Facsimiles van het Boek van Abraham

< Back to Hard Questions

about this topic

Facsimiles van het Boek van Abraham

250 Primary Sources

Wat zijn de facsimile's van het Boek van Abraham?

Het zijn drie illustraties die in alle grote edities van de tekst van het Boek van Mormon zijn opgenomen.[1]

Wie tekende de facsimiles?

Oude Egyptische kunstenaars maakten de oorspronkelijke illustraties.[2] De identiteit van deze oude kunstenaars is onbekend.

Begin 1842, kort voordat het Boek van Abraham voor het eerst werd gepubliceerd,[3] gaf Joseph Smith[BIO] Reuben Hedlock[BIO] de opdracht om moderne kopieën, of facsimile's, van deze afbeeldingen te maken voor publicatie.[4]

Wacht, tekende Abraham de facsimiles oorspronkelijk niet zelf?

Nee, in elk geval niet deze specifieke tekeningen.[5] De papyri die Joseph Smith kreeg, worden gedateerd in de Ptolemaeïsche periode van de Egyptische geschiedenis (ongeveer 330–30 v.Chr.).[6] Dat is te laat voor de bijbelse profeet Abraham[BIO] om de facsimiles zelf te hebben getekend.[7]

Waarom nam Joseph Smith de facsimiles op bij zijn vertaling van het Boek van Mormon?

Dat is onduidelijk. De tekst in verzen 12 en 14 van Abraham 1 verwijst naar Facsimile 1,[8] maar deze verzen lijken later te zijn ingevoegd en zijn niet oorspronkelijk,[9] wat erop wijst dat Joseph of anderen die aan het project werkten een verband zagen tussen de afbeelding van de facsimile en de tekst.[10]

Er is echter geen historische bron van Joseph waarin hij zijn beslissing uitlegt om de facsimiles op te nemen in het Boek van Abraham.

Wie schreef de uitleg bij de facsimiles?

Waarschijnlijk Joseph Smith, aangezien hij als redacteur van de [11]Times and Seasons direct toezicht hield op de publicatie van de facsimiles.[12]

Het is ook mogelijk dat andere klerken hebben bijgedragen aan de verklaringen van de facsimile’s, zoals Willard Richards[BIO] en Wilford Woodruff,[BIO] die begin 1842 hielpen bij het uitschrijven en publiceren van het Boek van Mormon.[13]

Kunnen egyptologen de tekens in de facsimiles tegenwoordig lezen?

Meestal wel. Egyptologen kunnen de meeste hiërogliefen in Facsimile 2 en 3 lezen.[14] De hiërogliefen in Facsimile 3 zijn echter slecht van het origineel gekopieerd door Reuben Hedlock en daardoor niet erg goed leesbaar.[15]

Facsimile 1 van het Boek van Abraham in de editie van 1981/2013 van de Parel van Grote Waarde. Er staan geen hiërogliefen in deze facsimile die egyptologen kunnen vertalen; het is gewoon een afbeelding.

Figuur 2 van het Boek van Abraham in de editie van 1981/2013 van de Parel van Grote Waarde. Figuren 2–3, 8–21 bevatten deels hiërogliefen en deels hiëratisch schrift. Egyptologen hebben vertalingen van deze tekens gegeven.

Figuur 3 van het Boek van Abraham in de editie van 1981/2013 van de Parel van Grote Waarde. Boven de staande figuren in deze figuur staan kolommen met hiërogliefenschrift. Egyptologen hebben vertalingen van deze hiërogliefen gegeven.

Zijn egyptologen het eens met Joseph Smiths uitleg van de facsimiles?

Nee, niet echt.[16] Egyptologen zijn het al sinds minstens het midden van de negentiende eeuw oneens met Joseph Smiths interpretaties van de facsimiles.[17] Egyptologen van de Heiligen der Laatste Dagen erkennen dat de uitleg die Joseph Smith gaf niet overeenkomt met de moderne egyptologische interpretatie (zie hieronder).[18]

Tabel met de interpretaties van Joseph Smith en egyptologen van de facsimiles.

Faksimile	Beschrijving	Van Joseph Smith Interpretatie	Egyptologische interpretatie
Faksimile 1	Leeuwenbankscène[19]	Een poging om Abraham te offeren door een afgodische priester van de god Elkenah.[20]	Een afbeelding van de god Anubis die de overleden eigenaar van de papyrus, Hor, helpt in het proces van opstanding.[21]
Facsimile 2	Hypocephalus (begrafenisamulet)[22]	Een kosmologische kaart die de hiërarchie van hemellichamen weergeeft in relatie tot tempel- en priesterschapsthema’s.[23]	Een begrafenisamulet dat diende om de overledene te begeleiden bij het proces om in het hiernamaals een god te worden en om het lichaam hitte en warmte te geven met magisch vuur.[24]
Facsimile 3	Presentatiescène[25]	"Abraham redeneert over de beginselen van de astronomie, in het hof van de koning."[26]	Een afbeelding van Hor, de overleden eigenaar van de papyrus, die in de aanwezigheid van de god Osiris wordt gebracht, gezeten op zijn troon.[27]

Dus ze komen niet echt overeen—is dat geen probleem voor Joseph Smith?

Ja of nee, afhankelijk van uw aannames over het doel van Josephs uitleg. Er zijn verschillende theorieën voorgesteld om de verschillen te verklaren (zie hieronder).

Tabel met aannames en bijbehorende verklaringen

Mogelijke verklaring(en) of conclusie(s)	Aanname(s)
Joseph was een slechte vertaler van het Egyptisch en de Heer liet toe dat die fouten werden gemaakt,[28] of Joseph was een bewuste fraudeur en/of had waanideeën.[29]	Moderne egyptologen hebben in hun interpretaties over het algemeen gelijk. Joseph Smith interpreteerde de facsimiles met wereldlijke methoden.
Joseph was een slechte seculiere vertaler van het Egyptisch en had moeite om openbaring te onderscheiden in relatie tot de facsimiles, en de Heer stond toe dat de slechte vertaling en openbaring werden gepubliceerd.[30]	Moderne egyptologen hebben in hun interpretaties over het algemeen gelijk. Joseph Smith interpreteerde de facsimiles met wereldlijke en openbarende methoden.
Josephs bekwaamheid als vertaler van het Egyptisch is niet belangrijk omdat hij niet van plan was de facsimiles naar hun oorspronkelijke betekenis te vertalen.[31] Hij gaf de oorspronkelijke betekenis van de facsimiles een nieuwe, uitgebreide en profetische invulling om de tekst van het Boek van Abraham te illustreren;[32] of hij interpreteerde ze zoals Abrahams nakomelingen ze zouden hebben geïnterpreteerd.[33]	Moderne egyptologen hebben in hun interpretaties mogelijk wel of mogelijk niet over het algemeen gelijk. Joseph Smith interpreteerde de facsimiles met wereldlijke en openbarende methoden.
Joseph was een bekwame vertaler van het Egyptisch door openbaring, en de reden voor de tegenstrijdigheid is dat moderne egyptologen geen volledig begrip hebben van de oude context en betekenis van de facsimiles.[34]	Moderne egyptologen hebben het in hun interpretaties over het algemeen mis of zijn onvolledig. Joseph Smith interpreteerde de facsimiles met openbarende methoden.

