Andra smörjelsen

Vad är den andra smörjelsen?

Den andra smörjelsen är en tempelförrättning.[1] Förrättningen ges vanligtvis[2] bara till par som har beseglats i äktenskapet.[3]

Varför har jag inte hört talas om det här tidigare?

Förrättningen utförs bara genom inbjudan[4] och lärs i allmänhet inte ut i kyrkomöten eller i kyrkans publikationer.[5]

Varför undervisar kyrkan inte öppet om den andra smörjelsen i dag?

Det är oklart varför det inte längre nämns i modern tid. Det kan bero på att förrättningen ses som helig.[6] Förr kom andra smörjelser upp oftare i kyrkans litteratur[7] och kyrkoledare nämnde det ibland i offentliga predikningar.[8]

Är det okej att prata om det?

Ja och nej. Kyrkan säger officiellt till medlemmar att inte diskutera den andra smörjelsen i klassrum eller andra kyrkliga sammanhang.[9] I andra sammanhang har Kyrkan däremot publicerat beskrivningar och tidiga redogörelser för andra smörjelser.[10]

Sista dagars heliga-historiker har också skrivit om den andra smörjelsen.[11] Vissa har katalogiserat och publicerat källor om förrättningen från Nauvoo-perioden och framåt.[12]

Finns det beskrivningar av hur förrättningen gavs eller ges?

Ja. Tempelhandlingar från Nauvoo ger tidiga beskrivningar av förrättningen.[13] Skriftliga minnen från dem som fick förrättningen sammanfattar också vad som sades och gjordes och varför de tyckte att den var betydelsefull.[14]

En gravyr av Maria från Betania som tvättar och smörjer Jesu fötter från Bibelns Nya testamente. — Maria från Betania smörjer och tvättar Kristi fötter.

Vad innebär förrättningen?

Först blir mannen i templet smord med olja[15] till kung och präst åt Gud, och hustrun blir smord till drottning och prästinna.[16] För det andra ger paret varandra en välsignelse i en privat miljö[17] och utför fotatvagning[18] som en symbolisk handling, liknande när Maria[BIO] tvättade Jesu[BIO] fötter strax före hans död.[19]

Så vad är då den första smörjelsen?

Den första smörjelsen ges som en del av templets initiatoriska förrättning.[20] I den förrättningen tvättas och smörjs en man eller en kvinna för att senare bli en kung och en präst eller en drottning och en prästinna.[21] Även om människor i den andra smörjelsen ordineras till präster och prästinnor och kungar och drottningar, får de ännu inte något ”rike”.[22]

Vilka andra namn används för att syfta på den andra smörjelsen?

Andra namn är ”andra begåvningen”/”andra begåvningar”,[23] ”andra förrättningar”,[24] ”prästadömets fullhet”,[25] och ”andra välsignelser”.[26]

Är ”beseglad till evigt liv” eller ”att få sitt ämbete och sin utkorelse bekräftade” eller ”att få den andra Hjälparen” namn på den andra smörjelsen?

Nej. De uttrycken kopplas ibland till den andra smörjelsen, ~~men de används vanligtvis inte som namn på förrättningen. Men att bli "beseglad till evigt liv" sägs vara en del av förrättningen.~~[27][28]

Okej, om de inte är den andra smörjelsen, vad är de då?

"Att beseglas till evigt liv",[29] "att få sitt ämbete och sin utkorelse bekräftade",[30] och "att ta emot profetians säkrare ord"[31] syftar på olika slags villkorade försäkringar om att man kommer att få evigt liv.

Att ta emot den andre hjälparen är när Jesus Kristus besöker dig och "beseglar dig till evigt liv", vilket också är en försäkran om upphöjelse.[32]

Garanterar den andra smörjelsen eller dessa försäkringar upphöjelse?

Nej, troligen inte. Joseph Smith och andra kyrkoledare[33] lärde att dessa välsignelser är villkorade av trofasthet.[34] Orson Pratt lärde däremot att att vara "beseglad till evigt liv" skulle garantera upphöjelse.[35]

Jag har hört att barn till föräldrar som har fått sin andra smörjelse är garanterade upphöjelse. Stämmer det?

Nej, troligen inte. Det här missförståndet kommer sannolikt från en dålig avskrift av en predikan av Joseph Smith som hölls den 13 augusti 1843.[36] Detta avskriftsfel upprepades i ett tal vid generalkonferensen 1929 av Orson F. Whitney[BIO][37] samt i Teachings of the Prophet Joseph Smith som publicerades 1938.[38]

Får kvinnor prästadömet när de får den andra smörjelsen?

