O Livro de Mórmon e o Manuscrito de Spaulding

O que é o Manuscrito Spaulding?

O Manuscrito Spaulding (também conhecido como "Manuscript Found") é um rascunho de uma história fictícia que Solomon Spaulding[BIO] escreveu por volta de 1812.[1] A história fala de um grupo de soldados romanos que saem da rota e chegam à América do Norte enquanto viajam de Roma para a Grã-Bretanha.[2]

O que isso tem a ver com o Livro de Mórmon?

Em 1834, o crítico mórmon E. D. Howe[BIO] publicou Mormonism Unvailed, que apresentava testemunhos de vizinhos e parentes de Solomon Spaulding dizendo que achavam que havia semelhanças entre o manuscrito de Spaulding e o Livro de Mórmon.[3] Howe também alegou que Sidney Rigdon[BIO] tinha o manuscrito de Spaulding em sua posse, escreveu um rascunho do Livro de Mórmon e deu o rascunho a José Smith.[BIO][4]

Críticos da Igreja repetem a teoria de que José Smith ou Sidney Rigdon copiaram o Livro de Mórmon do livro de Solomon Spaulding desde 1834.[5]

Digitalização em preto e branco de um documento manuscrito desgastado dos anos 1800, Manuscript Found, ou o Manuscrito de Spaulding. — Página 1 de 'Manuscript Found', comumente conhecido como o 'Manuscrito Spaulding'.

Linha do tempo de "Manuscript Found"

c. 1809–1812

Solomon Spaulding escreve "Manuscript Story".[6]

c. 1814–1816

A “Manuscript Story” teria sido levada para a gráfica de Patterson & Lambdin em Pittsburgh, Pensilvânia.[7]

1816

Solomon Spaulding morre em Amity, Pensilvânia.[8]

Julho de 1816

O jornal The Commonwealth[9] publica nomes de pessoas que tinham correspondência na agência dos correios em Pittsburgh, Pensilvânia, incluindo Solomon Spaulding e Sidney Rigdon.

c. 1819–1822

Sidney Rigdon é convidado para se tornar pastor em Pittsburgh, Pensilvânia.[10]

1828-1829

José Smith traduz o Livro de Mórmon.[11]

26 de março de 1830

O Livro de Mórmon é publicado.[12]

15 de fevereiro de 1831

O Cleveland Advertiser afirma que “acredita-se” que Sidney Rigdon é o autor do Livro de Mórmon.[13]

c. 1833

O doutor Philastus Hurlbut[BIO] adquire o manuscrito de Spaulding.[14]

Janeiro de 1834

Um anúncio no Painesville Telegraph afirma que um comitê concluiu que o Livro de Mórmon foi escrito por Solomon Spaulding.[15]

1834

E. D. Howe publica Mormonism Unvailed afirmando que o Livro de Mórmon foi plagiado da história do manuscrito de Spaulding.[16]

c. 1839–1840

E. D. Howe, dono do Painesville Telegraph, vende o jornal e o manuscrito de Spaulding.[17]

1838

No livro Mormonism Exposed, Samuel Williams[BIO] afirma que Sidney Rigdon usou o Manuscrito de Spaulding para escrever o Livro de Mórmon.[18]

1839

Em uma carta ao Quincy Whig, Sidney Rigdon nega qualquer conhecimento do manuscrito de Spaulding.[19]

1840

Benjamin Winchester,[BIO] um santo dos últimos dias de Conneaut, Ohio, escreve uma refutação da teoria do manuscrito de Spaulding.[20]

30 anos

1870

No livro Life in Utah, o crítico mórmon J. H. Beadle[BIO] repete a teoria de que Sidney Rigdon plagiou o Livro de Mórmon.[21]

1883

Em um panfleto sobre o mormonismo, William Smith[BIO] rejeita a teoria de Spaulding.[22]

1883

O apóstolo George Reynolds[BIO] escreve O Mito do "Manuscript Found".[23]

1885

L. L. Rice[BIO] doa o Manuscrito de Spaulding ao Oberlin College.[24]

1885

A Comunidade de Cristo publica o Manuscrito Spaulding, que inclui uma carta de L. L. Rice que diz: “Ninguém que leia este Manuscrito dará crédito à história de que Solomon Spaulding foi de alguma forma o autor do Livro de Mórmon.”[25]

1885

William Whitsitt[BIO] escreve uma biografia inédita de Sidney Rigdon que afirma que Sidney Rigdon foi o verdadeiro autor do Livro de Mórmon.[26]

Junho de 1885

O Santa Maria Times relata que “tem-se afirmado” que existe um segundo manuscrito de Spaulding que é a fonte do Livro de Mórmon.[27]

Fevereiro–abril de 1900

Joseph F. Smith[BIO] escreve uma série de três partes para a Improvement Era, descrevendo o manuscrito de Spaulding e seu encontro com L. L. Rice, que foi dono do manuscrito por um tempo.[28]

1909

B. H. Roberts[BIO] aborda a teoria Spaulding-Rigdon e os problemas com ela em New Witnesses for God.[29]

1915

O não santo dos últimos dias James E. Homans[BIO] escreve O Caso Contra o Mormonismo sob o pseudônimo Robert C. Webb. Ele analisa a teoria do manuscrito de Spaulding e conclui que ela não se sustenta.[30]

1945

A crítica da Igreja Fawn Brodie[BIO] publica sua biografia de José Smith, Ninguém Conhece Minha História, na qual menciona brevemente a teoria de Spaulding sobre a autoria do Livro de Mórmon e a descarta.[31]

Junho de 1977

The Salt Lake Tribune informa que a caligrafia de Solomon Spaulding corresponde à de um escriba desconhecido de 1 Néfi[32] durante a tradução do Livro de Mórmon.[33] No entanto, depois que o relatório inicial é tornado público, dois dos três especialistas em caligrafia retiram suas conclusões.[34]

Julho de 1977

Jerald Tanner,[BIO] um crítico da Igreja, afirma que não vê semelhanças entre a caligrafia do manuscrito de Spaulding e a do manuscrito do Livro de Mórmon.[35]

1985

Mark Hofmann[BIO] supostamente descobre uma escritura de 1822 assinada por Sidney Rigdon e Solomon Spaulding, mas depois se prova que ela é uma falsificação.[36]

1996

O Centro de Estudos Religiosos da BYU e Kent Jackson[BIO] publicam fac-símiles do Manuscrito Spaulding.[37]

2005

Três críticos dos santos dos últimos dias publicam Quem Realmente Escreveu o Livro de Mórmon? O Enigma de Spalding , que defende a teoria do manuscrito de Spaulding.[38]

2005

Matthew Roper[BIO] escreve uma resposta a Quem Realmente Escreveu o Livro de Mórmon? O Enigma Spalding que refuta seu apoio à teoria de Spaulding.[39]

2008

Matthew Jockers,[BIO] um ex-membro da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias, e mais duas pessoas publicam um estudo estilométrico concluindo que o texto do Livro de Mórmon veio principalmente do manuscrito de Spaulding.[40]

2011

Bruce Schaalje[BIO] e outros publicam uma resposta ao estudo de Jockers que mostra que o método de Jockers tem falhas porque, ao usá-lo, ele indica que Oliver Cowdery,[BIO] Parley P. Pratt,[BIO] e Sidney Rigdon provavelmente foram autores dos Artigos Federalistas.[41]

2019

No podcast Mormon Stories, o crítico da Igreja Dan Vogel[BIO] afirma que não acredita na teoria Spaulding-Rigdon.[42]

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Quem foi Solomon Spaulding?

Solomon Spaulding estudou no Dartmouth College e foi ordenado ministro.[43] Ele se mudou para Ohio e escreveu o manuscrito de uma história fictícia sobre um grupo de romanos que chegou à América do Norte e suas aventuras entre os indígenas americanos, mas ela nunca foi publicada.[44]

Segundo relatos, ele se mudou para Amity, Pensilvânia, onde deu o manuscrito para a gráfica Patterson & Lambdin, mas ele nunca foi impresso.[45] Ele morreu em 1816.[46]

Há semelhanças entre a história de Spaulding e o Livro de Mórmon?

Sim. Entre elas estão um registro antigo encontrado debaixo de uma pedra, grandes batalhas e mais algumas (veja a tabela abaixo).[47]

No entanto, tanto os críticos quanto os estudiosos do Livro de Mórmon concordam que o manuscrito de Spaulding não esteve envolvido na origem do Livro de Mórmon.[48]

Exemplos de semelhanças entre o manuscrito de Spaulding e o Livro de Mórmon

Assunto[49]	Manuscrito Spaulding	Livro de Mórmon
Um texto antigo é encontrado debaixo de uma pedra.	Solomon Spaulding descreveu ter encontrado o manuscrito debaixo de uma pedra perto de Conneaut, Ohio.[50]	José Smith descreveu ter encontrado as placas em uma caixa de pedra escondida debaixo de uma rocha.[51]
Um grupo de pessoas viaja de barco para o continente americano.	Um grupo de romanos foi enviado de Roma para a Bretanha, mas saiu da rota por causa de uma tempestade. Eles recebem uma mensagem divina de que serão salvos. Pouco depois, o grupo chega à América do Norte.[52]	A família de Leí viajou para as Américas em um navio e enfrentou uma tempestade como punição por iniquidade, que então diminui depois que eles se arrependem.[53]
Traduzido de uma língua antiga.	Spaulding escreveu que o manuscrito que ele “encontrou” foi escrito em latim.[54]	O Livro de Mórmon diz que foi escrito em "egípcio reformado".[55]
Cavalos pré-colombianos na América.	Há uma referência a um personagem montando um cavalo no manuscrito de Spaulding.[56]	O Livro de Mórmon lista cavalos entre parte da fauna encontrada na Terra Prometida.[57]
Jesus Cristo.	Os romanos designam um homem para ser ministro de Jesus Cristo para o grupo deles.[58]	A página de título do Livro de Mórmon afirma que um de seus propósitos é convencer judeus e gentios de que Jesus é o Cristo.[59]
Grandes batalhas entre civilizações.	A introdução de "Manuscript Found" diz que ele é o registro da ascensão e queda de grandes civilizações.[60]	O Livro de Mórmon descreve uma grande guerra entre os lamanitas e os nefitas que terminou com a destruição da civilização nefita.[61]

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O que acabou acontecendo com o manuscrito de Spaulding?

Depois que Solomon Spaulding morreu em 1816, o doutor Philastus Hurlbut adquiriu o manuscrito em 1833 e, ao longo dos anos, ele passou por várias mãos até acabar no Oberlin College em Ohio (veja a tabela abaixo).[62]

Date	Posse do Manuscrito
c. 1809–1812	Solomon Spaulding escreve "Manuscript Found".[63]
1816	Matilda Spaulding,[BIO] esposa de Solomon Spaulding, herda o manuscrito de Spaulding.[64]
1833	Doutor Philastus Hurlbut adquire o Manuscrito Spaulding e o entrega a E. D. Howe.[65]
1839–1840	E. D. Howe vende seu escritório de jornal e todos os seus papéis (incluindo o manuscrito de Spaulding) para L. L. Rice.[BIO][66]
1885	L. L. Rice envia “Manuscript Found” para o Oberlin College.[67]
1885–Presente	O Oberlin College continuou em posse de “Manuscript Found” desde 1885.[68]

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Já ouvi dizer que havia dois manuscritos de Spaulding. Isso é verdade?

Possivelmente, mas, provavelmente não. Alguns argumentaram que havia dois manuscritos: um que foi descoberto em Honolulu e um segundo manuscrito desconhecido que foi usado para escrever o Livro de Mórmon.[69][70] Em Mormonism Unvailed, E. D. Howe deu a entender que o manuscrito que o doutor Philastus Hurlbut encontrou não era o mesmo manuscrito que Solomon Spaulding compartilhou com amigos e vizinhos.[71]

No entanto, Lewis L. Rice, que encontrou o Manuscrito Spaulding entre seus papéis por volta de 1885, relatou que “Manuscript Story-Conneaut Creek” estava escrito em uma capa externa[72] e que não havia outro manuscrito.[73]

Sidney Rigdon está ligado ao manuscrito de Spaulding?

Não, provavelmente não. A ideia de que eles estão conectados foi repetida muitas vezes,[74][75] mas Sidney Rigdon negou que tinha qualquer conhecimento do manuscrito de Spaulding.[76]

Há duas possíveis conexões entre Sidney Rigdon e Solomon Spaulding. Primeiro, os dois moravam na Pensilvânia,[77] e Rigdon pode ter morado em Pittsburg no ano em que Solomon Spaulding morreu.[78] Segundo, em 1834, E. D. Howe afirmou que Rigdon era amigo do editor que tinha o manuscrito.[79]

Parley P. Pratt agiu como intermediário entre Sidney Rigdon e José Smith, e deu a José o manuscrito de Spaulding?

Não. Embora alguns tenham feito essa alegação,[80] não há evidências para apoiar essa teoria. Parley Pratt negou ter qualquer conhecimento do Livro de Mórmon antes de 1830 e afirmou que apresentou o Livro de Mórmon a Sidney Rigdon em outubro de 1830.[81]

Então, o Livro de Mórmon veio do manuscrito de Spaulding?

Não, provavelmente não. Há muitos argumentos sobre por que essa teoria é improvável. Por exemplo, o Livro de Mórmon e o manuscrito de Spaulding contam histórias diferentes[82] e os testemunhos em Mormonism Unvailed também têm 20 anos e muitas vezes são contrariados pelo manuscrito.[83] Veja a tabela abaixo para mais.

Argumentos contra a Teoria de Spaulding

Argumentos

O Livro de Mórmon e “Manuscript Found” não contam a mesma história.[84][85]

Os testemunhos em Mormonismo Desmascarado que se lembram do Manuscrito Spaulding são baseados em memórias de quase 20 anos atrás.[86]

O conteúdo do manuscrito de Spaulding contradiz os testemunhos em Mormonism Unvailed.[87]

A conexão de Sidney Rigdon com a gráfica de Lambdin se baseia em conjectura de E. D. Howe.[88]

Não há evidência de que José Smith e Sidney Rigdon tenham se conhecido antes de 1830.[89]

Se Sidney Rigdon fosse o verdadeiro autor do Livro de Mórmon, ele não teria aceitado um papel subordinado ao de José Smith.[90]

Sidney Rigdon negou conhecer o manuscrito de Spaulding e ser o autor do Livro de Mórmon.[91]

O Livro de Mórmon não foi escrito no estilo de Sidney Rigdon.[92]

O único manuscrito conhecido de Spaulding não é parecido com o Livro de Mórmon, e não há evidência documental de um segundo manuscrito de Spaulding.[93]

A análise da caligrafia dos escritos de Spaulding e de um escriba desconhecido do Livro de Mórmon indica que eles não são a mesma pessoa.[94]

O manuscrito de Spaulding não é religioso.[95]

Há suposições demais que a pessoa precisa aceitar para a teoria de Spaulding fazer sentido.[96]

A teoria de Spaulding depende de todo mundo envolvido manter isso em segredo, o que não parece provável.[97]

A análise da caligrafia não provou uma ligação entre o Manuscrito Spaulding e o Livro de Mórmon?

Não. Em junho de 1977, um artigo do The Salt Lake Tribune informou que três analistas de caligrafia haviam determinado de forma independente que amostras de caligrafia de Solomon Spaulding e de um escriba desconhecido do Livro de Mórmon coincidiam.[98] No entanto, em setembro de 1977, dois dos analistas retiraram suas declarações.[99]

Jerald Tanner, um crítico da Igreja, também analisou amostras de caligrafia da tradução do Livro de Mórmon e de Solomon Spaulding e não encontrou semelhanças entre as caligrafias.[100]

Mas uma análise de "impressão verbal" não indicou que Sidney Rigdon usou o manuscrito de Spaulding para escrever o Livro de Mórmon?

