city council member in St. George. Ivans was a mission president in Mexico City and also became the first stake president of the Juarez Stake, the first Latter-day Saint stake in Mexico. Ivins was called and ordained as an apostle of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints and was a member of the First Presidency from 1921 until his death.
BIOJohn A. Widtsoe
John Andreas Widtsoe (January 31, 1872–November 29, 1952) was an early Latter-day Saint leader. He was born on Frøya, a Norwegian island. He lost his father when he was six. His family was introduced to the Church a few years later. Widtsoe moved to Utah with his family in 1883 and was baptized in 1884. Widtsoe graduated from Harvard with a degree in chemistry in 1894 and married Leah Eudora Dunford in 1898. Widtsoe was called on a mission to get his Ph.D. at the University of Göttingen, Germany. He graduated in 1899. Widtsoe was president of Utah State Agricultural College from 1907–1916. He was then president of the University of Utah until 1921. Widtsoe was called as an apostle in 1921 and served until his death in 1952.
BIOJames H. Moyle
James Henry Moyle (September 17, 1858–February 20, 1946) was an American lawyer, politician, and leader in The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. He was born on September 17, 1858, in Salt Lake City, Utah Territory, the grandson of pioneer John Rowe Moyle, a master stonemason for the Salt Lake Temple. Moyle attended the University of Utah and later graduated from the University of Michigan Law School. He became a successful lawyer, practicing law in Salt Lake City, and became actively involved in politics as a member of the Democratic Party. He served in various political positions, including as a member of the Utah Territorial Legislature and as the U.S. Assistant Secretary of the Treasury under President Woodrow Wilson. Moyle was an active member of the Church and served in various positions, including as a member of the Church's General Board of Education. In 1928 Moyle succeeded B. H. Roberts as the president of the Eastern States Mission, where he oversaw missionary work in the eastern United States. His son, Henry D. Moyle, also became a prominent leader in the Church, serving as a member of the Quorum of the Twelve Apostles and as a counselor in the First Presidency. James H. Moyle died on February 20, 1946, in Salt Lake City, Utah.
BIORichard R. Lyman
Richard Roswell Lyman (November 23, 1870–December 31, 1963) was an apostle in the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints from 1918 to 1943. He was born on November 23, 1870, in Fillmore, Utah Territory, the son of Francis M. Lyman, who also served as a member of the Quorum of the Twelve Apostles. He studied at Brigham Young Academy (now Brigham Young University) and the University of Michigan, where he earned a degree in civil engineering. Lyman was ordained as an apostle in the LDS Church on April 7, 1918. As an apostle, he was involved in various church leadership responsibilities and contributed to the church's educational and welfare programs. He was known for his intellectual and practical approach to solving problems within the church and its community. In 1943, Lyman was excommunicated for engaging in an extramarital relationship with Anna Jacobsen Hegsted. He was rebaptized into the Church in 1954, but he was not reinstated as an apostle. He died on December 31, 1963, in Salt Lake City, Utah.
BIOWesley Lloyd
Wesley P. Lloyd (1904-1977) was born in Ogden, Utah. He received a PhD from the University of Chicago in 1937 and served as a professor and administrator at Brigham Young University from 1939 to 1969.
BIOBen E. Roberts
Benjamin Everington Roberts (August 11, 1883–December 1, 1954) was born to historian B. H. Roberts and his wife Sarah Louisa Smith. He worked as an attorney and as a news editor for the Deseret News. He married Virginia Faithful McMaster in 1907 and had three children. In 1939, he wrote to fellow attorney Ariel Crowley correcting rumors about his father's research and writing relating to the truth of the Book of Mormon. He died in 1954 and was buried in the Salt Lake City Cemetery.
BIOAriel L. Crowley
Ariel L. Crowley (September 17, 1905–April 13, 2005) was a jurist and author. He was the third of nine children born to Clarence Edmund Crowley and Mary Elizabeth Olmstead. He studied law at the University of Utah and worked as an attorney, probate judge, district judge, and assistant attorney general for the state of Idaho. He served a mission in England in 1924 and married Daveda Lacy in 1927. He later returned to the United Kingdom to serve as a mission president. In 1939, he inquired of Ben E. Roberts concerning his father B. H. Roberts's research and writing about Joseph Smith and the truth of the Book of Mormon. He authored several commentaries on the history and doctrine of the Church, including Statements of Belief of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, Metal Record Plates in Ancient Times, and The River Laman.
BIOJoseph Fielding Smith
Joseph Fielding Smith (1876-1972) was the tenth president of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. He became an apostle in the Quorum of the Twelve in 1910 and served in this capacity until he became a member of the First Presidency in 1965. He was the Church Historian and Recorder from 1921 until 1970. He became president of the Church following the death of David O. McKay in 1970.
BIOH. Grant Ivins
Heber Grant Ivins (September 2, 1889–February 18, 1974) was the son of Latter-day Saint apostle Anthony W. Ivins. He served a mission for the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints to Japan and worked at Brigham Young University. He died of cancer in 1974 in Salt Lake City.
BIOJerald Tanner
Jerald Dee Tanner (June 1, 1938–October 1, 2006) was an American writer known for his critical publications on The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. He, along with his wife Sandra, co-founded the Utah Lighthouse Ministry, which is dedicated to examining and challenging the teachings and historical claims of the Church. Tanner was raised in the Church but began to question its doctrines and history during his teenage years. In 1959 he married Sandra McGee, and together they published notable works critical of the Church including Mormonism: Shadow or Reality? and The Changing World of Mormonism. He died on October 1, 2006.
BIOSandra Tanner
Sandra McGee Tanner (born January 14, 1941) is an American writer known for her critical examination of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Along with her late husband, Jerald Tanner, she co-founded the Utah Lighthouse Ministry, an organization dedicated to researching and challenging the teachings and historical claims of the Church. She was born into a family with a strong Latter-day Saint background, with her great-great-grandfather being Brigham Young. She was raised in the Church but began questioning its teachings in her teenage years. In 1959, Sandra married Jerald Tanner, who shared her interest in investigating the history and doctrines of the Church. The couple collaborated extensively in their research and publications, becoming well-known and controversial figures. Sandra and Jerald have co-authored numerous books, pamphlets, and articles critically examining the Church, including notable works such as Mormonism: Shadow or Reality? and The Changing World of Mormonism.
BIOEthan Smith
Ethan Smith (1762–1849) was a New England clergyman who was born in Belchertown, Massachusetts. He became a Congregationalist clergyman and authored a variety of works, including View of the Hebrews, a book that critics have highlighted as a possible source of the Book of Mormon. There is no family relation between Ethan Smith and the Joseph Smith family.
[1]↩︎
Couch hade frågor om uppenbara anakronismer i Mormons bok, som siden och kroksablar, och undrade också hur man skulle förklara olika indianspråk och kulturer om alla uramerikaner påstods härstamma från bara några få familjer från det forntida Israel.
- Questions from James F. Couch about BOM issues.
[2]↩︎
I ett brev som följde med Couchs frågor frågade Riter Talmage om han skulle kunna besvara dem.
- William E. Riter inquires of James E. Talmage about Book of Mormon questions.
[3]↩︎
I ett brev till Första presidentskapet och de tolv apostlarnas kvorum daterat den 29 december 1921 angav Roberts att Talmage skickade honom Couchs frågor "tidigt i november [1921]."
- B. H. Roberts writes report highlighting seriousness of BOM questions/issues.
[4]↩︎
Middleton tog upp frågorna i ett brev till aposteln Richard R. Lyman och visade att Talmage och/eller Riter hade vidarebefordrat Couchs frågor till flera personer.
- George W. Middleton comments on difficulty of BOM questions, answers them.
[5]↩︎
Precis som Middleton tog Chamberlin upp frågorna i ett brev till Richard R. Lyman och gav ett punkt för punkt-svar på de invändningar som Couch hade lagt fram.
- Ralph Vary Chamberlain responds to the questions posed about the Book of Mormon.
[6]↩︎
I sitt brev till Roberts daterat den 20 december 1921 frågade Riter Roberts om han skulle kunna bemöta sin väns farhågor. Riter berättade också för Roberts att James E. Talmage hade sagt till honom (Riter) att han redan hade skickat frågorna till Roberts. Roberts var tydligen för upptagen för att ta itu med dem under sommaren och hösten 1921.
- William E. Riter gives BOM questions to James E. Talmage, writes to B. H. Roberts.
[7]↩︎
Roberts meddelade Riter i sitt brev den 28 december att ”jag har under de senaste veckorna arbetat med en undersökning av de problem som är inblandade, men har ännu inte kommit fram till slutsatser som kan fungera som grund för att formulera mitt svar.”
- B. H. Roberts promises to answer William E. Riter's questions.
[8]↩︎
Manuskriptet är ett 144 sidor långt maskinskrivet verk med titeln "Book of Mormon Difficulties."
- Opening pages of "Book of Mormon Difficulties" manuscript by B. H. Roberts.
[9]↩︎
I sitt följebrev skrev Roberts: ”Jag fann att svårigheterna var allvarligare än jag hade trott; och ju mer jag undersökte, desto svårare fann jag det att formulera ett svar på herr Couchs frågor. Jag bestämde därför att inte försöka besvara hans frågor på egen hand, utan beslutade att göra en studie av alla de problem han lade fram.”
Roberts hoppades att han kunde arbeta tillsammans med kyrkans ledare så att ”vi skulle kunna hitta en sådan lösning på de problem som läggs fram i den medföljande korrespondensen”, och så att de kunde ”bevara rimligheten i tron hos alla på de nefitiska skrifterna, liksom tron hos dem som nu tillsammans med oss accepterar den och är övertygade om dess grundläggande sanning, liksom hos dem som undersöker dess sanning och dess budskap.”
Roberts sa också att han var ”fullständigt övertygad om att alla bröder som här tilltalas måste sätta sig in i dessa problem med Mormons bok och hitta svar på dem, eftersom det är en fråga som kommer att påverka tron hos kyrkans ungdomar nu och i framtiden, liksom sådana tillfälliga frågeställare som kan komma till oss från omvärlden.”