På sätt och vis. Det beror på hur du definierar ”prästadöm”. Kvinnor som får sin andra smörjelse ordineras till drottningar och prästinnor.[39] Men att få den andra smörjelsen ger inte i sig kvinnor rätt att utföra ytterligare prästadömsförrättningar i det här livet.[40]

Utfördes smörjelser i Bibeln?

Ja. Israelitiska präster utförde tvagning, smörjelse och klädsel i forntiden i tabernaket.[41]

Får människor den andra smörjelsen i dag?

Ja, troligen. Några kyrkoledare har skrivit om att de fick sin andra smörjelses förrättning under andra hälften av 1900-talet.[42]

När gavs den andra smörjelsen första gången i modern tid?

Joseph Smith gav den andra smörjelsen till en utvald grupp den 28 september 1843.[43]

Hur blir människor inbjudna att få den andra smörjelsen?

Från och med 1926 bjuder kyrkans president in möjliga mottagare direkt, utifrån rekommendationen från en medlem av de tolv apostlarnas kvorum.[44]

På Joseph Smiths tid gavs andra smörjelser vanligtvis till kyrkoledare och deras nära familj.[45] Under Brigham Young utökades det till att omfatta flera hundra personer.[46] Senare under 1800-talet och början av 1900-talet (före 1926) rekommenderade stavspresidenter kandidater till kyrkans president, som antingen godkände eller avslog rekommendationen.[47]

Är den andra smörjelsen en förrättning som utförs genom ombud för de döda?

Ja, förrättningen har ibland utförts för de döda.[48] Det är okänt om kyrkan fortfarande utför andra smörjelser genom ombud i dag.

Är den andra smörjelsen något som man bör förvänta sig att få?

Nej, troligen inte i jordelivet. Historiskt sett utfördes den sällan, och i dag är den troligen ännu ovanligare.[49]

Är den andra smörjelsen nödvändig för upphöjelse?

Det är oklart. Harold B. Lee ska ha sagt att det inte är nödvändigt för upphöjelse[50] men Joseph Fielding Smith verkar ha trott att det var det,[51] liksom hans far, Joseph F. Smith.[52]

De här två synsätten är dock inte nödvändigtvis oförenliga om Harold B. Lees uttalande tolkas som att det inte är nödvändigt att ta emot den andra smörjelsen i det här livet. Heber C. Kimball[BIO] lärde att det kommer att krävas ytterligare förrättningar efter uppståndelsen, och kanske kan detta vara en av dem för de flesta.[53]

The Facts

Den andra smörjelsen är en tempelförrättning som uppfyller några av de välsignelser som utlovas i den första smörjelsen.
Joseph Smith lärde att det skiljer sig från att få sitt "ämbete och sin utkorelse bekräftade" eller det "säkra profetians ord", som kommer genom ett direkt, personligt löfte från Gud själv.
Smörjelser för kungar utfördes ibland i det forntida Israel, och löften om kungadöme för män och kvinnor finns i Bibeln.
Den andra smörjelsen är något som ett relativt litet antal medlemmar har fått, och den praktiseras troligen fortfarande i dag.
Löftet om upphöjelse som ges i den andra smörjelsen är troligen inte ovillkorligt.
På grund av dess heliga natur ber kyrkan människor att inte diskutera den andra smörjelsen i kyrkans sammanhang, som klassrum.

Our Take

Det finns redan en tystnad kring sådant som rör templet, och att det finns ännu en tempelförrättning som det talas ännu mindre om än de andra kan kännas konstigt eller till och med hemlighetsfullt. Det verkar också som att den här förrättningen sällan utförs, vilket kan få det att kännas som att den bara är för ”eliten”.

Tidiga medlemmar var mer bekanta med den här förrättningen, och faktiskt publicerades statistik om den andra smörjelsen i en kyrkotidskrift ända fram till 1930-talet. Med tiden blev förrättningen något som man pratade mindre om.

Det praktiseras förmodligen fortfarande i dag, men det verkar inte vara något som man behöver få i jordelivet. Det är heligt, och kyrkan publicerar ingen officiell information om det och ber människor att inte diskutera det i klassrumsmiljöer. Historiker har dock skrivit om det, och kyrkan har gett begränsad tillgång till arkiv som hänvisar till förrättningen.

Den andra smörjelsen är, liksom andra förrättningar, en symbol och en ritual med evig betydelse. Förrättningar är till sin natur ovanliga, men de lär oss och hjälper oss att komma närmare Gud.

What's Your Take?

Once some Mormonr readers submit their takes, they will appear here. Submit yours above!