Hoe heeft de Kerk geprobeerd dit probleem uit te leggen?

De Kerk heeft geen enkel ‘officieel’ standpunt ingenomen over de problemen rond de facsimiles.[35] De Kerk heeft echter wel onderzoek gepubliceerd in officiële bronnen zoals de Ensign dat het idee ondersteunt dat Josephs interpretaties in verband kunnen worden gebracht met moderne egyptologische interpretaties.[36]

Het evangelieonderwerpenessay van de kerk uit 2014 over het Boek van Abraham bespreekt de facsimiles kort, maar gaat niet verder in op de problemen rond de vertaling.[37]

Wat is de relatie tussen de facsimiles en de tekst van het Boek van Abraham?

De facsimiles illustreren enkele elementen in het Boek van Mormon. Zo beeldt facsimile 1 Abraham 1:12–19 af.[38] Facsimile 2 illustreert de kosmologie in Abraham 3.[39] Facsimile 3 toont echter Abraham die astronomie onderwijst aan het hof van de farao,[40] wat niet is opgenomen in het gepubliceerde Boek van Abraham.[41]

Heeft Joseph Smith wijzigingen aangebracht in de facsimile's?

Ja, in facsimile 1 en 2 zijn wijzigingen aangebracht.

Een handgetekende kopie van Faksimile 2, gemaakt ergens tussen 1835 en 1842, laat ontbrekende delen in het origineel zien die Joseph Smith blijkbaar had aangevuld voor publicatie.[42] Het lijkt erop dat die waren aangevuld met symbolen die uit andere papyrusfragmenten waren overgenomen.[43]

Een vergelijking naast elkaar van een ongedateerde conceptkopie (links) van de hypocefalus (Figuur 2) en de versie die in 1842 in de

De oorspronkelijke papyrus voor Figuur 1 lijkt ook te zijn aangepast.[44] Het bewaard gebleven papyrusfragment (zie hieronder) heeft grote gaten in het midden en langs de bovenkant van de afbeelding.[45]

De oorspronkelijke afbeelding van Facsimile 1 (Boek van Ademingen van Horos, fragment A/Joseph Smith-papyrus I).

Het is echter niet bekend hoeveel van dit papyrusfragment al beschadigd was vóór de publicatie van Facsimile 1 in maart 1842.[46]

Faksimile 1 van het Boek van Abraham zoals die in druk verscheen in de

Zou de figuur van de "priester" in Facsimile 1 niet een jakhalskop moeten hebben in plaats van een kale mensenkop?

Ja, waarschijnlijk. De figuur is hoogstwaarschijnlijk de jakhalskoppige god Anubis, onder andere vanwege de zwarte huid van de figuur in de oorspronkelijke papyrus.[47]

Vergelijking naast elkaar van figuur 3 van facsimile 1 van het Boek van Abraham in de oorspronkelijke papyrus (links) en de versie die in 1842 in de

Als de man een jakhalskop had, zou het dan niet verkeerd zijn om naar hem te verwijzen als een ‘afgodische priester’, zoals Joseph deed?

Mogelijk. Niettemin hebben egyptologen die geen lid zijn van de Kerk van Jezus Christus van de Heiligen der Laatste Dagen deze figuur geïdentificeerd als ofwel een priester of de god Anubis,[48] en egyptologen die wel lid zijn van de Kerk van Jezus Christus van de Heiligen der Laatste Dagen hebben opgemerkt dat er voorbeelden zijn van priesters die maskers van goden dragen.[49]

Zijn er herzieningen aangebracht aan de facsimiles nadat ze voor het eerst waren gepubliceerd?

Ja, kleine herzieningen.[50] Elke keer dat de facsimiles opnieuw werden getekend voor verschillende edities van de Parel van Grote Waarde, zijn er enkele kleine aanpassingen geweest.[51]

Wijzigingen die zijn aangebracht in de verschillende grote edities van facsimile 2 van het Boek van Abraham.

Is het waar dat een van de facsimiles een heidense Egyptische vruchtbaarheidsgod bevat?

Ja. Egyptologen hebben figuur 7 van facsimile 2 geïdentificeerd als een oude Egyptische vruchtbaarheidsgod.[52] De oude Egyptenaren kenden vruchtbaarheidsgoden, die vaak begrippen voorstelden zoals seks, zwangerschap, bevalling, de groei van gewassen, enzovoort.[53]

Zijn er delen van de facsimiles die Joseph mogelijk juist heeft geïnterpreteerd?

Ja, sommige elementen van Josephs uitleg van de facsimiles worden ondersteund door de egyptologie.[54] Joseph Smiths interpretatie van figuur 6 in facsimile 2 als ‘deze aarde in haar vier kwartieren’ wordt bijvoorbeeld ondersteund door de egyptologie.[55] Een ander voorbeeld is Joseph Smiths interpretatie van figuur 9 in facsimile 1 als ‘de afgodische god van de farao’.[56]

Andere elementen van Josephs uitleg van de facsimiles hebben aannemelijke steun als ze in een bredere oud-Egyptische of Semitische context worden geplaatst.[57]

The Facts

Drie facsimile's hebben sinds 1842 de tekst van het Boek van Abraham vergezeld in al zijn grote edities.
Joseph Smith heeft waarschijnlijk de ‘verklaringen’ bij deze facsimiles gegeven, waarin hij de figuren interpreteerde en ze verbond met de tekst van het Boek van Abraham.
De uitleg die bij de facsimile's is gepubliceerd, wordt soms aangeduid als ‘vertalingen’ of als tekst die ‘geopenbaard’ is.
Deze uitleg komt over het algemeen niet overeen met moderne interpretaties van egyptologen binnen en buiten de Kerk van Jezus Christus van de Heiligen der Laatste Dagen.
Sommige afzonderlijke onderdelen van Josephs uitleg van de facsimiles hebben wel verdedigbare steun vanuit een egyptologisch perspectief.
De Kerk heeft de problemen erkend die verband houden met de vertaling van de uitleg bij de facsimiles, maar heeft geen verklaring gegeven.

