Lahi sa Ang Mahalagang Perlas

Ang Aklat ni Moises at ang Aklat ni Abraham sa Ang Mahalagang Perlas ay nagbibigay-inspirasyong kasulatan ng mga Banal sa mga Huling Araw, ngunit ano ang sinasabi ng mga ito tungkol sa lahi? Kaayon ba ang mga ito ng sinasabi ng iba pang sinaunang teksto?

Ano ang sinasabi ng Ang Mahalagang Perlas tungkol sa lahi?

Sa pagsasalaysay nito ng kuwento sa Genesis, ginagamit ng Aklat ni Moises ang mga salitang "itim" at "pagkaitim" kaugnay ng dalawang grupo ng mga tao: ang "mga anak ni Canaan" at ang "binhi ni Cain."[1] Tinalakay ng Aklat ni Abraham kung ano ang maaaring tumukoy sa unang grupong iyon ng mga tao, pero hindi nito binabanggit ang "pagkaitim."[2]

Hindi binabanggit ang lahi sa ibang mga bahagi ng Ang Mahalagang Perlas—ang mga facsimile ng Aklat ni Abraham,[3] ang Mga Saligan ng Pananampalataya, Joseph Smith—Mateo, at Joseph Smith—Kasaysayan.

Ano ang sinasabi ng aklat ni Moises tungkol sa lahi?

Sinasabi ng kabanata pito ng aklat ni Moises na isang “pagkaitim” ang dumating sa lahat ng anak ni Canaan at na “maiitim” din ang “mga inapo ni Cain.”[4] Gayunman, hindi malinaw kung ang “pagkaitim” na ito ay tumutukoy sa lahi. Iniuulat ng Moises 7 na ang mga inapo ni Cain[BIO] ay inihiwalay sa mga inapo ni Adan[BIO][5] at na si Enoc[BIO] ay hindi dapat mangaral sa mga tao ng Canaan.[6]

Kung gayon, ano ang ibig sabihin ng Ang Aklat ni Moises sa “blackness” at “black”?

Ang Aklat ni Moises ay ibinigay kay Joseph Smith sa pamamagitan ng hayag,[BIO][7] at hindi siya nagbigay ng paliwanag para sa mga terminong ito.

Ang “blackness” at “black” ay maaaring tumukoy sa kulay ng balat.[8] Maaari rin itong tumukoy sa anyo ng mukha, na karaniwan sa mga sinaunang teksto.[9] O maaari itong tumukoy sa mga taong may lahing Aprikano, dahil karaniwan ang gamit na iyon sa Amerika noong ika-labinsiyam na siglo.[10] Maaaring tumutukoy ito sa isang hindi literal na “espirituwal na kaitiman,”[11] o maaari itong tumukoy sa ibang bagay nang buo.[12]

Naniwala ba ang mga naunang lider ng Simbahan na ang mga taong Aprikano ay inapo ni Cain?

Oo.[13] Noong 1842, tinukoy ni Joseph Smith ang mga Itim sa kanyang journal bilang “mga Anak ni Cain”[14] at itinuro ni Brigham Young noong 1849 na ang “mga African” ay “mga isinumpang inapo ni Cain.”[15] Ang ideya na ang mga Itim ay mga inapo ni Cain ay isang karaniwang tinatanggap na paniniwala sa buong Amerika noong ikalabinsiyam na siglo.[16]

Paano inilalarawan ng mga sinaunang salaysay sa Biblia ang “anyo” ni Cain matapos tanggihan ng Panginoon ang kanyang handog sa Genesis 4:5?

Iba-iba ang mga ito. Ang pinakamaagang piraso ng Genesis 4:5 sa Dead Sea Scrolls[17] at ang Masoretic na tekstong Hebreo ng Lumang Tipan[18] ay parehong naglalarawan na ang “anyo” ni Cain ay “nalugmok.” Wala sa dalawang salaysay ang tumutukoy sa kulay ng kanyang balat. Ang Septuagint (ang saling Griyego ng Hebreong Biblia) ay hindi gumagamit ng salitang “itim” upang ilarawan ang anyo ni Cain[19] at ganoon din ang mga Aramaic Targum.[20]

Gayunman, ang mga tekstong tumutugma sa Genesis 4:5 sa Syriac Peshitta[21] at sa Armenian Adam-book[22] ay naglalarawan sa anyo ni Cain bilang itim, na maaaring ipakahulugan na tumutukoy sa kulay na itim. Ang Animal Apocalypse ng 1 Enoch[23] ay naglalarawan kay Cain bilang isang "itim na guya" ngunit hindi partikular na tumutukoy sa mga pangyayari sa Genesis 4:5.

Mga sinaunang teksto na may kaugnayan sa Genesis 4:5

Tinatayang petsa kung kailan isinulat o isinalin ang teksto[24]	Tinatayang petsa ng manuskrito[25]	Ancient text and translation	Notes
800–600 B.C.E.	1008 C.E.	Masoretikong tekstong Hebreo:[26] kay Cain ay lubhang nagalit, at sumimangot siya Salin sa Ingles: At ang mukha ni Cain ay lubhang nalugmok.	Hindi nito ipinapahiwatig ang “pagkaitim.”
800–600 B.C.E.	30–68 C.E.	4Q2 Genesis tekstong Hebreo:[27] kay Cain ay lubhang nagalit, at sumimangot siya Salin sa Ingles: At ang mukha ni Cain ay lubhang nalugmok.	Ang teksto ay pira-piraso at hindi kumpleto, ngunit tila hindi ito nagpapahiwatig ng pagiging maitim.
300s B.C.E.	200s C.E.	Tekstong Griyego ng Septuagint:[28] καὶ ἐλύπησε[ν] τὸν Καιν λίαν καὶ συνέπεσε(ν) τῷ προσώπῳ Salin sa Ingles: At si Cain ay labis na nalungkot, at nanlumo ang kanyang mukha.	Hindi ginagamit ang "black" upang ilarawan si Cain.
300–200 B.C.E.	1600s C.E.	Ge'ez na teksto ng “Animal Apocalypse” ng 1 Enoch:[29] እንበለ እንሥአ ለእምከ እድና ርኢኩ በራእይ በምስካብየ ወናሁ ወጽአ ላህም እምድር ወኮነ ዝኩ ላህም ፀዐዳ ወእምድኅረሁ ወጽአት ጣዕዋ አንስቲያዊት አሐ ቲ ወምስሌሃ ወጽአ ካልእ ጣዕዋ ወ ፩ እምኔሆሙ ኮነ ጸሊመ ወ ፩ ቀይሐ Salin sa Ingles: Bago ko kinuha ang iyong inang si Ednâ, nakita ko sa isang pangitain habang ako ay nasa aking higaan, at masdan, may isang guyang toro na lumabas mula sa lupa, at ang guyang torong ito ay puti; at pagkatapos niya ay may dumating na isang babae na kapareho ng uri, at kasama nito ay may dumating pang ibang mga baka, ang isa sa kanila ay itim at ang isa ay pula.	Inilalarawan si Cain bilang isang "itim na guya," at si Abel bilang isang "pulang guya."
35–120 C.E.	1100–1200 C.E.	Tekstong Aramaic ng Targum Onkelos:[30] At naging malakas si Cain laban sa isa, at natakpan ang kanyang mukha. Salin sa Ingles: At naging napakahirap ito para kay Cain, at ang kanyang mukha ay nanlupaypay.	Ang Targum na ito ay hindi nagsasabi na maitim ang mukha ni Cain, kundi na ito ay “napaamo” lamang (kbš).
100–400 C.E.	1504 C.E.	Tekstong Aramaic ng Tagum Neofiti:[31] At sumiklab ang pagkamuhi kay Cain, at nabago ang anyo ng kanilang mga mukha. Salin sa Ingles: . . . at lubhang nasiyahan si Cain at nagbago ang kanyang anyo.	Ang Targum na ito ay hindi nagpapahiwatig na umitim ang mukha ni Cain, kundi na ito ay “nagbago” lamang (šny).
200–1200 C.E.	1590 C.E.	Aramaic na teksto ng Targum Pseudo-Jonathan:[32] ותקיף לקין לחדא ואיתכבישׁו איקונין דאפוהי Salin sa Ingles: Labis itong nagpalungkot kay Cain, at nalugmok ang anyo ng kanyang mukha.	Isinasalin ng Targum na ito ang talata nang kahalintulad sa Targum Onkelos ngunit may idinagdag na salitang hiram mula sa Griyego: "anyo [eikonon] ng kanyang mukha..."
ika-200 siglo C.E.	Sa pagitan ng 400–600 C.E.	Kristiyanong tekstong Syriac na Peshitta:[33] ܘܐܬܒܐܣܠܩܐܝܢ܂ܬܒܘܐܬܟܡܪܐܦܘܗܝ ܘܗ Salin sa Ingles: At si Cain ay labis na hindi nasiyahan at ang kanyang mukha ay naging malungkot/nangingitim (ܬܟܡܪ; tkmr)	Inilalarawan ang karanasan ni Cain bilang “malungkot” o “naging maitim.”
ika-400 siglo C.E.	Sa pagitan ng 800–1200 C.E.	Armenian Adam-book na teksto:[34] կարտիւ եհար զԿայենի երեսն եւ սեւացոյց իբրեւ զգործելի, եւ այնպէս մնաց երեսն սեւ: Salin sa Ingles: Hinampas niya ng yelong may kasamang ulang yelo ang mukha ni Cain, na nagpaitim dito na parang uling, at sa gayon ay nanatili siyang may maitim na mukha.	Inilalarawan ang mukha ni Cain bilang “naging maitim.”