Sim, mas foi mostrado que a análise tinha falhas graves. Um estudo de 2008 concluiu que Sidney Rigdon, com possíveis contribuições de Solomon Spaulding, foi “o principal arquiteto” do Livro de Mórmon.[101]

No entanto, um estudo de 2011[102] usou o estudo de 2008 para demonstrar que a metodologia dele também mostra que Sidney Rigdon escreveu a maior parte dos Artigos Federalistas, que na verdade foram escritos por Alexander Hamilton.[103]

Há críticos da Igreja que rejeitam a teoria de Spaulding?

Sim. (Veja a tabela abaixo).

Críticos da Igreja que rejeitam a teoria do Manuscrito de Spaulding

Crítico	Data	Declaração
James H. Fairchild[BIO]	1892	“O manuscrito não tem nenhuma semelhança com o ‘Livro de Mórmon’, exceto em algumas características bem gerais. Não há um nome ou incidente em comum entre os dois. Ele não foi escrito no estilo solene de escritura... Os nomes das pessoas são totalmente originais, tão notáveis quanto os do ‘Livro de Mórmon’, mas nunca os mesmos — como Bombal, Kadocam, Lobaska, Hamboon, Ulipoon, Lamesa etc.”[104]
Davis Bays[BIO]	1897	“O autor examinou uma cópia autenticada desse documento notável, e dizer que ele ficou surpreso é expressar isso de forma moderada. Em vez de mostrar as qualidades de uma mente erudita, como tínhamos sido levados a acreditar que mostraria, muito pelo contrário, ele traz toda marca de ignorância e falta de instrução, e evidentemente é produto de uma mente muito abaixo da média, até mesmo nos assuntos comuns da vida. Um menino de doze anos em qualquer uma de nossas escolas públicas consegue contar uma história melhor e colocá-la em um inglês muito melhor. A história de Spaulding é um fracasso. Não tente confiar nela — ela vai decepcionar você.”[105]
Fawn Brodie[BIO]	1945	“A teoria [Spaulding-Rigdon] se baseia, antes de tudo, na suposição insustentável de que José Smith não tinha nem a inteligência nem a instrução para escrever o Livro de Mórmon, e desconsidera o fato de que o estilo do Livro de Mórmon é idêntico ao dos escritos posteriores do profeta mórmon, como Doutrina e Convênios e Pérola de Grande Valor, mas é completamente estranho à retórica empolada dos sermões de Rigdon.”[106]
Jerald[BIO] e Sandra Tanner[BIO]	1977	“Jerald Tanner, um editor anti-mórmon de Salt Lake City, diz que recebeu permissão da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias (mórmon) na quinta-feira para ver documentos que o convenceram de que o romancista Solomon Spaulding não poderia ter escrito parte do manuscrito do Livro de Mórmon.”[107]
Jerald[BIO] e Sandra Tanner[BIO]	1977	“Nós achamos que, mesmo que cem especialistas em caligrafia dissessem que as páginas do Livro de Mórmon e o manuscrito de Spalding foram escritas pela mesma mão, ainda há sérios problemas históricos que teriam que ser explicados antes que a teoria pudesse ser aceita.”[108]
Arthur Chris Eccel[BIO]	2018	“Para um pesquisador que acha que tem evidências estilísticas muito fortes para sua hipótese, pode haver a tentação de ficar tão certo de que a hipótese é verdadeira que ela passa a ser usada para provar as contingências. Essa linha de raciocínio segue assim. Como Smith plagiou um texto precursor do BOM de Spalding-Rigdon (ou assim esta pesquisa acha que demonstrou), então ‘Rigdon deve tê-lo fornecido’. Como forneceu, então ‘Rigdon deve ter conhecido Smith ou Cowdery’. Como conheceu, ele deve ter tido um manuscrito para fornecer. Como teve, ‘Rigdon deve ter encontrado tempo para se dedicar a produzir esse tipo de texto’. Como encontrou, ‘ele tinha tanto interesse nas questões dos nativos americanos que foi motivado a fazer isso’. Esse modo de argumentar continua por toda a cadeia até chegar a, portanto, ‘Spalding escreveu uma história com israelitas’. Nessa abordagem, a hipótese não provada serve para provar a cadeia de premissas contingentes na qual ela se apoia. Isso é tão falacioso quanto possível.”[109]
Dan Vogel[BIO]	2019	“Para tudo isso funcionar, você tem que ter uma conspiração, uma conspiração enorme. Sidney Rigdon não só teria que estar na conspiração, mas Pratt também teria que estar na conspiração. E a conspiração vai ficando maior à medida que você continua tentando explicar como todas essas coisas aconteceram, então, de qualquer forma, eu não apoio a teoria de Spaulding como a fonte de José Smith.”[110]

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O que os líderes da Igreja disseram sobre a teoria de Spaulding?

A teoria de Spaulding só foi mencionada ocasionalmente por líderes da Igreja. (Veja a tabela abaixo.)

Declarações de líderes da Igreja sobre a teoria de Spaulding

Líder da Igreja	Data	Declaração
Parley P. Pratt	1838	“Mas aquela história ridícula (sobre o Manuscript Found de Solomon Spalding, transformado por Sidney Rigdon no ‘Livro de Mórmon’), publicada a princípio como uma probabilidade, sem uma sombra de verdade; uma mentira, que nunca teve qualquer crédito entre a parte honesta e inteligente da comunidade no Oeste... Eu aqui ofereço meu testemunho sobre esse assunto; pois fui um participante pessoal nas cenas que levaram S. Rigdon a conhecer o ‘Livro de Mórmon’ e a se ligar à Igreja dos Santos dos Últimos Dias.”[111]
Sidney Rigdon	1839	“Se eu dissesse que alguma vez ouvi falar do Rev. Solomon Spalding e de sua esperançosa esposa antes de o Dr. P. Hurlburt escrever sua mentira sobre mim, eu seria um mentiroso como eles mesmos. Por que o testemunho do Sr. Patterson não foi obtido para dar força a essa vergonhosa história de mentiras? A única razão é que ele não era uma ferramenta adequada para eles usarem; ele não mentiria por eles; pois, se fosse chamado, ele testemunharia o que eu disse aqui.”[112]
Sidney Rigdon	Relatado em 1908	“Posso jurar diante do alto céu que o que eu disse a você sobre a origem daquele livro é verdade. Sua mãe e sua irmã, a Sra. Athalia Robinson, estavam presentes quando aquele livro me foi entregue em Mentor, Ohio, e tudo o que eu soube sobre a origem daquele livro foi o que Parley P. Pratt, Oliver Cowdery, José Smith e as testemunhas que alegaram ter visto as placas me disseram, e em toda a minha intimidade com José Smith ele nunca me contou nada além de uma única história, e foi que ele o encontrou gravado nas placas de ouro em uma colina perto de Palmyra, Nova York, e que um anjo apareceu a ele e lhe mostrou onde encontrá-lo; e eu nunca contei a você, nem a qualquer outra pessoa, nada além dessa única história, e é isso que agora repito a você.”[113]
B. H. Roberts	1909	“A teoria, porém, falha por causa de suas próprias inconsistências e da descoberta e publicação do manuscrito com o qual a teoria começou; e isso de outra maneira, e além do fato de que não há nenhum incidente, nome ou conjunto de ideias em comum entre as duas obras.”[114]
Gordon B. Hinckley	1993	“É estranho para mim que os críticos descrentes ainda precisem voltar às velhas alegações de que José Smith escreveu o livro com base em ideias tiradas de View of the Hebrews, de Ethan Smith, e do manuscrito de Solomon Spaulding. Comparar o Livro de Mórmon com esses textos é como comparar um homem a um cavalo.”[115]
Jeffrey R. Holland	2009	“Por 179 anos este livro tem sido examinado e atacado, negado e desconstruído, visado e despedaçado como talvez nenhum outro livro na história religiosa moderna — talvez como nenhum outro livro em qualquer história religiosa. E mesmo assim ele continua firme. Teorias fracassadas sobre suas origens nasceram, foram repetidas como papagaio e morreram — de Ethan Smith a Solomon Spaulding, de paranoico perturbado a gênio astuto. Nenhuma dessas respostas francamente patéticas para este livro jamais resistiu a um exame porque não há outra resposta além da que Joseph deu como seu jovem tradutor sem instrução. Nisso eu fico com meu próprio bisavô, que disse de forma bem simples: ‘Nenhum homem mau poderia escrever um livro como este; e nenhum homem bom o escreveria, a menos que fosse verdadeiro e que ele tivesse sido mandado por Deus a fazer isso.’”[116]
Tad R. Callister	2016	“Quando eu estava na casa dos vinte anos, vi um aviso do Departamento de História da Igreja dizendo que uma cópia do manuscrito de Solomon Spaulding podia ser comprada por um dólar. Eu pedi uma cópia e... não encontrei nenhuma relação significativa entre os dois livros.”[117]

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The Facts

Solomon Spaulding escreveu uma história ("Manuscript Found") em algum momento antes de 1816 sobre um grupo de romanos que naufraga na América do Norte.
Rumores de que Sidney Rigdon escreveu o Livro de Mórmon usando o manuscrito de Spaulding começaram a circular no início da década de 1830.
Sidney Rigdon negou conhecer "Manuscript Found" e negou ter escrito o Livro de Mórmon.
O manuscrito ficou indisponível até ser redescoberto no Havaí em 1885.
Tanto estudiosos santos dos últimos dias quanto não santos dos últimos dias descartaram a teoria de Spaulding como uma possível explicação para o Livro de Mórmon.

Our Take

O Livro de Mórmon é uma parte central da fé dos santos dos últimos dias, assim como sua tradução divina por José Smith. A “Teoria de Spaulding” afirma que o Livro de Mórmon vem de um manuscrito escrito por Solomon Spaulding, que descreve pessoas do Velho Mundo chegando ao Novo Mundo de barco, guerras entre tribos nativas e também faz referência a Jesus Cristo. Existe uma conexão entre o manuscrito de Spaulding e o Livro de Mórmon?

É compreensível ficar preocupado com o manuscrito de Spaulding. À primeira vista, a teoria pode parecer convincente porque existem declarações juramentadas da família e dos amigos de Spaulding alegando semelhanças entre os textos. Mas, ao examinar os detalhes, fica claro que o manuscrito de Spaulding e o Livro de Mórmon não estão ligados. O manuscrito e o Livro de Mórmon são muito diferentes um do outro, as declarações juramentadas não correspondem ao manuscrito de Spaulding, e estudiosos santos dos últimos dias e não santos dos últimos dias rejeitaram a teoria de Spaulding.

Mas ainda pode ser desconfortável encontrar alegações como essas que tentam explicar as origens do Livro de Mórmon — e não é incomum se deparar com elas. Por meio de estudo e fé, podemos saber que o Livro de Mórmon vem de Deus. Também podemos confiar em um testemunho espiritual e na fé de que Joseph era um profeta de Deus.