Read More Difficult Questions

144 Primary Sources

Footnotes

BIOMary of Bethany
Mary of Bethany was the sister of Lazarus and Martha. She appears in the gospel of John when she washes and anoints the feet of Jesus. She was also present when Lazarus was raised from the dead.
BIOJesus Christ
Jesus Christ, the only begotten son of God.
BIOOrson F. Whitney
Orson Ferguson Whitney (1855 – 1931) Whitney served as a reporter and city editor of the Deseret News. He taught English and theology at Brigham Young College in Logan, Utah. In 1899, he was called to the position of Assistant Church Historian and served until that position until he was called as an apostle on April 9, 1906. Whitney was the author of books including The Life of Heber C. Kimball, History of Utah (4 volumes) and Elias: An Epic of the Ages.
BIOHeber C. Kimball
Heber Chase Kimball (1801–1868) was an early Latter-day Saint leader. He was born in Sheldon, Vermont and was trained to be a potter at an early age. Kimball joined the faith through the preaching of Phineas Young, Brigham Young's brother. Kimball was appointed to be an apostle in the Church's first Quorum and served a mission to the United Kingdom. When the Saints were expelled from Missouri, Kimball, along with fellow apostle, Brigham Young, oversaw their flight across the Illinois state border. Kimball served as an apostle and counselor in the First Presidency under Joseph Smith and Brigham Young. Following Joseph Smith's death in 1844, Kimball aligned himself with the Quorum of the Twelve against the claims of opponents such as Sidney Rigdon and James J. Strang. In 1847, Kimball became a member of the newly-constituted First Presidency. Once the Saints had arrived in Utah, Kimball served as the Territorial Chief Justice and Lieutenant Governor. He died of injuries sustained in a carriage accident in 1868.
[1]↩︎
Det utfördes första gången i september 1843 i det övre rummet i Newel K. Whitneys butik i Nauvoo eftersom templet ännu inte hade färdigställts.
- Joseph's Journal Entry; Second Anointing given for first time.
[2]↩︎
Förrättningens natur antyder att den bara är för gifta par, även om det finns några fall där ensamstående män har fått den andra smörjelsen.
Till exempel rapporterades det att Parley P. Pratt fick sin andra smörjelse utan sin hustru (eftersom hon inte ville beseglas till honom) och Joseph Smith rådde honom att ta ytterligare en hustru som beseglades till honom för tid och evighet.
Orson Pratt och Orson Hyde fick på samma sätt sin andra smörjelse utan sina hustrur på grund av liknande problem.
[3]↩︎
Till exempel, efter att Benjamin Johnson beseglades i äktenskap, förklarade Joseph Smith att Johnson hade "tagit det steg som är nödvändigt" för att bli "beseglad genom prästadömets kraft till evigt liv".
Äldste Bruce R. McConkie gjorde följande uttalande:
Evigt liv finns inte och kan inte finnas för en man eller kvinna ensam, eftersom det i sin själva natur består av att familjeenheten fortsätter i evigheten.
[4]↩︎
Tidigt i kyrkans historia gavs inbjudningar av stavspresidenter eller generalauktoriteter. Men från och med 1926 ändrades policyn så att rekommendationer för den andra smörjelsen utfärdades av apostlar och godkändes av presidenten.
[5]↩︎
Lärarhandledningen Doctrines of the Gospel uppmanar kyrkans medlemmar i klassrumssammanhang att "inte på något sätt försöka diskutera eller besvara frågor om den andra smörjelsen."
- Gospel Teacher Manual says not to discuss second anointing and to exercise caution in discussing having "our calling and election made sure" in classes.
[6]↩︎
Kyrkan ber medlemmar att vara ”vördnadsfulla, återhållsamma och försiktiga när vi talar om” tempelförrättningar.
- Church teaches that temple ordinances should not be talked about.
[7]↩︎
Förrättningen nämns i flera kyrkopublikationer från 1900-talet. Ibland nämns förrättningen direkt vid namn, andra gånger indirekt.
[8]↩︎
Till exempel talade aposteln George A. Smith öppet om den andra smörjelsen i en julpredikan 1847 som publicerades i en kyrkotidskrift två månader senare.
Senare, år 1901, talade både Lorenzo Snow och Joseph F. Smith om den andra smörjelsen i offentliga sammanhang.
- George A. Smith discusses origins and significance of the second anointing.