Our Take

Een van de grootste toetsen voor Joseph Smith als profe, en voor de hele herstelling die hij begon, is de nieuwe schriftur die door hem is gegeven. De facsimile’s in Het Boek van Mormon Abraham zijn een uniek deel van die nieuwe schriftur en dienen als een soort illustratie bij de openbaringen.

Maar wanneer modern egyptologisch onderzoek in tegenspraak lijkt te zijn met hoe Joseph de facsimiles uitlegde, kan dat een gelovig begrip van Josephs werk op de proef stellen. Begreep Joseph wat de facsimiles waren? Vertaalde Joseph ze verkeerd of verzon hij waar ze over gingen?

Hoewel sommige elementen van Josephs uitleg van de facsimiles wel steun krijgen vanuit een egyptologisch perspectief, komen de uitleggen over het algemeen niet overeen met moderne interpretaties. De Kerk heeft dit probleem erkend, maar houdt vol dat het Boek van Abraham geïnspireerde openbaring is en heeft geen verklaringen gegeven voor de wereldlijke verschillen.

Mogelijke antwoorden op de verschillen hangen af van onze aannames. Als Joseph de Egyptische afbeeldingen aanpaste in plaats van ze rechtstreeks te vertalen, dan zouden de wereldlijke vertalingen niet overeenkomen met zijn uitleg. Of misschien heeft Joseph deze slecht vertaald of de openbaringen die hij ontving verkeerd begrepen, en liet God toch toe dat ze werden gepubliceerd. Of egyptologen hebben misschien geen volledig begrip van de facsimiles, en misschien is Josephs uitleg redelijk.

Helaas kunnen mensen die op zoek zijn naar een eenvoudige oplossing voor dit probleem teleurgesteld raken, door het gebrek aan informatie over het vertaalproces en de historische onduidelijkheid zowel in Josephs tijd als in de tijd van Abraham. Net als bij andere herstelde schriftuur, zoals het Boek van Mormon, is begrip van de geschiedenis en context van de facsimiles aanvullend op een geestelijke bevestiging die door studie en geloof komt.

What's Your Take?

Once some Mormonr readers submit their takes, they will appear here. Submit yours above!

