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Las mujeres y el sacerdocio

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¿Qué es el sacerdocio?

La Iglesia define el sacerdocio como "el poder y la autoridad de Dios" y cómo "Dios creó y gobierna los cielos y la tierra".[1]

En la mortalidad, es un “poder” delegado a “los miembros varones dignos de la Iglesia”, que “les permite actuar en el nombre de Dios para la salvación de la familia humana”.[2]

¿Pueden las mujeres tener el sacerdocio?

No. Alguien que “tiene” o “porta” el sacerdocio tiene un oficio en el sacerdocio, como diácono o apóstol,[3] y puede realizar y oficiar en ordenanzas.[4] Estos cargos y responsabilidades solo están disponibles para los miembros hombres de la Iglesia, a partir de los 11 años.[5]

Sin embargo, las mujeres pueden realizar ordenanzas del sacerdocio en el templo,[6] así como participar como testigos en ciertas ordenanzas, como bautismos y sellamientos.[7]

una ilustración en tinta en blanco y negro de Joseph A F Averett para la edición de marzo de 1936 de la revista Relief Society Magazine, de dos mujeres, una cubriéndose la cara, aceptando una gran llave simbólica del profeta mormón santo de los últimos días José Smith. El texto en la imagen dice: "Ahora les entrego la llave en el nombre de Dios, y esta sociedad se regocijará, y el conocimiento y la inteligencia fluirán desde este momento"
Ilustración detallada de la portada del número de marzo de 1936 de la Revista de la Sociedad de Socorro, por Joseph A. F. Averett. Aunque la imagen trata sobre la fundación de la Sociedad de Socorro, a menudo se usan llaves para representar la autoridad del sacerdocio.

¿Por qué las mujeres no pueden tener el sacerdocio?

No está claro. El presidente Gordon B. Hinckley[BIO] declaró: "Fue el Señor quien dispuso que los hombres de Su Iglesia tuvieran el sacerdocio".[8] En 2014, el presidente M. Russell Ballard[BIO] citó esta frase y agregó que "el Señor no ha revelado por qué ha organizado Su Iglesia como lo ha hecho".[9]

¿Alguna vez se permitirá que las mujeres tengan el sacerdocio?

Posiblemente. Sin embargo, cuando le preguntaron sobre si las mujeres recibirían el sacerdocio en una entrevista de 1998, el presidente Gordon B. Hinckley declaró: "Haría falta otra revelación para que eso suceda. No lo anticipo".[10]

Y en 2014, el presidente Dallin H. Oaks[BIO] declaró en la conferencia general que los líderes de la Iglesia “no son libres de cambiar el modelo decretado divinamente de que solo los hombres tendrán oficios en el sacerdocio”.[11]

¿Esto significa que las mujeres están limitadas en sus oportunidades de liderazgo y servicio en la Iglesia?

Sí. La Iglesia es "gobernada por el sacerdocio", lo que significa que las mujeres están limitadas en sus oportunidades de liderazgo[12] y en ciertos tipos de servicio,[13] aunque hay algunos puestos de liderazgo ocupados exclusivamente por mujeres.[14][15]

¿Hay mujeres involucradas en los consejos de gobierno de la Iglesia?

Sí. Desde 2015, cada uno de los siguientes consejos directivos de la Iglesia ha tenido un nombramiento permanente de una Oficial General mujer: el Consejo Ejecutivo de la Familia, el Consejo Ejecutivo Misional y el Consejo Ejecutivo del Templo e Historia Familiar.[16]

Pero ¿no es cierto que, aunque las mujeres tienen algunos puestos de autoridad y gobierno en la Iglesia, en última instancia, en teoría, todas las decisiones finales las toman los hombres?

Sí.

¿Eso no convierte a las mujeres en miembros de “segunda clase” en la Iglesia?