- Thomas A. Clawson records sermon by Lorenzo Snow and Joseph F. Smith on second anointing.
[9]↩︎
Kyrkan publicerade denna instruktion i en handbok år 2000. Den uppmanade kyrkans medlemmar i klassrumssammanhang att ”inte på något sätt försöka diskutera eller besvara frågor om den andra smörjelsen.”
Det instruerade också lärare att ”vara försiktiga när de diskuterar läran om att få sitt ämbete och sin utkorelse bekräftade”, en separat men relaterad händelse till den andra smörjelsen.
- Gospel Teacher Manual says not to discuss second anointing and to exercise caution in discussing having "our calling and election made sure" in classes.
[10]↩︎
Till exempel beskrev och diskuterade redaktörerna för Joseph Smith Papers "den andra smörjelsen" i introduktionerna till en volym från 2015 om Joseph Smiths dagböcker från 1843–44 och en volym från 2016 som innehåller protokollen från "Council of Fifty."
- The Joseph Smith Papers discussion of "second anointings" in the context of Joseph's 1843–44 Journal entries.
- The Joseph Smith Papers provides a discussion of "second anointings" in the context of the minutes of the Council of Fifty.
[11]↩︎
Till exempel skrev Andrew F. Ehat, en sista dagars helig historiker, sin masteruppsats 1982 om "Joseph Smith's Introduction of Temple Ordinances and the 1844 Mormon Succession Question."
År 1983 publicerade David John Buerger också studien ”’Prästadömets fullhet’: den andra smörjelsen i sista dagars heligas teologi och praktik” i Dialogue: A Journal of Mormon Thought.
- Andrew F. Ehat's thesis on temple ordinances.
- David John Buerger's article on the second anointing in Dialogue.
[12]↩︎
Till exempel går Devery Andersons och Gary Belgeras verk igenom dessa dokument:
- The Nauvoo Endowment Companies, 1845–1846: A Documentary History edited by Devery S. Anderson and Gary J. Bergera
- Joseph Smith's Quorum of the Anointed, 1842-1845: A Documentary History edited by Devery S. Anderson and Gary J. Bergera
- Development of LDS Temple Worship, 1846-2000: A Documentary History edited by Devery S. Anderson
[13]↩︎
Book of Anointings, en liggare över dem som tog emot förrättningen den andra smörjelsen i templet i Nauvoo, innehåller en lång beskrivning av den välsignelse som Brigham Young gav till Heber C. Kimball och en förkortad version av den välsignelse som Kimball gav till Young några dagar senare.
Detta är kanske inte samma välsignelse som gavs till alla mottagare, men vissa delar av Kimballs välsignelse finns i andra källor.
- Heber C. Kimball's second anointing blessing in Book of Anointings.
[14]↩︎
De flesta av dessa berättelser är korta, men de visar i allmänhet att den som fick förrättningen värdesatte den högt och kände sig oerhört välsignad av den.
[15]↩︎
Varje berättelse nämner att man blev smord med olja, vilket är där namnet ”andra smörjelsen” kommer från.
[16]↩︎
Många redogörelser beskriver den här första delen av förrättningen.
Berättelserna om Heber C. Kimballs och Brigham Youngs smörjelser hör till de tidigaste och ger en rik beskrivning av händelsen.
- Heber C. Kimball's second anointing blessing in Book of Anointings.
- Heber C. Kimball administers Second Anointing to Brigham.
[17]↩︎
Flera redogörelser tyder på att den andra delen av förrättningen, fottvagningen, utfördes separat efter den första delen, smörjelsen.
En källa från 1890 av Thomas Memmot visar att han och hans hustru deltog i den andra delen ”kort därefter” efter den första delen av förrättningen (förmodligen hemma).
Ett brev som Eliza I. Jones skrev till Wilford Woodruff visar att man förväntade sig att den andra delen av förrättningen skulle utföras hemma, och en redogörelse från William Smart tyder på att den andra delen av förrättningen ägde rum i deras hem några veckor efter den första delen.
Men Hans Mattsson och Tom Phillips sa att den andra delen av deras andra smörjelse skedde i ett privat rum i templet direkt efter den första delen.
[18]↩︎
Vissa detaljer i berättelser om fottvagningen varierar. Vissa säger att bara hustrun tvättar mannens fötter. Andra återger att hustrun och mannen tvättar varandras fötter.
Heber C. Kimballs, Lewis D. Wilsons och Tom Phillips berättelser tyder på att det bara är hustrun som tvättar makens fötter. Men Rhoda Ann Fullmers och Thomas Memmots berättelser kan tolkas som att mannen och hustrun tvättar varandras fötter.