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176 Primary Sources

Footnotes

BIOSolomon Spaulding
Solomon Spaulding (alt. Spalding) (1761-1816) was an American author who, from 1809 to 1812, worked on a historical fiction about a Roman discovery of the Americas. This unfinished manuscript is sometimes called "The Oberlin Manuscript" or "Honolulu Manuscript." This text was published by the Reorganized Church of Jesus Christ of Latter-day Saints in 1885 and The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints in 1886 and 1920 under the name Manuscript Found. One early theory of Book of Mormon origins (still popular in some circles today) is that this manuscript was used as a source by Joseph Smith to produce the Book of Mormon.
BIOE. D. Howe
Eber Dudley Howe (1798–1885) was an Ohio newspaper editor and journalist who authored an early influential anti-Mormon book: Mormonism Unvailed [sic]. Howe was a vocal opponent of the Latter-day Saints in the pages of his newspaper the Painesville Telegraph. Along with Doctor Philastus Hurlbut (1809–1883), he formulated the Solomon Spaulding theory of the origin of the Book of Mormon.
BIOSidney Rigdon
Sidney Rigdon (1793–1876) was a Campbellite minister in Pennsylvania but joined the Church in 1830. He was a gifted orator and served as a member of Joseph Smith's First Presidency. He ran as Joseph Smith's vice presidential candidate in 1844. After Joseph Smith's death, he claimed to be Joseph Smith's successor in opposition to the Quorum of the Twelve. He was excommunicated and went on to establish "The Church of Jesus Christ" in Friendship, New York, where he lived until his death.
BIOJoseph Smith, Jr.
Joseph Smith (1805–1844) organized The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Born in Sharon, Vermont, he began to experience visions of deity and angels at a young age. One vision featured the Angel Moroni, who revealed the location of gold plates with an account of ancient Americans. He translated this record and published it as The Book of Mormon. He continued to receive revelations throughout his life which serve as the foundation for the Church's doctrine today. He led the Latter-day Saints across the country from New York to Illinois. In 1844, he was martyred while awaiting trial in Carthage, Illinois.
BIODoctor Philastus Hurlbut
Doctor Philastus Hurlbut (February 3, 1809–June 16, 1883), was an early Church member and critic. Hurlbut was born in Vermont and given Doctor as a first name. Hurlbut became a Methodist Episcopal preacher in New York, was baptized in the church sometime between 1832 and 1833, and ordained an elder by Sidney Rigdon in 1833. Later that year he was excommunicated. In 1834, Eber D. Howe published information that Hurlbut collected about Joseph Smith and his family in Mormonism Unvailed. Hurlbut and Howe also claimed that Smith and Rigdon had based the Book of Mormon on Solomon Spaulding's lost manuscript. Hurlbut was ordained an elder in the Salem United Brethren Church of Gibsonburg, but was later suspended from the ministry.
BIOSamuel Williams
Samuel Williams (1802-1887) was born in Connellsville, Pennsylvania. He was ordained in Somerset, Pennsylvania, and became the pastor of a Baptist Church in Pittsburgh, Pennsylvania in 1827. The majority of his life he spent preaching and building congregations throughout Pennsylvania and Ohio. He self-published the pamphlet Mormonism Exposed in 1842.
BIOBenjamin Winchester
Benjamin Winchester (1817-1901) was an early Mormon convert and active church missionary before leaving the faith over doctrinal disputes. Born in Lindy's Lane, Pennsylvania, to Stephen Winchester and Nancy Case, he moved with his family to Kirtland, Ohio, after they joined the Mormon Church in 1833. Winchester participated in Zion's Camp march in 1834, attended the School of the Prophets, and was ordained a Seventy in 1835. In Philadelphia, he led the local church, published works including a history of the priesthood and the newspaper The Gospel Reflector. He married Mary Hannah Stone in 1840, and they had five children. Disagreements with church leadership and opposition to plural marriage led to his excommunication in 1844. After briefly supporting Sidney Rigdon’s movement, Winchester owned a cigar shop in Pittsburgh from 1846 to 1854 before settling in Council Bluffs, Iowa, where he worked in brick making and farming until his death in 1901.
BIOJ. H. Beadle
John Hanson Beadle (March 14, 1840—January 15, 1897) served in the Civil War, after which he earned a law degree from the State University of Michigan and then pursued a journalism career. He spent one year as editor of the Salt Lake Reporter, and later published a book extremely critical of Mormonism.
BIOWilliam Smith
William Smith (1811–1893) was the younger brother of Joseph Smith. He was baptized in 1830, served several missions, and was as one of the original members of the Quorum of the Twelve Apostles. He edited The Wasp newspaper in Nauvoo and The Prophet in New York. He was part of the Nauvoo City Council and Illinois state legislature, and was admitted to the Council of Fifty in 1844. He was appointed church patriarch in 1845, but was later excommunicated. He briefly affiliated with the churches led by James Strang and Lyman Wight. He fought for the United States in the Civil War and eventually joined the Reorganized Church in 1878.
BIOGeorge Reynolds
George Reynolds (January 1, 1842–August 9, 1909) was a general authority of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. He was born in Marylebone, England, and joined the Church in 1856. He emigrated to Utah in 1865. He served as a secretary to the First Presidency and held various other leadership positions within the church, including serving as a member of the Church Historian’s Office. He was also an author, editor, and scholar, having written several important works, including The Story of the Book of Mormon and A Dictionary of the Book of Mormon, which were influential in the church's educational efforts. Reynolds is most famous for being the defendant in the landmark U.S. Supreme Court case Reynolds v. United States (1879). He was selected by the Church to test the constitutionality of anti-polygamy laws. Reynolds was convicted of bigamy, and the case ultimately upheld the federal government's right to legislate against polygamy, setting a precedent for future legal actions against the practice. He died from meningitis in Salt Lake City on August 9, 1909.
BIOL. L. Rice
Lewis L. Rice was an experienced newspaper editor and abolitionist who notably managed The Cleveland Whig and The Cleveland Gazette. Beyond his editorial roles, Rice served as the private secretary to Ohio Governor Chase and later as the Superintendent of Public Printing in Columbus, Ohio. He is particularly remembered for his connection to the Spaulding papers, which he acquired in 1839. Recognizing their potential historical significance, Rice transferred these papers to Oberlin College in 1884, where they were used to discredit claims of plagiarism against the Book of Mormon.
BIOW. H. Whitsitt
William Heth Whitsitt (1841-1911) was a Baptist minister and scholar. Born near Nashville, Tennessee, he graduated from Union University in 1861 and served as a Confederate chaplain during the Civil War. He furthered his studies in Europe and began teaching at the Southern Baptist Theological Seminary in 1872, becoming its president in 1895. He researched the history of the Latter-day Saint movement and wrote an unpublished biography of Sidney Rigdon. Controversy over his research on Baptist history led to his resignation in 1899. Whitsitt then taught at Richmond College in Virginia until 1910. He passed away on January 20, 1911.
BIOJoseph F. Smith
Joseph F. Smith (1838–1918) was born in Far West, Missouri to Hyrum and Mary Fielding Smith. At age 15, he was called to serve his first mission to the Sandwich Islands under the direction of apostle Parley P. Pratt. During the 1858-59 session of the Utah territorial legislature, he served as the sergeant-at-arms. He served another mission for the Church in Great Britain from 1860 to 1863.
Smith was ordained an apostle by Brigham Young in July 1866. He served as a counselor in the First Presidency under John Taylor, Wilford Woodruff, and Lorenzo Snow. He became the president of the Church in 1901. Smith issued the Second Manifesto, declaring that any church officer who performed a plural marriage would be excommunicated, alongside the couple themselves. He also received what is now canonized as section 138 of the Doctrine and Covenants, a vision of the spirit world in 1918.
BIOB. H. Roberts
Brigham Henry Roberts (1857-1933) was born in Warrington, Lancashire, England, to Benjamin Roberts and Ann Everington. Roberts emigrated from England in 1866 and crossed the plains to Salt Lake City. He was baptized in 1867 and settled in Bountiful. Roberts served a mission to Iowa and Nebraska, then was transferred to Tennessee in 1880. He served as president of the Eastern States Mission from 1922 to 1927 and as one of the seven Presidents of the Seventy from 1888 until his death. Roberts was an early and prolific writer on Mormonism, best known for A Comprehensive History of the Church and Studies of the Book of Mormon.
BIOJames E. Homans
James E. Homans (1865-1949) born in New York City, New York. Homans graduated from the Harvard Divinity School in 1889. He wasn't ordained but was an Episcopalian in practice, an author, and a friend to the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. He wrote the book The Case Against Mormonism (under the pseudonymn Robert C. Webb), published in 1915 to defend the church from some common anti-Mormon claims popular common at the time. Homans wrote several other works in defense of the Latter-day Saints and their beliefs.
BIOFawn Brodie
Fawn McKay Brodie (September 15, 1915–January 10, 1981) was an American biographer and historian best known for her controversial and influential biography of Joseph Smith No Man Knows My History: The Life of Joseph Smith (1945). She received a bachelor's degree in English literature from the University of Utah in 1934 and a master's degree from the University of Chicago in 1936. Her biographical work is noted for its psychological approach and critical perspective on its subjects. In May 1946, Brodie was excommunicated from The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints for her work critical of Joseph Smith. Brodie married Bernard Brodie, a military strategist and scholar, and they had three children. She died of lung cancer in 1981.
BIOJerald Tanner
Jerald Dee Tanner (June 1, 1938–October 1, 2006) was an American writer known for his critical publications on The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. He, along with his wife Sandra, co-founded the Utah Lighthouse Ministry, which is dedicated to examining and challenging the teachings and historical claims of the Church. Tanner was raised in the Church but began to question its doctrines and history during his teenage years. In 1959 he married Sandra McGee, and together they published notable works critical of the Church including Mormonism: Shadow or Reality? and The Changing World of Mormonism. He died on October 1, 2006.
BIOMark Hofmann
Mark W. Hofmann (born 1954) is known for committing forgeries of historical documents and for murderer. Raised in Salt Lake Valley, Hofmann initially pursued a career in medicine before turning to historical document dealing and forgery, particularly of Mormon documents. His forgeries were initially deemed authentic and caused significant controversy. As suspicions arose about the authenticity of his documents, he constructed bombs to silence potential accusers. In 1985, his actions led to the murder of two individuals. Arrested in 1986, Hofmann was convicted on two counts of communications fraud and admitted to the bombings following a plea bargain in 1987. He is currently serving a life sentence in Utah State Prison.
BIOKent P. Jackson
Kent Jackson (b. 1949) received a PhD in Near Eastern studies from the University of Michigan. He taught classes on the Old Testament, New Testament, and Pearl of Great Price at BYU from 1980-2017. He published numerous books, chapters, and articles on Biblical studies and Latter-day Saint history.
BIOMatthew Roper
Matthew Roper is a Research Scholar at the Neal A. Maxwell Institute for Religious Scholarship at Brigham Young University. He holds a BA in History and an MA in Sociology from Brigham Young University. Roper has a longstanding interest in the Book of Mormon, publishing extensively on topics such as warfare, Lehite social structure, and Book of Mormon geography. He compiled the Harold B. Lee Library’s electronic collection of nineteenth-century publications about the Book of Mormon. His research focuses on Book of Mormon authorship and the intellectual history of Latter-day Saint scripture.
BIOMatthew L. Jockers
Matthew L. Jockers is a research scientist at Apple, focusing on personalization and recommendations for Apple Books, Podcasts, and Video. Prior to joining Apple in 2021, he had a 25-year academic career, ending as Dean of the College of Arts and Sciences and Professor of English and Data Analytics at Washington State University. Jockers co-founded three tech startups and a cultural non-profit. His research includes computational text analysis, highlighted in his book “Macroanalysis: Digital Methods and Literary History,” and studies in Irish and Irish-American literature. He also co-directed the Stanford Literary Lab and has extensive experience in systems administration, database design, and web development.
BIOG. Bruce Schaalje
G. Bruce Schaalje (1953-present) is originally from Lethbridge, Alberta. He studied mathematics at Brigham Young University, received a master’s in Zoology at Brigham Young University, a master’s in Biostatistics from University of Washington, and a PhD from North Carolina State University in Statistics and Biomathematics. He previously worked as a research scientist for Agriculture Canada in Alberta for 12 years before becoming a professor of Statistics at Brigham Young University. While at Brigham Young University he also served as both undergraduate and graduate program coordinator for the Statistics Department. In addition to his work on mixed linear statistical modeling, he has published several articles on statistical authorship analysis in the Book of Mormon.
BIOOliver Cowdery
Oliver Cowdery (1806–1850) was a scribe for the Book of Mormon and served as one of the Book of Mormon's Three Witnesses. In 1838, he was excommunicated from the church for a number of reasons, including encouraging lawsuits against the Church and defaming Joseph Smith by accusing him of adultery. He returned to the faith near the end of his life and never denied his testimony of the Book of Mormon's veracity.
BIOParley P. Pratt
Parley Parker Pratt (1807–1857) was born in Burlington, Otsego County, New York. He joined Sidney Rigdon's congregation (Campbellites) in 1829 and was baptized into the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints in 1830. Pratt served as an early apostle in the Church. He served missions in the United States and abroad. He was a writer, editor, poet, publisher, teacher, and legislator. He also explored and surveyed what is now known as Parley's Canyon. In 1857, Hector McLean, the former husband of Pratt's plural wife, Eleanor McLean, killed him while Pratt was serving a mission in Arkansas.
BIODan Vogel
Daniel Arlon Vogel (b. 1955) is an independent researcher and author known for his critical examinations of early Mormon documents and the life of Joseph Smith. His notable work, Joseph Smith: The Making of a Prophet intertwines psychological interpretations and the familial influences on Smith, particularly the religious divisions within his family. Along with this biography, Vogel has compiled the multi-volume Early Mormon Documents.
BIOMatilda Sabin Spaulding Davison
Matilda Sabin Spaulding Davison (1767–1846) was the widow of Solomon Spaulding. After Spaulding's death, she remarried to a Dr. Davison. Matilda played a crucial role in the controversy over the origins of the Book of Mormon by providing Doctor Philastus Hurlbut with her late husband's manuscript, which Hurlbut used to support the Spaulding theory. She publicly expressed her belief that the manuscript was the basis for the Book of Mormon, a view that influenced early anti-Mormon sentiment. She died in 1846 in Connecticut.
BIOJames H. Fairchild