- B. H. Roberts writes report highlighting seriousness of BOM questions/issues.
[10]↩︎
Det finns för närvarande inga tillgängliga protokoll från mötet, men Heber J. Grant och andra medlemmar i De tolvs kvorum lämnade redogörelser för mötena i sina personliga dagböcker.
[11]↩︎
Grant skrev i sin dagbok att ett resultat av mötena var att han "utsåg bröderna A. W. Ivins, James E. Talmage och John A. Widtsoe till en kommitté för att hjälpa broder Roberts att formulera svar på de frågor som hade ställts till honom av broder Riter."
- Heber J. Grant records the meetings with B. H. Roberts discussing Book of Mormon problems.
[12]↩︎
I brevet som Roberts skrev till president Grant sa han:
Det sades så mycket som var helt irrelevant, och så lite sades, om ens något alls, som var till hjälp i de frågor som var aktuella att jag lämnade konferensen ganska besviken.
Han skrev också att han var ”smärtsamt medveten om att våra försvarsmedel, om vi kraftigt skulle angripas längs de linjer som finns i herr Couchs frågor, är mycket otillräckliga.”
Roberts tillade:
Men trots detta kommer jag att vara mycket uppmärksam på frågan om svårigheter med Mormons bok, i hopp om att ny kunskap ska utvecklas och att nytt ljus ska falla över det som redan har lärts, till försvar för det som Gud har uppenbarat i Mormons bok.
- B. H. Roberts articulates his disappointment on the meeting with Heber J. Grant over the BOM.
[13]↩︎
I sin dagbok skrev Heber J. Grant att Roberts denna dag "talade utförligt" om "frågor kring Mormons bok" tillsammans med kyrkoledaren Anthony W. Ivins. Grant dokumenterade inte det exakta innehållet i Roberts uttalanden, men de hade troligen koppling till frågor som togs upp i Roberts studier.
- Heber J. Grant reports another meeting with B. H. Roberts on Book of Mormon issues.
[14]↩︎
I sin personliga dagbok skrev Talmage att han denna dag ”deltog i ett kommittémöte, bestående av president Ivins, äldste John A. Widtsoe och mig själv, i konferens med äldste B. H. Roberts, och med gillande granskade hans föreslagna svarsbrev på vissa frågor om Mormons bok.”
- JET reports on meeting with BHR, JAW, AI re: BOM.
[15]↩︎
I sitt brev till Riter skrev Roberts att frågor om sådant som siden och kroksablar inte innebar "någon större svårighet" eller "någon allvarlig svårighet" för historiciteten i Mormons bok.
Han erkände dock att Couchs fråga om nordamerikanska språk ”utgör ett problem, men inte ett som nödvändigtvis är olösligt”. Roberts menade att en begränsad geografi för händelserna i Mormons bok kanske kunde ge en lösning på problemet, och skrev:
Det finns också en möjlighet att andra folk kan ha bebott delar av de stora kontinenterna i Amerika samtidigt som de folk som det talas om i Mormons bok, även om ärligheten tvingar mig att säga att inget som tyder på det verkar finnas i Mormons bok. Flera av våra studenter av Mormons bok är dock benägna att tro att folken i Mormons bok var begränsade till mycket snävare områden där de bodde på de amerikanska kontinenterna än man allmänt har medgett, och att de inte alls fanns i Sydamerika. Om detta är sant skulle det kunna innebära att andra stora delar av kontinenterna var bebodda av andra folk, med andra kulturer och språk, vilket ytterligare skulle kunna bidra till att lösa svårigheterna i Mormons bok när det gäller förekomsten av den stora mångfalden av språkgrupper bland Amerikas folk.
- B. H. Roberts comments on answering James F. Couch's questions.
[16]↩︎
Riter meddelade Roberts att han tyckte att frågorna ”besvarades mycket väl” och att han hade vidarebefordrat Roberts svar till Couch.
- William E. Riter replies to B. H. Roberts' letter addressing James F. Couch's questions; says his questions were answered.
[17]↩︎
Enligt sin dagbok hade Heber J. Grant "ett långt och trevligt samtal" med Roberts, där han uttryckte sin vilja att låta Roberts välja mellan att tjänstgöra som redaktör för Deseret News eller som president för Eastern States Mission. Grant skrev att Roberts "sa att han gärna skulle ta den ena eller den andra av dessa tjänsterna."
Två dagar senare beslutade kyrkans ledare att ge Roberts ett ämbete som missionspresident i stället för redaktör för Deseret News, eftersom de ansåg att "att redigera Deseret News skulle vara en ansträngande uppgift för broder Roberts, eftersom det skulle innebära ett så tungt dagligt slit för honom."
- Heber J. Grant writes on B. H. Roberts being called as a mission president.
- Heber J. Grant reports the decision was made to have B. H. Roberts serve as mission president.
[18]↩︎
I sin självbiografi, skriven 1933, angav Roberts att han fick välja vilken mission han ville presidera över, och att han valde Öststaternas mission av följande skäl:
Detta var den folkrikaste missionen i USA och omfattade vid den tiden elva delstater inom sina gränser, inklusive den industriella delen av unionen, med en befolkning på mer än trettiotre miljoner människor — verkligen ett storslaget fält. Den hade också den dragningskraften att den omfattade området för kyrkans tidiga verksamhet, profetens födelseplats (Vermont), de tidiga scenerna i profetens liv, den första synen och framkomsten av Mormons bok (Kullen Cumorah), vaggan för kyrkans organisation (Fayette, New York). Också Harmony, Colesville och Susquehanna-dalarna, där prästadömet återställdes, både det aronska prästadömet och Melkisedekska prästadömet. Dessa många äventyr i profetens liv gjorde naturligt att denna del av landet blev kär för mitt sinne och mitt hjärta.
- B. H. Roberts describes his time as president of the Eastern States Mission; mentions the centennial celebration of the coming forth of the Book of Mormon.
[19]↩︎
Talmage angav inte om Roberts var närvarande vid det här mötet.
Talmage skrev att ”syftet var att överväga vissa delar av studiet som rörde yttre bevis för att Mormons bok är äkta”. Han sa att det var ”en intressant diskussion” och antydde att det fanns planer på att ha fler möten.
- JET meets with JHM over BOM difficulties.
[20]↩︎
En datering av detta manuskript till början av 1922 är trolig av följande skäl:
- The opening line of the manuscript says it was written "thirteen years . . . to be exact" after the publication of New Witnesses for God in 1909.
- In a letter to Richard R. Lyman dated October 24, 1927, Roberts said he had "drawn up a somewhat lengthy report for the First Presidency and the Council of the Twelve," referring to "A Book of Mormon Study," but "then came my call to the Eastern States and the matter was dropped." Roberts served in May of 1922.
- Heber J. Grant recorded in his journal that Roberts read two different manuscripts in their meetings on January 4–5, 1922, indicating most likely that Roberts had at least begun writing "A Book of Mormon Study" as well ass "Book of Mormon Difficulties" by that time.
- In a letter to Elizabeth Skolfield in 1932, Roberts indicated that the manuscript was written "from research work [Roberts] did before going to take charge of the Eastern States Mission," which occurred in late May 1922. Roberts informed Skolfield, as he did Lyman, that, "I had written it for presentation to the Twelve and the Presidency, not for publication, but I suspended the submission of it until I returned home." Roberts returned from his mission in April 1927.
[21]↩︎
Enligt senare redogörelser blev Roberts först bekant med View of the Hebrews när George Hansen läste boken i Washington D.C. Hansen kontaktade Guy C. Wilson vid Brigham Young University, som ordnade så att BYU fick tag i ett exemplar. Roberts skaffade sedan ett exemplar – troligen det exemplar som Wilson hade ordnat åt BYU.
[22]↩︎
Den dagen avskildes Roberts och välsignades av Första presidentskapet, med Heber J. Grant som den som uttalade välsignelsen.
- Heber J. Grant blesses and sets apart B. H. Roberts as mission president.
[23]↩︎
I sitt konferenstal talade Roberts om de ”djärva förutsägelserna” och profetiorna i Mormons bok om en stor ”hednanation” — USA — och kommenterade hur de hade uppfyllts.
- B. H. Roberts cites the BOM as containing ancient prophecies.
[24]↩︎
I The Lord Hath Spoken bekräftade Roberts den historiska verkligheten av att Jesus visade sig för de forntida nefiterna i Amerika:
Det allra viktigaste i samband med Mormons bok är att den berättar om den uppståndne Kristi besök hos folken i västvärlden. Den berättar också om att Kristus undervisade människorna i västvärlden i evangeliet och grundade en kyrka bland dem, som förmedlade evangeliet till många människors frälsning genom flera generationer.
Och i Why "Mormonism" beskrev Roberts den traditionella berättelsen om hur Mormons bok kom fram, så som den återgavs av Joseph Smith. Han sa att denna berättelse "alltid måste vara av största vikt när det gäller dess ursprung och karaktär."
Roberts rekommenderade också att läsare läser hans bokserie New Witnesses for God för att upptäcka bevis för bokens sanningshalt.
- B. H. Roberts writes missionary tract on the historicity and inspiration of the Book of Mormon.
- B. H. Roberts writes missionary tract on the Book of Mormon; assumes historicity and inspiration throughout.
[25]↩︎
Brevet skrevs som en födelsedagshälsning till Roberts och innehöll följande stycke: "Du har vår kärlek och vårt förtroende, och ditt arbete hemma och utomlands för att sprida Jesu Kristi evangelium, sedan din ungdom, har haft vår beundran."
President Grant citerade också Francis M. Lyman, som hade kallat Roberts ”trons främste försvarare”, och uttryckte sin tillit till att Roberts skulle ”fortsätta att förtjäna denna storslagna benämning”.
- Heber J. Grant writes to B. H. Roberts expressing his faith and confidence.