Expand Table

Paano inilalarawan ng mga sinaunang salaysay sa Biblia ang marka o tandang inilagay ng Panginoon kay Cain sa huling bahagi ng Genesis 4:15?

Wala sa mga sinaunang salin at komentaryo tungkol sa Genesis 4:15 ang naglalarawan sa “marka” o “palatandaan” na inilagay ng Diyos kay Cain bilang maitim na balat. (Tingnan ang talahanayan sa ibaba.)

Mga sinaunang teksto na may kaugnayan sa marka o tanda ni Cain na inilalarawan sa Genesis 4:15

Tinatayang petsa kung kailan isinulat o isinalin ang teksto[35]	Tinatayang petsa ng manuskrito[36]	Sinaunang teksto at pagsasalin	Mga Tala
800–600 B.C.E.	1008 C.E.	Masoretikong tekstong Hebreo:[37] At naglagay si Jehova ng isang tanda kay Cain, upang hindi siya mapatay ng sinumang makatagpo sa kanya. Salin sa Ingles:[38] At nilagyan ng PANGINOON ng isang tanda si Cain, upang ang sinumang makatagpo sa kanya ay hindi siya patayin.	Ang terminong Hebreo na 'ot (אוֹת) ay maaaring unawain bilang isang panlabas na nakikitang marka o tanda ng banal na proteksyon.[39][40]
300s B.C.E.	200s C.E.	Teksto ng Griyegong Septuagint:[41]<b></b> καὶ ἔθετο κύριος ὁ θεὸς σημεῗον τῷ Καιν τοῦ μὴ ἀνελεῗν αὐτὸν πάντα τὸν εὑρίσκοντα αὐτόν Salin sa Ingles:[42] At ang Panginoong Diyos ay naglagay ng isang tanda kay Cain upang sinumang makatagpo sa kanya ay hindi siya mapatay.	Ang salitang Griyego na σημεῖον ay nangangahulugang tanda, marka, o sagisag.
35–120 C.E.	1100–1200 C.E.	Tekstong Aramaic ng Targum Onkelos:[43] At naglagay ang Panginoon ng isang tanda kay Cain upang hindi siya patayin ng sinumang makatagpo sa kanya Salin sa Ingles:[44] At ang Panginoon ay naglagay kay Kain ng isang tanda, upang hindi siya patayin ng sinumang makatagpo sa kanya.	Ang tekstong Aramaic ay kahalintulad ng tekstong Hebreong Masoretic.
100–400 C.E.	1504 C.E.	Aramaic na teksto ng Targum Neofiti:[45] At naglagay ang Panginoon kay Cain ng isang tanda, upang hindi siya mapatay ng sinumang makatagpo sa kanya. Salin sa Ingles:[46] At naglagay ang Panginoon ng isang palatandaan kay Cain upang ang sinumang maaaring makatagpo sa kanya ay hindi siya patayin.	Ang tekstong Aramaic ay kahalintulad ng tekstong Hebreong Masoretic.
200–1200 C.E.	1590 C.E.	Aramaic na teksto ng Targum Pseudo-Jonathan:[47] ורשם ייי על אפי דקין אתא מן שמא רבא ויקירא בגין דלא למיקטול יתיה כל דישכחוניה באיסתכלותיה ביה Salin sa Ingles:[48] Pagkatapos ay iginuhit ng Diyos sa mukha ni Cain ang isang titik ng dakila at maluwalhating Pangalan, upang ang sinumang makakita sa kanya, kapag nakita ito sa kanya, ay hindi siya patayin.	Ang “Pangalan” ay maaaring tumukoy sa pangalan ng Diyos.[49]
200s C.E.	Sa pagitan ng 400–600 C.E.	Kristiyanong tekstong Syriac na Peshitta:[50] At naglagay si [Panginoon] ng tanda kay Cain upang hindi siya patayin ng sinumang makasumpong sa kanya. Salin sa Ingles:[51] At naglagay ang PANGINOONG JEHOVA ng isang tanda kay Qayn, upang hindi siya mapatay ng sinumang makatagpo sa kanya.	Itinuring ng mga sinaunang Kristiyanong Syriano ang “tanda” ni Cain bilang paraan ng banal na proteksyon.[52]
400 C.E.	1512 C.E.	Hebreong teksto ng Genesis Rabbah: [53] At sinabi sa kanya ng Panginoon, “Kaya nga, ang sinumang pumatay kay Cain” (Genesis 4:15). Si Rabbi Yehudah at si Rabbi Nechemyah ay may magkaibang paliwanag. Sinabi ni Rabbi Yehudah: Nagtipon ang mga hayop, maiilap na hayop, at mga ibon upang hingin ang dugo ni Abel. Kaya sinabi Niya sa kanila, “Kaya nga sinasabi ko, ang sinumang pumatay kay Cain ay papatayin.” Sinabi ni Rabbi Levi: Dumating ang sinaunang ahas upang hingin ang hatol para kay Abel. Sinabi sa kanya ng Banal, purihin nawa Siya, “Kaya nga sinasabi ko, ang sinumang pumatay kay Cain ay papatayin.” Sinabi ni Rabbi Nechemyah: Ang hatol kay Cain ay hindi katulad ng hatol sa mga mamamatay-tao, sapagkat pumatay si Cain nang wala siyang mapagkukunan ng aral. Mula noon, ang sinumang pumatay kay Cain ay papatayin. (Genesis 4:15): “At nilagyan ng Panginoon si Cain ng isang tanda.” Si Rabbi Yehudah at si Rabbi Nechemyah ay may magkaibang paliwanag. Sinabi ni Rabbi Yehudah: Pinasikat Niya para sa kanya ang araw. Sinabi ni Rabbi Nechemyah: Ipinasikat ba ng Banal, purihin nawa Siya, ang araw para sa masamang taong iyon? Sa halip, itinuturo nito na pinasapitan siya ng ketong, gaya ng sinasabi mo sa Exodo 4:8: “At mangyayari, kung hindi sila maniniwala sa iyo, ni makikinig sa tinig ng tanda,” at iba pa. Sinabi ni Rav: Binigyan siya ng isang aso. Sinabi ni Abba Yose ben Qesari: Pinatubuan siya ng sungay. Salin sa Ingles:[54] “At nilagyan ng Panginoon ng isang tanda [si Cain, upang hindi siya patayin ng sinumang makatagpo sa kanya]” (Gen. 4:15): Sinabi ni R. Judah, “Pinagliwanag niya para sa kanya ang bilog ng araw.”[55] Sinabi sa kanya ni R. Nehemiah, “Sa palagay mo ba na para sa masamang taong iyon ay paiilawin ng Diyos ang globo ng araw? Sa halip, pinasiklab niya sa kanya ang saraat [ketong]. . .” Sinabi ni Rab, “Binigyan siya ng aso.” [Iyon ang tanda ni Cain.] Sinabi ni Abba Yose, “Pinatubuan niya siya ng sungay.”	Sa interpretasyong ito, maaaring magsilbi ang isang aso upang ipahiwatig ang pagdating ng mga umaatake at maaaring gamitin ang isang sungay upang itaboy sila.[56][57]
ika-400 siglo C.E.	Sa pagitan ng 800–1200 C.E.	Teksto ng Armenian Adam-book:[58] Ang isang detalye ay na may dalawang maitim na kulot sa ibabaw ng ulo. Salin sa Ingles: Ang unang parusa ay ito: na dalawang sungay ang tumubo sa kanyang ulo.[59]	Ang pisikal na palatandaan ng “tanda” ni Cain ay ang pagtubo ng dalawang sungay sa kanyang ulo.

Expand Table

Ano ang sinasabi ng Aklat ni Abraham tungkol sa lahi?

Sinasabi nito na sina Ham, Faraon, at ang mga Ehipsiyo ay mga inapo ng mga tao ng Canaan,[60] ngunit hindi nito tinutukoy na sila ay mga Itim.

Ang mga Cananeo sa Aklat ni Abraham ay maaaring ang mga tao ng Canaan na inilarawan sa Aklat ni Moises na “nagkaroon ng maitim na balat sa kanilang lahat,”[61] o maaaring hindi.

Isang ukit na itim at puti na pinamagatang 'Noah Curses Canaan,' ni Gustave Doré, noong 1865, na nagpapakita kay Noe na itinataas ang kanyang kamay upang sumpain si Canaan, na tumatakas kasama ang kanyang pamilya. — Isang ukit noong 1865 ni Gustave Doré na nagpapakita kay Noe na isinumpa si Canaan.

Naniwala ba ang mga naunang pinuno ng Simbahan na ang mga taong Aprikano ay mga inapo ni Ham?

Oo, sinabi ng mga apostol at propeta noong ikalabinsiyam at unang bahagi ng ikadalawampung siglo na ang mga taong may lahing Aprikano ay mga inapo ni Ham.[62]

Ano ang sinasabi ng mga sinaunang salaysay sa Biblia tungkol sa hitsura ni Ham?

Ang ilang sinaunang salaysay ay tila nagpapakita na si Ham ay Itim, samantalang ang iba ay hindi. Ang tekstong Masoretic ng Hebreong Biblia ay tila hindi nagpapakita na si Ham ay Itim.[63] Si Philo ng Alexandria ay tila hindi rin nagpapakita na si Ham ay Itim.[64] Gayunman, ang Animal Apocalypse[65] at ang Palestinian Talmud[66] ay iminumungkahi nga na si Ham ay Itim.