Read More Difficult Questions

250 Primary Sources

Footnotes

BIOJoseph Smith, Jr.
Joseph Smith (1805–1844) organized The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Born in Sharon, Vermont, he began to experience visions of deity and angels at a young age. One vision featured the Angel Moroni, who revealed the location of gold plates with an account of ancient Americans. He translated this record and published it as The Book of Mormon. He continued to receive revelations throughout his life which serve as the foundation for the Church's doctrine today. He led the Latter-day Saints across the country from New York to Illinois. In 1844, he was martyred while awaiting trial in Carthage, Illinois.
BIOReuben Hedlock
Reuben Hedlock (1809–1869) was a printer and mission president. Hedlock joined the Church sometime in 1836 and was ordained an Elder later that year. Hedlock served in the Kirtland Elder's Quorum and held stock in the Kirtland Safety Society. He later moved to Missouri and then to Illinois. He was called to be a Seventy and served a mission in Britain from 1840–41. In 1842, Hedlock prepared the woodcuts used to print the facsimiles of the Book of Abraham. From 1843–46, he was president of the British mission. Hedlock was excommunicated in 1846. He died in England.
BIOAbraham (Bible)
Abraham (c. nineteenth century BCE) was born in Ur and was a central figure in biblical history. He was the first of the patriarchs with whom God entered into a covenant to inherit a promised land for his descendants. Abraham spent much of his life as a nomad in the Levant, staying for a while in Egypt (Genesis 11:27–Genesis 12:20). He and his wife, Sarah, had a son named Isaac. Abraham had children with Hagar and Katurah as well. Abraham was told to sacrifice his son Isaac but was stopped by an angel and told to sacrifice a ram instead (Genesis 22).
BIOWillard Richards
Willard Richards (June 24, 1804 – March 11, 1854) was born in Hopkinton, Massachusetts. He was a physician and served as Second Counselor to Brigham Young in the First Presidency of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints from 1847 until his death. Richards was present at the shooting of Joseph and Hyrum Smith. He also served as the first editor-in-chief for the Deseret News.
BIOWilford Woodruff
Wilford Woodruff (1807–1898) was the fourth president of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. He joined the faith in 1833 and became an apostle in 1839. He served as an apostle until he became President of the Church in 1889.
[1]↩︎
Figuur 1 werd voor het eerst gepubliceerd op 1 maart 1842, samen met Abraham 1:1–2:18.
Facsimile 2 werd voor het eerst gepubliceerd op 15 maart 1842, samen met Abraham 2:19–5:21.
Facsimile 3 werd voor het eerst gepubliceerd op 16 mei 1842, zonder begeleidende tekst uit het Boek van Mormon.
Toen Parley P. Pratt het Boek van Mormon in het nummer van juli 1842 van de Millennial Star opnieuw publiceerde, nam hij alleen Facsimile 1 op.
De drie facsimile's werden opnieuw gepubliceerd in de eerste editie van 1851 van de Parel van Grote Waarde en in elke grote editie van dit boek tot en met de moderne editie van de tekst uit 1981/2013.
[2]↩︎
Van facsimile 1 en 3 wordt gedacht dat ze op dezelfde papyrusrol zijn getekend. De naam van de eigenaar van de rol, Hor, is te lezen in de hiërogliefen onderaan facsimile 3 en in de hiërogliefen rechts van de oorspronkelijke afbeelding van facsimile 1. Deze twee facsimiles hadden waarschijnlijk dezelfde kunstenaar in de oudheid.
Faksimile 2, wat egyptologen een hypocephalus noemen, is waarschijnlijk getekend door een andere oude Egyptische kunstenaar dan degene die Faksimiles 1 en 3 tekende, omdat het een eigen aparte tekst was die geschreven was voor een man genaamd Sheshonq, wiens naam voorkomt in Figuur 8 van Faksimile 2.
Alleen de originele illustratie van facsimile 1 is bewaard gebleven. De originelen van facsimile 2 en 3 worden waarschijnlijk als verloren beschouwd nadat de papyri en mummies van Joseph Smith na zijn dood over verschillende collecties waren verdeeld.
[3]↩︎
Het Boek van Abraham werd oorspronkelijk in drie delen gepubliceerd in de Times and Seasons:
1. Abraham 1:1–2:18 and Facsimile 1 on March 1, 1842.
2. Abraham 2:19–5:21 and Facsimile 2 on March 15, 1842.
3. Facsimile 3 on May 16, 1842.
[4]↩︎
Joseph Smith werkte eind februari en begin maart 1842 met Hedlock samen om de facsimile's voor publicatie in de Times and Seasons voor te bereiden. Hedlocks handtekening staat ook op facsimile 2 en 3.
[5]↩︎
Egyptoloog Michael D. Rhodes heeft de hypothese geopperd dat wat Abraham oorspronkelijk tekende in de loop van de tijd werd vervormd. In 2003 schreef hij:
Hoe zit het met de koppeling van facsimile 1 en 3 aan het Hor-ademboek? De waarschijnlijke verklaring hier is dat de oorspronkelijke illustraties van Abraham waren aangepast en bewerkt voor gebruik door Hor, de eigenaar van de papyrus. Wat Joseph Smith met de facsimiles deed, lijkt op wat hij deed met de Joseph Smith Translation van de Bijbel—hij gaf de oorspronkelijke betekenis van de illustraties van Abraham en corrigeerde de vervormingen die in bijna twee millennia waren ontstaan. Hetzelfde geldt natuurlijk ook voor facsimile 2.
- Rhodes publishes on BoA Facsimiles; lays out method for approaching them.
[6]↩︎
De papyri zijn tot deze periode gedateerd door zowel LDS- als niet-LDS-egyptologen, zoals respectievelijk Michael D. Rhodes en Robert K. Ritner.
Men is het er algemeen over eens dat de fragmenten niet dateren uit ongeveer 2000 v.Chr., wat ruwweg de tijd is waarin Abraham zou hebben geleefd.
- Michael D. Rhodes translation of the Hor Book of Breathings among the JS Papyri.
- Translation of JS Papyri by RKR.
[7]↩︎
Abraham wordt volgens de gebruikelijke datering geplaatst in ongeveer de twintigste of negentiende eeuw v.Chr. Deze datering komt terug in de huidige officiële Bijbel die door De Kerk van Jezus Christus van de Heiligen der Laatste Dagen wordt gebruikt.
- Bible chronology chart in 2013 LDS edition of the Bible.
[8]↩︎
De tekst uit het manuscript van 1835 verwijst twee keer naar ‘afbeeldingen’ of ‘figuren’:
. . .en opdat u kennis zou hebben van dit altaar, zal ik u verwijzen naar de afbeelding aan het begin van dit verslag.