[19]↩︎
Heber C. Kimball förklarade: ”Precis som Maria gjorde med Jesus, så att hon kunde göra anspråk på honom i uppståndelsen.”
Lewis D. Wilsons redogörelse förklarade att betydelsen av att hustrun tvättade mannens fötter var att han skulle "vara hennes kung och präst och Frälsare, så att hon kunde göra anspråk på honom i uppståndelsen."
William Smart säger i sin förstahandsberättelse om att ha fått den andra smörjelsen att han och hans hustru läste Johannes 12:1–8 under den andra delen av förrättningen.
Phinehas Richards nämner också ”förrättningen med tvättning och smörjelse av fötter inför begravning” i sin redogörelse för förrättningen.
[20]↩︎
Kyrkan publicerar inte detaljer om förrättningen med den första smörjelsen, men kyrkans webbplats innehåller en mycket kort beskrivning av den:
. . . du kommer privat och individuellt att få inledande förrättningar som kallas de initiatoriska förrättningarna. De initiatoriska förrättningarna innehåller särskilda välsignelser om ditt gudomliga arv och din potential. Som en del av dessa förrättningar kommer du också att få tillåtelse att bära det heliga tempelplagget.
Kyrkan har också, vid vissa tillfällen, publicerat kommentarer av kyrkoledare som nämner den initiatoriska förrättningen. Till exempel publicerade Ensign år 2007 utdrag ur Boyd K. Packers bok The Holy Temple, där han skrev: "Till begåvningen hör tvagningar och smörjelser—mest av symbolisk natur, men de utlovar också bestämda, omedelbara välsignelser såväl som framtida välsignelser."
[21]↩︎
Den 2 december 1843 skrev Wilford Woodruff att han och andra fick sin första smörjelse "förberedande för ytterligare välsignelser."
När Brigham Young talade till dem som redan hade fått tvagning och smörjelse en första gång som en del av begåvningen, ska han ha sagt: "De som har kommit in här [i templet] och har fått sin tvagning och smörjelse kommer [senare] att ordineras till kungar och präster, och kommer då att ha fått prästadömets fullhet."
[22]↩︎
Endast en del av de välsignelser som utlovas i tidigare tempelförrättningar uppfylls i den andra smörjelsen. Brigham Young förklarade att ”en person kan smörjas till kung och präst långt innan han får sitt rike.”
- Wilford Woodruff records Brigham's description of the "fullness of the Melchisedec Priesthood."
[23]↩︎
David O. McKay kallade det en ”andra begåvning” i sin privata dagbok 1966.
- David O. McKay says not all members o the Quorum of the Twelve in 1966 had second anointing.
[24]↩︎
Abraham O. Smoot kallade det för de ”andra förrättningarna” i sin dagbok 1846.
- Abraham O. Smoot received second anointing.
[25]↩︎
David Fullmer sa, när han mindes när han fick sin andra smörjelse, att han då fick "prästadömets fullhet".
Till en grupp heliga som redan hade blivit begåvade ska Brigham Young ha sagt: ”De som har kommit in här [i templet] och har fått sin tvagning och smörjelse kommer [senare] att ordineras till kungar och präster, och kommer då att ha fått prästadömets fullhet.”
Vid ett annat tillfälle sa Young: "för att någon ska ha fullheten av det prästadömet <he> måste han vara en kung och en präst."
Joseph Smith ska enligt uppgift ha sagt: "Abraham . . . fick en välsignelse genom Melkisedeks händer, alltså den sista lagen eller en fullhet av lagen eller prästadömet, som gjorde honom till en kung och präst efter Melkisedeks ordning eller ett ändlöst liv."
[26]↩︎
Heber J. Grant kallade det ”andra välsignelser” år 1926 i ett brev till S. L. Chipman.
- Heber J. Grant policy change on second anointing; only Twelve recommend ordinance.
[27]↩︎
Till exempel kan Heber C. Kimball ha syftat på den andra smörjelsen när han använde uttrycket "beseglad till evigt liv".
- Heber C. Kimball offers sermon on theology of being sealed to eternal life.
[28]↩︎
Läran och förbunden avsnitt 131:5 hänvisar till detta uttryck:
Den säkrare profetians ord betyder att en man vet att han har beseglats till evigt liv genom uppenbarelse och profetians ande, genom det heliga prästadömets kraft.
Tom Phillips berättade att hans upplevelse av den andra smörjelsen innefattade att bli "beseglad till evigt liv".
- Tom Phillips provides a contemporary account of the second anointing.
- Church manual states "more sure word of prophecy" is being "sealed up unto eternal life."
[29]↩︎