[26]↩︎
I sitt brev skrev Roberts,
Låt mig säga en gång för alla, för att undvika det som annars kanske skulle kräva upprepade förklaringar, att det som läggs fram här inte representerar några av mina slutsatser. Den här rapporten som härmed lämnas in är vad den utger sig för att vara, nämligen en "study of Book of Mormon origins", till information för dem som bör veta allt om den pro et con, både det som har lagts fram mot den och det som kan komma att läggas fram mot den. Jag intar ståndpunkten att vår tro inte bara är orubbad utan orubblig när det gäller Mormons bok, och därför kan vi utan rädsla se på allt som kan sägas mot den.
Roberts berättade för kyrkans ledare att materialet han hade samlat för sin studie ”representerar det som kan användas av någon motståndare i kritik av Mormons bok”, men tillade att han inte ”grundar [sina] slutsatser” på materialet, ”för de är inte dragna.”
- B. H. Roberts writes report on his confidence in solving BOM difficulties; affirms his "unshaken" belief in the BOM.
[27]↩︎
I sitt tal sade han att han mötte mycket skepticism och kontrovers kring Kristi gudomlighet på missionsfältet, och han bar vittnesbörd om att Gud hade frambragt Mormons bok för att vara ett vittnesbörd om Jesus Kristus:
Jag tackar Gud för att han på så sätt förekom den religiösa världens behov av sann kunskap om Gud; att han lät, liksom ur stoftet, sovande nationers vittnesbörd komma fram om den kristna religionens stora centrala sanning, det viktiga faktum att Jesus Kristus verkligen är Gud, uppenbarad i köttet; och att han i vår tid mer än fördubblat det gudomliga vittnesbördet om att Jesus, Kristus, både är världens Frälsare och, under Faderns ledning, dess Skapare och dess uppehållande kraft.
- B. H. Roberts cites the BOM as scripture to defend the deity of Christ.
[28]↩︎
I sin självbiografi, som skrevs tio år efter händelsen, beskrev Roberts sitt direkta deltagande i firandet och hur det användes som ett verktyg för missionärsarbete. Han såg händelsen som ”helt och hållet en givande och inspirerande tid.”
- B. H. Roberts describes his time as president of the Eastern States Mission; mentions the centennial celebration of the coming forth of the Book of Mormon.
[29]↩︎
Roberts sade i sina kommentarer,
Det stora och mest framträdande i Mormons bok är det faktum att Frälsaren besökte invånarna i denna västliga värld, och budskapet om liv och frälsning som han gav här; kyrkan som han lät uppstå, den gudomliga myndighet som han upprättade här i den västliga världen. Det är detta som gör Mormons bok så viktig — den är ett nytt vittne för Gud och Kristus och sanningen i evangeliet. Om detta är sant, gör det Mormons boks framträdande i världen till världens största litterära händelse sedan de tio budorden skrevs av Guds finger och fördes fram av den store profeten Mose; eller sedan vittnesbördet i Nya testamentet samlades och publicerades om att Jesus är Kristus; att han är uppståndelsen och människors liv; den största händelsen sedan Bergspredikan nedtecknades, eller lagen sammanfattades av Kristus ...
- B. H. Roberts cites the Book of Mormon in his October 1924 conference talk.
[30]↩︎
I detta tal sa Roberts om Mormons bok,
För den sista dagars helige är detta vad Mormons bok är, Ett nytt vittne om Gud, och om de grundläggande sanningarna i den gamla kristna tron. Detta gör den för honom: stärker hans tro genom att öka de belägg som den tron vilar på; gör hans hopp om det eviga livet ljusare; hans kyrka, som växer fram ur allt detta och leds av fortgående uppenbarelse, — ständigt i kontakt med Gud — blir för honom ett nutida Guds tempel, uppbyggt av levande stenar där det inte finns mörker eller tvivel.
- B. H. Roberts says the Book of Mormon is "a new witness for God" to the Latter-day Saints.
[31]↩︎
Roberts skrev i sin artikel att ”kunskapen om Kristus i Mormons bok är både profetisk och historisk.”
Han fortsatte med att beskriva hur Kristus visade sig för nefiterna i Amerika:
Så besökte den uppståndne Kristus västvärlden och visade sig för dem; gjorde Guds plan för människans frälsning känd för dem; lärde dem evangeliets fullhet; organiserade sin kyrka bland dem; och gav dem samma moraliska och andliga lagar som han hade gett folken i de östra länderna.
- B. H. Roberts cites the Book of Mormon's teachings on Christ at the centennial of Moroni appearing to Joseph.
[32]↩︎
Med förstörelsen av folken i Mormons bok som en varning skrev Roberts om dagens USA:
Dessa profetiska varningar till denna stora icke-judiska nation — vår nation, Amerikas förenta stater — utgör ett av de viktigaste budskapen i Mormons bok till den moderna världen. Det är ett budskap av både nationell och internationell betydelse, för USA:s relationer är så sammanflätade med alla jordens nationer att ingen stor katastrof kan drabba vår nation utan att det också skulle innebära katastrof för alla andra nationer på jorden.
- B. H. Roberts cites the Book of Mormon's prophetic teachings on the destiny of America; reviews its peoples of "ancient times."
[33]↩︎
I sitt tal beskrev Roberts det som Mormons boks profeter hade skrivit som ”heliga skrifter som förts fram i detta utvalda land”. Han kallade också Mormons bok för ”nefiternas uppteckning”, som innehöll läror från ”slumrande nationer på den amerikanska kontinenten”.
- B. H. Roberts cites the Book of Mormon to defend the divinity of Christ.
[34]↩︎
I sitt tal vid en jubileumskonferens för Mutual Improvement Association (MIA) kallade Roberts texten för en ”forntida uppteckning” som var avsedd att föra människor till Kristus.
- B. H. Roberts calls the Book of Mormon "ancient" and a "translation."
[35]↩︎
I sitt tal beskrev Roberts Mormons bok som en uppteckning om ”sovande nationer som en gång bodde på de amerikanska kontinenterna” och som innehöll ”ett budskap genom deras profetiska ledare till den moderna världen, och ett bidrag till den moderna världen för dess upplysning.”
- B. H. Roberts cites the BOM in general conference.
[36]↩︎
I sitt konferenstal sa Roberts att Joseph hade fått ”inspiration, inte bara för att översätta Mormons bok, utan också för att sända ut den i världen.”
Han beskrev sedan händelserna kring framkomsten av Mormons bok, inklusive Moronis framträdande och de tre vittnenas upplevelse.
- B. H. Roberts refers to the BOM as a translation revealed by an angel and to JS's inspiration.
[37]↩︎
I Outlines presenterar Roberts berättelsen om de nefitiska och lamanitiska folken som historia, liksom Joseph Smiths redogörelse för hur den kom fram och översattes.
- B. H. Roberts writes on apostasy in the BOM; presents the traditional, faithful narrative of the coming forth of the BOM; affirms the record's historicity.
[38]↩︎
Boken publicerades först 1909. En andra upplaga kom ut i oktober 1926, och den tredje kom ut i februari 1927.
Den andra och tredje utgåvan var, enligt Roberts i ett förord, "praktiskt taget identiska" med den första utgåvan.
- Preface to third edition of New Witnesses for God, published in 1927.
[39]↩︎
I den här artikeln använde Roberts Mormons bok som ett missionerande verktyg för att övertyga judar om Jesu messiasskap och gudomlighet. Han bekräftar att Mormons bok är forntida och att dess profetior om Kristi ankomst är sanna.
Den här artikeln publicerades senare som boken Rasha—juden.
- B. H. Roberts cites the Book of Mormon as ancient and prophetic in its testimony of Christ.
[40]↩︎
I sitt tal nämnde Roberts ”översättningen av Mormons bok” av Joseph Smith och hur budskapet i Mormons bok, ”genom inspirationen och kraften från Herrens Ande”, fördes till nutida judar (”vår kusin Juda”) som bodde i New York.
- B. H. Roberts cites the Book of Mormon to defend the divinity of Christ; calls it a translation.
[41]↩︎
I sin självbiografi skrev Roberts att han "avsattes från ämbetet som president för Eastern States Mission våren 1927."
Biografen Robert Malan anger april 1927 som den månad då Roberts avsattes. Detta bekräftas av Heber J. Grants dagbok, som anger den 2 april som det datum då man beslutade att avsätta Roberts.
Roberts var enligt uppgift nöjd med sin tid som missionspresident och sa till Heber J. Grant att ”han hade verkligen uppskattat de fem år han hade presiderat över Eastern States Mission, de lyckligaste och sorgligaste åren i hans liv.” (Två av Roberts hustrur dog medan han var missionspresident.)
[42]↩︎
Som Heber J. Grant skrev i sin dagbok:
Broder Roberts ringde och sa att han skulle vilja ha sex månaders ledighet eller ännu mer, att han skulle vilja stanna i New York och skriva en bok, där en stor del skulle ägnas åt bevis för Mormons boks gudomlighet. Han vill besöka Smithsonion Institute och andra offentliga platser där han kunde samla information, och känner sig säker på att det skulle vara värdefullt för kyrkan. Presidentskapet godkände detta och att han anställde en stenograf som skulle hjälpa honom.
Det är okänt om Roberts någonsin började skriva den här boken. Det verkar i stället som att han ägnade nästa år åt att skriva det som var tänkt att bli hans teologiska huvudverk—The Truth, The Way, The Life: An Elementary Treatise on Theology.
- BHR comments on antiquity of BOM.
- Heber J. Grant writes that B. H. Roberts requested authorization to write a book on evidence for the Book of Mormon.
[43]↩︎
Roberts talade i ungefär en timme och bad också en bön vid firandet.
- Heber J. Grant notes that B. H. Roberts spoke at the Hill Cumorah centennial event.
- Improvement Era reports B. H. Roberts spoke at Hill Cumorah centennial.
[44]↩︎
"En parallell" listar 18 jämförelsepunkter mellan View of the Hebrews, skriven av Ethan Smith, och Mormons bok.
Det är möjligt att Roberts skrev ”A Parallel” tillsammans med ”A Book of Mormon Study” och ”Book of Mormon Difficulties” i början av 1922, eftersom Heber J. Grants redogörelse för sitt möte med Roberts den 4–5 januari 1922 verkar tyda på att Roberts läste upp tre olika manuskript vid den tiden.