Mga sinaunang teksto na naglalarawan kay Ham.

Approximate date text was written or translated[67]	Tinatayang petsa ng manuskrito[68]	Ancient text and translation	Notes
800–600 B.C.E.	100 C.E.	Mga tekstong Hebreo ng Dead Sea Scrolls:[69] At nagising si Noe mula sa kanyang alak, at nalaman niya ang ginawa sa kanya ng kanyang bunsong anak. At sinabi niya, “Sumpain si Canaan; magiging alipin siya ng mga alipin sa kanyang mga kapatid.” At sinabi niya, Pagpalain si Jehova, ang Diyos ni Sem; at si Canaan ay maging alipin nila. Salin sa Ingles: At nagising si Noe mula sa kanyang alak at nalaman ang ginawa ng kanyang bunsong anak. At sinabi niya: Sumpain si Canaan, siya ay magiging alipin ng mga alipin para sa kanyang mga kapatid! Ngunit hindi niya sinumpa si Ham, kundi ang kanyang anak lamang, sapagkat binasbasan ng Diyos ang mga anak ni Noe.	Ipinapakita na si Ham ay hindi isinumpa, kundi si Canaan ang isinumpa bilang isang “alipin ng mga alipin.”
800–600 B.C.E.	1008 C.E.	Masoretikong tekstong Hebreo:[70] at nakita ni Ham, na ama ni Canaan, ang kahubaran ng kanyang ama at isinaysay ito sa dalawa niyang kapatid sa labas Salin sa Ingles: At nakita ni Ham, na ama ni Canaan, ang kahubaran ng kanyang ama, at sinabi ito sa kanyang dalawang kapatid sa labas.	Ang teksto para sa Genesis 9:22 ay hindi tumutukoy ng anuman tungkol sa kulay ng balat.
ika-300–100 siglo B.K.P.	300–100 B.C.E.	Aramaic na teksto ng Genesis Apocryphon:[71] Kol 12: at [ang mga anak ni Ham ay sina Cush at Mizraim] at Put at Canaan, at pitong babae ang kanilang mga anak Col 17: lahat ng bayan na isinilang ni Lud at Ben […]… ולמשך …[…]… […]… mga anak ni Ham Salin sa Ingles: Col 12: [At ang mga anak ni Ham ay sina Kush, Mitzrai]n, Put, at Canaan, gayundin ang pitong anak na babae. Col 17: look ng dagat na nasa tabi ng bahagi ng mga inapo ni Ham	May dalawang pagbanggit kay Ham at wala ni isa sa mga ito ang naglalarawan sa kanyang anyo.
300s B.C.E.	100–400 C.E.	Tekstong Griyego ng Septuagint:[72] at nakita ni Ham, ang ama ni Canaan, ang kahubaran ng kanyang ama Salin sa Ingles: At si Ham na ama ni Canaan ay nakita ang kahubaran ng kanyang ama, at siya ay lumabas at sinabi ito sa kanyang dalawang kapatid na nasa labas.	Ginagamit ng teksto ang Χ sa pagbaybay ng pangalan ni Ham.[73] Bagama’t iniugnay ng ilang komentarista[74] ang pangalan ni Ham sa salitang Hebreo para sa “itim” o sa salitang Ehipsiyo para sa “alipin,” hindi alam ang pinagmulan ng pangalang Ham.[75]
300–200 B.C.E.	1600s C.E.	Animal Apocalypse Ge'ez na teksto:[76] At ang bakang iyon na ipinanganak mula sa kanya ay nagsilang ng isang mailap na asno sa ilang, na maitim, at ng isang puting tupa. At ang mailap na asno sa ilang na iyon ay nagsilang ng maraming asno, at ang tupang iyon ay nagsilang ng labindalawang tupa. Salin sa Ingles: Ngunit ang torong iyon na isinilang mula sa kanya ay nagkaanak ng isang itim na mabangis na baboy-ramo at isang puting tupa; at ang mabangis na baboy-ramong ito ay nagkaanak ng maraming baboy-ramo, ngunit ang tupang iyon ay nagsilang ng labindalawang tupa.	Tila iniuugnay ang "Ham" sa "pagkaitim," na maaaring tumukoy sa alinman sa "kasamaan" o sa aktuwal na kulay ng balat.[77]
100s C.E.	300–500 C.E.	Griyegong teksto ni Philo ng Alexandria:[78] Bakit ko nga ba sinabi ang mga ito kundi upang ituro na si Ham, na anak ni Noe, ay pangalan ng kasamaan na nananatiling tahimik, samantalang si Canaan, na apo, ay ng kasamaan na kumikilos na? Sapagkat ang kahulugan ng Ham ay init, at ang Canaan ay pagyanig. At ang init sa katawan ay nagpapakita ng lagnat, ng kasamaan. Salin sa Ingles: Sinabi ang mga bagay na ito upang ipakita na si Ham, na anak ni Noe, ay isang pangalan para sa kasamaan sa tahimik na kalagayan nito, at ang apong si Canaan ay para sa kapareho nito kapag ito ay umagos tungo sa aktibong pagkilos. Sa katunayan, ang kahulugan ni Ham ay “init” at ni Canaan ay “pagkabalisa.”	Si Philo ng Alexandria ang unang nag-ugnay sa pangalang Ham [ham] sa salitang Hebreo para sa "init" [hwm] kahit na ang dalawang salitang ito ay malamang na hindi magkaugnay.[79] Pagkatapos, iniugnay niya ang "sumpa ni Canaan" sa "sumpa ni Ham."
300–700 C.E.	300–700 C.E.	Hebreong teksto ng Babylonian Talmud:[80] Si Ham ay nasaktan sa kanyang balat. Salin sa Ingles: Si Ham (חם) ay pinahirapan sa kanyang balat ( בעורו)	Ang sumpa kay Ham ay nakaapekto sa kanyang balat, ngunit hindi malinaw kung tumutukoy ito sa kulay ng balat o sa iba pang bagay.
400–500 C.E.	1289 C.E.	Tekstong Hebreo ng Palestinian Talmud:[81] Si Ham ay lumabas na maitim. Salin sa Ingles: Si Ham ay lumabas [mula sa arka] na kulay uling.	Walang binanggit kung paano o bakit kulay-uling si Ham.

Expand Table

Bakit iniugnay ng mga komentarista ng Biblia si Ham sa mga taong may lahing Aprikano?

Ang salitang Hebreo na חָם (hām) ay nangangahulugang "itim" o "mainit."[82] Maraming komentarista, sinauna man o makabago, ang nagbigay-kahulugan dito bilang pagtukoy sa kulay ng balat ni Ham.[83]

Gayunman, iniugnay ng isa sa mga pinakaunang komentarista ng Biblia, si Philo ng Alexandria, ang pangalang Ham sa init sa konteksto ng “ang init ay palatandaan ng lagnat sa katawan at ng kasamaan sa kaluluwa.”[84]

Kung ang mga pinakamatandang tala sa Biblia ay tila hindi tumutukoy sa literal na kulay ng balat, pinapahina ba nito ang ideya na ang mga “sumpa” na ito ay maitim na balat?

Posible. Ang pagiging malapit sa panahon ng naitalang pangyayari ay mahalagang bahagi ng pagsusuri sa isang makasaysayang dokumento, pero kahit ang pinakamatatandang makukuhang teksto ng Biblia ay ilang siglo pa rin—at maging ilang milenyo—ang layo mula sa tradisyonal na pagpepetsa ng mga pangyayari sa Genesis.

Kung ang mga pinakamatandang salaysay sa Biblia ay hindi tumutukoy sa kulay ng balat, pero itinuturo ng mga inihayag na kasulatan ng mga Banal sa mga Huling Araw at ng mga turo ni Joseph Smith na ang “binhi ni Cain” ay mga Itim, ano ang ibig sabihin nito?

Maaaring mangahulugan ito ng ilang bagay para sa papel ni Joseph bilang tagapagpahayag at para sa Ang Mahalagang Perlas bilang pinagmumulan ng naihayag na impormasyon. (Tingnan ang talahanayan sa ibaba.)

Talaan ng mga palagay at kaukulang mga paliwanag

Palagay	Posibleng Paliwanag o Konklusyon
Ang mga hayag at inspiradong pagsasalin ay ganap na natatanggap ng kanilang mga tumatanggap.	Ipinanumbalik ng Ang Mahalagang Perlas ang nawalang kahulugan ng kuwento sa Genesis at ang "binhi ni Cain" ay mga Itim.
Ang proseso ng pagsasalin at hayag ay hindi perpekto at naiimpluwensyahan ng mga pagkiling at kultura ng tumatanggap.	Ang Mahalagang Perlas ay sinala sa pananaw ni Joseph sa mundo at naimpluwensiyahan ng karaniwang tradisyon na ang “binhi ni Cain” ay mga Itim.
Walang ganoong bagay gaya ng hayag o kinasihang pagsasalin.	Ang Mahalagang Perlas ay isang akdang kathang-isip na panrelihiyon at ipinakita nito ang mga pagkiling at tradisyong pinanghawakan ni Joseph.

Ginamit ba ang Aklat ni Moises o ang Aklat ni Abraham para bigyang-katwiran ang pagbabawal sa templo/pagkasaserdote?