Tal vez. Algunas personas han argumentado que este es el caso.[17] Otras han argumentado que este no es el caso.[18]

Opiniones de destacadas mujeres Santos de los Últimos Días sobre las mujeres en la Iglesia.

Nombre

Posición

Perspectiva

Sheri Dew[BIO]

CEO de Deseret Book

Ex consejero de la Presidencia General de la Relief Society

  • “Hay cientos de miles de mujeres, en este momento, que tienen oportunidades y expectativas legítimas de liderazgo. Como mujeres en la Iglesia enseñamos y predicamos, explicamos doctrina, servimos misiones como misioneras proselitistas de tiempo completo y tenemos responsabilidades de liderazgo.”[19]

  • “¿Por qué ha organizado el Señor su Iglesia de esta manera? No lo sé. Pero a los seguidores de Cristo siempre se les ha requerido aceptar algunas cosas por fe. Las preguntas sin respuesta no son algo único en la historia de la Iglesia del Señor. Solo el Señor ‘sabe todas las cosas’.”[20]

Sharon Eubank[BIO]

Primera Consejera de la Presidencia General de la Sociedad de Socorro

  • “Y la respuesta a la pregunta de ‘¿Es esta una iglesia de mujeres?’, en lugar de darles una premisa o una tesis y respaldarla con un montón de citas, solo voy a basarme en mi propia experiencia y voy a decirles que mi testimonio por estar aquí y por todo el mundo es lo que voy a decirles a mis Hermanas: lo que anhelan, lo que más quieren, está en esta Iglesia.”[21]

Reyna Aburto[BIO]

Segunda Consejera de la Presidencia General de la Sociedad de Socorro

  • La autoridad del sacerdocio es el permiso o la autorización para realizar deberes específicos del sacerdocio y viene de la ordenación a un oficio del sacerdocio y de ser apartado para llamamientos en la iglesia. La autoridad del sacerdocio se confiere por la imposición de manos bajo la dirección de quienes tienen llaves del sacerdocio. Las mujeres reciben esta autoridad en forma de un llamamiento. Los hombres reciben esta autoridad en forma de un llamamiento o de un oficio en el sacerdocio. El presidente Dallin H. Oaks dejó eso claro cuando dijo: “Cualquiera que funcione en un oficio o llamamiento recibido de alguien que tenga llaves del sacerdocio ejerce autoridad del sacerdocio al cumplir con los deberes que se le asignan”. [22]

Barbara Morgan Gardner[BIO]

profesora asociada de Historia y Doctrina de la Iglesia en BYU

  • Las llaves del sacerdocio son “la autoridad que Dios ha dado a los [poseedores del] sacerdocio para dirigir, controlar y gobernar el uso de Su sacerdocio en la tierra”. El presidente Dallin H. Oaks, primer consejero de la Primera Presidencia, explica: “Cada acto u ordenanza que se realiza en la Iglesia se hace bajo la autorización directa o indirecta de alguien que posee las llaves de esa función”. Las mujeres tienen autoridad para llevar a cabo sus llamamientos, bajo la dirección de alguien que posee llaves del sacerdocio, tal como los hombres.[23]

Valerie Hudson[BIO]

Profesora de Ciencias Políticas en Texas A&M

  • "El evangelio restaurado de Jesucristo es la fuerza más fuerte y más progresista para las mujeres en el mundo de hoy. . . . Nuestras autoridades de la Iglesia han sido firmes en su descripción de la igualdad de las mujeres y los hombres ante el Señor y entre sí."[24]

  • «Tenemos la doctrina más revolucionaria y feminista».[25]

Expand Table

¿Las mujeres de la Iglesia quieren el sacerdocio?

En 2011, una encuesta nacional realizada por Pew Research indicó que el 90% de las mujeres Santos de los Últimos Días activas no están de acuerdo con que las mujeres deban ser ordenadas al sacerdocio.[26] Hay algunos Santos de los Últimos Días, como la organización "Ordain Women", que han defendido la ordenación de mujeres.[27]

¿La Iglesia enseña que los hombres tienen el sacerdocio y las mujeres pueden tener bebés y que eso de alguna manera es igual?