- B. H. Roberts original manuscript of "A Parallel" listing 18 points of parallel between View of the Hebrews and the Book of Mormon.
- Heber J. Grant records the meetings with B. H. Roberts discussing Book of Mormon problems.
[45]↩︎
I sitt brev till Lyman beskrev Roberts ”A Parallel” som ett ”sammandrag av ämnet” som rörde frågan om View of the Hebrews kan ha påverkat Joseph Smith.
Han beskrev manuskriptet som "ett slags kortfattad form [av] några sidor material som pekar på en möjlig teori om ursprunget till Mormons bok". Parallellerna som listas i manuskriptet kunde, sa Roberts, "i händerna på en skicklig motståndare bli, enligt min bedömning, mycket besvärande".
Roberts skrev att han förberedde manuskriptet eftersom ”det i hög grad skulle vara till fördel för våra framtida försvarare av tron.”
- B. H. Roberts writes letter to Richard R. Lyman explaining the intent of his "A Parallel" manuscript.
[46]↩︎
I sitt tal hänvisade Roberts till ”denna skriftvolym som kallas Mormons bok, efter dess främste sammanställare, en forntida profet som levde på 300-talet e.Kr.”
Han hänvisade också till Lehis lärdomar i Mormons bok som:
ett budskap från Gud genom en profet bland nefiterna, framfört i ljuset genom Guds uppenbarelser i dessa sista dagar, och ut till världen för att hjälpa dem att lära sig sanningen i denna svåra stund av deras behov.
- B. H. Roberts cites the BOM to defend the deity of Christ; describe it as being written by an ancient prophet.
[47]↩︎
John W. Welch, som skriver i inledningen till BYU:s utgåva av boken, beskriver hur ”Roberts anstränger sig extra för att beskriva Mormons bok som en gammal uppteckning skriven av profeter som levde för länge sedan. Han bekräftar gång på gång dess gudomliga ursprung och höga ålder, men ibland missar han tillfällen att använda avsnitt ur Mormons bok som starkt skulle förstärka hans resonemang.”
Till exempel kallade Roberts Lehi för ”en forntida amerikansk profet” och nephiterna för ”ett forntida amerikanskt folk”. Han skrev också att Mormons bok var ”en forntida skriftvolym” som ”innehåller Guds uppenbarelser till Amerikas forntida invånare”.
Roberts skrev också:
ty till Amerikas folk, lika mycket som till folken på östra halvklotet, gav Gud från tid till annan försäkringar genom deras forntida profeter om att hans evangelium finns och om dess kraft till frälsning.
- John W. Welch notes that B. H. Roberts accepted the Book of Mormon's historicity and inspiration in The Truth, The Way, The Life.
- Throughout The Truth, The Way, The Life, B. H. Roberts affirms the historicity and inspiration of the Book of Mormon.
[48]↩︎
I denna publikation sa Roberts om Mormons bok:
Mormons bok är alltså en volym av skrifte; inte en ersättning för Bibeln; den tränger inte undan den på något sätt, utan är rösten från sovande nationer som talar från det förflutna, från den västerländska världens stoft, och vittnar om samma stora sanningar som Bibeln själv talar om, och vittnar om att Herren är Gud; att Jesus är Kristus; att evangeliet är Guds kraft till frälsning för hela mänskligheten.
- B. H. Roberts describes the Book of Mormon as "scripture" written anciently.
[49]↩︎
I sin artikel "Ramah-Cumorah in the Land of Ripliancum" inledde Roberts med att skriva,
Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heligas nyliga köp av kullen Cumorah väcker stort intresse för denna heliga förvaringsplats för uppteckningen som kallas Mormons bok, ingraverad på guldplåtar av profeten Mormon, som med rätta kan ses som den främste historikern och sammanställaren av historiska uppteckningar om det forntida nephitiska folket, ättlingar till Israels hus stammar som bodde i Amerika.
[50]↩︎
I sitt tal sa Roberts att Mormons bok ”är viktig på grund av att den rättar till vissa fel som har smugit sig in i människors filosofier och religioner.”
Han bar också vittnesbörd om bokens vittnesbörd om Jesu uppståndelsen.
Eftersom det är påskdagen, låt mig rikta er uppmärksamhet mot en annan sak i skrifternas vittnesbörd från de västra kontinenterna — Mormons bok — i relation till Kristi uppståndelse. Vilket underbart vittnesbörd den boken innehåller om det som firas denna dag i hela kristenheten, nämligen vår Herre Kristi uppståndelse från de döda!
- B. H. Roberts sermonizes on the importance of the Book of Mormon.
[51]↩︎
I sin artikel ”The ’Mormon’ Missionary” sa Roberts:
uppenbarelsen av, och frambringandet av, Mormons bok, genom vilken en verklig skara av nya vittnen trädde fram för att vittna om samma sanningar som finns i Gamla och Nya testamentet, vilka sammantagna utgör Jesu Kristi evangelium, och som särskilt bekräftar Jesu och alla människors uppståndelsen; och som också framställer evangeliet som Guds kraft till frälsning.
- B. H. Roberts calls the BOM a "revelation" that was brought forth by God.
[52]↩︎
I två artiklar som publicerades i juni 1928 sa Roberts att Lehis lärdomar låg bortom Joseph Smiths naturliga förmåga att framställa.
- B. H. Roberts praises the philosophy in the Book of Mormon; says JS was incapable of producing it.
- B. H. Roberts argues the philosophy in the BOM is supported by modern philosophers.
[53]↩︎
I sitt tal sa Roberts om beskrivningen i 3 Nephi,
En liknande scen utspelade sig i Amerika. När den uppståndne Kristus visade sig för nephiterna gav han dem samma möjlighet som han gav Thomas och lät många vittnen röra vid den uppståndne Kristi sår, och vi har deras vittnesbörd att lägga fram för världen för att stärka de judeiska evangelisternas vittnesbörd.
Han fortsatte:
Vi har denna försäkran inte bara om uppståndelsen från de döda utan också om att den är verklig, och om verkligheten i det framtida liv som följer på den och som evangeliet inbjuder oss till. Och vi ska leva, inte i skröpliga, utslitna eller missbildade kroppar, utan i kroppar som återställts till den fulla storlek som de andar de ska klä ska ha. Vi ska bo i dem upprätta och starka och unga och utan rynkor, med varje förmåga som ökar och utvecklas genom alla de tidsåldrar vi ska leva.
- B. H. Roberts describes Christ appearing among the Nephites.
[54]↩︎
I sin predikan stödde Roberts ursprunget till Joseph Smiths berättelse om hur Mormons bok kom fram:
I ett antal av de tidiga uppenbarelser som gavs i kyrkan omkring tiden för dess organisering och publiceringen av Mormons bok ges svar på flera personliga frågor till bröder som hade gett Profeten viss hjälp med att få fram Mormons bok.
- B. H. Roberts sermonizes on the coming forth of the Book of Mormon.
[55]↩︎
I sin artikel "Christian Argument Applied to 'Mormonism'" skrev Roberts om den "mirakulösa berättelsen" om hur Mormons bok kom fram, vilket han bekräftade "i själva verket är den återställda Sonen Guds evangelium".
- B. H. Roberts writes of the divine origins of the Book of Mormon.
[56]↩︎
I det här talet sa Roberts också att Mormons bok, liksom Läran och förbunden och Den kostbara pärlan, var inspirerade, och sa: ”Bibeln, Mormons bok, Läran och förbunden och Den kostbara pärlan värderas av oss högre än alla andra böcker.”
- B. H. Roberts testifies that the D&C and POGP are evidence for Joseph's inspiration like the Book of Mormon is.
[57]↩︎
Den första volymen i serien i flera delar behandlade utförligt Joseph Smiths tidiga liv och framkomsten av Mormons bok.
- B. H. Roberts writes of the coming forth of the Book of Mormon for the Church's official centennial history.
[58]↩︎
I sitt tal bar Roberts vittnesbörd om Mormons bok och sa:
Josefs uppteckning i Efraims händer, Mormons bok, har uppenbarats och översatts genom Guds kraft och ger världen ett nytt vittnesbörd om Kristus och om evangeliets sanning och fullhet.
- B. H. Roberts speaks to BOM's divinity and prophetic qualities.
[59]↩︎
Roberts kolumn publicerades varje vecka i Deseret News i ungefär två år, och vid flera tillfällen fokuserade Roberts på någon del av Mormons bok som han ansåg vara värdefull eller lärorik.
I varje artikel bekräftade Roberts inspirationen, historiciteten och/eller äktheten hos Mormons bok och dess lära.
[60]↩︎
I sin artikel "Sign of the Christbirth in Western Hemisphere", som publicerades i Deseret News fem dagar före jul, gick Roberts igenom profetior av Samuel lamaniten och hur de uppfylldes när det gällde tecknen på Kristi födelse.
- B. H. Roberts writes on the fulfillment of prophecy in the Book of Mormon with the birth of Christ.
[61]↩︎
I dessa böcker tog Roberts den traditionella, troende berättelsen om hur Mormons bok kom till för given och talade positivt om bokens "uppenbarade läror". Han hänvisade också till Mormons boks profetior om Kristus i ett försök att omvända judar.
[62]↩︎
Enligt mötesprotokollet talade Roberts om sitt besök hos David Whitmer och David Whitmers vittnesbörd om att Mormons bok är sann.
- Minutes of meeting indicate B. H. Roberts used sacrament prayers in Moroni and David Whitmer as evidence of the Book of Mormon.
[63]↩︎
Enligt mötesprotokollet ”bar Roberts ett starkt vittnesbörd om evangeliets sanning”. Han ska också ha gjort ”anmärkningar om de prövningar som mötte under frambringandet av Mormons bok”.
- Meeting Minutes indicate B. H. Roberts bore his testimony of the gospel.
[64]↩︎
Den månaden skrev Roberts brev till James H. Moyle och George W. Middleton där han besvarade frågor de hade om Mormons bok, bland annat frågor om kullen Cumorah och geografin i Mormons bok och om hur man kan förena skildringen av att Jesus förstörde nephitiska städer i 3 Nephi.