Oo at hindi. Ang dokumentaryong tala ay walang tuwirang ebidensya na ginamit ang Ang Mahalagang Perlas upang bigyang-katwiran ang pagbabawal nang ito ay isapubliko noong 1852,[85] ngunit hanggang 1978 nang alisin ang pagbabawal, paminsan-minsang binanggit ng iba’t ibang lider ng Simbahan ang Aklat ni Moises at/o Abraham kapag nagsasalita tungkol sa pagbabawal sa pagkasaserdote.[86]

Kinokondena ba ng Simbahan ang rasismo?

Oo. Itinatakwil ng Simbahan ang lahat ng rasismo, kabilang ang teorya na ang “maitim na balat ay tanda ng hindi pagsang-ayon o sumpa ng Diyos.”[87]

The Facts

Sinasabi sa aklat ni Moises na isang “pagkaitim ang dumating sa mga tao ng Canaan” at “maitim ang mga inapo ni Cain.”

Ang mga pinakaunang teksto ay tila tumutukoy kay Cain bilang may malungkot na anyo, samantalang ang mga sumunod na teksto ay tila tumutukoy sa kulay ng kanyang balat.
Tinukoy ni Joseph Smith ang maiitim na kalalakihan bilang “mga anak ni Cain” at “mga inapo ni Canaan.”
Sinasabi ng Ang Aklat ni Abraham na si Ham ay inapo ni Canaan, at itinuro ng ilang lider ng Simbahan noong ikalabinsiyam at ikadalawampung siglo na ang mga Itim na tao ay mga inapo ni Ham.

Iba-iba ang paglalarawan ng mga sinaunang teksto kay Ham, ngunit hindi malinaw ang etimolohiya ng pangalang Ham.
Itinatwa ng Simbahan ang mga teorya na nagpapahiwatig na ang maitim na balat ay tanda ng kawalan ng pagsang-ayon ng Diyos.

Our Take

Ipinagdiriwang ng mga Banal sa mga Huling Araw ang Aklat ni Moises at ang Aklat ni Abraham sa Ang Mahalagang Perlas bilang inspiradong kasulatan. Ang mga aklat na ito ay maaari ring may mga pagtukoy sa lahi. Sinasabi ba ng mga kasulatang ito na isinumpa ng Diyos ang mga tao ng maitim na balat? Nagamit ba ang mga aklat na ito upang bigyang-katwiran ang mga gawaing rasista sa Simbahan? Sumasang-ayon ba ang mga ito sa iba pang mga bersyon ng parehong kuwento sa Biblia at iba pang sinaunang teksto?

Noong ika-19 na siglo, karaniwang pinaniniwalaan ng mga Protestante na ang mga Itim ay mga inapo ni Cain at/o ni Ham mula sa kuwento sa Genesis. Ang mga naunang manuskrito ng kuwento sa Genesis mula sa iba’t ibang sinaunang pinagmulan ay tila hindi magkakatugma tungkol sa paksang ito, pero ang pinakaunang mga manuskrito ay tila hindi tumutukoy sa kulay ng balat ni Cain o ni Ham.

Ang Mahalagang Perlas ay naglalaman ng isang bersyon ng kuwento sa Genesis sa Aklat ni Abraham at Aklat ni Moises, ngunit ang mga aklat na ito ay hindi nagbibigay ng malinaw na pahayag tungkol sa pinagmulan ng mga Aprikano o kung ano ang ibig sabihin ng mga terminong “itim” o “kaitiman,” o kung may kinalaman ang kulay ng balat sa isang “sumpa ni Cain” o kay Ham.

Ang mga pinakaunang sanggunian tungkol sa pagbabawal sa pagkasaserdote at templo ay hindi gumagamit ng mga kasulatang makikita sa Ang Mahalagang Perlas upang bigyang-katwiran ang patakaran — ngunit paminsan-minsan naiuugnay ang mga kasulatang ito sa pagbabawal noong ikadalawampung siglo.

Hindi komportable ngunit mahalagang pag-isipan kung paano tumatalakay ang mga tekstong ito at mga kasulatan sa lahi. Bilang mga miyembro ng Simbahan at mga anak ng Diyos, may responsibilidad tayong ipahayag ang pagmamahal para sa lahat ng anak ng Diyos at tuligsain ang rasismo saanman ito matagpuan. Bagama’t maaaring hindi natin lubos na nauunawaan ang kahulugan ng ilang sanggunian sa Aklat ni Abraham at Aklat ni Moises, sapat ang nalalaman natin upang mahalin ang lahat ng anak ng Diyos.

What's Your Take?

Once some Mormonr readers submit their takes, they will appear here. Submit yours above!