James H. Fairchild (1817-1902) was the third president of Oberlin College. Born in Stockbridge, Massachusetts, he moved to Ohio as a child. Fairchild graduated from Oberlin in 1838 and later held various professorships before becoming president in 1866. An abolitionist, he participated in the Oberlin-Wellington Rescue of 1858. Fairchild married Mary Fletcher Kellogg in 1841. He wrote a history of Oberlin College published in 1883 and several philosophical works. He served as acting president again from 1896 to 1898 and died in 1902.
BIOD. H. Bays
Davis H. Bays (1839-1905) was an American author and critic of the Latter-day Saint movement, best known for his 1897 book The Doctrines and Dogmas of Mormonism: Examined and Refuted. Born in Matta Gorda, Texas, on March 5, 1839, Bays moved with his family to Nauvoo, Illinois, at age fifteen, and later to Beaver Island in Lake Michigan before settling in Council Bluffs. Bays died away on October 24, 1905, in Persia.
BIOSandra Tanner
Sandra McGee Tanner (born January 14, 1941) is an American writer known for her critical examination of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Along with her late husband, Jerald Tanner, she co-founded the Utah Lighthouse Ministry, an organization dedicated to researching and challenging the teachings and historical claims of the Church. She was born into a family with a strong Latter-day Saint background, with her great-great-grandfather being Brigham Young. She was raised in the Church but began questioning its teachings in her teenage years. In 1959, Sandra married Jerald Tanner, who shared her interest in investigating the history and doctrines of the Church. The couple collaborated extensively in their research and publications, becoming well-known and controversial figures. Sandra and Jerald have co-authored numerous books, pamphlets, and articles critically examining the Church, including notable works such as Mormonism: Shadow or Reality? and The Changing World of Mormonism.
BIOArthur Chris Eccel
Arthur Chris Eccel (born 1955) is a scholar specializing in Semitic languages and the sociology and history of religion. He earned his BA in Classics at the University of Utah, an MA in Semitic Languages from Harvard, and a PhD in Sociology from the University of Chicago. Eccel has taught in the US, Egypt, and Lebanon and held research positions at the American University in Cairo and the American Research Center in Egypt. His key publication is Egypt, Islam and Social Change: Al-Azhar in Conflict and Accommodation. Eccel also served 21 years as a U.S. Diplomat in the Middle East, enhancing his expertise in Arabic. His research spans Mormon studies, Islamic studies, and Biblical higher criticism.
[1]↩︎
Em Mormonism Unvailed, o irmão de Solomon Spaulding relatou que Solomon se mudou para Conneaut, Ohio, em 1809 e que, três anos depois, ele visitou Solomon e:
Ele então me disse que estava escrevendo um livro, que pretendia mandar imprimir, e cujos lucros ele achava que lhe permitiriam pagar todas as suas dívidas. O livro se chamava “Manuscript Found”, do qual ele leu para mim muitas passagens.
Assim, parece que Solomon Spaulding escreveu seu manuscrito em algum momento entre sua chegada a Conneaut, Ohio, em 1809 e 1811 ou 1812.
- In Mormonism Unvailed E. D. Howe suggests that the Book of Mormon is plagiarized from Solomon Spaulding's manuscript.
[2]↩︎
O primeiro capítulo de "Manuscript Found" começa:
Meu nome era Fábio. O nome de família que levo é Fábio, sendo descendente do ilustre general desse nome — nasci em Roma e recebi minha instrução sob a orientação de um mestre muito culto... Um dia [Constantino] me diz — Fábio, vo[cê] [—] vá para a Bretanha e leve uma importante] [—] ao general do nosso exército ali [—] [p. 7] navegue em um navio e retorne quando ele retorn[ar.]
Em seguida, descreve como o navio saiu da rota, mas, depois que uma voz divina promete a segurança deles, Fabius e a tripulação chegaram à América do Norte.
- Encyclopedia of Mormonism entry for the Spaulding Manuscript.
- Chapter 1 of "Manuscript Found" introduces the author as a Roman sent to Britain who was blown off course.
[3]↩︎
Por exemplo, John Spaulding disse que a história de seu irmão Solomon era sobre uma das tribos perdidas de Israel que viajou para a América do Norte e se separou em duas nações. Ele afirmou:
Recentemente li o Livro de Mórmon e, para minha grande surpresa, descobri quase o mesmo conteúdo histórico, nomes etc., como estavam nos escritos do meu irmão. Lembro bem que ele escrevia no estilo antigo e começava quase toda frase com "e aconteceu que" ou "ora, aconteceu que", da mesma forma que no Livro de Mórmon, e, de acordo com o melhor da minha lembrança e crença, é o mesmo que meu irmão Salomão escreveu, com exceção do conteúdo religioso. —Por quais meios isso caiu nas mãos de José Smith, Jr., não consigo determinar.
Aaron Wright, um vizinho dos Spaulding, disse:
A parte histórica do Livro de Mórmon, eu sei que é a mesma que li e ouvi ser lida nos escritos de Spalding, há mais de vinte anos; os nomes, especialmente, são os mesmos, sem nenhuma alteração. Ele me disse que seu objetivo era explicar todas as fortificações etc. que podem ser encontradas neste país, e disse que com o tempo isso seria plenamente acreditado por todos, exceto homens instruídos e historiadores.
- In Mormonism Unvailed E. D. Howe suggests that the Book of Mormon is plagiarized from Solomon Spaulding's manuscript.
[4]↩︎
Howe disse que Sidney Rigdon recebeu o manuscrito de Spaulding de um impressor de Pittsburg para que o manuscrito pudesse “ser embelezado, alterado e ampliado, como ele achasse conveniente; e três anos de estudo da Bíblia nós consideraríamos pouco tempo para adulterá-lo, como ele foi transferido para o livro mórmon.”
Ele acrescentou:
E onde poderia ser encontrado um personagem mais adequado do que Jo Smith, cuja fama necromântica e artes de engano já tinham se espalhado por uma distância considerável?... Portanto, devemos apresentar Sidney Rigdon ao mundo como o “autor e proprietário” original de toda a conspiração mórmon, até que mais esclarecimentos sejam trazidos à tona sobre os escritos perdidos de Solomon Spalding.
- In Mormonism Unvailed E. D. Howe suggests that the Book of Mormon is plagiarized from Solomon Spaulding's manuscript.
[5]↩︎
Por exemplo, vários jornais e revistas do século XIX repetiram a teoria de Spaulding. J. H. Beadle e Charles A. Shook publicaram denúncias que defendiam a teoria de Spaulding.
No século XXI, um estudo publicado em Literary and Linguistic Computing concluiu que Spaulding foi a fonte principal do texto do Livro de Mórmon. Um livro escrito por Wayne Cowdery, Howard Davis e Arthur Vanick em 2007, Who Really Wrote the Book of Mormon? The Mormon Enigma then popularizou de novo a teoria de Spaulding. E em 2024 o podcast Mormon Discussion Inc. lançou uma série de duas partes divulgando a teoria de Spaulding.
[6]↩︎
Em Mormonism Unvailed, o irmão de Solomon Spaulding relatou que Solomon se mudou para Conneaut, Ohio, em 1809 e que, três anos depois, ele visitou Solomon e:
Ele então me disse que estava escrevendo um livro, que pretendia mandar imprimir, e cujos lucros ele achava que lhe permitiriam pagar todas as suas dívidas. O livro se chamava “Manuscript Found”, do qual ele leu para mim muitas passagens.
Aretmas Cunningham relatou:
No mês de outubro de 1811, fui do município de Madison para Conneaut, com o objetivo de cobrar uma dívida que Solomon Spalding me devia. Fiquei com ele quase dois dias, com o objetivo de conseguir isso, mas no fim não consegui. Descobri que ele não tinha meios de pagar suas dívidas. Sua única esperança de algum dia pagar suas dívidas parecia depender da venda de um livro que ele vinha escrevendo.
Parece que Solomon Spaulding escreveu seu manuscrito em algum momento entre sua chegada a Conneaut, Ohio, em 1809, e 1811 ou 1812.
- In Mormonism Unvailed E. D. Howe suggests that the Book of Mormon is plagiarized from Solomon Spaulding's manuscript.
[7]↩︎
O registro mais antigo dessa alegação está em Mormonism Unvailed, de E. D. Howe. Howe disse que a viúva de Solomon Spaulding lhe contou que Spaulding levou seu manuscrito para a gráfica Patterson & Lambdin quando eles moravam em Pittsburgh.
No entanto, Howe também observou: "Se ele alguma vez foi levado de volta para casa, ela está bem incerta."
- In Mormonism Unvailed E. D. Howe suggests that the Book of Mormon is plagiarized from Solomon Spaulding's manuscript.
[8]↩︎
O primeiro registro conhecido da data de morte de Spaulding aparece em "Mormonism Unvailed". Ele informou:
Com [a viúva de Spaulding], soubemos que Spalding morou em Pittsburgh por cerca de dois anos, quando se mudou para o distrito de Amity, no condado de Washington, Pensilvânia, onde viveu por cerca de dois anos e morreu em 1816.
- In Mormonism Unvailed E. D. Howe suggests that the Book of Mormon is plagiarized from Solomon Spaulding's manuscript.
[9]↩︎
O jornal de Pittsburgh, The Commonwealth, publicou uma lista de pessoas locais que tinham correspondência na agência dos correios da cidade. Entre os nomes listados estão Solomon Spaulding e Sidney Rigdon.
- The Commonwealth reports that Sidney Rigdon and Solomon Spaulding have letters at the Pittsburgh post office.
[10]↩︎
De acordo com uma breve biografia no Times and Seasons em 1843:
[Sidney Rigdon] foi convidado pela Primeira Igreja Batista da cidade de Pittsburgh a assumir a liderança pastoral dessa Igreja, convite que ele aceitou, e em fevereiro de 1822, ele deixou Warren, no condado de Trumball, e se mudou para essa cidade, entrando imediatamente em suas funções pastorais, e continuou a pregar para essa Igreja com considerável sucesso.
Em uma biografia manuscrita não publicada de Sidney Rigdon, John Wickliff Rigdon, filho de Sidney Rigdon, disse que seu pai se mudou para Pittsburg, Pensilvânia, e morou com um pastor. Depois, ele “obteve uma licença para pregar e pregou seu primeiro sermão em Pittsburgh aos vinte e sete anos de idade, e continuou a pregar o evangelho daquele momento em diante, adotando isso como sua profissão.”
John Rigdon observou que isso foi em março de 1819, o que deixa incerto quando Sidney Rigdon começou a pregar em Pittsburgh, Pensilvânia.
- Times and Seasons includes a biography of Sidney Rigdon's early life in the "History of Joseph Smith," part 1.
- John W. Rigdon's biography of Sidney Rigdon reports that he began preaching in Pittsburg in 1819.
[11]↩︎
O site Joseph Smith Papers descreveu a tradução do Livro de Mórmon da seguinte forma:
De abril de 1828 a julho de 1829, [José Smith] ditou o texto do Livro de Mórmon para pelo menos sete escribas e até escreveu ele mesmo o equivalente a duas linhas. Ele começou a ditar por volta de 12 de abril de 1828 em Harmony, Pensilvânia. Martin Harris, Emma Smith e o irmão de Emma, Reuben Hale, serviram como escribas nesse esforço inicial.
Depois de uma longa pausa, Joseph retomou a tradução em abril de 1829, com Oliver Cowdery como seu principal escriba. Eles terminaram o texto inteiro em julho de 1829.
- The Joseph Smith Papers website gives a historical introduction to the original Book of Mormon manuscript and its translation process.
[12]↩︎
Em 26 de março de 1830, o Wayne Sentinel publicou a folha de rosto do Livro de Mórmon junto com este anúncio:
A obra acima, contendo cerca de 600 páginas, em grande formato duodécimo, está agora à venda, no atacado e no varejo, na livraria de Palmyra, por HOWARD & GRANDIN. Palmyra, 26 de março de 1830.
- Announcement of selling of the Book of Mormon in the Wayne Sentinel.
[13]↩︎
O Cleveland Advertiser escreveu:
Rigdon foi anteriormente um discípulo de Campbell e, segundo se diz, foi enviado para fazer prosélitos, mas é provável que tenha achado que seria mais vantajoso agir com seus próprios recursos e, por isso, escreveu, ao que se acredita, o Livro de Mórmon, e começou sua peregrinação na cidade de Kirtland, que era apresentada como um dos pontos extremos da Terra Santa.
- The Cleveland Advertiser claims Sidney Rigdon wrote the Book of Mormon.
[14]↩︎
E. D. Howe relatou que um mensageiro sem nome foi enviado para encontrar a viúva de Spaulding. Ela disse que, se o manuscrito ainda existisse, ele estaria em Nova York. O mensageiro viajou para lá e o encontrou em um baú entre os pertences da viúva.
Em dezembro de 1833, o Wayne Sentinel informou que o doutor Philastus Hurlbut vinha coletando declarações juramentadas em Ohio e Nova York que provavam que José Smith plagiou um manuscrito para escrever o Livro de Mórmon. No mês seguinte, em janeiro de 1834, o Painesville Telegraph informou que Hurlbut havia descoberto que Solomon Spaulding era o verdadeiro autor do Livro de Mórmon.
[15]↩︎
O anúncio do Telegraph dizia:
O resultado desta investigação, até onde ela avançou, foi parcialmente apresentado ao público nesta região pelo Sr. Hurlbut — e o Comitê agora está tomando providências para a publicação e ampla circulação de uma obra que provará que o "Livro de Mórmon" é uma obra de ficção e imaginação, e escrita há mais de vinte anos, em Salem [Conneaut], condado de Ashtabula, Ohio, por Solomon Spalding, Esq., e removerá completamente de José Smith toda pretensão ao caráter de homem honesto, colocando-o a uma distância incomensurável da alta posição que ele finge ocupar.
Esse anúncio foi republicado em outros jornais, incluindo o Free Elector.
- A committee in Kirtland, Ohio announces that they gathered information tying Solomon Spaulding to the Book of Mormon.
[16]↩︎
Com base nos testemunhos que ele coletou, E. D. Howe concluiu:
Ao mesmo tempo, pensamos que fatos e dados foram apresentados, suficientes, pelo menos, para levantar uma forte presunção de que os principais elementos da “Bíblia de Ouro” foram primeiro concebidos e elaborados por um certo Solomon Spalding, enquanto morava em Conneaut, no condado de Ashtabula, Ohio. . . . Portanto, devemos apresentar Sidney Rigdon ao mundo como o “autor e proprietário” original de toda a conspiração mórmon, até que mais esclarecimentos sejam trazidos à tona sobre os escritos perdidos de Solomon Spalding.
- In Mormonism Unvailed E. D. Howe suggests that the Book of Mormon is plagiarized from Solomon Spaulding's manuscript.
[17]↩︎
L. L. Rice comprou o Painesville Telegraph de E. D. Howe. Em uma carta de 1885 para José Smith III, ele explicou:
O Manuscrito Spaulding em minha posse chegou às minhas mãos da seguinte maneira. Em 1839-40, meu sócio e eu compramos de E. D. Howe o Painesville Telegraph, publicado em Painesville, Ohio. A transferência do departamento de impressão, tipos, prensa etc., veio acompanhada de uma grande coleção de livros, manuscritos etc., e esse manuscrito de Spaulding estava entre eles. Então, como você pode ver, ele está em minha posse há mais de quarenta anos. Mas eu nunca o examinei nem soube qual era sua natureza até uns seis ou oito meses atrás. Na capa estava escrito: "História em manuscrito — Conneaut Creek". O espanto é que, em alguns dos meus deslocamentos, eu não o destruí nem o queimei junto com uma grande quantidade de tralha que tinha se acumulado de tempos em tempos.
- RLDS Church publishes two letters from L. L. Rice to Joseph Smith III about Solomon Spaulding's Manuscript Found, along with the entire manuscript.
[18]↩︎
Em Mormonism Exposed, Samuel Williams afirmou:
Não se poderia pedir uma prova mais forte do que a confirmação expressa pelo Sr. Spaulding a seus amigos de que viria a esta cidade para publicar seu romance, e de que o levou ao escritório de impressão de Patterson, da proximidade entre Rigdon e Lambdin etc. Mas, além da evidência circunstancial, temos a prova positiva, por parte de várias pessoas, de que as partes históricas da Bíblia Mórmon e o romance do Sr. Spaulding são precisamente as mesmas.
- Samuel Williams claims that Sidney Rigdon used Solomon Spaulding's manuscript to write the Book of Mormon.
[19]↩︎
Rigdon escreveu:
No seu jornal do dia 18 deste mês, vejo uma carta assinada por alguém, que se diz Matilda Davidson, fingindo dar a origem do mormonismo, como ela gosta de chamar, ao contar uma história fantasiosa sobre um certo Solomon Spalding, uma criatura cujo conhecimento de sua existência terrena devo inteiramente a esse texto; pois, com certeza, até o doutor Philastus Hurlburt me informar que tal pessoa viveu, em algum período anterior, eu não tinha o mais remoto conhecimento de sua existência.
- Sidney Rigdon denies knowledge of the Spaulding manuscript.
[20]↩︎
Benjamin Winchester afirmou que E. D. Howe entrevistou antigos vizinhos de Solomon Spaulding, que lhe disseram que Spaulding escreveu um romance, mas nenhum deles tinha qualquer ideia de que o Livro de Mórmon veio desse romance. Um Sr. Jackson disse a Howe:
que não havia concordância entre eles; pois, disse ele, o manuscrito do Sr. S[paulding] era uma obra bem pequena, em forma de romance, sem dizer uma palavra sobre os filhos de Israel, mas afirmando dar um relato de um grupo de pessoas que se originou dos romanos, que o Sr. S. disse ter traduzido de um pergaminho em latim que ele havia encontrado. O Livro de Mórmon, acrescentou ele, afirma ter sido escrito por um ramo da casa de Israel; é escrito em um estilo diferente e é totalmente diferente; por essa razão, o Sr. Jackson se recusou a emprestar seu nome à mentira e expressou sua indignação e desprezo diante do projeto vil e perverso de enganar o público.
- Benjamin Winchester explains the origin of the Spaulding theory of Book of Mormon authorship.
[21]↩︎
Beadle, repetindo a história do manuscrito de Spaulding, relatou que a Sra. Spaulding disse que o manuscrito foi roubado dela e disse que Sydney Rigdon e José Smith copiaram e acrescentaram coisas à história de Spaulding. Ele concluiu:
Mas a teoria verdadeira, sem dúvida, é que o texto de Spaulding foi usado por Smith, Rigdon, Cowdery e outros como sugestão e ideia para a obra deles; mas foi muito modificado e interpolado por eles, deixando características suficientes para ser reconhecido pelas testemunhas de Spaulding, que ficaram dependendo apenas da memória para fazer uma comparação com o "Livro de Mórmon", reconhecendo o que havia nele e esquecendo muito do que não foi incluído.
- J. H. Beadle asserts that the Book of Mormon came from the Spaulding manuscript.
[22]↩︎
William Smith disse:
A história de que José Smith inventou sua revelação do Livro de Mórmon a partir de um romance escrito por um tal de Solomon Spaulding, como muitas outras falsidades contadas sobre o caráter do profeta, pela estupidez enganosa e mentirosa das pessoas da época em que vivemos, deve cair por terra junto com o resto do refúgio de mentiras delas.
- William Smith rejects the idea that Joseph Smith wrote the Book of Mormon using the Spaulding manuscript.
[23]↩︎
Em O Mito do "Manuscript Found", George Reynolds refuta as alegações de que José Smith usou o "Manuscript Found" de Solomon Spaulding para escrever o Livro de Mórmon.
O livro de Reynolds foi escrito antes de o manuscrito real ser descoberto e publicado, então ele se baseou em descrições de fontes como Mormonism Unvailed, que afirmavam que a história era sobre as Dez Tribos Perdidas chegando à América do Norte.
Reynolds contesta essas alegações destacando as diferenças entre o Livro de Mórmon e o suposto conteúdo do “Manuscript Found”, enfatizando especialmente que o Livro de Mórmon não se concentra nas Dez Tribos.
- George Reynolds argues against the Spaulding theory.
[24]↩︎
Em 1885, L. L. Rice, o então dono do manuscrito de Spaulding, enviou uma carta a José Smith III dizendo a ele:
Você pode ficar tranquilo quanto a eu colocar o manuscrito nas mãos de alguém que vá mutilá-lo ou usá-lo para um mau propósito. Vou depositá-lo na Biblioteca do Oberlin College, em Ohio, para ficar disponível para leitura de qualquer pessoa que queira examiná-lo; mas sem ser removido desse local. Meu amigo, o presidente Fairchild, pode ser considerado uma garantia de que ele será guardado em segurança.
- RLDS Church publishes two letters from L. L. Rice to Joseph Smith III about Solomon Spaulding's Manuscript Found, along with the entire manuscript.
[25]↩︎
A introdução da publicação RLDS do manuscrito de Spaulding começa com uma carta de L. L. Rice para José Smith III, na qual ele diz:
Pensando melhor, depois de escrever o que foi dito acima, sou da opinião de que ninguém que leia este Manuscrito vai dar crédito à história de que Solomon Spaulding foi de alguma forma o autor do Livro de Mórmon. É improvável que alguém que escreveu uma obra tão elaborada quanto a Bíblia Mórmon gastasse seu tempo produzindo uma história tão superficial quanto esta, que na melhor das hipóteses é apenas uma imitação fraca da outra. Por fim, estou mais do que meio convencido de que este é seu único escrito desse tipo, e que qualquer alegação de que Spaulding foi, em algum sentido, o autor da outra é pura invenção. Foi fácil para qualquer pessoa que possa ter visto isto, ou ouvido qualquer coisa sobre seu conteúdo, inventar a história de que eram idênticos.
- RLDS Church publishes two letters from L. L. Rice to Joseph Smith III about Solomon Spaulding's Manuscript Found, along with the entire manuscript.
[26]↩︎
O manuscrito de W. H. Whitsitt expôs como ele acreditava que Sidney Rigdon se tornou dono do manuscrito de Spaulding, o plagiou para escrever o Livro de Mórmon e colaborou com José Smith para imprimir o Livro de Mórmon.
Ele não acrescentou nenhuma evidência nova a essas alegações, mas em vez disso usou as alegações e os testemunhos que já existiam para criar sua narrativa.
[27]↩︎
O artigo Santa Maria disse:
O Sr. Fairchild escreve a José Smith (filho do fundador do mormonismo e líder dos mórmons anti-poligamia): “Certamente o manuscrito que vi não era a fonte do Livro de Mórmon.” Ele acrescenta, porém, que desde que a descoberta foi tornada pública, tem-se afirmado que havia dois manuscritos de Spaulding, um sobre os indígenas e o outro sobre as tribos hebraicas, sendo o primeiro o descoberto em Honolulu e o segundo a fonte da inspiração do J. Smith original. Nada, porém, parece ter sido ouvido ou divulgado sobre qualquer segundo manuscrito até depois que o primeiro (assim chamado) foi descoberto, o que dá à hipótese um ar claramente ex post facto que alguns podem chamar de “suspeito”.
- The Santa Maria times reports the finding of the Spaulding manuscript and the circulation of the claims of a second manuscript.
[28]↩︎
Joseph F. Smith relatou seus encontros com L. L. Rice, que tinha o manuscrito de Spaulding, e suas conversas sobre o conteúdo dele e sua falta de semelhança com o Livro de Mórmon. Smith enfatizou a decepção que essa descoberta trouxe para aqueles que esperavam desacreditar o Livro de Mórmon ao ligá-lo ao manuscrito de Spaulding. Ele concluiu que a publicação do manuscrito prova que não há nenhuma conexão entre a obra de Spaulding e o Livro de Mórmon, reforçando sua origem divina.
Sobre conhecer L. L. Rice, ele disse:
O próprio Sr. L. L. Rice, um editor veterano, homem de letras e bem informado sobre a história dos Santos dos Últimos Dias, e possuidor da "Manuscript Story", como ele me disse repetidamente, acreditava firmemente que aqueles eram os únicos escritos de Solomon Spaulding, e a verdadeira "Manuscript Found" da qual se alegava (e, surpreendentemente, ainda se alega) que o Livro de Mórmon foi derivado
[29]↩︎
Roberts concluiu seus argumentos contra a teoria Spaulding-Rigdon dizendo:
Outro ponto em que a teoria de Spaulding desmorona é na total incapacidade de seus defensores de reunir as partes da conspiração da qual se supõe que o Livro de Mórmon tenha se originado. Eles nem sequer conseguem colocar José Smith em contato com o manuscrito de Spaulding; também não conseguem ligar Sidney Rigdon ao manuscrito; não conseguem aproximar José Smith e Sidney Rigdon antes da publicação do Livro de Mórmon. Em todas essas coisas, essenciais para sustentar sua teoria, eles fracassam. José Smith e Sidney Rigdon, até depois da publicação do Livro de Mórmon, estavam separados por 200 a 300 milhas, sem meios de comunicação ou de colaboração, o que seria necessário se a teoria de Spaulding estivesse correta.
- B. H. Roberts addresses the Spaulding theory.
[30]↩︎
Robert Webb declarou:
De qualquer forma, outra série de “declarações juramentadas” é apresentada por várias pessoas pouco conhecidas, dizendo que Rigdon tinha tido ou lhes mostrado algum manuscrito, ou tinha dito que algum livro sobre a América antiga iria aparecer e que “causaria alvoroço” etc. Alguém deve ter sido extremamente dedicado ou extremamente sortudo em suas buscas para encontrar tantos acusadores do Sr. Rigdon... “Declarações juramentadas” como essa não provam nada.
- Robert C. Webb explains problems with the Spaulding theory.
- Robert C. Webb critiques the theory that Sidney Rigdon stole a manuscript to create the Book of Mormon.
[31]↩︎
Brodie escreveu:
A teoria SPAULDING-RIGDON sobre a autoria do Livro de Mórmon se baseia em um conjunto heterogêneo de cartas e declarações juramentadas reunidas entre 1833 e 1900. Quando são juntadas sem considerar a cronologia, como em True Origin of the Book of Mormon, de Charles A. Shook, e sem qualquer consideração pelo caráter de José Smith ou Sidney Rigdon, elas parecem impressionantes. Mas a teoria se baseia, antes de tudo, na suposição insustentável de que José Smith não tinha nem a inteligência nem o conhecimento para escrever o Livro de Mórmon, e desconsidera o fato de que o estilo do Livro de Mórmon é idêntico ao dos escritos posteriores do profeta mórmon, como Doutrina e Convênios e Pérola de Grande Valor, mas é completamente estranho à retórica empolada dos sermões de Rigdon.
- Fawn Brodie explains the Spaulding theory of Book of Mormon authorship.
- Fawn Brodie concludes that the Spaulding-Rigdon theory is not supported by the historical evidence.
[32]↩︎
O site Joseph Smith Papers explica que o manuscrito original do Livro de Mórmon tem a “caligrafia de Oliver Cowdery, John Whitmer, um escriba não identificado e JS”.
Na comparação que fizeram entre a caligrafia de Spaulding e a do escriba desconhecido do Livro de Mórmon, os Tanner observaram que a caligrafia do escriba desconhecido aparece em 1 Néfi, capítulos 4 a 12.
- The Joseph Smith Papers website gives a historical introduction to the original Book of Mormon manuscript and its translation process.
- The Tanners describe dissimilarities between the Spaulding Manuscript and pages of the Book of Mormon manuscript.
[33]↩︎
Em 26 de junho de 1977, o The Salt Lake Tribune informou que Howard A. Davis, Donald Scales e Wayne L. Cowdery haviam obtido fotocópias de uma parte de 1 Néfi que foi transcrita por um escriba desconhecido.
Eles mostraram essas páginas e amostras da escrita de Solomon Spaulding a analistas de caligrafia (Howard Doulder, Henry Silver e William Kaye), que concordaram que a caligrafia nas duas amostras era a mesma.
- Russell Chandler reports that hand writing analysts found a connection between Spaulding's writing and an unknown scribe of the Book of Mormon.
[34]↩︎
Em setembro de 1977, o Los Angeles Times informou que dois dos analistas (Doulder e Silver) retiraram seu apoio às semelhanças entre os textos.
Um especialista em caligrafia, que agora discorda de dois outros analistas e de sua própria opinião anterior, disse na sexta-feira que certas páginas contestadas do Livro de Mórmon e de um romance de um pastor-romancista do século 19 foram escritas por "autores diferentes". A conclusão de quatro páginas de Howard Doulder, enviada em 15 de setembro, mas divulgada apenas na sexta-feira, parece lançar dúvida sobre as alegações de três pesquisadores do sul da Califórnia que contrataram os especialistas em caligrafia. ... Mais tarde, Silver desistiu do caso, dizendo que tinha sido citado de forma errada pela imprensa e que as informações que ele apresentou tinham sido "usadas de forma indevida".
- The Los Angeles Times reports that Howard Doulder and Henry Silver retracted their statements that Solomon Spaulding's handwriting was in the Book of Mormon.
[35]↩︎
O Ogden Standard-Examiner informou que Jerald Tanner teve permissão para examinar páginas do manuscrito do Livro de Mórmon e compará-las ao manuscrito de Spaulding. Tanner disse que não encontrou nenhuma semelhança entre os dois textos.
Mais tarde, no livro deles Spalding escreveu o Livro de Mórmon? os Tanners explicaram isso com mais detalhes e mostraram exemplos das diferenças entre a caligrafia nos manuscritos.
- The Tanners describe dissimilarities between the Spaulding Manuscript and pages of the Book of Mormon manuscript.
- Ogden Standard-Examiner reports that Jerald Tanner does not believe the Book of Mormon came from the Spaulding Manuscript.
[36]↩︎
Em seu livro Vítimas: A Igreja SUD e o Caso Mark Hofmann, o historiador Richard Turley escreveu:
Quando [Hugh] Pinnock descreveu o documento Spalding-Rigdon que Hofmann permitiu que ele copiasse no dia 14 de julho anterior, seus visitantes disseram que o documento tinha originalmente a data de 1792 e depois foi alterado para 1822. Eles também disseram que o Spalding que supostamente assinou o documento morreu em 1816, o que tornava impossível que ele o tivesse assinado seis anos depois. Além disso, disseram eles, ele preferia escrever seu nome como "Spaulding".
- Richard E. Turley, Jr. reports on a forged document clearly connecting Sidney Rigdon and Solomon Spaulding made by Mark Hofmann.
[37]↩︎
Em sua introdução, Kent Jackson disse:
Como o manuscrito de Spaulding faz parte da história dos santos dos últimos dias desde 1834 — por mais imerecido que esse papel nessa história possa ser —, o Religious Studies Center da Brigham Young University achou apropriado trazê-lo à vida novamente para que os leitores possam conhecer seu conteúdo. Alguns críticos da história e das crenças SUD ainda mantêm a alegação de que esta foi a fonte ou a inspiração para o Livro de Mórmon, uma ideia que foi inventada pelo próprio Philastus Hurlbut. Espera-se que esta publicação ponha essa ideia de vez para descansar. ... O presente volume é uma transcrição em fac-símile sem edição de “Manuscript Found”. Sua produção exigiu muitas horas de trabalho com o próprio manuscrito, complementadas por fotografias, fotografias em microfilme e imagens fotostáticas fornecidas pelos arquivos do Oberlin College.
- Kent P. Jackson introduces 'Manuscript Found,' providing an overview of its history and significance, and explains the process he followed to edit and transcribe the document for publication.
[38]↩︎
O Enigma de Spalding é uma narrativa de 428 páginas que reconta as evidências da teoria de Spaulding sobre a autoria do Livro de Mórmon, escrita por Wayne L. Cowdrey, Howard A. Davis e Arthur Vanick.
No livro, os autores sugerem que têm novas evidências que fortalecem o argumento a favor da teoria de Spaulding. Eles afirmam que o livro deles pretende ser uma apresentação imparcial dos fatos:
O objetivo deste volume é apresentar os fatos para que todos os vejam de uma forma puramente crítica, livre das declarações dogmáticas da alta liderança da igreja.
- Cowdrey, et al. say that they will present new and old evidence for the Spaulding theory.
[39]↩︎
Roper apresenta The Spalding Enigma como uma tentativa de seus autores de sugerir uma origem naturalista (isto é, não revelatória) para o Livro de Mórmon. Ele observa a incredulidade deles quanto ao motivo de os membros da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias não darem mais crédito à teoria de Spaulding. Em seguida, ele diz:
Embora os santos dos últimos dias fiéis sempre tenham defendido o Livro de Mórmon e criticado todas as teorias naturalistas, foram os críticos do mormonismo os principais responsáveis pela aceitação (e depois rejeição) da teoria de Spalding. A razão é que os santos dos últimos dias já têm uma explicação para o Livro de Mórmon, e por isso a busca por uma alternativa naturalista plausível é assunto de quem não acredita. É preciso perguntar: por que a maioria dos críticos recentes do Livro de Mórmon rejeitou a teoria de Spalding? Na minha opinião, Cowdrey, Davis e Vanick não lidaram de forma eficaz com as objeções mais importantes a ela.
- Matthew Roper argues that there is not convincing evidence of two Spaulding manuscripts.
[40]↩︎
O estudo dos estudiosos Matthew L. Jockers, Daniela M. Witten e Craig S. Criddle concluiu:
Nossos resultados indicam que os prováveis colaboradores do século XIX foram Solomon Spalding, um escritor de fantasias históricas; Sidney Rigdon, um pregador eloquente, mas talvez instável; e Oliver Cowdery, um professor com experiência em edição. Nossas conclusões apoiam a hipótese de que Rigdon foi o principal arquiteto do Livro de Mórmon e são consistentes com evidências históricas que sugerem que ele fabricou o livro ao acrescentar teologia aos escritos não publicados de Spalding (já falecido).
Em um estudo de acompanhamento em 2013, Matthew Jockers defendeu suas conclusões de 2008.
- Matthew L. Jockers, et al publish a study concluding that Spaulding and Rigdon are the main contributor to the Book of Mormon.
- Matthew L. Jockers follows up his 2008 study with a new study defending his findings.
[41]↩︎
O estudo de Schaalje e outros disse:
Para ilustrar ainda mais o problema da inflação de probabilidade, criamos um problema artificial de atribuição de autoria em que o estilo dos textos de teste foi escolhido de propósito para ser muito diferente do de todos os autores de treinamento. Como dados de treinamento, calculamos 130 características literárias para blocos de palavras de seis autores do século XIX ligados ao mormonismo inicial: José Smith, Sidney Rigdon no início (1831–46), Sidney Rigdon no fim (1863–73), Solomon Spalding, Oliver Cowdery e Parley P. Pratt (ver Apêndices A e B). Como dados de teste, calculamos as mesmas características para os 51 artigos federalistas escritos por Alexander Hamilton. Depois, usamos de forma ingênua o procedimento NSC de conjunto fechado para calcular probabilidades posteriores e classificações para os textos de Hamilton (como se fossem anônimos). As 130 características literárias incluíam frequências relativas de 93 palavras não contextuais, 35 proporções de padrões de palavras (Hilton 1990) e 2 medidas de riqueza de vocabulário (Holmes 1992).
- Using Jocker's method G. Bruce Schaalje, et al. find false attribution of the Federalist Papers to Mormon writers.
[42]↩︎
Dan Vogel argumentou que a teoria do manuscrito de Spaulding, que sugere que o Livro de Mórmon foi baseado em um manuscrito de Solomon Spaulding, não tem fundamento. Ele explicou que o manuscrito obtido pelo crítico Philastus Hurlbut não se parecia com o Livro de Mórmon e que os testemunhos dos conhecidos de Spaulding foram influenciados pela leitura que eles fizeram do Livro de Mórmon, o que levou a discrepâncias e memórias construídas.
Vogel também rejeita a teoria de que Sidney Rigdon passou o manuscrito para José Smith, afirmando:
Para que tudo isso funcione, você precisa ter uma conspiração, uma conspiração enorme; não só Sidney Rigdon teria que estar na conspiração, mas Pratt também teria que estar na conspiração. E a conspiração vai se ampliando, e você continua tentando explicar como todas essas coisas aconteceram, então, de qualquer forma, eu não apoio a teoria de Spaulding como a fonte de José Smith.
- Dan Vogel explains the Spaulding theory and why he does not believe it.
[43]↩︎
Jacob H. Parker deu uma visão geral de Solomon Spaulding na Dartmouth Review de 17 de maio de 2024:
Como muitos estudantes de Dartmouth nesse período inicial, ele viajou de Connecticut até a faculdade, formando-se com a turma de 1785. Pouco depois de se formar, ele foi ordenado ministro congregacionalista em 1787, em Connecticut, e, ao longo da vida, foi se mudando lentamente para o oeste.
- Jacob H. Parker explains the Spaulding-Rigdon theory in the Dartmouth Review.
[44]↩︎
Em Mormonism Unvailed, John Spaulding (irmão de Solomon) é citado descrevendo a vida de Solomon:
Solomon Spalding nasceu em Ashford, Conn, em 1761 e, no começo da vida, desenvolveu gosto por atividades literárias. Depois que saiu da escola, ele entrou na Plainfield Academy, onde fez grande progresso nos estudos e se destacou mais do que a maioria dos colegas de classe. Em seguida, começou a estudar Direito, no condado de Windham, mas fez pouco progresso nisso, tendo nesse meio-tempo voltado sua atenção para assuntos religiosos. Pouco depois, entrou no Dartmouth College com a intenção de se qualificar para o ministério, onde obteve o grau de A. M. e depois foi regularmente ordenado... Em poucos anos, ele fracassou nos negócios e, no ano de 1809, mudou-se para Conneaut, em Ohio. No ano seguinte, eu me mudei para Ohio e o encontrei ocupado na construção de uma forja. Fiz uma visita a ele cerca de três anos depois e descobri que ele havia fracassado e estava bastante endividado. Então ele me disse que tinha estado escrevendo um livro, que pretendia mandar imprimir, e cujo lucro, segundo ele pensava, lhe permitiria pagar todas as suas dívidas. O livro se chamava “Manuscript Found”, do qual ele leu para mim muitas passagens.
- In Mormonism Unvailed E. D. Howe suggests that the Book of Mormon is plagiarized from Solomon Spaulding's manuscript.
[45]↩︎
Em Mormonism Unvailed, E. D. Howe afirmou que a viúva de Solomon Spaulding disse a ele que:
Enquanto moravam em Pittsburgh, ela acha que ele foi levado certa vez ao escritório de impressão da Patterson & Lambdin; mas ela não tem certeza se ele chegou a ser levado de volta para casa: se foi, porém, então estava com os outros escritos dele, em um baú que ela havia deixado no condado de Otsego, Nova York.
Ele relatou que conversou com Patterson e soube que muitos manuscritos eram guardados na gráfica. Ele afirmou que Lambdin e Sidney Rigdon eram amigos e concluiu que Lambdin deve ter dado a Rigdon o manuscrito de Spaulding.
- In Mormonism Unvailed E. D. Howe suggests that the Book of Mormon is plagiarized from Solomon Spaulding's manuscript.
[46]↩︎
Em 1834, Mormonism Unvailed relatou que a morte de Solomon Spaulding aconteceu em 1816. Descrições posteriores de Solomon Spaulding repetiram isso.
[47]↩︎
Na edição de agosto de 1942 do boletim The Christian Soldier, o teólogo James D. Bales listou semelhanças entre o Livro de Mórmon e o manuscrito de Spaulding, incluindo:
- Both are said to have been found under a rock.
- Both are translated from an ancient language.
- Both mention Jesus Christ.
- Both mention a group of people caught in a storm until they pray.
- Both mention horses.
Em seu ensaio listando semelhanças entre o manuscrito de Spaulding e o Livro de Mórmon, M. D. Bown reconheceu uma série de semelhanças, desde as mais frágeis até as mais certas.
- James D. Bales lists similarities between the Book of Mormon and the Spaulding manuscript.
- M. D. Bown explains the different kinds of similarities he found between the Spaulding manuscript and the Book of Mormon.
[48]↩︎
Alguns exemplos de Santos dos Últimos Dias incluem um panfleto de Benjamin Winchester, um artigo de jornal de E. Cecil McGavin, um livro de Francis W. Kirkham e um serão da BYU por Tad R. Callister.
Alguns críticos da Igreja também rejeitaram a teoria, incluindo Fawn Brodie, Jerald e Sandra Tanner e Dan Vogel.
[49]↩︎
Para listas de semelhanças entre o "Manuscript Found" de Spaulding e o Livro de Mórmon, veja o ensaio de M. D. Bown "One Hundred Similarities Between The Book Of Mormon and The Spaulding Manuscript" e "Book of Mormon and Spaulding Manuscripts", de James D. Bales.
- M. D. Bown lists 100 similarities he saw between the Spaulding manuscript and the Book of Mormon.
- James D. Bales lists similarities between the Book of Mormon and the Spaulding manuscript.
[50]↩︎
A introdução de "Manuscript Found" diz:
Enquanto eu caminhava e formava várias conjecturas a respeito do caráter, da situação e do número daquele povo, que excedia em muito a atual raça de índios em obras de arte e engenhosidade, aconteceu de eu pisar em uma pedra chata. Isso foi a uma pequena distância do forte; e ela estava no topo de um pequeno monte de terra, exatamente na horizontal — A superfície dela tinha uma aparência singular... Ali notei uma grande pedra chata fixada na forma de uma porta, eu imediatamente a arranquei e eis que uma cavidade dentro da parede se apresentou — tendo cerca de três pés de diâmetro de um lado ao outro e cerca de dois pés de altura. Dentro dessa cavidade encontrei uma caixa de barro com uma tampa de caixa que a fechava perfeit[amente] bem — A caixa tinha dois pés de comprimento, um e meio de largura e uma polegada e três polega[das] de diâmetro. Minha mente, cheia de sensações solenes que se apressavam sobre mim, mal permitia que minhas mãos removessem esse venerável depósito, mas a curiosidade logo ganhou ascendan[te] a caixa foi pega e erguida para abrir [—] Quando removi a tampa, descobri que ela continha vinte e oit[o —] de pergaminho. e que quando [— —] [p. 3] pareciam ser manuscritos escritos em bela caligrafia com letras romanas e na língua latina.
- Spaulding's "Manuscript Found" starts with an account of the record being found under a rock.
[51]↩︎
No relato de 1838 de sua história, Joseph disse:
Debaixo de uma pedra de tamanho considerável, estavam as placas depositadas em uma caixa de pedra. Essa pedra era espessa e arredondada no meio da parte de cima, e mais fina em direção às bordas, de modo que a parte do meio ficava visível acima do chão, mas toda a borda ao redor estava coberta de terra. Tendo removido a terra da borda da pedra, e conseguido uma alavanca que coloquei debaixo da borda da pedra, com um pouco de esforço eu a levantei. . . . A caixa em que elas estavam foi feita juntando pedras com algum tipo de cimento; no fundo da caixa, havia duas pedras colocadas atravessadas na caixa, e sobre essas pedras estavam as placas e as outras coisas com elas.
- Joseph Smith describes the area where he found the golden plates.
[52]↩︎
"Manuscript Found" descreveu a jornada desta forma:
Os preparativos foram feitos instantaneamente e nós partimos... Logo toda a tripulação ficou perdida e confusa — eles não sabiam a direção do sol nascente nem da estrela polar — pois os céus estavam cobertos de nuvens; e a escuridão havia estendido seu manto negro sobre a face do mar revolto... Por fim um marinheiro avançou [—] [p. 9] o meio e proclamou: Escutem, ó amigos, e ouçam minhas palavras — Uma voz do alto penetrou minha alma e a inspiração do Todo-Poderoso me ordenou proclamar — Abram bem suas velas e os ventos suaves logo os levarão a um porto seguro — Uma terra onde vocês encontrarão hospitalidade... No quinto dia depois disso avistamos terra — entramos em um rio espaçoso [riv]er — e continuamos navegando pelo [—] por muitas léguas até que chegamos [p. 10] à vista de uma cidade — Todo coração agora palpitava de alegria — e altos gritos de felicidade expressavam os transportes entusiasmados de nossa alma.
- Chapter 1 of "Manuscript Found" introduces the author as a Roman sent to Britain who was blown off course.
[53]↩︎
A história da viagem marítima da família de Leí está em 1 Néfi 18:6-14.
E aconteceu que, depois de todos nós termos descido ao navio e de termos levado conosco nossas provisões e as coisas que nos haviam sido ordenadas, fizemo-nos ao mar e fomos levados pelo vento em direção à terra prometida... E aconteceu que, depois de terem me amarrado de modo que eu não podia me mover, a bússola, que havia sido preparada pelo Senhor, deixou de funcionar. Portanto, eles não sabiam para onde dirigir o navio, de modo que se levantou uma grande tempestade, sim, uma grande e terrível tormenta, e fomos arrastados de volta sobre as águas pelo espaço de três dias; e eles começaram a ficar extremamente assustados com medo de se afogarem no mar; contudo, não me soltaram. E no quarto dia, em que tínhamos sido arrastados de volta, a tempestade começou a ficar extremamente severa.
- The Book of Mormon describes Lehi's family traveling to the Americas in a ship.
[54]↩︎
A introdução de "Manuscript Found" afirma:
Quando removi a tampa, d[escobri] que ela continha vinte e oit[o —] de pergaminho. E que quando [— —] [p. 3] pareciam ser manuscritos escritos com letra elegante, com letras romanas e em latim.
- Spaulding's "Manuscript Found" starts with an account of the record being found under a rock.
[55]↩︎
Mórmon 9:32 diz:
32. E agora, eis que escrevemos este registro segundo nosso conhecimento, nos caracteres que são chamados entre nós de egípcio reformado, transmitidos e alterados por nós, de acordo com nossa maneira de falar.
- Mormon says that his record is written in "reformed Egyptian."
[56]↩︎
A única referência a cavalos em "Manuscript Found" diz: "Hamboon mounted on an eligant Horse richly caparosened, rode thro’ the encampment—proclaiming aloud evry man to his Station, seize your arms & prepare for battle."
- Spaulding's "Manuscript Found" mentions a character riding a horse.
[57]↩︎
1 Néfi 18:25 diz:
25. E aconteceu que encontramos na terra prometida, enquanto viajávamos pelo deserto, animais nas florestas de todo tipo, tanto a vaca como o boi, e o jumento e o cavalo, e a cabra e a cabra selvagem, e todo tipo de animais selvagens, que eram para o uso do homem. E encontramos todo tipo de minério, tanto de ouro como de prata e de cobre.
- The Book of Mormon says that there are horses in the Promised Land.
[58]↩︎
O manuscrito de Spaulding afirma:
Como todos nós professávamos . . . acreditar na religião de Jesus Cristo, escolhemos por unanimidade Trojanus, o imediato do navio, um homem bom e religioso, para ser nosso ministro e conduzir nossas devoções todas as manhãs e noites e no dia do Senhor.
- The Romans in Spaulding's "Manuscript Found" choose a man to be a minister of Jesus Christ.
[59]↩︎
A página de título do Livro de Mórmon diz:
Um relato escrito pela mão de Mórmon sobre placas tiradas das placas de Néfi. Portanto, é um resumo do registro do povo de Néfi e também dos lamanitas... E também para convencer o judeu e o gentio de que Jesus é o Cristo, o Deus Eterno, manifestando-se a todas as nações
- The title page of the Book of Mormon says that it is written to convince Jews and Gentiles that Jesus is the Christ.
[60]↩︎
A introdução do manuscrito diz:
Leitor gentil, pise de leve sobre as cinzas dos veneráveis mortos — você deve saber que este País foi habitado por nações grandes e poderosas. [C]onsideravelmente civilizadas — e habilidosas nas artes [—]tes da guerra, e que no solo onde você 1—] pisa, muitas vezes uma [p. 4] batalha sangrenta foi travada, e milhares de heróis foram lançados ao pó.
- Spaulding's "Manuscript Found" starts with an account of the record being found under a rock.
[61]↩︎
Mórmon 6:7-11 descreve as batalhas que acabaram com a civilização nefita.
E aconteceu que meu povo, com suas mulheres e seus filhos, viu então os exércitos dos lamanitas marchando em direção a eles; e, com aquele terrível medo da morte que enche o peito de todos os ímpios, esperaram para recebê-los. E aconteceu que eles vieram batalhar contra nós, e toda alma se encheu de terror por causa da grandeza de seu número. E aconteceu que eles caíram sobre meu povo com a espada, e com o arco, e com a flecha, e com o machado, e com todo tipo de arma de guerra. E aconteceu que meus homens foram abatidos, sim, até mesmo meus dez mil que estavam comigo, e eu caí ferido no meio deles; e eles passaram por mim, de modo que não puseram fim à minha vida. E quando eles tinham passado e abatido todo o meu povo, exceto vinte e quatro de nós, (entre os quais estava meu filho Morôni) e nós, tendo sobrevivido aos mortos de nosso povo, vimos no dia seguinte, quando os lamanitas haviam retornado a seus acampamentos, do topo do monte Cumora, os dez mil de meu povo que foram abatidos, sendo eu seu líder à frente deles.
- Mormon describes the final battles before the end of the Nephite civilization.
[62]↩︎
Em Mormonism Unvailed, E. D. Howe relatou que Hurlbut recebeu o manuscrito de Spaulding da viúva dele, e que ele recebeu o manuscrito de Hurlbut. Mais tarde, Howe vendeu seu escritório de jornal e seus papéis para L. L. Rice. Rice encontrou o manuscrito de Spaulding entre os papéis em 1885 e o presenteou ao Oberlin College.
- In Mormonism Unvailed E. D. Howe suggests that the Book of Mormon is plagiarized from Solomon Spaulding's manuscript.
- RLDS Church publishes two letters from L. L. Rice to Joseph Smith III about Solomon Spaulding's Manuscript Found, along with the entire manuscript.
[63]↩︎
Em Mormonism Unvailed, o irmão de Solomon Spaulding relatou que Solomon se mudou para Conneaut, Ohio em 1809 e que, três anos depois, ele visitou Solomon. Ele observou,
Ele então me disse que estava escrevendo um livro, que pretendia mandar imprimir, e cujos lucros ele achava que lhe permitiriam pagar todas as suas dívidas. O livro se chamava “Manuscript Found”, do qual ele leu para mim muitas passagens.
Então, parece que Spaulding escreveu sua história em algum momento entre 1809, quando ele se mudou para Ohio, e 1812, quando seu irmão o visitou.
- In Mormonism Unvailed E. D. Howe suggests that the Book of Mormon is plagiarized from Solomon Spaulding's manuscript.
[64]↩︎
Em 1839, o Daily National Intelligencer informou que Matilda Spaulding disse:
Por fim, o manuscrito foi devolvido ao seu autor e, pouco depois, nos mudamos para Amity, no condado de Washington, Pensilvânia, onde o Sr. S. faleceu em 1816. O manuscrito então ficou em minhas mãos e foi cuidadosamente preservado. Ele foi examinado com frequência por minha filha, Sra. McKenstry, de Monson, Massachusetts, com quem agora moro, e por outros amigos.
- The Daily National Intelligencer reprints an article from the Boston Daily Advertiser reporting that Doctor Philastus Hurlbut found Spaulding's manuscript.
[65]↩︎
A sobrinha-neta de Solomon Spaulding, Ellen Dickinson, entrevistou tanto o doutor Philastus Hurlbut quanto E. D. Howe. Os dois homens disseram a ela que Hurlbut deu o manuscrito a Howe, mesmo que Hurlbut não tivesse recebido permissão da viúva de Spaulding para fazer isso. Eles também afirmaram que não tinham certeza se estavam com o manuscrito original e acreditavam que os mórmons tinham destruído o manuscrito de Spaulding.
- Ellen E. Dickinson interviews Doctor Philastus Hurlbut about the Spaulding manuscript.
- Ellen E. Dickinson relates an interview with E. D. Howe about the Spaulding manuscript.
[66]↩︎