Den 16 maj 1843 sa Joseph Smith, med hänvisning till William Clayton, att "ingenting utom den oförlåtliga synden kan hindra [William] från att ärva evig härlighet, för han är beseglad genom prästadömets kraft till evigt liv efter att ha tagit det steg som är nödvändigt för det ändamålet."
- Joseph defines the unpardonable sin as shedding innocent blood.
[30]↩︎
Detta är en försäkran om evigt liv, vilket Petrus likställde med att få ”profetians säkrare ord”.
- Church manual states "more sure word of prophecy" is being "sealed up unto eternal life."
[31]↩︎
Uttrycket ”det fastare profetiska ordet” finns i 2 Petrusbrevet 1:19, i ett kapitel som enligt en lärarhandledning för seminar uppmuntrar läsarna att göra sin ”kallelse och utkorelse fast” (2 Petrusbrevet 1:10). Tanken är att ett personligt löfte från Gud själv är ”fastare” än en försäkran som ges av någon på jorden.
Joseph Smith lärde:
Det är en sak att få kunskap genom Guds röst, (detta är min älskade Son osv.) och en annan att veta att du själv kommer att bli frälst, att ha ett tydligt löfte om din egen frälsning är att göra ditt ämbete och val säkra. dvs. Jesu röst som säger: min älskade, du ska ha evigt liv.
Och i ett brev från 1833 till Silas Smith skrev Joseph Smith att de som ”ärvde löftena, kunde få försäkran om sin frälsning bekräftad för sig genom en ed från hans mun som inte kunde ljuga”, precis som ”Abraham, Isak och Jakob hade fått löftet om evigt liv bekräftat för sig genom en ed från Herren.”
[32]↩︎
I William Claytons och Willard Richards återgivning av Joseph Smiths predikan den 27 juni 1839 om att vara "beseglad till evigt liv" och den andra hjälparen:
Vad är då denne andre Hjälpare? Det är varken mer eller mindre än Herren Jesus Kristus själv, och detta är hela sakens kärna och innehåll: att när någon får denne siste Hjälpare, kommer Jesu Kristi person att vara hos honom eller visa sig för honom då och då.
- Willard Richard's record of a discourse where Joseph speaks of being sealed to eternal life.
- Joseph describes the doctrine of election and the Second Comforter who he identifies as Jesus.
[33]↩︎
I en predikan från 1883 förklarade George Q. Cannon att välsignelserna från den andra smörjelsen bara skulle gälla i nästa liv "förutsatt att [mottagarna] var trofasta inför Gud och uppfyllde sin del av förbundet. Det råder inget tvivel om det."
Joseph Hovey, en tidig medlem i kyrkan, verkade förstå att hans upphöjelse var villkorad, trots att han hade fått sin andra smörjelse den 16 januari 1846.
Han skrev att han bad dagligen, efter sin hustrus död den 16 september 1846, att han skulle fortsätta att "hålla ut intill änden" för att "njuta av härligheten i det celestiala riket <med henne> och "regna med mina bröder … i … evigheten."
[34]↩︎
Joseph Smith sade att inget kan hindra någon från att begå den oförlåtliga synden:
Alla synder och all hädelse skulle förlåtas utom synden mot den Helige Anden. … Vad måste en människa göra för att begå den oförlåtliga synden? De måste ta emot den Helige Anden, få himlarna öppnade för sig och känna Gud, och sedan synda mot honom. Så är det med många avfällingar i den här kyrkan. De slutar aldrig försöka skada mig. De har fått samma ande som djävulen hade. Du kan inte rädda dem.
På andra ställen beskrev profeten den oförlåtliga synden på ett annat sätt: som att vara ”synden mot den Helige Anden” eller som att ”utgjuta oskyldigt blod eller vara medskyldig till det”.
Kyrkan lär att de som ”får ett vittnesbörd genom den Helige Anden” och sedan faller bort eller blir mindre aktiva ”inte är skyldiga till den oförlåtliga synden”.
[35]↩︎
I en predikan 1855 lärde Pratt ut:
Den helige som har beseglats till evigt liv och faller i överträdelse och inte omvänder sig, utan dör i sin synd, kommer att plågas och pinas efter att han lämnar denna jämmerdal fram till återlösningens dag; men eftersom han har beseglats med löftets ande genom förrättningarna i Guds hus, kommer det som har beseglats över hans huvud att förverkligas för honom på uppståndelsens morgon.
Även 1855 var Heber C. Kimball tydlig med att endast de som utövade "tro och lydnad" skulle bli frälsta efter att ha fått sina tempelförrättningar (inklusive den andra smörjelsen).
Tidpunkten för äldste Kimballs uttalande, som kom några månader efter uttalandet av Orson Pratt, kan ha varit att rätta till läror som Pratts.