Read More Difficult Questions

316 Primary Sources

Footnotes

BIOCain
According to the Bible and the Book of Moses in the Pearl of Great Price, Cain was a son of Adam and Eve who became notorious as the "first murderer" (Genesis 4:1–18; Moses 5). In both the biblical and Pearl of Great Price accounts, Cain murders his brother Abel and is "cursed" by God with a "mark" and to be a vagabond and fugitive in the earth (Genesis 4:9–15; Moses 5:34–41). The Pearl of Great Price account expands the Genesis account to include details such as Cain entering a covenant with Satan, making him the prototypical Son of Perdition and father of evil secret combinations (Moses 5:22–31).
BIOAdam
Adam was the mortal father of humankind, also known as The Ancient of Days or Michael. Adam partook of the forbidden fruit in the Garden of Eden and was cast out of the Garden and became mortal. He lived with his wife, Eve, and they had many children, including Cain, Abel, and Seth. Adam died at age 930.
BIOEnoch
Enoch was a prophet. He was ordained to the priesthood by Adam, spoke to the Lord face-to-face, preached repentance, and founded a righteous city whose inhabitants were translated.
BIOJoseph Smith, Jr.
Joseph Smith (1805–1844) organized The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Born in Sharon, Vermont, he began to experience visions of deity and angels at a young age. One vision featured the Angel Moroni, who revealed the location of gold plates with an account of ancient Americans. He translated this record and published it as The Book of Mormon. He continued to receive revelations throughout his life which serve as the foundation for the Church's doctrine today. He led the Latter-day Saints across the country from New York to Illinois. In 1844, he was martyred while awaiting trial in Carthage, Illinois.
[1]↩︎
Mababasa sa Moises 7:8, 22:
Sapagkat narito, susumpain ng Panginoon ang lupain ng matinding init, at ang pagkabaog nito ay mananatili magpakailanman; at nagkaroon ng kaitiman ang lahat ng anak ni Canaan, kaya sila ay hinamak ng lahat ng tao. . . . At nakita rin ni Enoc ang nalabi sa mga tao na mga anak ni Adan; at sila ay halo-halo mula sa lahat ng binhi ni Adan maliban sa binhi ni Cain, sapagkat ang binhi ni Cain ay maitim, at walang lugar sa kanila.
- Moses 7:8, 22 in the current 2013 edition of the Book of Moses.
[2]↩︎
Itinuturo ng Abraham 1:21–27 na si Faraon, na inapo ni Ham, ay “isinumpa . . . hinggil sa pagkasaserdote.”
- Modern 2013 edition of Abraham 1:21–27 in the Pearl of Great Price.
[3]↩︎
May ilan na nagsabi na ang interpretasyong ibinigay sa Larawan 6 sa Facsimile 3 ng Aklat ni Abraham ay nagpapakita ng mga pananaw ni Joseph Smith tungkol sa lahi at sa pinagmulan ng mga Black na tao.
- Ryan Stuart Bingham argues that Joseph's racial views influence his interpretations in Facsimile 3 of the Book of Abraham.
[4]↩︎
Binanggit sa rebisyon ni Joseph Smith ng Genesis ang ulat na ito tungkol sa mga tao ng Canaan:
Masdan ninyo, ang mga tao ng Canaan, na napakarami, ay lalabas upang makipagdigma laban sa mga tao ng Shum, at papatayin nila ang mga ito, anupat sila ay lubusang malilipol. At ang mga tao ng Canaan ay maghahati-hati sa lupain at ang lupain ay magiging tigang at di-mabunga, at walang ibang tao ang maninirahan doon maliban sa mga tao ng Canaan. < > <4 > sapagkat, masdan ninyo, susumpain ng Panginoon ang lupain sa matinding init at <ang> pagiging tigang nito ay magpapatuloy magpakailanman. < > At nagkaroon ng kaitiman sa lahat ng anak ni Canaan kaya sila ay hinamak sa lahat ng tao.
- Joseph translates Moses including the phrase that Canaanites had "blackness" come upon them.
[5]↩︎
Ang rebisyon ni Joseph Smith sa Genesis ay nagsabi:
Nakita rin ni Enoc ang nalalabi sa mga tao na mga anak ni Adan, at sila ay halo-halo sa lahat ng binhi ni Adan maliban sa binhi ni Cain, sapagkat ang binhi ni Cain ay maitim at walang lugar sa kanila.
- The Book of Moses records that "the seed of Cain were black and had not place among them."
[6]↩︎
Sinabi ng rebisyon ni Joseph Smith sa Genesis na hindi nangaral si Enoc sa mga tao ng Canaan.
At nangyari na si Enoc ay nagpatuloy sa panawagan sa lahat ng tao, maliban sa mga tao ng Canaan, na magsisi;
- Joseph translates Moses including the phrase that Canaanites had "blackness" come upon them.
- In Moses 7, Enoch was commanded not to teach people of Canaan.
[7]↩︎
Noong Disyembre 1830, isinulat ni Joseph, “inihayag ng Panginoon ang mga sumusunod na pangyayari noong sinaunang panahon, mula sa propesiya ni Enoc.”
Ipinahiwatig niya na ang inspiradong bersyon ng Biblia, na kinabibilangan ng Aklat ni Moises, ay ang Panginoon na “nagbibigay ng mas pinalawak na impormasyon tungkol sa mga kasulatan, na ang pagsasalin ay nasimulan na.”
- Joseph wrote in his journal that the Lord revealed the contents of the Book of Moses.
[8]↩︎
Kapwa iginiit nina Ryan Stuart Bingham at Dan Vogel na ang "pagkaitim" na binanggit sa aklat ni Moises ay nilayong mangahulugang maitim na balat.
- Ryan Stuart Bingham argues in JMH that the "blackness" of Cain and Canaanites in Moses and Abraham referred to race and skin color.
- Dan Vogel argues that the Pearl of Great Price describes the origins of Black people.
[9]↩︎
Sa isang artikulo tungkol sa simbolismo ng kulay sa sinaunang Ehipto sa The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt, sinabi ni Gay Robins na:
Ang puti ay iniuugnay sa kadalisayan, kaya ito ang kulay ng mga damit na isinusuot ng mga espesyalista sa ritwal. Maaaring ang ideya ng kadalisayan ang naging batayan ng paggamit ng puting calcite para sa sahig ng templo" at na "ang itim ay hindi kanais-nais para sa karaniwang tao, dahil minamarkahan nito ang mga tauhan bilang dayuhan, bilang mga kaaway ng Ehipto, at sa huli bilang mga kinatawan ng kaguluhan.
- Gay Robins gives an overview of color symbolism in ancient Egypt and the colorization of foreigners.
[10]↩︎
Ang “black” ay ginamit nang salitan kasama ng ibang mga salitang tumutukoy sa mga taong may lahing Aprikano. Binibigyang-kahulugan ng Webster’s Dictionary ng 1828 ang black bilang “isang negro; isang taong maitim ang balat.”
[11]↩︎
Ipinangatwiran ni Stephen Smoot na ang “kaitiman” ay tumutukoy sa kalagayan ng espirituwal na kasamaan.
- Stephen Smoot addresses Dan Vogel's argument about race in the Pearl of Great Price.
[12]↩︎
Isinulat ni Hugh Nibley na ang “pagkaitim” ng mga anak ni Cain ay maaaring ang maitim na uling mula sa paggawa at pagpanday ng metal.
- Nibley links the "blackness" of Cain with the soot and gime of metalworking.
[13]↩︎
Halimbawa, itinuro nina Joseph Smith, Brigham Young, W. W. Phelps, at George Q. Cannon na ang mga Itim na tao ay nagmula sa lahi ni Cain.
[14]↩︎
Isinulat ni Joseph sa kanyang journal noong 1842 ang tungkol sa isang gabi nang nakipagdebate siya kina John C. Bennett at sa iba pa. Sa entry sa journal, inilarawan niya ang mga Itim bilang “mga anak ni Cain.”
- Willard Richards records in Joseph's journal that Joseph described Black people as "sons of Cain."
[15]↩︎
Tinalakay nina Brigham Young at Lorenzo Snow ang “lahi ng mga Aprikano” sa isang pulong ng konseho, at ipinaliwanag ni Brigham na ang “sumpa ay nananatili sa kanila” dahil sa pagpatay kay Abel.
- Brigham says that Africans are cursed descendants of Cain.
[16]↩︎
Halimbawa, noong 1785 isinulat ni Paul Erdmann Iserts, habang nagkokomento sa mga teorya tungkol sa pinagmulan ng mga Itim na tao:
. . . si Cain, ang pumatay sa kanyang kapatid, na ang kanyang pamilya ay itinadhanang magkaroon ng maitim na kulay bilang parusa.
At noong 1838, isinulat ni Theodore D. Weld sa The Bible Against Slavery
Gaano kadalas na ipinagsabi na ang kulay ng negro ay ang tatak ni Cain, na naipasa sa mga sumunod na salinlahi.
- Paul Erdmann Iserts comments on alleged "Cain" origins for Africans.
- Weld criticizes use of Cain myth for African origins.
[17]↩︎
Kasama sa pinakaunang piraso ng Genesis ang “pagbagsak ng mukha” ni Cain.
- Leon Levy Digital Library produces photograph of the 4Q2 Genesis fragment from the Dead Sea Scrolls manuscript.
[18]↩︎
Inilarawan ng Leningard Codex na bumagsak ang mukha ni Cain.
- LCE scribe writes C as "casting down" his face.
[19]↩︎
Ang sanggunian ng Septuagint tungkol kay Cain ay ganito: “Ngunit si Cain at ang kanyang mga hain ay hindi niya pinansin. At si Cain ay labis na nalungkot, at bumagsak ang kanyang mukha.”
- Codex Vaticanus reference to Cain.
[20]↩︎
Ang mga Targum na Onqelos at Pseudo-Jonathan ay nagsasaad na ang mukha ni Cain ay “napasuko” o “nakayuko” (Aramaic: kbš), samantalang ang Targum Neofiti ay nagsasaad na ang “anyo ng mukha” ni Cain ay “nagbago” (Aramaic: ʾytštny zywwhwn dʾpw). Wala sa mga Targum ang nagsasabi na maitim ang mukha ni Cain.