Más o menos. La Iglesia afirma la posición de que “las mujeres y los hombres son iguales, con diferentes responsabilidades”,[28] y que hay “diferencias eternas: a las mujeres se les dan muchas tremendas responsabilidades de la maternidad y la hermandad, y a los hombres se les dan las tremendas responsabilidades de la paternidad y el sacerdocio”.[29]

¿No había una apóstol mujer en la Iglesia primitiva llamada Junia? ¿Eso significa que ella tenía el sacerdocio?

Junia es una mujer mencionada en Romanos 16 y se dice que era “destacada entre los apóstoles”, lo que ha llevado a algunos estudiosos seculares a especular[30] que ella era una de los Doce.[31]

Sin embargo, en el Nuevo Testamento, la palabra griega ἀποστόλος (apostolos)[32] puede traducirse de varias maneras, como uno de los doce apóstoles[33] o como un mensajero (o misionero),[34] y a menudo se usaba de manera intercambiable.[35] No siempre está claro qué definición tenía Pablo en mente cuando escribió Romanos y qué implicaciones sobre funciones o deberes del sacerdocio, si es que quería sugerir alguna, pretendía dar con ella.[36]

He oído que las cosas eran diferentes en los primeros días de la Iglesia, que las mujeres eran ordenadas y daban bendiciones. ¿Es cierto?

Aunque José Smith[BIO] usó el término “ordenar” al referirse al liderazgo de Relief Society,[37][38] no hay ningún registro histórico que indique que él tenía la intención de ordenar a las mujeres a oficios del sacerdocio. Y poco después de la muerte de José, Brigham Young dijo que las mujeres “nunca pueden tener las llaves del sacerdocio aparte de su esposo”.[39]

Sin embargo, las mujeres dieron bendiciones de sanación no relacionadas con el sacerdocio mediante la imposición de manos durante todo el siglo XIX y hasta principios del siglo XX.[40]

Cronología de las mujeres y las bendiciones de sanación

1838

José Smith Sr.[BIO] da una bendición patriarcal a Eda Hollister Rogers[BIO] y dice que, en ausencia de su esposo, ella “pondrá sus manos sobre [sus hijos] y ellos sanarán”.[41]

1842

José Smith[BIO] enseñó a la Relief Society que no había “ningún pecado” en que las mujeres impusieran las manos para sanar.[42]

1876

Mary Ann Freeze[BIO] registró en su diario que las mujeres eran lavadas y ungidas con aceite antes de recibir bendiciones de sanación de otras mujeres.[43]

1882

Un elogio fúnebre en el Women's Exponent dice que Lucy Smith[BIO] bendijo y sanó a un niño enfermo.[44]

1892

Un elogio en el Women's Exponent dice que Susanne Smith Adam fue “apartada” por el élder George A. Smith[BIO] en 1854 para “atender a las mujeres cuando estuvieran enfermas”.[45]

1896

El editor del Juvenile Instructor dijo que "todos los miembros de la Iglesia tienen derecho a imponer las manos sobre los enfermos... incluso las hermanas pueden hacer esto".[46]

1901

Ruth May Fox[BIO] registró instrucciones de Elmina Shepard Taylor[BIO] de que estaba "bien" que las mujeres sellaran bendiciones si no había sacerdocio disponible.[47]

1901

Las actas de la mesa general de Relief Society instruyen a las mujeres a “confirmar” bendiciones en lugar de “sellarlas”.[48]

1917

Se informa que Joseph F. Smith[BIO] realizó una bendición con la ayuda de dos de sus esposas.[49]

1921

En la conferencia general de abril de 1921, el presidente Charles Penrose[BIO] dijo que las mujeres no debían “tomar el lugar que se les da a los élderes” con respecto a ministrar a los enfermos.[50]