- Orson Pratt discusses enduring to the end after being sealed.
- Heber C. Kimball offers sermon on theology of being sealed to eternal life.
[36]↩︎
William Clayton skrev ner predikan den 13 augusti 1843, och anteckningarna om avsnittet lyder:
När ett insegel sätts på fadern och modern tryggar det deras efterkommande så att de inte kan gå förlorade utan kommer att bli frälsta genom kraften i deras fars förbund. [betoning tillagd]
Men Martha Coray skrev också av predikan den dagen, och hennes avskrift lyder:
när en far och mor i en familj har trätt in i det, är deras barn som inte har överträtt tryggade genom det sigill varmed föräldrarna har beseglats [betoning tillagd]
I en artikel i Ensign från 2014 beskrev äldste Bednar hur textmissförståndet såg ut och hur det inte stämde överens med andra läror i kyrkan.
[37]↩︎
I ett tal vid generalkonferensen 1929 sa äldste Orson F. Whitney:
Profeten Joseph Smith förklarade — och han undervisade aldrig om någon mer tröstande lära — att de eviga beseglingarna av trofasta föräldrar och de gudomliga löften som gavs till dem för tapper tjänst i sanningens sak skulle rädda inte bara dem själva utan också deras efterkommande.
- Orson F. Whitney teaches that wayward children of sealed parents will be saved.
[38]↩︎
En del av den här predikan publicerades 1938 i Teachings of the Prophet Joseph Smith:
”När ett sigill sätts på fadern och modern, tryggar det deras efterkommande, så att de inte kan gå förlorade, utan kommer att bli frälsta genom sina föräldrars förbund.”
- William Clayton reported that Joseph taught that when a seal is put upon the father and mother it means their children cannot be lost.
[39]↩︎
Elizabeth Ann Whitney blev till exempel i januari 1846 ”smord till en drottning och prästinna åt sin man”.
Samma månad skrev Lewis D. Wilson att hans hustru Nancy ”fick sina tvagningar och smörjelser för att bli en drottning och en prästinna.”
[40]↩︎
Det finns inga kända uppteckningar som tyder på att kvinnor som har fått den andra smörjelsen har tillåtits utföra prästadömsförrättningar utanför templet, som dop eller välsignelse av sakramentet.
[41]↩︎
I Andra Moseboken 40:12–14 står det:
12. Och du skall sätta de heliga kläderna på Aron och smörja honom och helga honom, så att han kan tjäna mig som präst.
13. Och du skall föra fram hans söner och klä dem i livklädnader:
14. Och du skall smörja dem, liksom du smorde deras far, så att de kan tjäna mig i prästämbetet. Ty deras smörjelse skall förvisso vara ett evigt prästadöme från släkte till släkte.
[42]↩︎
David O. McKay skrev i sin privata dagbok att förrättningen gavs till medlemmar i de tolv år 1966.
Russell M. Nelson antydde i sin självbiografi att han fick förrättningen 1974.
Hans Mattsson, en tidigare områdesauktoritet i Sverige, och hans hustru Birgitta Mattsson lämnade kyrkan och publicerade en bok 2018 som beskrev att de fick den andra smörjelsen år 2000.
Tom Phillips, en tidigare kyrkoledare i Storbritannien, som senare blev exkommunicerad, skrev en avslöjande text 2008 där han hävdade att han hade fått den andra smörjelsen.
[43]↩︎
Enligt Joseph Smiths dagbok, som skrevs av Willard Richards, var gruppen som först tog emot förrättningen Joseph Smith, Emma Smith, Hyrum Smith, Newel K. Whitney, George Miller, Willard Richards, John Smith, Amasa Lyman, Lucien Woodworth, John M. Bernhisel, William Law och William Marks.
Tre dagar senare smordes samma män och andra, däribland några kvinnor, eller "smordes igen" (dessa anteckningar tyder på att Joseph utförde smörjelser den 28 september och igen den 1 oktober).
[44]↩︎
Kort efter att Heber J. Grant gjorde denna policyändring informerade han en annan frågeställare om att ”det numera, som du vet, inte är brukligt att stavspresidenter rekommenderar människor för högre välsignelser. Den frågan bör tas upp av den besökande aposteln vid er kvartalskonferens, och alla rekommendationer av detta slag bör komma direkt från apostlarna.”
- Heber J. Grant policy change on second anointing; only Twelve recommend ordinance.
- Heber J. Grant indicates stake presidents will no longer recommend people to receive second anointing.
[45]↩︎