I inget av dessa brev uttryckte Roberts tvivel om Mormons boks äkthet, även när han medgav att han inte hade helt tillfredsställande svar på frågorna han fick.
[65]↩︎
Talet publicerades i mars 1932. I det hyllade Roberts Joseph Smith som en profet som inspirerades ”att lägga grunden till en större tro” och som ”frambringade den amerikanska skriften, Mormons bok.”
Roberts kallade också Mormons bok för en översättning genom hela talet.
- B. H. Roberts affirms the inspiration of Joseph Smith and the Book of Mormon in a public speech.
[66]↩︎
Efter att ha citerat skrifter från Helamans bok och 3 Nephi i Mormons bok avslutade Roberts med att säga:
Så fullbordades påskhändelsen på västra halvklotet, och här fastställdes den genom bevis som kunde ses och höras. . . . Gud lämnade inte sig själv utan vittnen i denna västra värld; för bevisen upprepades från mun till mun, från generation till generation och har till slut kommit till oss genom den amerikanska skriften, Mormons bok.
- B. H. Roberts speaks of the Book of Mormon as a witness for the birth and resurrection of Christ.
[67]↩︎
Enligt mötesprotokollet,
President Roberts sade att så länge mormonismens grunder förblev sanna skulle detta verk växa och gå framåt. Talaren hänvisade till David Whitmers vittnesbörd om plåtarna som Mormons bok översattes från. Han sade att Whitmer i ett samtal med honom före sin död berättade att ängeln Moroni, som i en slags varning till honom, sade: "David, välsignad är den som förblir trofast till slutet." Hur märkligt det än kan verka var David Whitmer den ende av de tre vittnena som inte återvände till kyrkan.
Protokollet visar också att ”äldste Roberts, när han avslutade, bekräftade på nytt sin lojalitet mot Herrens verk och lovade att ägna de återstående dagarna av sitt liv åt att främja Guds rikes intressen på jorden”
- B. H. Roberts in stake meeting talk reaffirms his faith; talks about meeting David Whitmer.
[68]↩︎
I ett brev till Elizabeth Skolfield, skrivet den 14 mars 1932, förklarade Roberts för en av sina tidigare missionärer att hans forskning om Mormons bok från början av 1920-talet, inklusive "Book of Mormon Difficulties" och "A Book of Mormon Study", var "avsedd att läggas fram för de tolv och presidentskapet". Han sa också att "A Book of Mormon Study" var en "hemsk" bok.
I ett uppföljande brev till Skolfield, skrivet nästa dag, påpekade Roberts att det inte är "Mormons boks synsätt" att ursprungsamerikaner härstammar från Israels förlorade stammar, och det skiljer den från andra verk från 1800-talet som argumenterade för den teorin.
- B. H. Roberts explains that "Studies" was never meant to be published; calls it an "awful" book.
- B. H. Roberts says the Book of Mormon's "attitude" is not the same as other books promoting Hebrew origins theory for Native Americans.
[69]↩︎
Enligt mötesprotokollet gjorde Roberts följande:
talade om profeten Josephs verk. . . . Han berättade om de många saker som den unge profeten åstadkom, kännetecken på en man inspirerad av Gud, vilket gav ett kraftfullt bemötande av de anklagelser som hans fiender riktade mot honom.
Protokollet antecknar också att Roberts:
fortsatte sina undersökningar av Joseph Smiths verk och ord. Han analyserade den "fulländade bönen", den sakramentala välsignelsen som den ges i Mormons bok. Bevis för dess gudomliga ursprung finns i att inte ett ord kan läggas till eller tas bort från den utan att förstöra eller försvaga dess kraft. Detta var inte en obildad ynglings verk, sade talaren, utan ett bevis på gudomlig inspiration. När man begrundar denna bön noggrant ger den stor tyngd åt den moderna profetens anspråk.
- B. H. Roberts speaks of Joseph Smith's and the Book of Mormon's inspiration at a stake conference in San Francisco.
[70]↩︎
I sin artikel med titeln "Joseph Smith–An Appreciation" sa Roberts att han "accepterar [Joseph Smith] som en profet från den Högste Guden, inspirerad som ingen annan människa har blivit inspirerad för att upprätta Guds sanning i världen; en som tror på honom utan förbehåll."
- B. H. Roberts bears testimony of Joseph Smith.
[71]↩︎
Föreläsningarna publicerades 1948 som Discourses of B. H. Roberts. I en föreläsning sade Roberts att Joseph Smith inledde ”en ny utdelning av Kristi evangelium” och att han ”frambringade den amerikanska volymen av skrifte, Mormons bok.”
I en annan sade Roberts att Gud ”gav [Joseph] kraft från höjden att översätta Mormons bok, och därefter följde allt som förde fram den nya och sista utdelningen.”
- In discourses delivered between 1932-1933, B. H. Roberts affirms the inspiration and historicity of the BOM.
[72]↩︎
Enligt protokollet från Nebo stav läste Roberts "Mormons boks profetior om och förutsägelser av denna stora amerikanska nations stolta öde" och kommenterade dem.
- B. H. Roberts cites Book of Mormon prophecies in a stake meeting.
[73]↩︎
I sitt tal vid generalkonferensen i april 1933 hänvisade Roberts till Mormons boks profetior om Amerika och talade om "en vacker enhet i det som finns i Mormons bok och i de vittnesbörd som vi har lyssnat till under den här konferensen."
- B.H. Roberts describes the BOM as a prophetic text.
[74]↩︎
Talet publicerades i Deseret News den 24 juni 1933. I talet sa Roberts om Joseph Smith:
[Gud] gav honom kraft från höjden att översätta Mormons bok, och därifrån följde allt som förde fram den nya och sista utdelningen. Efter Mormons bok kom återställelsen av prästadömet i det aronska och det melkisedekska—med apostlaskapet, som bär själva nycklarna till alla prästadömets andliga krafter, nycklarna till detta himmelska rike. Sedan kom kyrkans organisation; översättningen av gamla skrifter—Mose bok och Abrahams bok; Kristi, Moses, Elias och Elijas ankomst, med nycklarna till deras respektive utdelningar—allt detta och mycket mer har fört fram sanningens utveckling, att profeten uppenbarade sanningen för tidigare utdelningar. Dessa utgjorde buden som inspirerade profeten!
- B. H. Roberts affirms his belief in Joseph Smith's prophethood; says he translated the Book of Mormon.
[75]↩︎
I en dagboksanteckning från den 7 augusti 1933 skrev Lloyd ner ett långt samtal han hade med Roberts den dagen om hans syn på Mormons bok och hans erfarenheter med kyrkans ledare. Lloyd rapporterade:
I stället för att se det som det starkaste bevis vi har för kyrkans gudomlighet, ser [Roberts] [Mormons bok] som det som behöver mest stöd. Hans starkaste argument för profeten Josephs gudomlighet finns i Läran och förbunden.
- Wesley Lloyd reports on conversation with B.H. Roberts about Church's reaction to studies.
[76]↩︎
I ett uttalande till Truman G. Madsen från 1979 mindes Jack Christensen att Roberts sa till honom bara några veckor före sin död: ”Ethan Smith spelade ingen roll i tillkomsten av Mormons bok. Du accepterar Joseph Smith och alla skrifterna.”
- Jack Christensen recalls hearing B. H. Roberts say Ethan Smith played no part in the authorship of the Book of Mormon.
[77]↩︎
Nyheten om Roberts död hamnade på förstasidan i Deseret News den 28 september, en dag efter hans bortgång, som enligt rapporten skedde "på ett lokalt sjukhus onsdag [27 september] klockan 4.30". Dödsorsaken uppgavs vara "komplikationer orsakade av diabetes".
Hans dödsruna uppgav att han hade "haft dålig hälsa de senaste två åren" och att "en allvarlig sjukdom 1931 nästan blev dödlig." Russel B. Swensen mindes att han träffade Roberts 1931, som då hade fått en del av foten amputerad på grund av sin diabetes.
Truman Madsen, en biograf över B. H. Roberts, förklarade att även om Roberts ibland drack under sina tidigare år, berodde hans rapporterade dåsiga och blodsprängda utseende kort före sin död på hans svåra diabetessymtom.
[78]↩︎
H. Grant Ivins, son till Anthony W. Ivins, mindes att han såg en kopia av manuskriptet när han var på BYU ”medan Roberts fortfarande levde” i början av 1930-talet eller i slutet av 1920-talet.
Antoine R. Ivins, en generalauktoritet, lät också göra en kopia av manuskriptet, troligen någon gång i mitten av 1930-talet.
- H. Grant Ivins says he saw a copy of B. H. Roberts's study at BYU before Roberts died in 1933.
- Antoine R. Ivins's copy of B. H. Robert's "A Parallel".
[79]↩︎
Ariel L. Crowley skrev ett brev till Ben E. Roberts och frågade om ryktena var sanna att B. H. hade förlorat sitt vittnesbörd om Joseph Smith och Mormons bok på grund av sin forskning om View of the Hebrews. Ben E. Roberts svarade att han hade hört ryktena, men att:
Du kan ändå vara säker på att han inte fann något i sin studie som kastade tvivel över trovärdigheten i Joseph Smiths berättelse om Mormons bok.
- B. H. Roberts son denies his father lost his testimony in the Book of Mormon.
[80]↩︎
Enligt Mervin B. Hogan,
Benjamin E. Roberts var son till B. H. Roberts och hade rykte om sig i Salt Lake-området som en skarpsinnig och skicklig advokat. Den 10 oktober 1946 talade sonen inför Timpanogos Club på Hotel Utah och diskuterade sin fars studier. Författaren var närvarande vid mötet och granskade det ursprungliga handskrivna manuskriptet i blyerts av B. H. Roberts, som han hade gett titeln "A Parallel". Ben E. Roberts hade ett begränsat antal stencilerade kopior av manuskriptet som han delade ut efter sin presentation.