Em uma carta para José Smith III, L. L. Rice explicou:
O Manuscrito Spaulding em minha posse chegou às minhas mãos da seguinte maneira. Em 1839-40, meu sócio e eu compramos de E. D. Howe o Painesville Telegraph, publicado em Painesville, Ohio. A transferência do departamento de impressão, tipos, prensa etc., veio acompanhada de uma grande coleção de livros, manuscritos etc., e esse manuscrito de Spaulding estava entre eles. Então, como você pode ver, ele está em minha posse há mais de quarenta anos. Mas eu nunca o examinei nem soube qual era sua natureza até uns seis ou oito meses atrás. Na capa estava escrito: "História em manuscrito — Conneaut Creek". O espanto é que, em alguns dos meus deslocamentos, eu não o destruí nem o queimei junto com uma grande quantidade de tralha que tinha se acumulado de tempos em tempos.
- RLDS Church publishes two letters from L. L. Rice to Joseph Smith III about Solomon Spaulding's Manuscript Found, along with the entire manuscript.
[67]↩︎
L. L. Rice disse a José Smith III:
Você pode ficar tranquilo quanto a eu colocar o manuscrito nas mãos de qualquer pessoa que vá mutilá-lo ou usá-lo para um mau propósito. Vou depositá-lo na biblioteca do Oberlin College, em Ohio, para ficar disponível para leitura de qualquer pessoa que queira examiná-lo; mas sem ser removido desse local.
- RLDS Church publishes two letters from L. L. Rice to Joseph Smith III about Solomon Spaulding's Manuscript Found, along with the entire manuscript.
[68]↩︎
Na introdução de sua edição fac-símile de “Manuscript Found”, Kent Jackson escreveu:
O manuscrito chegou ao Oberlin College em 1885, quando foi enviado a James H. Fairchild, presidente da faculdade, por L. L. Rice, que o possuía desde 1839. Desde que chegou a Oberlin, ele tem sido guardado em condições de arquivo e foi bem preservado.
- Kent P. Jackson introduces 'Manuscript Found,' providing an overview of its history and significance, and explains the process he followed to edit and transcribe the document for publication.
[69]↩︎
Por exemplo:
- While Theodore Schroeder and Henry Sheldon did not say that there were two separate manuscript stories, they did claim that there were multiple drafts. They alleged one was used to write the Book of Mormon and another was the manuscript L. L. Rice found.
- Charles A. Shook said that Spaulding wrote two stories: one about a group of Romans in North America and another detailing the origins of the Native Americans.
- Thomas Gregg concluded that the Spaulding manuscript found in Hawaii was not the same manuscript used to write the Book of Mormon.
- William Whitsitt believed Spaulding had two or three drafts of his story that Sidney Rigdon then used to write the Book of Mormon.
[70]↩︎
Para diferenciar os dois manuscritos hipotéticos, eles receberam os nomes "Manuscript Story" e "Manuscript Found". O primeiro se refere ao manuscrito conhecido encontrado no Havaí porque alguém havia escrito "Manuscript Story" na embalagem em volta do manuscrito.
O título "Manuscript Found" é então usado para descrever o segundo manuscrito desconhecido, que supostamente se alinha mais de perto com a narrativa do Livro de Mórmon.
[71]↩︎
Howe escreveu:
O baú mencionado pela viúva foi examinado depois, e descobriu-se que continha apenas um único livro manuscrito, na letra de Spalding, contendo cerca de um caderno de papel. Trata-se de um romance, que dizia ter sido traduzido do latim, encontrado em 24 rolos de pergaminho numa caverna, nas margens do riacho Conneaut, mas escrito em estilo moderno, e dando um relato fabuloso de um navio sendo levado até a costa americana enquanto seguia de Roma para a Grã-Bretanha, pouco antes da era cristã, sendo este país então habitado pelos indígenas. Esse antigo manuscrito foi mostrado a várias das testemunhas mencionadas acima, que o reconhecem como sendo de Spalding, pois ele lhes havia dito que tinha alterado seu primeiro plano de escrita, voltando mais nas datas e escrevendo no antigo estilo das escrituras, para que parecesse mais antigo. Elas dizem que ele não se parece em nada com o "Manuscript Found".
- In Mormonism Unvailed E. D. Howe suggests that the Book of Mormon is plagiarized from Solomon Spaulding's manuscript.
[72]↩︎
L. L. Rice disse o seguinte a José Smith III:
O Manuscrito de Spaulding em minha posse chegou às minhas mãos da seguinte maneira. Em 1839-40, meu sócio e eu compramos de E. D. Howe o Painesville Telegraph, publicado em Painesville, Ohio. A transferência do departamento de impressão, tipos, prensa etc. foi acompanhada por uma grande coleção de livros, manuscritos etc., incluindo este manuscrito de Spaulding, entre os demais. Então, como você pode ver, ele está em minha posse há mais de quarenta anos. Mas eu nunca o examinei, nem soube qual era sua natureza, até uns seis ou oito meses atrás. A capa estava marcada: "História em Manuscrito — Conneaut Creek."
- RLDS Church publishes two letters from L. L. Rice to Joseph Smith III about Solomon Spaulding's Manuscript Found, along with the entire manuscript.
[73]↩︎
L. L. Rice disse a José Smith III:
Minha opinião é que, por tudo o que vi e aprendi, este é o único texto de Spaulding, e não há fundamento para a afirmação de Deming e outros de que Spaulding fez outra história, mais elaborada, da qual várias cópias foram escritas, uma das quais Rigdon roubou de uma gráfica em Pittsburg, etc.
- RLDS Church publishes two letters from L. L. Rice to Joseph Smith III about Solomon Spaulding's Manuscript Found, along with the entire manuscript.
[74]↩︎
Por exemplo:
- In 1837, Trumpet and Universalist Magazine called it "highly probable, that [the Book of Mormon] was done by Sidney Rigdon."
- In 1839, Alexander Campbell expressed his support for the Spaulding-Rigdon theory in The Millennial Harbinger.
- British author Frederick Marryatt claimed in his 1846 book that Sidney Rigdon received the Spaulding manuscript from Lambdin while living in Pittsburg.
- In 1907, Theodore Schroeder claimed that Rigdon stole the manuscript and showed it to individuals on two occasions.
- A 2024 two-part podcast by Mormon Discussion Inc. repeated the claims of the Spaulding-Rigdon theory including the claim that some believed that Spaulding told them that Rigdon stole the manuscript.
[75]↩︎
Em seu livro Ninguém Conhece Minha História, Fawn Brodie afirmou:
Muitos escritores, no entanto, ainda acreditavam que um segundo manuscrito de Spaulding era a verdadeira fonte do Livro de Mórmon e trabalharam incansavelmente para provar isso. Antes de examinar as evidências deles, deve-se notar que, se, como parece mais provável, havia apenas um manuscrito de Spaulding, existiam certas semelhanças entre ele e o Livro de Mórmon que, embora não fossem suficientes para justificar a tese de autoria em comum, podem ter levado os vizinhos de Spaulding à convicção de que um era um plágio do outro. Dizia-se que ambos tinham vindo de dentro da terra; ambos eram histórias de colonos navegando do Velho Mundo para o Novo; ambos explicavam as obras de terra e os montes comuns no oeste de Nova York e em Ohio como resultado de guerras selvagens. John Miller havia falado de “passagens humorísticas” na obra de Spaulding, o que certamente se aplicaria à “Manuscript Story”, mas não ao Livro de Mórmon, que é totalmente sem humor.
- Fawn Brodie explains the origins of the claims that there were two Spaulding manuscripts.
[76]↩︎
A edição de 8 de junho de 1839 do Quincy Whig publicou uma carta de Sidney Rigdon em que ele disse: "Se eu dissesse que já tinha ouvido falar do Rev. Solomon Spalding e de sua esperançosa esposa antes de o Dr. P. Hurlburt escrever sua mentira sobre mim, eu seria um mentiroso igual a eles mesmos."
Em 1908, o Deseret News republicou uma entrevista que o filho de Sidney Rigdon fez com ele:
“Você é um homem velho”, ele disse, “e logo vai morrer, e eu quero saber se José Smith, na sua convivência íntima com ele por quatorze anos, não disse a você algo que o levou a acreditar que ele obteve aquele livro de alguma outra forma além da que tinha contado a você.” A esse apelo do filho, Sidney Rigdon respondeu: “Meu filho, posso jurar diante do alto céu que o que eu disse a você sobre a origem daquele livro é verdade. Sua mãe e sua irmã, Sra. Athalia Robinson, estavam presentes quando aquele livro me foi entregue em Mentor, Ohio, e tudo o que eu soube sobre a origem daquele livro foi o que Parley P. Pratt, Oliver Cowdery, José Smith e as testemunhas que afirmavam ter visto as placas me disseram, e em toda a minha convivência íntima com José Smith ele nunca me contou nada além de uma única história, e foi que ele o encontrou gravado nas placas de ouro em uma colina perto de Palmyra, New York, e que um anjo tinha aparecido a ele e lhe mostrado onde encontrá-lo; e eu nunca contei a você nem a ninguém outra coisa além dessa única história, e é isso que agora repito a você.”
- Sidney Rigdon denies knowledge of the Spaulding manuscript.
- The Deseret Evening News reports that the Spaulding theory is still being perpetuated.
[77]↩︎
O Times and Seasons informou que Sidney Rigdon nasceu na Pensilvânia, foi criado em Ohio e se mudou para Pittsburgh para ser pastor.
Solomon Spaulding se mudou para a área de Pittsburgh em algum momento entre 1814 e 1816 e morreu em Amity, Pensilvânia, em 1816.
- Times and Seasons includes a biography of Sidney Rigdon's early life in the "History of Joseph Smith," part 1.
- In Mormonism Unvailed E. D. Howe suggests that the Book of Mormon is plagiarized from Solomon Spaulding's manuscript.
[78]↩︎
O jornal de Pittsburgh The Commonwealth informou que tanto Sidney Rigdon quanto Solomon Spaulding tinham correspondência na agência dos correios local em julho de 1816.
- The Commonwealth reports that Sidney Rigdon and Solomon Spaulding have letters at the Pittsburgh post office.
[79]↩︎
E. D. Howe especulou:
Somos então levados, de forma irresistível, a esta conclusão: — que Lambdin, depois de ter fracassado nos negócios, recorreu aos manuscritos antigos que então estavam em sua posse, a fim de levantar dinheiro por meio de uma especulação editorial, e colocou o “Manuscrito Encontrado”, de Spalding, nas mãos de Rigdon, para ser embelezado, alterado e ampliado, como ele achasse conveniente; e consideraríamos três anos de estudo da Bíblia tempo insuficiente para deturpá-la da forma como foi transferida para o livro mórmon. O primeiro, ao morrer, deixou o segundo como único proprietário, que foi obrigado a recorrer à própria esperteza e, de maneira miraculosa, apresentá-lo ao mundo; pois de nenhuma outra forma um livro assim poderia ser publicado sem grande sacrifício.
- In Mormonism Unvailed E. D. Howe suggests that the Book of Mormon is plagiarized from Solomon Spaulding's manuscript.
[80]↩︎
Por exemplo, em seu livro de 2024 Como o Livro de Mórmon Surgiu, o ex-membro da Igreja e crítico Lars Nielsen afirmou:
Por meses, Rigdon tinha desejado conhecer Smith e olhar diretamente nos olhos dele, mas seria difícil para ele deixar sua esposa, filhos e rebanho por muito tempo. . . . Seria melhor que Pratt se encontrasse primeiro com Smith e tentasse perceber se ainda continuava de acordo com a vontade do SENHOR que Smith viesse para Ohio. Consequentemente, no verão de 1826, Rigdon enviou Pratt de volta a Palmyra para ter uma audiência com Smith.
- Lars Nielsen claims that Sidney Rigdon used Parley P. Pratt to collude with Joseph Smith to write the Book of Mormon.
[81]↩︎
Em 1838, Parley P. Pratt escreveu uma refutação da teoria de que o Livro de Mórmon foi escrito por Spaulding. Ele afirmou que soube do Livro de Mórmon pela primeira vez no verão de 1830. Ele relatou:
Por volta de 15 de outubro de 1830, viajei, em companhia do élder O. Cowdery e de Peter Whitmer, para Ohio. Visitamos o élder S. Rigdon e, então, pela primeira vez, seus olhos viram o "Livro de Mórmon"; eu mesmo tive a felicidade de entregá-lo a ele pessoalmente. Ele ficou muito surpreso, e foi com muita persuasão e argumentação que ele foi convencido a lê-lo, e depois que o leu, teve uma grande luta interior antes de acreditar plenamente nele e aceitá-lo; e quando finalmente se convenceu de sua veracidade, reuniu uma grande congregação de seus amigos, vizinhos e irmãos, e então falou com eles de maneira muito afetuosa por quase duas horas, durante as quais tanto ele quanto quase toda a congregação se derreteram em lágrimas.
- Parley P. Pratt explains how he introduced Sidney Rigdon to the Book of Mormon.
[82]↩︎
O “Manuscript Found” de Spaulding conta a história de um navio cheio de romanos que acidentalmente chegou à América do Norte e de suas aventuras posteriores entre os nativos americanos.
Por outro lado, o Livro de Mórmon afirma que é um registro dos nefitas, lamanitas e jareditas e que seu propósito é testificar que Jesus é o Cristo.
[83]↩︎
Tanto os santos dos últimos dias (por exemplo, Bruce Blumell) quanto os não santos dos últimos dias (por exemplo, Dan Vogel, James Fairchild e Robert Webb) observaram que os testemunhos coletados pelo doutor Philastus Hurlbut foram dados cerca de vinte anos depois de as testemunhas ouvirem a história de Spaulding.
Em Mormonism Unvailed, a família e os vizinhos de Spaulding também lembraram que o Livro de Mórmon continha muitos nomes (por exemplo, os nomes Néfi e Leí) e elementos da história do manuscrito de Spaulding (por exemplo, as Dez Tribos Perdidas viajando para a América); no entanto, desde então, não foram encontrados manuscritos que conectem os nomes ou as histórias encontrados no Livro de Mórmon à única cópia conhecida da "Manuscript Story" de Spaulding.
[84]↩︎
Em uma carta para José Smith III, depois de encontrar o manuscrito de Spaulding, L. L. Rice disse:
Pensando melhor, depois de escrever o que foi dito acima, sou da opinião de que ninguém que leia este Manuscrito vai dar crédito à história de que Solomon Spaulding foi de alguma forma o autor do Livro de Mórmon. É improvável que alguém que escreveu uma obra tão elaborada quanto a Bíblia Mórmon gastasse seu tempo produzindo uma história tão superficial quanto esta, que na melhor das hipóteses é apenas uma imitação fraca da outra. Por fim, estou mais do que meio convencido de que este é seu único escrito desse tipo, e que qualquer alegação de que Spaulding foi, em algum sentido, o autor da outra é pura invenção. Foi fácil para qualquer pessoa que possa ter visto isto, ou ouvido qualquer coisa sobre seu conteúdo, inventar a história de que eram idênticos.
- RLDS Church publishes two letters from L. L. Rice to Joseph Smith III about Solomon Spaulding's Manuscript Found, along with the entire manuscript.
[85]↩︎
O “Manuscript Found” de Spaulding conta a história de um navio cheio de romanos que acidentalmente chegou à América do Norte e de suas aventuras posteriores entre os nativos americanos.
Por outro lado, o Livro de Mórmon afirma que é um registro dos nefitas, lamanitas e jareditas e que seu propósito é testificar que Jesus é o Cristo.
[86]↩︎
Mórmons (por exemplo, Bruce Blumell) e não mórmons (por exemplo, Dan Vogel, James Fairchild e Robert Webb) reconheceram que os testemunhos coletados pelo doutor Philastus Hurlbut foram dados cerca de vinte anos depois de as testemunhas ouvirem a história de Spaulding. Eles sugerem que as lembranças da história do manuscrito de Spaulding entre sua família e seus amigos podem ter sido influenciadas por sua exposição mais recente a trechos do Livro de Mórmon.
[87]↩︎
Os testemunhos em Mormonism Unvailed se baseiam nas memórias da família e dos vizinhos de Spaulding. Eles lembravam que o Livro de Mórmon continha muitos nomes (por exemplo, os nomes Néfi e Leí) e elementos da história do manuscrito de Spaulding (por exemplo, as Dez Tribos Perdidas viajando para a América). No entanto, desde então, nenhum manuscrito foi encontrado que ligue os nomes ou as histórias encontrados no Livro de Mórmon à única cópia conhecida de "Manuscript Story", de Spaulding.
[88]↩︎
E. D. Howe afirmou: “Fomos informados de forma confiável de que ele [Sidney Rigdon] tinha uma relação próxima com Lambdin.” No entanto, ele não indica quem lhe deu essa informação confiável.
O crítico dos santos dos últimos dias Arthur Chris Eccel contesta isso, argumentando que a linha de raciocínio que liga Sidney Rigdon ao manuscrito de Spaulding exige uma cadeia de deduções que parte de uma hipótese não comprovada de que José Smith plagiou de Rigdon um texto precursor do Livro de Mórmon.
Em sua refutação, ele afirmou: “Cada alegação seguinte depende da anterior, o que torna todo o argumento especulativo. Isso é tão falacioso quanto possível.”
- Arthur Chris Eccel gives a refutation of the Spalding-Rigdon theory.
- In Mormonism Unvailed E. D. Howe suggests that the Book of Mormon is plagiarized from Solomon Spaulding's manuscript.
[89]↩︎
E. D. Howe conjecturou:
Ele morou nesta região por cerca de quatro anos antes do aparecimento do livro, período em que fez várias visitas longas a Pittsburgh e talvez ao Susquehanna, onde Smith estava então cavando em busca de dinheiro ou fingindo traduzir placas.
Sidney Rigdon negou essa acusação, dizendo: "Tudo o que eu soube sobre a origem daquele livro foi o que Parley P. Pratt, Oliver Cowdery, José Smith e as testemunhas que afirmaram ter visto as placas me disseram."
Desde então, historiadores mórmons e não mórmons não encontraram nenhuma evidência ligando Rigdon e José Smith antes de seu primeiro encontro conhecido em 1830.
[90]↩︎
Fawn Brodie explorou essa questão da seguinte forma:
Os defensores da teoria não explicam por que, se Rigdon escreveu o Livro de Mórmon, ele ficou satisfeito em deixar José Smith fundar a Igreja Mórmon e ter domínio absoluto sobre ela ao longo dos anos, tão seguro em sua posição que várias vezes ameaçou Rigdon com excomunhão quando Rigdon se opôs a suas políticas.
Rigdon foi chamado para ser conselheiro de José Smith na Primeira Presidência logo após sua conversão; no entanto, ele não questionou o lugar de José Smith como chefe da Igreja.
- Fawn Brodie concludes that the Spaulding-Rigdon theory is not supported by the historical evidence.
- Sidney Rigdon is called to be Joseph's counselor.
[91]↩︎
Em uma carta de 1839 ao Quincy Whig, Sidney Rigdon disse:
Vejo uma carta assinada por alguém, chamando a si mesma de Matilda Davidson, fingindo dar a origem do mormonismo, como ela gosta de chamar, ao contar uma história fantasiosa sobre um certo Solomon Spalding, uma criatura cujo conhecimento de sua existência terrena devo inteiramente a essa publicação; pois certamente, até o Doutor Philastus Hurlburt me informar que tal pessoa viveu, em algum período anterior, eu não tinha o mais remoto conhecimento de sua existência.
Em 188 The Deseret Evening News relatou uma entrevista entre Sidney Rigdon e seu filho, durante a qual Sidney disse:
Meu filho, posso jurar diante do alto céu que o que eu lhe contei sobre a origem daquele livro é verdade... Em toda a minha intimidade com José Smith, ele nunca me contou nada além de uma única história, e foi que ele o encontrou gravado nas placas de ouro em uma colina perto de Palmyra, Nova York, e que um anjo tinha aparecido a ele e mostrado onde encontrá-lo; e eu nunca contei a você nem a ninguém outra história além dessa, e é isso que agora repito a você.
- Sidney Rigdon denies knowledge of the Spaulding manuscript.
- The Deseret Evening News reports that the Spaulding theory is still being perpetuated.
[92]↩︎
Fawn Brodie observou:
A teoria se baseia, antes de tudo, na suposição insustentável de que José Smith não tinha nem a inteligência nem a instrução para escrever o Livro de Mórmon, e ignora o fato de que o estilo do Livro de Mórmon é idêntico ao dos escritos posteriores do profeta mórmon, como Doutrina e Convênios e Pérola de Grande Valor, mas é completamente estranho à retórica pomposa dos sermões de Rigdon.
O estudo "Reassessing Authorship of the Book of Mormon", de Jockers, Witten e Criddle, usou análise estatística para sugerir contribuições de Solomon Spalding, Sidney Rigdon e Oliver Cowdery para o Livro de Mórmon, com Rigdon sendo uma figura central. Por outro lado, o estudo de Schaalje, "Extended Nearest Shrunken Centroid Classification", adaptou esse método para lidar melhor com tamanhos variados de texto e conjuntos abertos de autores e produziu resultados diferentes.
[93]↩︎
Em 1885, o Santa Maria Times informou:
Nada, porém, parece ter sido ouvido ou divulgado sobre qualquer segundo manuscrito até depois que o primeiro (assim chamado) foi descoberto, o que dá à hipótese um claro ar ex post facto que alguns podem chamar de “suspeito”.
O estudioso santo dos últimos dias Sidney Sperry disse:
Apesar do fato de que o único manuscrito de Spaulding foi encontrado, às vezes ouvimos falar de algum crítico que afirma que o Livro de Mórmon se baseia, pelo menos em parte, em outro manuscrito de Spaulding, mais antigo no estilo do que o outro, mas agora perdido. Essa teoria, ou uma variação dela, foi possibilitada, é claro, pela insinuação de E. D. Howe de que havia um segundo manuscrito de Spaulding. Precisamos dar pouca atenção às pessoas que usam essa teoria. Que elas primeiro apresentem o manuscrito em questão; então teremos prazer em considerar suas alegações.
Matthew Roper destacou que muitas das declarações usadas para apoiar a teoria de um segundo manuscrito vêm de fontes secundárias tardias.
[94]↩︎
Em junho de 1977, o Salt Lake Tribune informou que três analistas de caligrafia tinham encontrado semelhanças entre amostras da escrita de Spaulding e um escriba desconhecido do Livro de Mórmon. No entanto, mais tarde naquele mesmo ano, dois desses analistas retiraram seu apoio.
Além disso, o crítico dos santos dos últimos dias Jerald Tanner examinou o manuscrito do Livro de Mórmon na Biblioteca de História da Igreja. Ele afirmou que não encontrou nenhuma semelhança entre a caligrafia de Spaulding e a do escriba desconhecido do Livro de Mórmon.
[95]↩︎
Tanto estudiosos e críticos santos dos últimos dias quanto não santos dos últimos dias concordam que “Manuscript Found” não contém nenhum material religioso significativo. A análise de pessoas como L. L. Rice e James H. Fairchild, que examinaram diretamente o manuscrito, junto com santos dos últimos dias como Joseph F. Smith, apoia a visão de que o texto de Spaulding é desprovido dos temas religiosos e das narrativas doutrinárias predominantes no Livro de Mórmon.
[96]↩︎
Sobre as suposições que é preciso fazer para a teoria do manuscrito de Spaulding funcionar, Arthur Chris Eccel diz:
Para um pesquisador que sente que tem evidências estilísticas muito fortes para sua hipótese, pode haver a tentação de se sentir tão certo de que a hipótese é verdadeira que ela possa ser usada para provar as contingências. Essa linha de raciocínio segue da seguinte forma. Já que Smith plagiou um texto precursor do BOM de Spalding-Rigdon (ou pelo menos é isso que esta pesquisa acha que demonstrou), então “Rigdon deve tê-lo fornecido”. Já que forneceu, então “Rigdon deve ter conhecido Smith ou Cowdery”. Já que conhecia, ele deve ter tido um manuscrito para fornecer. Já que tinha, “Rigdon deve ter encontrado tempo para se dedicar a produzir esse tipo de texto”. Já que teve, “ele tinha tanto interesse nas questões dos nativos americanos que foi motivado a fazer isso”. Esse modo de argumentar continua por toda a corrente até chegar a: “Spalding escreveu uma história com israelitas”. Nessa abordagem, a hipótese não comprovada prova a cadeia de premissas contingentes sobre a qual ela se apoia. Isso é tão falacioso quanto possível.
- Arthur Chris Eccel gives a refutation of the Spalding-Rigdon theory.
[97]↩︎
Para a teoria de Spaulding funcionar, seria necessária uma conspiração envolvendo Sidney Rigdon, José Smith, Oliver Cowdery e Parley P. Pratt. Não há evidência histórica que apoie isso e, como muitos já apontaram, seria improvável manter esse segredo. Por exemplo, Sidney Rigdon negou de forma consistente qualquer conhecimento ou envolvimento com o manuscrito de Spaulding até o fim da vida dele.
[98]↩︎
The Salt Lake Tribune escreveu:
O primeiro especialista a ser consultado foi Henry Silver. Ele disse ao Los Angeles Times: "É minha opinião definitiva que toda a caligrafia questionada... foi escrita pelo mesmo autor conhecido como Solomon Spaulding." . . . Doulder disse ao Times: "É um único e mesmo autor", supondo que o material fotocopiado que lhe foi fornecido seja uma cópia fiel dos documentos originais em Salt Lake. . . . Kaye, em uma opinião escrita em 27 de agosto de 1976, disse que era sua "opinião e conclusão ponderadas que todos os escritos foram feitos por Solomon Spaulding."
- Russell Chandler reports that hand writing analysts found a connection between Spaulding's writing and an unknown scribe of the Book of Mormon.
[99]↩︎
O Los Angeles Times informou que os analistas de caligrafia Howard Doulder e Henry Silver tinham retirado suas declarações que apoiavam a conclusão de que a caligrafia de Spaulding correspondia à de um escriba desconhecido do Livro de Mórmon.
- The Los Angeles Times reports that Howard Doulder and Henry Silver retracted their statements that Solomon Spaulding's handwriting was in the Book of Mormon.
[100]↩︎
No livro Spalding Escreveu o Livro de Mórmon?, Tanner escreveu:
Antes de mostrar algumas das diferenças entre o manuscrito do Livro de Mórmon e o manuscrito de Solomon Spalding, é justo dizer que há semelhanças entre os dois. Algumas delas, de fato, são muito impressionantes. (A palavra “that”, por exemplo, é parecida nos dois manuscritos.) Mesmo assim, achamos que as diferenças superam de longe as semelhanças.
- The Tanners describe dissimilarities between the Spaulding Manuscript and pages of the Book of Mormon manuscript.
- The Joseph Smith Papers website gives a historical introduction to the original Book of Mormon manuscript and its translation process.
[101]↩︎
Os estudiosos Matthew L. Jockers, Daniela M. Witten e Craig S. Criddle publicaram sua pesquisa como “Reavaliando a autoria do Livro de Mórmon usando classificação Delta e Nearest Shrunken Centroid”.
Eles usaram dois métodos para analisar cada capítulo do Livro de Mórmon individualmente para determinar seu autor com base em sete autores possíveis (José Smith, Solomon Spalding, Sidney Rigdon, Oliver Cowdery, Parley P. Pratt, Isaías (da Bíblia) e Henry Wadsworth Longfellow (como controle)).
O estudo observou:
Nossos resultados indicam que os prováveis colaboradores do século XIX foram Solomon Spalding, um escritor de fantasias históricas; Sidney Rigdon, um pregador eloquente, mas talvez instável; e Oliver Cowdery, um professor com experiência em edição. Nossas conclusões apoiam a hipótese de que Rigdon foi o principal arquiteto do Livro de Mórmon e são consistentes com evidências históricas que sugerem que ele fabricou o livro ao acrescentar teologia aos escritos não publicados de Spalding (já falecido).
- Matthew L. Jockers, et al publish a study concluding that Spaulding and Rigdon are the main contributor to the Book of Mormon.
[102]↩︎
G. Bruce Schaalje, Paul J. Fields, Matthew Roper e Gregory L. Snow escreveram “Classificação Estendida do Centróide Mais Próximo Encolhido: Um Novo Método para Atribuição de Autoria em Conjunto Aberto de Textos de Tamanhos Variados.”
Nele, eles observaram:
A metodologia do centróide encolhido mais próximo (NSC), desenvolvida originalmente para problemas de genômica de alta dimensão, foi aplicada recentemente em um estudo de estilometria. Embora o NSC tenha muitas vantagens, os problemas de estilometria geralmente diferem dos problemas de genômica em vários aspectos importantes: os textos têm tamanhos muito variados, uma grande série de textos costuma ser o objeto da classificação e, mais importante, normalmente não se pode presumir que o conjunto de autores candidatos seja fechado. Consequentemente, uma aplicação ingênua da metodologia NSC pode produzir resultados enganosos. Estendemos a metodologia NSC para uma aplicação mais geral à estilometria. Uma nova análise do Livro de Mórmon usando o método NSC de conjunto aberto produziu resultados dramaticamente diferentes de uma análise NSC de conjunto fechado.
- Schaalje, et. al conclude that Jocker, et. al's conclusion that the majority of the Book of Mormon came from the Spaulding manuscript is incorrect.
[103]↩︎
No artigo de 2011 “Classificação estendida de centroides encolhidos mais próximos: um novo método para atribuição de autoria em conjunto aberto de textos de tamanhos variados”, G. Bruce Schaalje, Paul J. Fields, Matthew Roper e Gregory L. Snow explicaram:
Como dados de teste, calculamos as mesmas características para os 51 artigos de O Federalista escritos por Alexander Hamilton. Depois, usamos ingenuamente o procedimento NSC de conjunto fechado para calcular probabilidades posteriores e classificações para os textos de Hamilton (como se fossem anônimos). As 130 características literárias incluíam frequências relativas de 93 palavras não contextuais, 35 razões de padrões de palavras (Hilton 1990) e 2 medidas de riqueza de vocabulário (Holmes 1992). Rigdon do início ou do fim foi escolhido falsamente como o autor de 28 dos 51 textos de Hamilton, com probabilidades posteriores infladas que chegaram a 0,9999 (Fig. 2). Pratt foi escolhido falsamente como o autor de 12 dos artigos, e Cowdery foi escolhido falsamente como o autor dos 11 artigos restantes. Esses resultados mostram de forma marcante o perigo de aplicar incorretamente o NSC de conjunto fechado.
Matthew Jockers, um dos autores do estudo original, publicou um estudo de acompanhamento em 2013 que reiterou suas conclusões iniciais. Ele escreveu:
Nada nesta pesquisa atual me leva a mudar minha opinião sobre a necessidade de excluir Smith como um possível autor na análise de autoria do Livro de Mórmon, pelo menos até que novos documentos autenticados de Smith estejam disponíveis.
Em 2018, Arthur Eccel, um estudioso mórmon e crítico da igreja, concluiu:
Uma análise de conteúdo sofisticada foi feita na tentativa de fornecer evidências independentes para a conclusão da hipótese Spalding-Rigdon. Os resultados estão longe de ser uma prova e são refutados por outros estatísticos igualmente bons.
[104]↩︎
Fairchild fez essa avaliação em um periódico publicado pela Western Reserve Historical Society em 1886.
- James H. Fairchild summarizes and criticizes the Spaulding theory.
[105]↩︎
Davis Bays criticava as afirmações dos santos dos últimos dias; no entanto, ele também criticou a teoria de Spaulding em seu livro de 1897 As Doutrinas e Dogmas do Mormonismo Examinados e Refutados.
- D. H. Bays recounts the Spaulding manuscript theory and calls it a "failure."
[106]↩︎
Fawn Brodie fez essa crítica em sua biografia de José Smith de 1945, Ninguém Conhece Minha História.
- Fawn Brodie concludes that the Spaulding-Rigdon theory is not supported by the historical evidence.
[107]↩︎
O Ogden Standard-Examiner fez este relato em 8 de julho de 1977.
- Ogden Standard-Examiner reports that Jerald Tanner does not believe the Book of Mormon came from the Spaulding Manuscript.
[108]↩︎
Jerald e Sandra Tanner chegaram a essa conclusão no livro deles Spalding Escreveu o Livro de Mórmon?
- The Tanners describe dissimilarities between the Spaulding Manuscript and pages of the Book of Mormon manuscript.
[109]↩︎
Arthur Chris Eccel disse isso em seu livro de 2018, Mormon Genesis.
- Arthur Chris Eccel gives a refutation of the Spalding-Rigdon theory.
[110]↩︎
Dan Vogel argumenta que a teoria do manuscrito de Spaulding, que sugere que o Livro de Mórmon foi baseado em um manuscrito de Solomon Spaulding, não tem fundamento. Ele explica que o manuscrito obtido pelo crítico Philastus Hurlbut não se parecia com o Livro de Mórmon e que os testemunhos dos conhecidos de Spaulding foram influenciados pela leitura que eles fizeram do Livro de Mórmon, o que levou a discrepâncias e memórias construídas. Vogel também rejeita a teoria de que Sidney Rigdon transferiu o manuscrito para José Smith.
- Dan Vogel explains the Spaulding theory and why he does not believe it.
[111]↩︎
Parley P. Pratt respondeu às alegações de que o Livro de Mórmon foi copiado do manuscrito de Spaulding em seu panfleto de 1838 Mormonismo Revelado.
- Parley P. Pratt criticizes newspapers that report the Spaulding theory as a fact.
[112]↩︎
A resposta mais antiga conhecida de Sidney Rigdon à alegação de que ele copiou ou roubou o manuscrito de Spaulding está no Quincy Whig de 8 de junho de 1839.
- Sidney Rigdon denies knowledge of the Spaulding manuscript.
[113]↩︎
Em 1908, o Deseret Evening News relatou que Sidney Rigdon testemunhou a veracidade do Livro de Mórmon a seu filho John W. Rigdon em uma entrevista no fim de sua vida.
- The Deseret Evening News reports that the Spaulding theory is still being perpetuated.
[114]↩︎
Do capítulo de B. H. Roberts “A Teoria de Spaulding sobre a Origem do Livro de Mórmon” em seu New Witnesses for God.
- B. H. Roberts addresses the Spaulding theory.
[115]↩︎
O presidente Gordon B. Hinckley fez esta declaração durante a conferência geral de outubro de 1993.
- Gordon B. Hinckley voices his rejection of both the Solomon Spaulding and View Of The Hebrews theories for the origins of the BOM.
[116]↩︎
Élder Jeffrey R. Holland disse isto em seu discurso da conferência geral de outubro de 2009, “Segurança para a Alma”.
- Jeffrey R. Holland mentions Solomon Spaulding in a General Conference talk.
[117]↩︎
Do discurso de Tad R. Callister na BYU em novembro de 2016, “O Livro de Mórmon: Feito pelo homem ou dado por Deus?”
- Tad R. Callister discusses Solomon Spaulding and View Of The Hebrews in a BYU speech.