. . .opdat u deze goden kunt begrijpen, heb ik u hun vorm gegeven, in de afbeeldingen aan het begin, welk soort afbeeldingen door de Chaldeeën Kahleenos wordt genoemd.
Een uitleg voor het woord "Kahleenos" werd toegevoegd in de eerste publicatie van de tekst in 1842:
door de Chaldeeën Rahleenos genoemd, wat hiërogliefen betekent.
[9]↩︎
De redacteuren van de Joseph Smith Papers van de manuscripten van het Boek van Abraham hebben opgemerkt dat deze verzen waarschijnlijk in de tekst zijn ingevoegd.
- JSP volume on BoA manuscripts notes the likelihood that Abraham 1:12, 14 are insertions.
[10]↩︎
John Gee merkt op hoe,
De verwijzingen naar de facsimiles in de tekst van Het Boek van Mormon [bij Abraham 1:12, 14] lijken redactionele invoegingen uit de negentiende eeuw te zijn geweest. . . Het Boek van Mormon leest zonder deze toevoegingen eigenlijk vloeiend. Daarom lijken deze uitspraken in de tekst toevoegingen uit de negentiende eeuw te zijn die door Joseph Smith zijn goedgekeurd, als hij ze al niet zelf heeft aangebracht.
Stephen O. Smoot heeft soortgelijke observaties gedaan.
- John Gee discusses the signifcance of Abraham 1:12, 14 as insertions.
- Stephen O. Smoot argues that Abraham 1:12, 14 are interlinear insertions, not original to the BOA text.
[11]↩︎
Op 23 februari 1842 gaf Joseph bijvoorbeeld "R. Hadlock [Reuben Hedlock] instructies over de gravure van het altaar en de goden in de Geschriften van Abraham."
Een week later, net toen het Boek van Abraham en Facsimile 1 naar de drukker gingen, was Joseph op “de drukkerij om de eerste plaat of gravure van de verslagen van vader Abraham te corrigeren, voorbereid door Reuben Hadlock [Hedlock] voor de Times & Season.”
- Joseph prepares facsimiles for publication.
- Joseph prepares Facsimile 1 for publication.
[12]↩︎
Joseph Smith nam de redactionele verantwoordelijkheid van de Times and Seasons op zich vanaf hetzelfde nummer van de krant waarin het eerste deel van het Boek van Abraham als vervolg verscheen.
- Joseph notifies readers of T&S that he is the new editor of the paper.
[13]↩︎
Willard Richards trad op als schrijver voor Joseph Smith bij het opstellen van de verklaringen bij de facsimiles.
Zo hielp Wilford Woodruff ook met het zetten van de letters voor het Boek van Abraham in de drukkerij van de Times and Seasons.
[14]↩︎
De egyptoloog Michael D. Rhodes heeft bijvoorbeeld een transcriptie en vertaling gegeven van de hiërogliefen in facsimile 2 en 3. Een niet-LDS-egyptoloog, Tamás Mekis, heeft recentelijk Egyptische tekens uit facsimile 2 getranscribeerd en vertaald.
[15]↩︎
Vanaf 2021 is de masterscriptie van Quinten Barney uit 2019 de meest uitgebreide behandeling van Facsimile 3. Daarin, vooral in hoofdstuk 2, legde Barney uit hoe sommige hiërogliefen in Facsimile 3 beter leesbaar zijn dan andere, en hoe egyptologen daardoor soms moeite hebben gehad om het eens te worden over hoe ze die moeten lezen.
- Barney writes MA thesis on Facsimile 3.
[16]↩︎
De interpretaties van Joseph Smith komen over het algemeen niet overeen met moderne interpretaties van de facsimiles. Er zijn echter enkele gevallen waarin Joseph Smiths interpretatie van Facsimile 2 wel overeenkomt met het moderne egyptologische begrip.
- Rhodes gives translation and commentary of Facsimile 2.
[17]↩︎
Vroege egyptologen zoals Théodule Deveria en Gustav Seyffarth publiceerden halverwege de negentiende eeuw hun eigen interpretaties van de facsimiles, die het oneens waren met de uitleg van Joseph Smith.
In 1912 verzamelde een episcopale bisschop, Franklin Spalding, verklaringen van egyptologen die het ook oneens waren met Joseph Smiths interpretatie van de facsimiles.
Meer recent heeft de egyptoloog Robert K. Ritner Joseph Smiths interpretatie van de facsimiles scherp bekritiseerd.
[18]↩︎
In een interview uit 2013 erkende heilige der laatste dagen-egyptoloog Kerry Muhlestein:
Er zijn aspecten van Joseph Smiths interpretaties van de facsimiles die overeenkomen met wat egyptologen zeggen dat ze betekenen. Sommige aspecten zijn behoorlijk overtuigend, vooral bij Facsimile 1. Maar als we naar een van de facsimiles als geheel kijken, komt een egyptologische interpretatie niet overeen met wat Joseph Smith erover zei.
John Gee, een andere egyptoloog die lid is van de Kerk van Jezus Christus van de Heiligen der Laatste Dagen, erkende ook dat "de interpretaties van egyptologen meestal niet overeenkomen met die van de oude Egyptenaren (Z=Y) of Joseph Smith (Z=X)."
- Smoot interviews Muhlestein on issues related to the Book of Abraham and the facsimiles.
- J Gee discusses methods for studying facsimiles, cautions about taking underlying assumptions for granted.
[19]↩︎
Deze naam komt van de opvallende leeuwvorm van de baar of rustbank in het midden van de afbeelding (zoals te zien is in de oorspronkelijke papyrusillustratie en in Facsimile 1). Egyptoloog Michael D. Rhodes legde uit:
Scènes met een leeuwenbank komen vaak voor in het Dodenboek en andere begrafenispapyri, maar normaal gesproken wordt de persoon op de bank afgebeeld als een in windsels gewikkelde mummie.
[20]↩︎
Deze uitleg bij Facsimile 1 werd op 1 maart 1842 gepubliceerd, samen met Abraham 1:1–2:18.
- T&S 1842 Facsimile 1.
- First published text of Book of Abraham (Abraham 1:1–2:18), "purporting" to be a translation of the writings of Abraham.
[21]↩︎
Dit is de interpretatie die Rhodes aan de scène gaf in zijn vertaling uit 2002 van het Hor-ademingsboek, gepubliceerd door FARMS (gebaseerd op parallelle scènes in andere begrafenispapyri en tempelmuren). Zoals Rhodes in een andere publicatie uitlegde,
Het origineel van facsimile 1 van het Boek van Abraham staat aan het begin van de Hor-papyrus van het Boek van Ademingen, en het hiërogliefenschrift daarop verbindt de figuur op de rustbank (figuur 1) met Hor, de eigenaar van de papyrus, die wordt afgebeeld terwijl hij door de god Anubis wordt opgewekt, die boven hem staat. Boven en rechts van Anubis wordt Hors ziel voorgesteld als een valk met een mensenhoofd.
- Rhodes discusses two vignettes on the Hor Book of Breathings (Facs. 1 and 3).
- Rhodes publishes on BoA Facsimiles; lays out method for approaching them.
[22]↩︎
Deze naam komt van het Grieks en betekent 'onder het hoofd'. De meest uitgebreide huidige analyse van de oude Egyptische hypocephalus is die van Tamás Mekis, gepubliceerd in 2020.
- Mekis gives exhaustive Egyptological discussion of the hypocephalus.