- Mervin B. Hogan publishes B. H. Roberts' "A Parallel" study comparing View of the Hebrews and the Book of Mormon; describes the meeting where the manuscript was distributed.
[81]↩︎
Manuskriptet publicerades av Mervin B. Hogan i Rocky Mountain Mason.
- Mervin B. Hogan publishes B. H. Roberts' "A Parallel" study comparing View of the Hebrews and the Book of Mormon; describes the meeting where the manuscript was distributed.
[82]↩︎
I ett brev till G. T. Harrison skrev Smith:
Som svar på ditt meddelande vill jag säga att jag förstod att B. H. Roberts skrev en artikel som aldrig publicerades, men som har cirkulerats av medlemmar i hans familj sedan hans död, och som handlar om pastor Ethan Smiths bok som publicerades 1823. Äldste Roberts lämnade inte någon kopia av sitt manuskript på detta kontor.
- Joseph Fielding Smith mentions BHR's studies and says the Church has a copy of View Of The Hebrews in its archives.
[83]↩︎
Ivins, som vid den här tiden var desillusionerad med kyrkan, brevväxlade med olika av Roberts barn och barnbarn i ett försök att övertala dem att publicera manuskripten. Ivins dog av cancer i början av 1974 innan manuskripten till slut publicerades i mitten av 1980-talet.
[84]↩︎
Tanners angav inte var de hade fått sina foton av manuskriptet.
- Jerald Tanner and Sandra Tanner examine B. H. Roberts' BOM study manuscript; say he was losing his testimony in the BOM.
[85]↩︎
Precis som när de ett år tidigare publicerade "A Book of Mormon Study" angav Tanner-paret inte var de hade fått sina foton av manuskripten.
- Jerald Tanner and Sandra Tanner review B. H. Roberts's manuscript; say he had doubts about the Book of Mormon.
[86]↩︎
Denna utgåva, med titeln Studies of the Book of Mormon och redigerad av Brigham D. Madsen, innehöll ”Book of Mormon Difficulties”, ”A Book of Mormon Study” och ”A Parallel”, tillsammans med brev och korrespondens som hörde till manuskripten.
- University of Illinois Press edition of B. H. Roberts's Book of Mormon studies.
[87]↩︎
Samtidigt som Roberts fortsatte att kritiskt granska Mormons bok, behöll han sin tro på Mormons boks "forntida" karaktär, dess gudomliga inspiration och Joseph Smiths gudomliga uppdrag. Han ansåg att hans tro på Mormons bok var "orubblig".
[88]↩︎
De två rapporterna hade titlarna "Book of Mormon Difficulties", som fokuserade på skillnader mellan Mormons bok och det då kända arkeologiska materialet, och "A Book of Mormon Study", som hävdade att Joseph Smith kan ha använt "creative imagination" och View of the Hebrews när han framställde texten.
- Opening pages of "Book of Mormon Difficulties" manuscript by B. H. Roberts.
- Manuscript of "A Book of Mormon Study" by B. H. Roberts.
[89]↩︎
Ett tredje manuskript som kallas "A Parallel" listar likheter mellan Mormons bok och View of the Hebrews. Det skrevs troligen av Roberts någon gång omkring oktober 1927 som ett "sammandrag" eller en sammanfattning av hans tidigare fynd för aposteln Richard R. Lyman, även om det är möjligt att han också skrev det 1922.
[90]↩︎
Om frågorna kring Mormons boks historicitet talade Roberts om att söka efter svar:
Att resa sig och säga till den moderna världen att vi ställer vår uppenbarade sanning mot alla belägg och slutsatser i er vetenskap, och inväntar bekräftelsen från nya belägg som ännu återstår att upptäcka, är heroiskt, men är det, och kommer det att vara, övertygande? Mycket ödmjukt, men också mycket oroligt, väntar jag på den fortsatta kunskapsutvecklingen, som kommer att göra det möjligt för oss att ge ett rimligt svar till dem som ifrågasätter oss om de frågor som diskuteras här.
- BHR comments on the need to have stronger apologetics for the BOM.
[91]↩︎
Roberts lade fram sina resultat för Första presidentskapet och De tolvs kvorum och gjorde inga försök att publicera dem. Enligt Roberts tog han fram åtminstone en av rapporterna "för information till dem som borde känna till allt om det för och emot, liksom det som har tagits fram mot det, och det som kan komma att tas fram mot det."
[92]↩︎
Efter att Roberts hade lagt fram sin forskning för Första presidentskapet 1922 skrev han ett brev till kyrkans ledare där han förklarade:
Låt mig säga en gång för alla, för att undvika det som annars skulle kunna kräva upprepade förklaringar, att det som här läggs fram inte representerar några slutsatser från min sida. Denna rapport som härmed lämnas in är vad den utger sig för att vara, nämligen en "studie av Mormons boks ursprung", till information för dem som bör känna till allt om den, ~~för~~ och emot, liksom det som har lagts fram mot den, och det som kan komma att läggas fram mot den. Jag intar ståndpunkten att vår tro inte bara är orubbad utan orubblig när det gäller Mormons bok, och därför kan vi utan rädsla se på allt som kan sägas mot den.
- B. H. Roberts writes report on his confidence in solving BOM difficulties; affirms his "unshaken" belief in the BOM.
[93]↩︎
Till exempel noterade B. H. Roberts i en av sina studier att det kanske vore rimligt att hävda att Joseph Smith åtminstone hade förmågan att skapa Mormons bok med hjälp av sin fantasi och View of the Hebrews:
Mot bakgrund av dessa bevis kan det inte råda något tvivel om att Joseph Smith, profeten, hade en stark och levande kreativ fantasi. Det skulle med fog kunna hävdas att en sådan fantasi, med de uppslag som finns i den "allmänna kunskap" om dåtidens accepterade amerikanska fornminnen, kompletterad av ett verk som Ethan Smiths "View of the Hebrews", skulle göra det möjligt för honom att skapa en bok som Mormons bok.
- BHR says JS could have used creative imagination to write BOM.
[94]↩︎
År 1933 träffade Wesley P. Lloyd Roberts och skrev senare ner i sin dagbok vad Roberts sa om Mormons bok:
I stället för att se [Mormons bok] som det starkaste bevis vi har för kyrkans gudomlighet, ser han den som det som behöver mest stöd. Hans starkaste argument för profeten Josephs gudomlighet finns i Läran och förbunden.
- Wesley Lloyd reports on conversation with B.H. Roberts about Church's reaction to studies.
[95]↩︎
Historikern Brigham D. Madsen menade till exempel att det var möjligt att Roberts kanske inte behöll sin tro på Mormons bok. Madsen skrev: ”Om Roberts behöll sin tro på Mormons bok eller inte kanske aldrig kan avgöras.”
- Brigham D. Madsen comments on BHR's belief in the BOM.
[96]↩︎
Truman G. Madsen, som skrev en biografi om B. H. Roberts, och John W. Welch har båda argumenterat i flera publikationer för att Roberts troligen inte förlorade sitt vittnesbörd som ett resultat av sina studier.
[97]↩︎
Joseph Hyde, en samtida, kallade Roberts för en "stridshäst i kyrkan". President J. Reuben Clark ansåg att han, tillsammans med president James E. Talmage, var en av de "stora korsfararna" som var "rustade i sanning" och "älskade sanningen för sanningens egen skull".
Clark framhöll att Roberts ”inte var beroende av världens godkännande för sin inspiration eller för sitt mod.”
Biografen Truman G. Madsen menade att han ville ”förbereda nuvarande och framtida generationer på väntad kritik.”
- Truman G. Madsen mentions B. H. Roberts being described as the "warhorse."
- Truman G. Madsen offers summary of B. H. Roberts's advocacy for the Church.
[98]↩︎
Couch ställde följande frågor:
1. "Mormon"-traditionen säger att de amerikanska indianerna var lamaniternas ättlingar. Tiden från Lehi och hans följares första landstigning i Amerika till nutid är omkring 2 700 år. Filologiska studier har delat in de indianska språken i fem tydliga språkgrupper som visar mycket liten inbördes släktskap. Det verkar inte som att denna mångfald i de indianska språkens natur och grammatiska konstruktioner skulle kunna finnas om indianerna var ättlingar till ett folk som hade ett så högt utvecklat språk som forntida hebreiska, utan tyder på att uppdelningen av indianerna i separata grupper skedde långt innan deras språk hade utvecklats bortom de mest primitiva formerna av artikulerat tal. Återigen är den tid som ges från Lehis landstigning mycket för kort för att förklara den mångfald som man ser. 2. Mormons bok säger att när Lehis följare nådde Nordamerika fann de bland andra djur också hästen här. Historiska och paleontologiska data visar att hästen inte fanns i Amerika vid den tiden, och den kom inte dit förrän 20 århundraden senare. 3. Nephi sägs ha haft en stålbåge som han bröt kort efter att han hade lämnat Jerusalem, omkring 600 f.Kr. Det finns inget belägg som jag känner till som visar att judarna kände till stål vid en sådan tidpunkt. 4. I Mormons bok hänvisas det ofta till "svärd och kroksablar". Ordet kroksabel förekommer inte i annan litteratur före den muhammedanska maktens uppkomst, och det verkar som att detta särskilda vapen inte utvecklades förrän långt efter den kristna eran. Det verkar därför inte troligt att nephiterna eller lamaniterna hade vare sig vapnet eller ordet. 5. Det hänvisas också till att nephiterna hade ett överflöd av siden. Eftersom siden inte var känt i Amerika vid den tiden uppstår frågan: var fick de sidenet ifrån?
- Questions from James F. Couch about BOM issues.
[99]↩︎
Roberts uttryckte oro över vad som kunde hända om dessa frågor förblev obesvarade:
Att resa sig och säga till den moderna världen att vi ställer vår uppenbarade sanning mot alla belägg och slutsatser i er vetenskap och inväntar upprättelse genom nya belägg som ännu inte har upptäckts är heroiskt; men är det, och kommer det att vara, övertygande? Med största ödmjukhet, men också med stor oro, inväntar jag den fortsatta kunskapsutvecklingen som ska göra det möjligt för oss att ge ett rimligt svar till dem som ifrågasätter oss om de frågor som diskuteras här.