[21]↩︎
Ang Syriac Peshitta ay maaaring bigyang-kahulugan na inilalarawan si Cain bilang alinman sa "itim" o "malungkot," depende sa salin.
- Uncertain Syriac text indicating "black" or "sad."
[22]↩︎
Ang Armenian Adam Book ay isang sinaunang Kristiyanong salaysay na inilalarawan si Cain bilang “maitim.”
- AAAL offers an account of Cain where identified as "black."
[23]↩︎
Inilalarawan ng Animal Apocalypse si Cain bilang isang "maitim na guya."
- James H. Charlesworth translates text regarding Cain as a "dark calf."
[24]↩︎
Ang petsang ito ay kumakatawan sa karaniwang tinatanggap na panahon kung kailan unang naisulat ang teksto.
[25]↩︎
Ito ang petsa o saklaw ng mga petsa para sa pinakaunang kumpletong mga manuskrito ng mismong teksto.
[26]↩︎
Ang Leningrad Codex, na isinulat noong mga 1008 C.E., ang pinakamatandang kumpletong codex ng Lumang Tipan na makukuha. Itinuturing na may awtoridad ang manuskritong ito para sa tekstong Masoretic.
- LCE scribe writes C as "casting down" his face.
[27]↩︎
Ang mga piraso ng 4Q2 Genesis ay mga piraso ng Genesis sa Hebreo mula sa panahong Romano (mga c. 30–68 AD). Natagpuan ang mga ito sa Qumran at mga maagang saksi ito sa Genesis.
- Leon Levy Digital Library produces photograph of the 4Q2 Genesis fragment from the Dead Sea Scrolls manuscript.
[28]↩︎
Ang Septuagint, ang saling Griyego ng Lumang Tipan, ay ginawa noong humigit-kumulang ikalawang siglo B.C.E. Ang Codex Vaticanus ang pinakamaagang available na manuskrito ng Septuagint na may buong teksto. Ginawa noong ika-8 siglo C.E., ang codex mismo ay maaaring ma-date sa ika-5 siglo.
- Codex Vaticanus reference to Cain.
[29]↩︎
Isinulat noong ikalawang siglo B.C.E., ang "Animal Apocalypse" ay naghaharap ng isang talinghagang salaysay tungkol sa Paglikha at sa Baha gamit ang mga hayop bilang mga tauhan. Ang mismong salaysay ay matatagpuan sa 1 Enoch at nakasulat sa isang Semitikong wika na kilala bilang Ge'ez.
- James H. Charlesworth translates text regarding Cain as a "dark calf."
[30]↩︎
Ang Targum Onkelos ay malawakang itinuturing na "opisyal" o may-awtoridad na Babilonyanong (silangang) Targum ng Torah para gamitin sa sinagoga.
- Alexander Sperber reproduces Aramaic text of Targum Onkelos for Genesis 4:5.
[31]↩︎
Ang Targum na ito ay kilala mula sa iisang manuskritong nakuha sa Roma at mula pa sa unang bahagi ng ika-labing-anim na siglo, bagaman ang mismong salin ay ginawa nang hindi bababa sa isang libong taon nang mas maaga.
- Targum Neofiti Genesis 4:5 reproduced by Alejandro Díez Macho.
[32]↩︎
Ang Targum na ito, na madalas na maling iniuugnay kay Jonathan ben Uzziel, ay kilala rin bilang Jerusalem Targum at kabilang dito ang mga salin ng tekstong Hebreo ng Biblia pati na rin ang komentaryo o mga pagpapalawak sa tekstong biblikal.
- E. G. Clarke reproduces text of Genesis 4:5 of Targum Pseudo-Jonathan.
[33]↩︎
Ang Syriac Peshitta ay ang pagsasalin ng Hebreong Biblia sa Syriac noong humigit-kumulang ikalawang siglo.
- Uncertain Syriac text indicating "black" or "sad."
[34]↩︎
Ang mga medyebal na Armenian Adam Books ay binubuo ng mga apokripal na tradisyong Kristiyanong Armenian. Naglalaman ang mga ito ng mga alamat tungkol kina Adan, Eva, at iba pang mga kaugnay na tao.
- AAAL offers an account of Cain where identified as "black."
[35]↩︎
Ang petsang ito ay kumakatawan sa karaniwang tinatanggap na panahon kung kailan unang naisulat ang teksto.
[36]↩︎
Ito ang petsa o saklaw ng mga petsa para sa pinakaunang kumpletong mga manuskrito ng mismong teksto.
[37]↩︎
Ang Leningrad Codex, na isinulat noong mga 1008 C.E., ang pinakamatandang kumpletong codex ng Lumang Tipan na makukuha. Itinuturing na may awtoridad ang manuskritong ito para sa tekstong Masoretic.
- Leningrad Codex editor scribes Masoretic text of Genesis 4:15 describing the "mark" or "sign" of Cain.
[38]↩︎
Ang King James Bible (KJB) o Authorized Version (AV), isang kilalang salin sa Ingles na kasalukuyang ginagamit bilang opisyal na Biblia ng The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, ay ipinagawa ni Haring James VI at I noong 1604 at inilathala noong 1611.
- King James Bible publishers offer English translation of Genesis 4:15 about the "mark" or "sign" of Cain.
[39]↩︎
Ang mga Judiong tefillin (mga pilakterya) ay inilalagay sa noo at sa braso (tingnan ang Exodo 13:9, 16; Deuteronomio 6:8, 11:18). Kaya naman, itinuturing ng isang sinaunang komentaryong Judio na Pirke of Rabbi Eliezer ang tanda bilang isang titik ng Torah sa braso ni Cain.
Napapansin ng iskolar ng Hebreong Biblia na si James L. Kugel na ang isang tanda sa noo (o kamay/braso) ay ginagamit bilang pananggalang na tanda ng kabanalan sa Biblia.
Halimbawa, mababasa sa Mga Awit 16:6–9, “Sapagkat ang tanda ng Diyos ay nasa mabubuti para sa kaligtasan . . . [ngunit] yaong mga kumikilos nang labag sa batas ay hindi makakatakas sa paghatol ng Panginoon. Aabutan sila ng mga bihasa sa digmaan, sapagkat nasa kanilang noo ang tanda ng kapahamakan.”
- Editors of Pirke de-Rabbi Eliezer publish a French translation of an ancient Jewish commentary relating to Genesis 4:15 and the "mark" or "sign" of Cain.
- Scholar James L. Kugel describes various ancient ideas about the "mark" or "sign" of Cain.
[40]↩︎
Sinasabi ng mga iskolar ng mga Banal sa mga Huling Araw na sina Richard D. Draper, S. Kent Brown, at Michael D. Rhodes: "Ang marka ay hindi katulad ng sumpa, na may kalakip na maraming parusa."
Ang pinakamabigat na kaparusahan ay ang pagiging "inihiwalay mula sa harapan ng Panginoon" (Moises 5:41).
- Latter-day Saint scholars Richard D. Draper et al. observe that Cain's "mark is not the same as the curse, which carried multiple penalties."
[41]↩︎
Ang Septuagint, ang saling Griyego ng Lumang Tipan, ay ginawa mga ikalawang siglo B.C.E. Ang Codex Vaticanus ang pinakaunang makukuhang manuskrito ng Septuagint na kumpleto ang teksto. Ginawa noong ikawalong siglo C.E., ang codex mismo ay maaaring matukoy na mula pa sa ika-5 siglo.
- Alfred Ralphs offers Greek Septuagint version of Genesis 4:15 that mentions the "mark" or "sign" of Cain.
[42]↩︎
Nag-aalok sina Cécile Dogniez at Marguerite Harl ng makabagong pagsasalin at komentaryo sa Griyegong bersyon ng Genesis na Septuagint.
- Bible scholars Dogniez and Harl offer a translation into French of the Greek Septuagint text of Genesis 4:15 that speaks of the "mark" or "sign" of Cain.
[43]↩︎
Ang Targum Onkelos ay malawakang itinuturing na "opisyal" o may-awtoridad na Babilonyanong (silangang) Targum ng Torah para gamitin sa sinagoga.
- Stephen A. Kaufman's edition of Targum Onkelos offers an Aramaic paraphrase of Genesis 4:15 that discusses Cain's "mark" or "sign."
[44]↩︎
Inilathala ni J. W. Etheridge ang kanyang saling Ingles ng Targum Onkelos noong 1862.
- J. W. Etheridge offers an English translation of the Targum Onkelos that paraphrases Genesis 4:15 about the "mark" or "sign" of Cain.
[45]↩︎
Ang Targum Neofiti ay kilala mula sa iisang manuskritong narekober sa Rome at mula pa sa unang bahagi ng ikalabing-anim na siglo, bagaman pinaniniwalaang ginawa ang mismong salin nang hindi bababa sa isang milenyo nang mas maaga.
- Stephen A. Kaufman offers a transcription of the Aramaic text of Targum Neofiti that includes a paraphrase of Genesis 4:15.
[46]↩︎
Nag-aalok si Martin McNamara ng isang makaagham na salin sa Ingles ng paraphrase ng Genesis 4:15 sa Targum Neofiti.
- Martin McNamara offers an English translation of Targum Neofiti that paraphrases Genesis 4:15.
[47]↩︎
Ang Targum na ito, na madalas na maling iniuugnay kay Jonathan ben Uzziel, ay kilala rin bilang Jerusalem Targum at kabilang dito ang mga salin ng tekstong Hebreo ng Biblia pati na rin ang komentaryo o mga pagpapalawak sa tekstong biblikal.
- Stephen A. Kaufman offers a transcription of Targum Pseudo-Jonathan for Genesis 4:15 that discusses Cain's "mark" or "sign."
[48]↩︎
Nag-aalok si Mark Maher ng makaagham na salin sa Ingles ng paraphrase ng Genesis 4:15 sa Targum Pseudo-Jonathan.
- Michael Maher offers an English translation of Targum Pseudo-Jonathan that includes a paraphrase of Genesis 4:15 discussing the "mark" or "sign" of Cain.
[49]↩︎
Napagpasyahan ng medyebal na Judiong iskolar na si Rashi na dahil isahan ang “tanda/marka,” ito ay isang solong titik ng pangalan ng Diyos, malamang ang unang titik nito (yod). Maaaring nagmula ang ideyang ito sa mas huling kahulugan ng “tanda” bilang isang titik ng alpabeto. Ihambing sa Zohar 1:36b, kung saan sinasabing ang tanda ay isa sa 22 titik ng Torah.