[23]↩︎
Deze uitleg van facsimile 2 werd op 1 maart 1842 gepubliceerd, samen met Abraham 2:19–5:21.
- T&S 1842 publication of Facsimile 2.
- Second installment of first published text of BOA (Abraham 2:19–5:21).
[24]↩︎
Michael Rhodes’ vertaling en commentaar uit 1997 van facsimile 2 gaf een kort overzicht van de functie en het doel van hypocephali en legde de symboliek van de afzonderlijke figuren uit.
Een uitgebreider onderzoek van facsimile 2 en de verschillende functies van de hypocefaal is verschenen in Hugh Nibleys magnum opus One Eternal Round.
In zijn korte overzicht van de facsimiles legde John Gee uit:
Faksimile 2 is . . . een voorwerp dat bij het hoofd van een mummie werd geplaatst zodat de eigenaar ervan “als een vuur achter zijn vijanden op aarde zal zijn. Als het voor u bij de keel van een man wordt geplaatst na zijn dood, zal hij een god zijn op het bezit van de god, en zal hij niet worden tegengehouden bij de poorten van het volgende leven” (Dodenboek 162, rubric).
[25]↩︎
Sommigen hebben beweerd dat Facsimile 3 een scène is die "vergelijkbaar is met, maar niet identiek aan scènes die het oordeel van de overledene voor Osiris laten zien." John Gee was het in een artikel uit 2005 niet eens met dat idee en merkte op dat in Facsimile 3 verschillende belangrijke elementen ontbreken die wel in oordeelscènes voorkomen.
- Gee discusses Facsimile 3 of BOA, disputes idea that it is a judgement scene.
- Klaus Baer discusses the facsimiles in the Hor Book of Breathings among the Joseph Smith Papyri.
[26]↩︎
Dit bijschrift werd op 16 mei 1842 samen met facsimile 3 gepubliceerd.
- T&S 1842 printing of Facsimile 3.
[27]↩︎
Michael Rhodes legde uit:
In deze facsimile wordt Hor (figuur 5), nadat hij is beoordeeld en waardig is bevonden, binnengeleid in de aanwezigheid van Osiris (figuur 1), de god van de doden, die op zijn troon zit. Achter Osiris staat zijn vrouw/zus Isis (figuur 2). Hor wordt begeleid door de god Anubis, gids van de doden (figuur 6), en Ma’at, de godin van de waarheid (figuur 4).
In zijn masterscriptie uit 2019 vergeleek Quinten Barney Facsimile 3 met andere presentatiescènes die laten zien hoe de overledene in de tegenwoordigheid van een zittende godheid wordt geleid.
- Rhodes publishes on BoA Facsimiles; lays out method for approaching them.
- Barney writes MA thesis on Facsimile 3.
[28]↩︎
Eén anti-mormoons boek uit de negentiende eeuw zei:
Na de onthullingen die we zojuist hebben gedaan, zullen de Mormons, als ze blijven geloven dat hun profe niet kan liegen, op zijn minst toegeven dat het waarzeggende vermogen van de Urim en Tummim niet onfeilbaar is. Maar in het ergste geval kunnen ze zich troosten met de gedachte dat er in de christelijke hagiologie meer dan één beroemde naam is die verantwoordelijk is voor even opmerkelijke vormen van bedrog van dit soort, die algemeen met instemming vroom worden genoemd.
- English translation/reprint of JR's Voyage au pays des Mormons; JR discusses BOA; cites TD on BOA facsimiles; TD interprets them differently than JS.
[29]↩︎
Sinds de negentiende eeuw zijn critici van Joseph Smith over het algemeen tot deze conclusie gekomen.
[30]↩︎
In een artikel uit 2016 voor BYU Studies Quarterly besprak de Heilige der Laatste Dagen-egyptoloog Kerry Muhlestein drie verschillende modellen om de facsimiles en het Boek van Abraham te benaderen.
Het derde model ging ervan uit dat er gedeeltelijke inspiratie was in de manier waarop Joseph met de Egyptische oudheden omging. Muhlestein stelde:
Model Drie stelt voor dat God Joseph Smith inspireerde in zaken die te maken hadden met belangrijke leerstellige begrippen, maar niet in alles, zelfs niet in alles wat verband hield met de oude artefacten waarover hij wel enige openbaring ontving. Binnen dit model was hij geïnspireerd toen Joseph Smith zijn ideeën doorvoerde tot het punt van officiële publicatie.
- Kerry Muhlestein discusses models for evaluating the BOA and Joseph's interpretation of the facsimiles.
[31]↩︎
Facsimile 3 maakt dit idee ingewikkelder, omdat sommige interpretaties aangeven dat ze afgeleid moeten worden van hiëroglifische tekens in de scène boven de figuren (bijvoorbeeld: "Koning Farao; wiens naam gegeven wordt in de tekens boven zijn hoofd."). Dit ondersteunt wel het idee dat Joseph Smith probeerde hiëroglifische tekens in het facsimile te lezen.
In Facsimile 2 gebruikt de uitleg het woord ‘vertaling’ (‘De bovenstaande vertaling wordt gegeven . . .’). Maar in sommige uitlegteksten wordt ook het woord ‘openbaren’ gebruikt (bijvoorbeeld: ‘Behoort op dit moment niet geopenbaard te worden.’), wat openbaring zou kunnen impliceren in plaats van vertaling.
- T&S 1842 publication of Facsimile 2.
- T&S 1842 printing of Facsimile 3.
[32]↩︎
Terryl Givens, een geleerde van de Heiligen der Laatste Dagen, verwoordde dit idee in zijn boek uit 2019 The Pearl of Greatest Price: Mormonism's Most Controversial Scripture:
In plaats van Smiths werk te beoordelen door terug te kijken door de lens van de hedendaagse egyptologie, kunnen we de werking van Smiths profetische verbeelding en zijn eigen unieke culturele moment beter begrijpen door ons vollediger in zijn negentiende-eeuwse context te verdiepen. Door dat te doen, halen we de kwestie van zienerschap en vertaling helemaal weg uit het domein van taalkundige vaardigheid.
- Givens reviews BOA history and reception, argues for expansive understanding of Joseph Smith as translator.
[33]↩︎
Deze theorie (soms de 'Semitische aanpassingstheorie' genoemd) werd voor het eerst voorgesteld door de heilige der laatste dagen-geleerde Kevin Barney in 2005.
- Barney outlines a theory for "Jewish Redactor" of the BOA Facsimiles.
[34]↩︎
Egyptoloog John Gee benadrukte in een artikel uit 2007 dat de manier waarop moderne egyptologen oude Egyptische kunst en iconografie interpreteren, vaak onvolledig is.
Hij legde uit dat moderne egyptologische benaderingen soms tekort kunnen schieten, omdat ze er vaak geen rekening mee houden hoe de oude Egyptenaren zelf de symboliek begrepen.
In een ander artikel stelde Gee:
Hoewel nog niet alle details van de facsimiles zijn uitgewerkt, vallen de uitleg van de figuren die aan Joseph Smith wordt toegeschreven, voor zover die wel zijn uitgewerkt, over het algemeen binnen het bereik van interpretaties die bij de oude Egyptenaren voorkomen.