- BHR comments on the need to have stronger apologetics for the BOM.
[100]↩︎
Heber J. Grant skrev i sina dagböcker under de här dagarna att han tyckte att mötena var "mycket intressanta" och "givande". Han var säker på att "genom Herrens försyn kunde tillräckliga bevis läggas fram för att stödja Mormons bok genom arkeologiska och andra undersökningar för varje ärlig sanningssökare."
I januari 1922, efter att han hade presenterat sitt arbete, skrev Roberts till president Heber J. Grant:
Alla fakta och argument som lades fram, bortsett från frågan om språkvetenskap, hade jag redan utnyttjat till det yttersta i den tredje volymen av min New Witness for God. . . . När det gäller språkvetenskapens svårigheter sades inget som alls kunde vara till vår fördel eller hålla för en upplyst kritisk granskning . . . . Jag kan inte vara annat än smärtsamt medveten om att våra försvarsmedel, om vi kraftigt skulle angripas utifrån de linjer som finns i mr Couchs frågor, är mycket otillräckliga.
- B. H. Roberts articulates his disappointment on the meeting with Heber J. Grant over the BOM.
- Heber J. Grant records the meetings with B. H. Roberts discussing Book of Mormon problems.
[101]↩︎
Grant antecknade att "bröderna uttryckte att de kände sig säkra på att det genom Herrens försyn kunde läggas fram tillräckliga belägg från arkeologiska och andra undersökningar för att stödja Mormons bok för varje ärlig sanningssökare."
Kommittén bestod av Anthony W. Ivins, James E. Talmage och John A. Widtsoe. James E. Talmage noterade minst ett uppföljande möte med kommittén i början av februari, en månad efter de första mötena med Roberts.
- JET reports on meeting with BHR, JAW, AI re: BOM.
- Heber J. Grant records the meetings with B. H. Roberts discussing Book of Mormon problems.
[102]↩︎
Grant skrev att ”varenda en av bröderna i sina tal i dag” — vilket inkluderade Roberts — ”vittnade om sin fullkomliga och absoluta tro på Mormons boks gudomlighet och att uppteckningen är sann.”
- Heber J. Grant records the meetings with B. H. Roberts discussing Book of Mormon problems.
[103]↩︎
James E. Talmage avfärdade till exempel många av de punkter som Roberts tog upp eftersom ”många av ’svårigheterna’, eller invändningarna som kritiska motståndare skulle hävda, trots allt bara är negativa till sin natur.”
Roberts uttryckte sin besvikelse över hur mötet med bröderna gick i ett brev till president Heber J. Grant:
Det sades så mycket som var helt irrelevant, och så lite sades, om ens något alls, som var till hjälp i de frågor som var aktuella, att jag lämnade konferensen ganska besviken.
- B. H. Roberts articulates his disappointment on the meeting with Heber J. Grant over the BOM.
- James E. Talmage discusses the meetings held with B. H. Roberts about Book of Mormon difficulties.
[104]↩︎
I ett samtal med Wesley P. Lloyd mer än ett decennium senare uttryckte Roberts frustration över att kyrkans ledare inte var villiga att ta sig an frågorna. Lloyd skrev:
På hans begäran kallade pres. Grant till ett möte med de tolv apostlarna, och bro. Roberts lade fram saken, berättade öppet för dem att han var ställd och bad om deras hjälp med förklaringen. Som svar reste de sig bara en efter en och bar vittnesbörd om sanningshalten i Mormons bok. George Albert Smith vittnade med tårar om att hans tro på boken inte hade skakats av frågan. Pres. Ivins, den man som mest sannolikt skulle kunna besvara en fråga om det ämnet, kunde inte ge någon lösning. Det fanns inget svar. Bro. Roberts kunde inte kritisera dem för att de inte kunde besvara den eller hjälpa honom, men sade att i en kyrka som gjorde anspråk på fortlöpande uppenbarelse hade en kris uppstått där uppenbarelse var nödvändig. Efter mötet skrev han till pres. Grant och uttryckte sin besvikelse över misslyckandet och särskilt över att pres. Ivins inte hade bidragit till problemet.
- Wesley Lloyd reports on conversation with B.H. Roberts about Church's reaction to studies.
[105]↩︎
Enligt både Heber J. Grants dagbok och Roberts självbiografi fick Roberts i april 1922 välja mellan att redigera Deseret News eller att tjänstgöra som missionspresident. Han valde det senare och utsågs till president för Eastern States Mission den 29 maj 1922.
[106]↩︎
Roberts talade upprepade gånger vid generalkonferensen under mitten av 1920-talet medan han var president för Östra staternas mission.
[107]↩︎
Medan Roberts tjänade som missionspresident publicerade han missionärstraktater och artiklar i Improvement Era och gav ut uppdaterade utgåvor av verk som New Witnesses for God och Outlines of Ecclesiastical History.
[108]↩︎
Kyrkans ledare fortsatte att uttrycka sitt stöd för Roberts efter att han hade delat sitt opublicerade material om Mormons bok, vilket framgår av ett brev från president Grant daterat den 4 mars 1923.
Enligt Grants dagbok uttryckte Roberts, när han avsattes i april 1927, hur han "verkligen hade uppskattat de fem år han hade presiderat över Öststaternas mission."
- Heber J. Grant writes to B. H. Roberts expressing his faith and confidence.
- Heber J. Grant writes that B. H. Roberts was being released from his mission.
[109]↩︎
Grant skrev ner denna redogörelse i sin privata dagbok.
- Heber J. Grant records the meetings with B. H. Roberts discussing Book of Mormon problems.
[110]↩︎
I en av sina rapporter sa Roberts att det "i hög grad skulle vara till fördel för våra framtida försvarare av tron" att ha forskning av hög kvalitet om kritik mot Mormons bok.
Han försäkrade kyrkans ledare att han "intog ståndpunkten att vår tro på Mormons bok inte bara är orubbad utan orubblig, och därför kan vi utan rädsla se på allt som kan sägas mot den."
- B. H. Roberts writes report on his confidence in solving BOM difficulties; affirms his "unshaken" belief in the BOM.
- B. H. Roberts writes letter to Richard R. Lyman explaining the intent of his "A Parallel" manuscript.
[111]↩︎
Även i slutet av sitt liv hävdade Roberts offentligt att Mormons bok var ”forntida” och att den återgav Mormons boks folks ”gärningar”.
[112]↩︎
År 1928, långt efter att han hade publicerat sina manuskript, höll Roberts fast vid att Mormons bok ”visar Guds handlande med detta forntida folk genom de profeter och lärare som Gud sände till dem, och ger också en redogörelse för den uppståndne Kristi besök hos dem. . . . I denna berättelse har Gud frambragt ett nytt vittne om sanningen i det som de hebreiska skrifterna, Gamla testamentet och även Nya testamentet, vittnar om.”
- BHR comments on antiquity of BOM.
[113]↩︎
I december 1932 publicerade Roberts sitt vittnesbörd om Joseph Smith:
Uppriktigt sagt erkänner jag att jag hör till den första gruppen: en som tror på honom, accepterar honom som en profet för den Högste Guden, inspirerad som ingen annan människa har varit inspirerad för att upprätta Guds sanning i världen; en som tror på honom utan förbehåll.
- B. H. Roberts bears testimony of Joseph Smith.
[114]↩︎
I april 1933, kort före sin död, beskrev Roberts Mormons bok som en "dyrbar skrift" och ett "nytt amerikanskt vittne för Gud". Han talade om att Jesus fysiskt kom till Amerika efter sin uppståndelsen och hänvisade till Mormons bok som en profetisk försäkran om att "kyrkan ännu inte har nått höjdpunkten" i sin existens.
- B.H. Roberts describes the BOM as a prophetic text.
[115]↩︎
Ariel L. Crowley skrev ett brev till Ben E. Roberts och frågade om ryktena var sanna att Roberts hade förlorat sitt vittnesbörd om Joseph Smith och Mormons bok på grund av sin forskning om View of the Hebrews. Ben E. Roberts svarade
Under de sista åren av sitt liv hade han arbetat på en jämförande översikt. Det arbetet blev aldrig färdigt och var förstås inte i skick för publicering. Du kan dock vara säker på att han inte fann något i sina studier som kastade tvivel över trovärdigheten i Joseph Smiths redogörelse för Mormons bok.
- B. H. Roberts son denies his father lost his testimony in the Book of Mormon.
[116]↩︎
Roberts sa detta vid generalkonferensen i oktober 1922.
- B. H. Roberts cites the BOM as containing ancient prophecies.
[117]↩︎
Roberts skrev detta i ett privat brev till Heber J. Grant.
- B. H. Roberts writes report on his confidence in solving BOM difficulties; affirms his "unshaken" belief in the BOM.
[118]↩︎
Roberts sa detta vid generalkonferensen i april 1923.
- B. H. Roberts cites the BOM as scripture to defend the deity of Christ.
[119]↩︎
Roberts skrev detta i en artikel som publicerades i Improvement Era.
- B. H. Roberts cites the Book of Mormon's teachings on Christ at the centennial of Moroni appearing to Joseph.
[120]↩︎
Roberts sa detta i ett tal vid ett M.I.A.-jubileum 1925.
- B. H. Roberts calls the Book of Mormon "ancient" and a "translation."
[121]↩︎
Roberts skrev detta i en artikel som publicerades i tidskriften The Redeemed Hebrew.
- B. H. Roberts cites the Book of Mormon as ancient and prophetic in its testimony of Christ.
[122]↩︎
Roberts sa detta vid generalkonferensen i april 1928.
- B. H. Roberts sermonizes on the importance of the Book of Mormon.
[123]↩︎
Roberts skrev detta i en artikel som publicerades i tidskriften Liahona.
- B. H. Roberts writes of the divine origins of the Book of Mormon.
[124]↩︎
Roberts skrev detta i A Comprehensive History of the Church, som publicerades 1930.
- B. H. Roberts writes of the coming forth of the Book of Mormon for the Church's official centennial history.