- Rabbi Y. Herczeg translates Rashi commentary into English, with its interpretation of Cain's "mark" or "sign" as mentioned in Genesis 4:15.
- Daniel C. Matt offers an English translation of the Zohar that interprets the "mark" or "sign" of Cain mentioned in Genesis 4:15.
[50]↩︎
Ang Syriac Peshitta ay ang salin ng Bibliang Hebreo sa Syriac noong mga ikalawang siglo.
- Samuel Lee offers a transcription of the Syriac Peshitta Pentateuch, including a translation of Genesis 4:15, describing the "mark" or "sign" of Cain.
[51]↩︎
Nag-aalok si Glenn David Bauscher ng salin sa Ingles ng Syriac Peshitta na salin ng Genesis 4:15.
- Glenn David Bauscher offers an English translation of the Syriac Peshitta translation of Genesis 4:15, which mentions the "mark" or "sign" of Cain.
[52]↩︎
Isinalin ni Abraham Levene ang isang komentaryong isinulat ng mga unang Kristiyanong Syrian noong mga 900 C.E. na nagbibigay-kahulugan sa Genesis 4:15:
Sinasabi nito na “isang tanda,” ibig sabihin, itinalaga Niya ito, upang siya [si Cain] ay hindi mapatay, gaya ng “Ikaw ay nagbigay ng isang tanda sa kanila na may takot sa Iyo,” ibig sabihin, “Binantayan Mo kami na para bang may isang tanda.”
- Abraham Levene translates a commentary on Genesis 4:15 from early Syrian Christians mentioning the "mark" or "sign" of Cain.
[53]↩︎
Naglalathala ang Sefaria ng isang online na tekstong Hebreo ng Bereishit Rabbah 22:12 na tumatalakay sa “tanda” ni Cain na binanggit sa Genesis 4:15.
- Sefaria publishes an online Hebrew text of Bereishit Rabbah 22:12.
[54]↩︎
Ang iskolar na Hudyo na si Jacob Neusner ay nagbibigay ng isang maayos na salin sa Ingles ng Genesis Rabbah 22:12, isang tuluy-tuloy na komentaryo ng mga sinaunang rabbi tungkol sa Genesis 4:15.
- Jacob Neusner provides an English translation of Genesis Rabbah 22:12 on Genesis 4:15, which mentions the "mark" or "sign" of Cain.
[55]↩︎
Sa sinaunang tekstong Kristiyano ng Nag Hammadi na "The Secret Book of John," sinasabi nito tungkol kay Cain na "tinatawag [siya] ng mga salinlahi ng mga tao na araw."
- Marvin Meyer provides an English translation of an early Christian text that describes Cain as "the sun."
[56]↩︎
Binubuod ni James L. Kugel ang mga sinaunang pananaw tungkol sa gamit ng aso o sungay bilang mga “tanda” ni Cain.
- Scholar James L. Kugel describes various ancient ideas about the "mark" or "sign" of Cain.
[57]↩︎
Ang tanda ng isang “sungay” sa noo ay nagmukhang hayop si Cain. Ayon kay James L. Kugel, iyon ang dahilan kung bakit may ilang salaysay tungkol sa kalaunang labanan nina Lamech at Tubal-Cain na nagpapakahulugang napagkamalan nilang mapatay si Cain dahil inakala nilang isa siyang hayop (Genesis 4:23–26).
- James L. Kugel summarizes ancient Jewish traditions surmising that Cain was mistakenly killed by his descendant, Lamech.
[58]↩︎
Ang mga medyebal na Armenian Adam Books ay binubuo ng mga apokripal na tradisyong Kristiyanong Armenian. Naglalaman ang mga ito ng mga alamat tungkol kina Adan, Eva, at iba pang mga kaugnay na tao.
- Lipscomb provides a transcription of ancient Armenian Christian traditions relating to Genesis 4:15 and the "mark" or "sign" of Cain.
[59]↩︎
Inilalarawan ng saling Ingles ni W. Lowndes Lipscomb ng sinaunang mga tradisyong Armenian tungkol kina Adan ang pitong parusa ni Cain, at isa rito ay isang nakikitang tanda ng dalawang sungay.
- Lipscomb offers and English translation of ancient Armenian Christian Adam traditions in his Ph.D. Dissertation that comments on Genesis 4:15 mention of the "mark" or "sign" of Cain.
[60]↩︎
Direktang sinasabi ng aklat-manuskrito ng Aklat ni Abraham na sina Ham, Faraon, at ang mga Ehipsiyo ay mga inapo ni Canaan.
- Book of Abraham states Pharaoh was restricted from the priesthood because of lineage.
[61]↩︎
Sa Kabanata 7 ng Moises, sinasabi na isang "kaitiman ang dumating sa lahat ng anak ni Canaan" at na si Enoc ay hindi dapat mangaral sa kanila.
Gayunman, hindi malinaw kung ang mga “anak ni Canaan” na ito bago ang Baha ay siya ring mga “Cananeo” na inilalarawan sa Ang Aklat ni Abraham.
- The Book of Moses records that "the seed of Cain were black and had not place among them."
[62]↩︎
Inilarawan ni W. W. Phelps noong 1835 kung paano nilabag ni Ham ang batas ng Diyos at na “ang ilan sa kanyang maiitim na binhi ay nailigtas sa pamamagitan ng baha.”
Sa isang liham kay Franklin D. Richards na isinulat ni Orson Hyde noong 1845, binanggit ni Hyde ang sumpa ni Ham at sinabi na si Canaan, ang anak ni Ham, ang tumanggap ng sumpa ni Ham. Sinabi ni Hyde na ang lahing Aprikano ay nagmula sa isinumpang linyang ito.
Sa isang pulong noong Abril 25, 1847, sinabi ni Parley P. Pratt na ang isang Itim na lalaki ay may dugo ni Ham sa kanya at tinukoy ang lahi ni Ham bilang isinumpa.
Noong 1851, itinala ni Wilford Woodruff sa kanyang journal na binanggit ni Brigham ang sumpa ni Ham kaugnay ng pang-aalipin.
[63]↩︎
Ang paglalarawan kay Ham sa Genesis 9 ay walang ipinapakitang anuman tungkol sa kulay ng kanyang balat.
- LCE use chet for "Ham" (Gen. 9:22-24.)
[64]↩︎
Iniugnay ni Philo ng Alexandria ang salitang Ham sa “init.”
- PA interprets Ham to mean "heat," with no claimed connection to Africa or color.
[65]↩︎
Ginamit ng Animal Apocalypse ang mga hayop sa isang talinghaga upang ilarawan ang salaysay ng paglikha, na sinasabing si Ham ay isang “itim” na guya.
- James H. Charlesworth translates text regarding Cain as a "dark calf."
[66]↩︎
Inilarawan ng Talmud ng Palestina si Ham bilang “kulay-uling.”
- RHBA identifies H as "charcoal colored."
[67]↩︎
Ang petsang ito ay kumakatawan sa karaniwang tinatanggap na panahon kung kailan unang naisulat ang teksto.
[68]↩︎
Ito ang petsa o saklaw ng mga petsa para sa pinakaunang kumpletong mga manuskrito ng mismong teksto.
[69]↩︎
Ang Dead Sea Scrolls ay naglalaman ng mga Hebreong tekstong panrelihiyon. Ang mga manuskrito ay mula pa noong ika-3 siglo B.C.E. hanggang ika-1 siglo C.E.
- DSS text (1st century B.C.E.) relays Ham account, uses chet.
[70]↩︎
Ang Leningrad Codex, na isinulat noong mga 1008 C.E., ang pinakamatandang kumpletong codex ng Lumang Tipan na makukuha. Itinuturing na may awtoridad ang manuskritong ito para sa tekstong Masoretic.
- LCE use chet for "Ham" (Gen. 9:22-24.)
[71]↩︎
Ang Genesis Apocryphon, na may petsang mula ikatlong siglo hanggang unang siglo B.C.E., ay isa sa mga tekstong hindi biblikal na natagpuan kasama ng Dead Sea Scrolls.
- John C. Reeves translates 1Q Genesis Apocryphon.
[72]↩︎
Ang Septuagint, ang saling Griyego ng Lumang Tipan, ay ginawa mga ikalawang siglo B.C.E. Ang Codex Vaticanus ang pinakamaagang magagamit na manuskrito ng Septuagint na buo ang teksto. Ginawa noong ikawalong siglo C.E., ang codex mismo ay maaaring mapetsahan sa ikalimang siglo.
- Septuagint records Ham account, using chi (χ) rather than the Greek equivalent of chet [ח].
[73]↩︎
Ganito ang mababasa sa tekstong Griyego: καὶ εἶδε Χὰμ ὁ πατὴρ Χαναὰν τὴν γύμνωσιν τοῦ πατρὸς αὐτοῦ καὶ ἐξελθὼν ἀνήγγειλε τοῖς δυσὶν ἀδελφοῖς αὐτοῦ ἔξω. καὶ λαβόντες Σὴμ καὶ ᾿Ιάφεθ τὸ ἱμάτιον ἐπέθεντο ἐπὶ τὰ δύο νῶτα αὐτῶν καὶ ἐπορεύθησαν ὀπισθοφανῶς καὶ συνεκάλυψαν τὴν γύμνωσιν τοῦ πατρὸς αὐτῶν, καὶ τὸ πρόσωπον αὐτῶν ὀπισθοφανῶς, καὶ τὴν γύμνωσιν τοῦ πατρὸς αὐτῶν οὐκ εἶδον.
Ganito ang mababasa sa tekstong Ingles: At si Ham na ama ni Canaan ay nakita ang kahubaran ng kanyang ama, at siya ay lumabas at sinabi ito sa dalawa niyang kapatid na nasa labas. At sina Sem at Japheth, nang kumuha ng isang kasuutan, ay inilagay ito sa kanilang dalawang likod at lumakad nang patalikod, at tinakpan ang kahubaran ng kanilang ama; at ang kanilang mukha ay nakaharap sa likuran, at hindi nila nakita ang kahubaran ng kanilang ama.
- Septuagint records Ham account, using chi (χ) rather than the Greek equivalent of chet [ח].
[74]↩︎
Tinalakay ni Goldenberg kung paanong karamihan sa mga komentarista, kabilang ang ilang abolitionist, ay iuugnay ang pangalan ni Ham sa pagiging maitim.
Itinuro niya ang mga taong tulad nina Edward Blyden, Josiah Pirest, at James A. Sloan na may ganitong pananaw. Binanggit din niya si Thomas Peterson, na nagpapakita kung gaano kakaraniwan ang pananaw na ito.
- David Goldenberg explains that the persistence that Ham was black originated from saying his name meant black.
[75]↩︎
Ipinaliwanag ni Goldenberg kung paano maaaring napagpalit ng mga komentarista ang iba’t ibang katinig upang mabuo ang mga pagkakatulad na ito sa Hebreo at Ehipsiyo. Nililinaw ng saling Septuagint ng salitang “Ham” na ang “Ham” ay hindi kaugnay ng mga salitang ito.