Hugh Nibley en Michael D. Rhodes gaven ook commentaar op deze benadering van Joseph Smiths uitleg in hun uitgebreide commentaar op Facsimile 2.
[35]↩︎
Het huidige Instituut-handboek voor de Parel van Grote Waarde van de Kerk legt uit:
De uitleg van de profe Joseph Smith over de drie facsimiles in het boek van Abraham is schriftur en moet samen met de rest van het boek bestudeerd worden. Er zijn geen officiële uitleggen van de Kerk voor de Abraham-facsimiles naast de uitleg van de profe Joseph Smith die erbij staat.
- Institute Manual for POGP explaining Church's position on the BOA Facsimiles.
[36]↩︎
In maart 1976 publiceerde de Ensign Hugh Nibleys benadering van de facsimiles, waarin de nadruk lag op de oudheid van de elementen in Joseph Smiths verklaringen.
De nummers van juli 1988 en 1992 van de Ensign bevatten ook onderzoek van Michael D. Rhodes en John Gee, die betoogden dat er authentieke oude elementen voorkwamen in Joseph Smiths uitleg bij de facsimiles.
Twee jaar later publiceerde Daniel C. Peterson in het januarinummer van de Ensign van 1994 het artikel "News From Antiquity", waarin hij pleitte voor de historiciteit van Het Boek van Mormon en de aannemelijkheid van Joseph Smiths uitleg bij de facsimiles.
[37]↩︎
Het essay erkende de controverse rond de facsimiles:
De ontdekking van de papyrusfragmenten blies het debat over de vertaling van Joseph Smith nieuw leven in. De fragmenten bevatten één vignet, of illustratie, dat in het Boek van Abraham voorkomt als facsimile 1. Al lang voordat de fragmenten door de Kerk werden gepubliceerd, hadden sommige egyptologen gezegd dat de verklaringen van Joseph Smith over de verschillende onderdelen van deze facsimiles niet overeenkwamen met hun eigen interpretaties van deze tekeningen. Joseph Smith had de facsimiles gepubliceerd als losstaande tekeningen, afgesneden van de hiërogliefen of hiëratische tekens die de vignetten oorspronkelijk omringden. De ontdekking van de fragmenten betekende dat lezers nu de hiërogliefen en tekens direct rondom het vignet konden zien dat facsimile 1 werd.
Een ander deel van het essay beweerde dat "de uitleg van Joseph Smith over de facsimiles van het boek van Abraham extra kenmerken van de oude wereld bevat" en gaf een paar voorbeelden om dit te ondersteunen, maar ging niet veel verder in op details.
- Gospel Topics essay on the BOA.
[38]↩︎
Facsimile 1 beeldt visueel de bijna-offering van Abraham af door de handen van een afgodische Egyptische priester. De naam van de priester, de namen van de afgodische goden en andere elementen die in Facsimile 1 worden genoemd, komen allemaal voor in het verhaal in Abraham 1:12–19.
Daarnaast verwijzen Abraham 1:12, 14 mogelijk naar Facsimile 1, wat wijst op een verband tussen de facsimile en de tekst.
Hoewel wetenschappers hebben betoogd dat deze verzen (12 en 14) in Abraham 1 nadat de tekst was opgesteld zijn ingevoegd, wat suggereert dat de relatie tussen de tekst en de facsimiles achteraf is gecreëerd door Joseph of zijn schrijvers terwijl zij met de Egyptische papyri werkten, en mogelijk hun eigen aannames weerspiegelt over de bron van Het Boek van Mormon.
[39]↩︎
Veel van de astronomische wezens en concepten die in Facsimile 2 worden afgebeeld, vooral Kolob, komen voor in Abrahams kosmische visioen in hoofdstuk drie van het Boek van Abraham.
- T&S 1842 publication of Facsimile 2.
- Second installment of first published text of BOA (Abraham 2:19–5:21).
[40]↩︎
Facsimile 3 beeldt volgens de bijbehorende uitleg Abraham af terwijl hij ‘redeneert over de beginselen van de astronomie, in het hof van de koning’.
- T&S 1842 printing of Facsimile 3.
[41]↩︎
In een ongepubliceerd redactioneel stuk uit ongeveer begin maart 1842 gaf Joseph aan dat hij meer materiaal uit het Boek van Abraham wilde vertalen en publiceren.
Ongeveer een jaar later liet John Taylor, die na Joseph Smith hoofdredacteur werd van de Times and Seasons, de lezers ook weten dat Joseph meer inhoud voor het Boek van Mormon wilde publiceren.
Joseph schreef of publiceerde daarna echter geen verdere inhoud.
- Joseph says the Book of Abraham was "penned by hand of Father Abraham"; will translate more when possible.
- John Taylor says Joseph promised to translate more of the Book of Abraham.
[42]↩︎
Joseph gaf Reuben Hedlock specifieke instructies bij het voorbereiden van Facsimile 2 voor publicatie:
. . . gaf ook instructies over de rangschikking van het schrift op de grote gravure, die de principes van de astronomie illustreerde.
Joseph was waarschijnlijk direct betrokken bij hoe facsimile 2 in druk verscheen, inclusief de herstellingen van de ontbrekende delen.
- JS prepares Facsimile 2 for publication with RH.
[43]↩︎
Michael Rhodes legde uit:
Een inkttekening van de hypocephalus in het kantoor van de kerkhistoricus laat zien dat deze [beschadigde] gebieden leeg waren. Waarschijnlijk waren deze delen op de oorspronkelijke hypocephalus vernield en heeft iemand (de graveur, een van Joseph Smiths medewerkers, of Joseph zelf) de lijnen uit de papyrus van het Boek van Ademingen gekopieerd om esthetische redenen.
- Rhodes gives translation and commentary of Facsimile 2.
- Hand drawn copy of hypocephalus produced between 1835–1842.
[44]↩︎
Het oorspronkelijke manuscript van het facsimile bevatte ontbrekende stukken.
In 2002 besprak onderzoeker Michael Rhodes zowel ontbrekende delen als veranderingen aan Facsimile 1.
[45]↩︎
Michael Rhodes beschreef dat de bovenkant van het hoofd ontbrak op Facsimile 1, en dat er in de hele afbeelding gaten zaten.
- Rhodes discusses two vignettes on the Hor Book of Breathings (Facs. 1 and 3).
[46]↩︎
Henry Caswall, een anglicaanse geestelijke en criticus van de heiligen der laatste dagen, bezocht Nauvoo in 1842 en kreeg de papyrus te zien voordat de facsimiles werden gepubliceerd. Hij schreef:
Terwijl hij wees naar de afbeelding van een man die op een tafel lag, zei hij: "Dat is de afbeelding van Abraham op het punt geofferd te worden. Die man die naast hem staat met een getrokken mes is een afgodische priester van de Egyptenaren. Abraham bad tot God, die onmiddellijk zijn banden losmaakte en hem bevrijdde."
Het is onduidelijk of Caswalls verslag verwees naar de schets in de bewaard gebleven papyrus of dat hij verwees naar een onbeschadigde papyrus waarop mogelijk een kale man of een man met een jakhalskop stond.