Senast den 27 juni 1844 hade förrättningen med den andra smörjelsen getts till en handfull av Josephs närmaste vänner och familjemedlemmar, däribland medlemmar i de tolv apostlarnas kvorum, deras fruar och andra ledare i Nauvoo.
[46]↩︎
Många av dessa kyrkomedlemmar fick sin andra smörjelse under den korta tid då templet i Nauvoo var i bruk 1845–46, ibland direkt efter att ha fått andra tempelförrättningar som begåvningen och beseglingen.
[47]↩︎
Detta var ett typiskt förfarande vid den tiden. Kyrkans ledare uppmanade stavspresidenter att vara mycket försiktiga med vilka de rekommenderade att få den andra smörjelsen.
[48]↩︎
Detta har dokumenterats i privata dagböcker och i en artikel som rapporterar antalet andra smörjelser, både för levande och ställföreträdande, som utfördes fram till 1937 (14 779 för levande, 6 308 ställföreträdande).
År 1908 utfärdade Första presidentskapet ett brev där det stod att den ställföreträdande förrättningen bara kan ges till dem som var medlemmar i kyrkan medan de levde.
[49]↩︎
Historikern David John Buerger skrev: "Om man räknar alla tempel hade strax under 15 000 andra smörjelser utförts för levande fram till 1941, och strax över 6 000 för de döda." Den här uppskattningen stämmer överens med vad aprilnumret 1938 av The Genealogical and Historical Magazine of the Arizona Temple District rapporterade: totalt hade 14 779 personer fått den andra smörjelsen fram till 1937.
År 1937 hade det funnits ungefär 782 000 medlemmar sedan 1830, vilket betyder att omkring 2 % av dem hade fått sin andra smörjelse.
- David John Buerger's article on the second anointing in Dialogue.
- Statistical Report on Temple Ordinances; Second Anointing listed.
[50]↩︎
I sin dagbok för den 30 juni 1961 skrev John A. Tvedtnes ner Harold B. Lees svar på hans fråga om den ”andra begåvningen” var nödvändig för upphöjelse:
Du behöver inte oroa dig. Du har fått alla förrättningar som behövs för upphöjelse. .. . Det är en särskild välsignelse som kyrkans president ger till män som har fått ett ämbete. Det är dock inte nödvändigt att få den. Du har all den begåvning du behöver för att bli upphöjd.
- John A. Tvedtnes records in personal journal Harold B. Lee saying 2nd Anointing is not necessary for exaltation.
[51]↩︎
Joseph Fielding Smith lärde att
Det finns ingen upphöjelse i Guds rike utan prästadömets fullhet. Hur skulle en man kunna vara arvinge i det riket utan prästadöm? Även om systrarna inte har prästadömet, får de del av dess fulla välsignelser i det celestiala riket tillsammans med sina män. Dessa välsignelser fås genom lydnad mot förrättningarna och förbunden i Herrens hus.
Fielding Smith förklarade hur man får denna ”fullhet av prästadömet” och tillade att
Endast i Herrens tempel kan prästadömets fullhet tas emot. Nu när det finns tempel på jorden finns det ingen annan plats där begåvningen och beseglingsmakten för all evighet kan ges. Ingen man kan ta emot upphöjelsens nycklar på någon annan plats.
- Joseph Fielding Smith teaches that the "fulness of priesthood" is required for exaltation.
[52]↩︎
I sin dagbok för den 8 april 1901 rapporterade Anthony W. Ivins att Joseph F. Smith undervisade att
ingen man får en fullhet av melkisedekska prästadömet förrän han har fått sina andra smörjelser. Män som rekommenderas för denna heliga förrättning bör vara gudsmän vars tro och integritet är obestridda.
- Anthony W. Ivins reports hearing that Joseph F. Smith taught that "no man receives a fullness of the Melchisedec Priesthood till he has recd his second anointings."
[53]↩︎
I en predikan som hölls den 6 april 1863 sa Heber C. Kimball, när han talade om templet,
Har ni inte fått er begåvning, systrar, och blivit beseglade till era män? Ja, många av er har det, och låt mig nu fråga om det finns något mer än det ni har fått, några ytterligare förrättningar att ta emot? Ja, massor av dem. Det var bara hundratrettio som i förväg fick ta del av en del av begåvningsförrättningarna som uppenbarades av profeten Joseph. Välsigne er, det kommer att vara en begåvning efter en annan tills vi går genom slöjan in i den andra världen, och tills vi har gått igenom alla de prövningar som krävs för att förbereda oss för att gå in i celestial härlighet och upphöjelse.
- Heber C. Kimball teaches that there will be further ordinances required "till we pass through the veil into the other world" and receive our exaltation.