Ang Dictionary of the Bible ni Hastings ay in-update noong 1963 upang alisin ang naunang entry na nagsasabing ang Ham ay nangangahulugang “Egypt” o hinango sa salitang kem na ang ibig sabihin ay “itim.”
Ipinahiwatig ng iskolar ng Biblia na si William Albright na walang tiyak na etimolohiya ang pangalang Ham at lahat ng paliwanag ay “kulang.”
[76]↩︎
Isinulat noong ikalawang siglo B.C.E., ang "Animal Apocalypse" ay naglalahad ng isang talinghagang salaysay ng Paglikha at ng Baha gamit ang mga anyong hayop. Ang salaysay mismo ay matatagpuan sa 1 Enoch at nakasulat sa isang wikang Semitiko na kilala bilang Ge'ez.
- James H. Charlesworth translates text regarding Cain as a "dark calf."
[77]↩︎
Ang pagbasa na ito sa teksto ay iminungkahi ng ilang iskolar na nagsisikap unawain ang simbolismo ng mga kulay ng iba’t ibang hayop.
- Ephraim Isaac's translation of the "Animal Apocalypse" offers color-driven animal depiction of Noah account.
- Goldenberg reviews the interpretation of the color symbolism of the Animal Apocalypse.
[78]↩︎
Si Philo ng Alexandria ay sumulat tungkol kay Ham noong unang siglo C.E.. Ang pinakaunang manuskrito ay mula sa ikatlo hanggang ikaapat na siglo C.E..
- PA interprets Ham to mean "heat," with no claimed connection to Africa or color.
[79]↩︎
Ipinaliwanag ni Goldenberg na ang salitang Hebreo para sa init ay walang etimolohikal na kaugnayan sa salitang para kay Ham, kahit na pinag-ugnay ni Philo ang dalawang salitang ito.
Ipinahiwatig din ni William Albright na hindi alam ang etimolohiya ng pangalan ni Ham.
- David Goldenberg explains how Ham was misread.
- Albright notes that origins of Ham's name are unknown.
[80]↩︎
Ang Babylonian Talmud ay naglalaman ng mga tekstong panrelihiyon sa Hebreo, kabilang ang isang pagtukoy kay Ham. Ang pagtukoy na ito ay isinulat anumang panahon mula ikatlong siglo C.E. hanggang ikaanim na siglo C.E., at ang petsa ng manuskrito ay kapareho ng petsa ng teksto.
- Babylonian Talmud states that Ham's "skin turned black."
[81]↩︎
Tinipon ng Palestinian Talmund ang mga tekstong panrelihiyon ng mga Hebreo, kabilang ang isang pagbanggit kay Ham. Ang teksto ay malamang na isinulat sa pagitan ng ikalima at ikaapat na siglo C.E., at ang manuskrito ay mula pa noong 1289 C.E.
- RHBA identifies H as "charcoal colored."
[82]↩︎
Ipinaliwanag ni David Goldenberg na ang salitang (hām) ay nangangahulugang “itim,” na nagbunsod sa mga komentarista na iugnay ito sa tauhan sa Biblia na si Ham.
Si Philo ng Alexandria ay sumulat ng isang interpretasyon ng mga kuwento nina Ham at Cain batay sa kahulugan ng pangalang Ham na "init."
- David Goldenberg explains that the persistence that Ham was black originated from saying his name meant black.
- PA interprets Ham to mean "heat," with no claimed connection to Africa or color.
[83]↩︎
Iminungkahi ng komentaristang si Ephrem ng Syria noong ikaapat na siglo na ang mga mukha nina Ham at Canaan ay “naging maitim”:
Nang magising si Noe at sinabi sa kanya ang ginawa ni Canaan . . . sinabi ni Noe, ‘Sumpain si Canaan at gawin nawa ng Diyos na maitim ang kanyang mukha at agad na nagbago ang mukha ni Canaan; gayundin ang mukha ng kanyang amang si Ham, at ang kanilang mapuputing mukha ay naging maitim at maitim na maitim
Inilarawan ng komentaristang Islamiko noong ikapitong siglo na si Ka'b al-Ahbār ang sumpa kay Canaan:
Nang mamatay si Noe, sinipingan ni Ham ang kanyang asawa; at binuksan ng Diyos ang kanyang apdo at ang sa kanyang asawa rin upang sila ay maghalo at siya ay naglihi ng isang maitim na batang lalaki at batang babae. Hinamak sila ni Ham at sinabi sa kanyang asawa, “Hindi ko mga anak ang mga iyan!” “Mga anak mo sila!” sabi ng kanyang asawa, “sapagkat ang sumpa ng iyong ama ay nasa atin.” Pagkatapos noon ay hindi na niya nilapitan ang kanyang asawa hanggang sa lumaki ang mga bata, nang muli niya itong sipingan, at nagsilang ito ng dalawa pang maiitim na anak, lalaki at babae. Nalaman ni Ham na mga anak niya ang mga iyon, kaya iniwan niya ang kanyang asawa at tumakas.
Nagbigay ng ganitong salaysay ang komentaristang Islamiko noong ikawalong siglo na si Wahb ibn Munabbih:
Sinabi ni Wahb ibn Munabbih: Si Ham na anak ni Noe ay isang puting lalaki, na may guwapong mukha at magandang pangangatawan, at binago ng Makapangyarihang Diyos ang kanyang kulay at ang kulay ng kanyang mga inapo bilang tugon sa sumpa ng kanyang ama. Umalis siya, kasama ang kanyang mga anak, at nanirahan sila sa baybayin, kung saan sila pinarami at pinalago ng Diyos. Sila ang mga itim [sūdān].
Ang kilalang komentarista ng Biblia na si Adam Clarke, na sumipi kay Eusebius, ay nagsabi na si Noe,
ay inutusan ng Diyos na gumawa ng testamento, at ipamana ang buong daigdig sa kanyang tatlong anak na lalaki. . . kay Shem, ang buong silangan: kay Ham, ang buong Africa: kay Japheth, ang kontinente ng Europa, kasama ang mga pulo nito, at ang hilagang bahagi ng Asia.
Napansin ni Joseph Fielding Smith:
Nauunawaan nang mabuti ng mga naunang elder ng Simbahan na ang tanda na inilagay kay Cain at namana ng kanyang mga inapo ay ang maitim na balat. Ipinapaalam sa atin ng Aklat ni Moises na si Cain at ang kanyang mga inapo ay maiitim. Itinuro ni Enoc ang ebanghelyo sa lahat ng tao saanman, maliban sa mga tao ng Canaan.
[84]↩︎
Iniugnay ni Philo ng Alexandria si Ham sa init, ngunit hindi niya siya iniugnay sa Africa:
Si Ham na anak ni Noe ay isang pangalan para sa kasamaan sa tahimik na kalagayan, at ang apong si Canaan ay para rin sa gayon kapag ito ay napupunta sa aktibong pagkilos. Sapagkat ang kahulugan ng Ham ay “init,” at ng Canaan ay “pag-aalimpuyo.” Ngayon, ang init ay isang palatandaan ng lagnat sa katawan at ng kasamaan sa kaluluwa.
- PA interprets Ham to mean "heat," with no claimed connection to Africa or color.
[85]↩︎
Isa sa mga pinakaunang pagtukoy sa pagbabawal sa pagkasaserdote ay mula kay Parley P. Pratt noong 1847. Gumamit siya ng wikang katulad ng makikita sa Aklat ni Abraham:
Ang lalaking Itim na ito ay may dugo ni Ham sa kanya, na ang lahing iyon ay isinumpa hinggil sa pagkasaserdote.
Ihambing sa orihinal na manuskrito ng Ang Aklat ni Abraham:
Tungkol sa pagkasaserdote, si Faraon ay mula sa lahing iyon, kaya wala siyang karapatan sa pagkasaserdote.
Gayunpaman, ang Aklat ni Moises at ang Aklat ni Abraham ay hindi kailanman tahasang binanggit ni Brigham Young noong panahon na isinapubliko ang paghihigpit sa pagkasaserdote at templo noong 1852.
[86]↩︎
Halimbawa, sa isang liham kay John E. Denhalter, Jr. noong Nobyembre 3, 1947, isinulat ni David O. McKay na
Wala akong alam na batayang banal na kasulatan para ipagkait ang pagkasaserdote sa mga Negro maliban sa isang talata sa Ang Aklat ni Abraham (1:26); gayunman, naniniwala ako, gaya ng iminumungkahi mo, na ang tunay na dahilan ay nagmula pa sa ating buhay bago tayo isinilang.
Sa kanyang edisyong 1958 (ika-1) ng Mormon Doctrine, sinabi ni Bruce R. McConkie, sa ilalim ng paksa na “Ham,” na
Sa pamamagitan ni Ham (isang pangalang ang ibig sabihin ay itim) “ang dugo ng mga Cananeo ay napanatili” sa pamamagitan ng baha, siya ay nakapag-asawa kay Egyptus, na inapo ni Cain. (Abra. 1:20-27.) Si Ham ay isinumpa, tila dahil nag-asawa siya sa ipinagbabawal na angkan. “Sumpain si Canaan; magiging alipin siya ng mga alipin ng kaniyang mga kapatid” (Gen. 9:25), sabi ni Noe tungkol sa mga inapo ni Ham. Ang mga inaping ito ay hindi maaaring humawak ng pagkasaserdote.
Sa kanyang aklat na The Way to Perfection, ginamit ni Joseph Fielding Smith ang Moises 7 upang ipaliwanag kung bakit hindi pagtutuunan ng gawaing misyonero ang mga “Cananeo”:
Ipinapaalam sa atin ng Aklat ni Moises na si Cain at ang kanyang mga inapo ay maitim. Itinuro ni Enoc ang ebanghelyo sa lahat ng tao sa lahat ng dako, maliban sa mga tao ng Canaan.
Gayunman, ilang sandali bago inalis noong 1978 ang mga paghihigpit sa pagkasaserdote at templo, iniulat ni Edward Kimball, anak ni Pangulong Kimball, na:
Sumulat si Elder McConkie ng isang mahabang memorandum na nagtatapos na walang hadlang sa banal na kasulatan sa pagbabago ng patakaran na magbibigay ng pagkasaserdote sa mga lalaking itim.
[87]↩︎
Ang Simbahan ay naglathala ng isang sanaysay tungkol sa "Lahi at ang Pagkasaserdote" noong 2013 kung saan isinulat nila,
“Sa ngayon, itinatakwil ng Simbahan ang mga teoryang itinaguyod noon na ang maitim na balat ay tanda ng hindi pagsang-ayon o sumpa ng Diyos, o na ipinapakita nito ang mga ginawa sa buhay bago ang kamatayan; na ang pag-aasawa ng magkaibang lahi ay kasalanan; o na ang mga Black o mga tao ng anumang ibang lahi o etnisidad ay mas mababa sa sinuman sa anumang paraan.”
- In the Gospel Topics Essay, the Church denounces past theories and racism.