- Henry Caswall describes seeing the vignettes of the papyri before publication of BOA.
[47]↩︎
Egyptologen hebben erkend dat de figuur in de oorspronkelijke Egyptische begrafeniscontext waarschijnlijk de god Anubis met een jakhalskop is.
John Gee heeft er echter voor gewaarschuwd dat dit niet per se doorslaggevend bewijs is dat de figuur Anubis is. Hij merkt op dat ‘een figuur met een jakhalskop Anubis kan zijn, maar in de [periode van de Joseph Smith-papyri] kunnen figuren met een jakhalskop ook Osiris, of Shesmu, of Isdes, of de Khetiu zijn, terwijl Anubis een mensen- of leeuwenkop kan hebben.’
[48]↩︎
In 1860 identificeerde Théodule Devéria bijvoorbeeld figuur 3 als "de god Anubis (die een jakhalskop zou moeten hebben) die de opstanding van Osiris bewerkstelligt."
Klaus Baer volgde deze interpretatie in 1968 en schreef dat deze figuur “Anubis (3) is, de jakhalskoppige god die de doden balsemde en daarmee hun opstanding en bestaan in het hiernamaals verzekerde.”
James H. Breasted, Friedrich Freiherr von Bissing en Edward Meyer identificeerden deze figuur in 1912 echter allemaal als een priester, net als George R. Hughes in 1959.
[49]↩︎
John Gee stelde bijvoorbeeld dat figuur 3 van facsimile 1 een priester kon zijn, zelfs met een jakhalskop.
Gee merkte op dat dit deels komt door oude godenmaskers, zoals de jakhalsmaskers van de god Anubis, die zijn gevonden op archeologische vindplaatsen en waarvan men denkt dat ze door priesters werden gedragen in een rituele setting.
In 2002 merkte Michael D. Rhodes op dat de figuur mogelijk zowel de god Anubis als een priester tegelijk is. Hij schreef:
Een andere kritiek op de interpretaties van facsimile 1 is dat de staande figuur geen priester is maar in feite de Egyptische god Anubis. Zoals afgebeeld op de papyrus is de figuur inderdaad Anubis. Er zijn echter voorbeelden uit Egypte van priesters die maskers van goden droegen wanneer zij hun priesterlijke taken uitvoerden.
[50]↩︎
Toen de eerste editie van de Parel van Grote Waarde uit 1851 de facsimiles bijvoorbeeld opnieuw kopieerde, werden er enkele kleine stilistische veranderingen aangebracht (bijvoorbeeld dat het mes dat door figuur 3 in facsimile 1 wordt vastgehouden plat en recht werd gemaakt, en niet gebogen zoals in de druk uit 1842).
[51]↩︎
In zijn boek Een gids voor de Joseph Smith-papyri wees John Gee op de veranderingen die in de loop van de tijd in facsimile 2 zijn aangebracht (vooral figuren 2, 3 en 7). Hij schreef:
Hoewel de oorspronkelijke facsimiles van het Boek van Abraham rechtstreeks van de papyri werden gemaakt, gold dat niet voor latere kopieën, en die zijn geleidelijk slechter geworden, zoals hier te zien is bij Facsimile 2. Lijnen en figuren die in elke editie ontbreken, zijn met kleur gemarkeerd. Figuren die ontbreken in de editie van 1878 staan ook niet in de editie van 1907. De illustratie laat geen vervormingen in de verhoudingen in de verschillende edities zien.
- Gee highlights the changes made to Fac 2 in the various editions of the Pearl of Great Price.
[52]↩︎
Michael D. Rhodes identificeerde de figuur als de god Min of Min-Horus:
Een zittende ithyfallische god met de staart van een havik, die een dorsvlegel omhooghoudt. Dit is een vorm van Min, de god van de regeneratieve, voortplantende krachten van de natuur, mogelijk gecombineerd met Horus, zoals de staart van een havik lijkt aan te geven.
Hugh Nibley onderzocht de betekenis die deze figuur voor de oude Egyptenaren had in zijn boek One Eternal Round.
- Rhodes gives translation and commentary of Facsimile 2.
- Nibley and Rhodes explain significance of Figure 7 of Fac 2 from ancient Egyptian perspective.
[53]↩︎
Bijvoorbeeld, onderzoeker Ann Macy Roth heeft besproken hoe de oude Egyptenaren verschillende godheden herkenden die in verband werden gebracht met ‘scheppende vruchtbaarheid’.
Zowel Nibley als de "Inzichten in het Boek van Abraham" hebben ook onderzocht hoe de identiteit van deze figuur voor de oude Egyptenaren overeenkomt met de interpretatie van Joseph Smith.
- Nibley and Rhodes explain significance of Figure 7 of Fac 2 from ancient Egyptian perspective.
- Ann Macy Roth explains that there are ancient Egyptian divinities connected with fertility.
[54]↩︎
Egyptologen van de Heiligen der Laatste Dagen Michael D. Rhodes en John Gee hebben artikelen geschreven die sommige verklaringen van de facsimiles in een egyptologische context plaatsen.
Beiden hebben bijvoorbeeld erop gewezen hoe bepaalde woorden en concepten in de verklaringen parallellen hebben met het oude Egypte en zelfs hoe de figuur van Abraham mogelijk verband houdt met de soorten scènes die in de facsimiles zijn afgebeeld.
[55]↩︎
De interpretatie van figuur 6 in facsimile 2 verscheen in de oorspronkelijke druk van de facsimile uit 1842.
Een "Book of Abraham Insight" van Pearl of Great Price Central heeft egyptologische gegevens verzameld die een plausibele bevestiging laten zien van Joseph Smiths interpretatie van deze figuur in facsimile 2. Deze vier figuren worden bijvoorbeeld in een andere oude Egyptische tekst weergegeven "als vogels die uitvliegen naar de vier hoeken van de kosmos."
- POGP Central highlights evidence for Joseph's interpretation of Facsimile 2, Figure 6.
- T&S 1842 publication of Facsimile 2.
[56]↩︎
Deze interpretatie van figuur 9 in facsimile 1 verscheen in de oorspronkelijke druk uit 1842 van de facsimile.
Quinten Barney publiceerde in 2013 een studie die de egyptologische aannemelijkheid van deze interpretatie van de krokodillenfiguur liet zien. Hij merkte op dat het mogelijk de godheid Sobek is, die nauw verbonden was met de farao. Hymnen aan deze god door de farao Amenemhat III laten zien hoe belangrijk hij was in de waarschijnlijke tijd van Abraham.
- T&S 1842 Facsimile 1.
- Barney argues for the plausibility of Joseph's interpretation of Figure 9 in Facsimile 1.
[57]↩︎
Kevin Barney heeft Joseph Smiths interpretaties van deze figuren vergeleken met oude Semitische symboliek, en stelt dat er mogelijk een hypothetische ‘Joodse redacteur’ betrokken was bij het proces van de oude overdracht van de facsimiles.
John Gee heeft gewerkt aan een herbeoordeling van Joseph Smiths interpretatie van de facsimiles in het licht van de bredere Egyptische cultuur uit de periode waarin de Joseph Smith-papyri werden samengesteld.