[125]↩︎
Roberts sa detta vid generalkonferensen i april 1930, på hundraårsdagen av kyrkans grundande och publiceringen av Mormons bok.
- B. H. Roberts speaks to BOM's divinity and prophetic qualities.
[126]↩︎
Roberts skrev detta i sin bok The Falling Away, som publicerades 1931.
- B. H. Roberts affirms the historicity and inspiration of the Book of Mormon.
[127]↩︎
Roberts skrev detta i en artikel som publicerades i tidskriften Liahona.
- B. H. Roberts calls the Book of Mormon "a new volume of scripture" and affirms its historicity.
[128]↩︎
Roberts skrev detta i en artikel som publicerades i Improvement Era.
- B. H. Roberts bears testimony of Joseph Smith.
[129]↩︎
Roberts sa detta i ett tal som hölls i juni 1933, bara några månader före hans död.
- B. H. Roberts affirms his belief in Joseph Smith's prophethood; says he translated the Book of Mormon.
[130]↩︎
Många av Roberts artiklar som bekräftade både Mormons boks forntida ursprung och inspiration publicerades i tidskrifterna Improvement Era och Liahona, som gavs ut av kyrkan.
[131]↩︎
Mellan 1922 och sin död 1933 talade Roberts flera gånger i generalkonferens och bar vid många tillfällen vittnesbörd om Mormons bok eller bekräftade att den var sann.
Till exempel firade han i april 1928 de sanningar som bevarats från Mormons bok och framförde denna bön i generalkonferensen:
Vi tackar dig för den stora profeten i den nya utdelningen, tjänaren i ditt hus, Joseph Smith, de sista dagarnas siar. Och också, Fader, tackar vi dig för den flod av kunskap som har kommit till världen, vittnesbörden från de nephitiska skrifterna, liksom dem som har kommit från de judiska skrifterna.
I april 1929 ansåg Roberts att Läran och förbunden var ”utan tvivel när det gäller dess författarskap” och att det fanns ”bevis på inspiration i den som var lika starka som i Mormons bok.” Nära slutet av sitt liv, i april 1933, förklarade han i generalkonferensen att Mormons bok var ”en av de mest värdefulla böcker som någonsin har bevarats, till och med som helig skrifte.”
[132]↩︎
I ett brev till aposteln Richard R. Lyman förklarade Roberts att hans studie som jämförde Mormons bok med View of the Hebrews gjordes eftersom "en sådan fråga möjligen kan uppstå någon dag, och om den gör det, skulle det vara till stor fördel för våra framtida försvarare av tron om de hade till hands en grundlig sammanfattning av ämnet."
- B. H. Roberts writes letter to Richard R. Lyman explaining the intent of his "A Parallel" manuscript.
[133]↩︎
Till exempel kallar Roberts i The Truth, The Way, The Life Mormons bok för ”en gammal skriftevolym” och nephiterna för ”ett forntida amerikanskt folk”.
Och vid generalkonferensen i april 1930 påpekade Roberts att Mormons bok kom till läsarna genom "den nephitiska rasen" och att Amerika blev "ett mycket utvalt land för Herren."
[134]↩︎
Russel B. Swensen mindes flera decennier senare att han en gång hörde Roberts säga 1931 att ”de flesta mormoner till stor del var okunniga” om kyrkans historia, och att ”många skulle bli djupt upprörda om de kände till dess verkliga historia.”
I en annan redogörelse för detta möte sade Swensen att Roberts sade: ”Hälften av människorna i kyrkan skulle avfalla om de kände till kyrkans sanna historia.”
Men i de här samma berättelserna mindes Swensen att Roberts hade ”ett slags skälmskt leende” (eller ”ett torrt leende”) när han sa detta, och att han sa det med ”en ton av skämtsam överdrift” och med ”ironisk kvickhet”.
[135]↩︎
I januari 1922 tittade Roberts på den här frågan:
Kan vi framgångsrikt försvara Mormons boks . . . skrivna kulturskede mot slutsatserna från våra sentida amerikanska författare om dessa ämnen?
- BHR comments on the need to have stronger apologetics for the BOM.
[136]↩︎
Roberts ifrågasatte också Mormons boks påståenden om människans ”jämförelsevis sena ankomst till Amerika”.
- BHR comments on the need to have stronger apologetics for the BOM.
[137]↩︎
Roberts antog att det forntida Amerika var en ”stenålderskultur, inte en järn- och stålkultur.”
- BHR comments on the need to have stronger apologetics for the BOM.
[138]↩︎
I januari 1922 skrev aposteln James E. Talmage i sin dagbok om sina möten med B. H. Roberts om hästar:
Jag vet att Mormons bok är en sann berättelse; och många av ”svårigheterna”, eller invändningarna som kritiker skulle framföra, är trots allt bara negativa till sin natur. Mormons bok säger att Lehi och hans koloni fann hästar på denna kontinent när de kom; och därför fanns hästar här då.
- James E. Talmage discusses the meetings held with B. H. Roberts about Book of Mormon difficulties.
[139]↩︎
När Roberts skickade en lista över parallellerna skrev han:
Parallellen som jag skickar till dig är inte ens en fjärdedel av det som kan presenteras i denna form, och den del som inte presenteras är lika slående som den jag lägger fram.
- B. H. Roberts writes letter to Richard R. Lyman explaining the intent of his "A Parallel" manuscript.
[140]↩︎
Modern forskning har sagt mer om de problem som Roberts pekade ut i början av 1920-talet, även om frågor som hästar i Mormons bok fortfarande är öppna.
[141]↩︎
I ett brev till William Riter i februari 1922 ansåg Roberts att påstådda anakronismer som kroksablar eller siden i Mormons bok "inte utgjorde några allvarliga problem" för dess äkthet, eftersom de fynd som fanns tillgängliga då verkade besvara dessa invändningar. Roberts var främst oroad över frågor som ursprungsfolks språk och migrationer och hur de kunde ha samband med Mormons bok.
- B. H. Roberts comments on answering James F. Couch's questions.
[142]↩︎
Frågorna från mr Couch fanns med i ett brev från W. E. Riter till James E. Talmage. De invändningar som listas här är förkortade och omformulerade.
- Questions from James F. Couch about BOM issues.
[143]↩︎
I 2013 års utgåva av Mormons bok står det i inledningen att lamaniterna är "bland förfäderna" till dagens amerikanska urfolk. Detta ändrades från "de är de främsta förfäderna" för att ge "tydlighet och större noggrannhet", enligt Church History Library. Inledningen räknas inte som skrifte.
Många sista dagars heliga-forskare menar också att det finns belägg för att andra ursprungsfolk införlivades i nefiternas och lamaniternas befolkningar.
[144]↩︎
En icke-LDS-forskare, Mary LeCron Foster, presenterade två artiklar om språk från Gamla världen i Amerika för Association of American Geographers och Language Origins Societys årsmöte.
Brian Stubbs, en sista dagars helig språkforskare som studerar semitiska och egyptiska språk samt uto-aztekiska språk, har gjort flera studier som visar ett samband mellan språk i Gamla och Nya världen.
[145]↩︎
Wade E. Miller med flera diskuterade hästfynd från ett stratifierat sammanhang i Rancho Carabanchel i Mexiko och fann hästlämningar i radiokoldaterade lager från 1660 f.Kr. till 542 e.Kr.
- Wade E. Miller et al. publishes evidence for horses in the Americas during the Post-Pleistocene/Pre-Columbian era.
[146]↩︎
Vissa sista dagars heliga-forskare har lagt fram teorin att användningen av "häst" är ett exempel på att en term från Gamla världen används för att beskriva ett djur i Nya världen. Till exempel var aztekernas ord för hjort macatl, och därför kallade de spanska hästar för macatl.
Inom lingvistiken kallas det här fenomenet för ett "låneskifte".
Många sista dagars heliga-forskare tror att termen "häst" i texten syftar på den nya världens djur tapiren eller något annat stort däggdjur.
[147]↩︎
"Stål" fanns i Gamla världen före Nefis tid. En artikel i Scientific American från 1977 sade: "Det verkar tydligt att smeder i början av 900-talet f.Kr. avsiktligt härdade järn till stål."
En hacka som hittades från 1000-talet f.Kr. (i en fästning vid Har Adir i övre Galileen) var gjord av "äkta stål", framställt genom karbonisering, härdning och anlöpning. Enligt en grupp forskare var "mätvärdena i genomsnitt 38 på Rockwellskalan C för hårdhet. Det är ett värde som är typiskt för modernt härdat stål."
- Robert Madden et al. make reference to "steeled iron" in the 10th century B.C.
- Amihai Mazar makes reference to a pick from the 11th century B.C. "made of real steel."
[148]↩︎
Till exempel översätter King James Version av Bibeln ett ord i 1 Samuel 17:45 med "shield". Abernathy och Krijgsman noterar att den hebreiska termen (כידון, kydwn) betyder ett böjt svärd eller en sabel, inte en sköld.
Icke-sista dagars heliga forskare som M. J. Fretz, Beau Abernathy, Robert Drews och Marten Krijgsman har också publicerat om ”scimitars” eller ”skärdsvärd” i Israel eller Egypten före exilen.
[149]↩︎
I sin Yucatan Before and After the Conquest från 1566 kallade biskop Diego de Landa fibern (kapok) från Ceibra-trädet för "silke".
Francesco Saverio Clavigero hänvisade i The History of Mexico från 1807 till att de spanska conquistadorerna kallade inhemska mexikanska fibrer för ”silke”:
Detta skulle kunna, och har faktiskt, gjorts till vävar som är lika mjuka och fina, och kanske ännu mer, än siden; men det är mödosamt att spinna, på grund av trådarnas litenhet, och vinsten motsvarar inte arbetet, eftersom väven inte är hållbar. En del använder det till kuddar och madrasser, som har den märkliga egenskapen att svälla enormt när de utsätts för solen.
Icke-sista dagars heliga-forskaren Matthew Wallrath kallade också fibrer från Tehuantepec i Mexiko för ”vildsilke”.