1924

En una reunión con la mesa general de la Relief Society, un presidente de misión dijo que las mujeres todavía estaban realizando lavamientos y unciónes antes de las bendiciones en su misión “sin que hubiera resultado ningún daño de ello”.[51]

1942

Se informó que Pearl Knowles Everton[BIO] fue “nombrada” en su barrio para dar bendiciones a las mujeres embarazadas.[52]

1946

Joseph Fielding Smith[BIO] instruyó a la mesa directiva general de la Relief Society que “el plan que el Señor nos ha dado” es que los élderes ministren a los enfermos, pero “bajo ciertas condiciones y con la aprobación del sacerdocio” las mujeres podían realizar lavamientos y unciones para sanar.[53]

1955

En la Improvement Era, José Fielding Smith cita a José Smith diciendo que las mujeres pueden participar en bendiciones, pero que estas bendiciones se hacen por fe, no por el sacerdocio.[54]<b></b>

1956

En el libro de Joseph Fielding Smith Doctrinas de Salvación, se dice que las bendiciones de las mujeres no son “necesarias ni prudentes” y que solo deben ser administradas por el sacerdocio.[55]

2020

En el Manual General de 2020, se aconseja a los Santos de los Últimos Días que no busquen sanación espiritual fuera de las bendiciones del sacerdocio realizadas correctamente.[56]

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¿No bendijo Mary Fielding Smith a un buey?

Tal vez, pero probablemente no. Joseph F. Smith informó que mientras él y su madre, Mary Fielding Smith,[BIO] viajaban a Utah, algunos de sus bueyes casi murieron, pero después de ser ungidos con aceite consagrado, se curaron.[57] Cuando volvió a contar el evento más tarde, añadió que Joseph Fielding[BIO] y otro hombre dieron una bendición al buey.[58] Ambas versiones de la historia se pueden encontrar en varias publicaciones.[59][60]

Una escena similar a la historia de Mary Fielding Smith bendiciendo a sus bueyes aparece en la película de la Iglesia Legacy, pero en esta escena el personaje ficticio Eliza ora para que su buey sea sanado sin que se le administre aceite ni se le den bendiciones.[61]

¿Recibe una mujer el sacerdocio si recibe la segunda unción?

Más o menos. Depende de cómo definas el "sacerdocio". Las mujeres que reciben su segunda unción son ordenadas como reinas y sacerdotisas.[62] Pero recibir la segunda unción no autoriza por sí mismo a las mujeres a administrar ordenanzas adicionales del sacerdocio en esta vida.[63]

¿Las mujeres tienen el sacerdocio y realizan ordenanzas en el templo?

Sí y no. Joseph Fielding Smith dijo: “A una persona se le puede dar autoridad, o a una hermana, para hacer ciertas cosas en la Iglesia que son vinculantes y absolutamente necesarias para nuestra salvación, como la obra que nuestras hermanas hacen en la Casa del Señor”.[64] Recientemente, los líderes y las publicaciones de la Iglesia han repetido esto en un sentido más general, pero no ha habido ninguna declaración sobre que las mujeres tengan el sacerdocio.[65]

The Facts

  • Solo los hombres pueden ser ordenados al sacerdocio y tener oficios y llamamientos del sacerdocio.

  • A las mujeres se les delegan puestos de autoridad y liderazgo no eclesiásticos en la Iglesia como llamamientos.

  • La Iglesia no tiene una postura oficial sobre por qué las mujeres no pueden ocupar oficios en el sacerdocio.

  • En el pasado, a las mujeres se les permitía hacer lavamiento y unción fuera del templo y dar bendiciones de sanación por la imposición de manos.

  • Junia era una mujer en una posición importante en la Iglesia primitiva, pero no existe ningún registro que indique que se le dio autoridad del sacerdocio.

Our Take

Desde el comienzo de la Iglesia, las mujeres han desempeñado funciones cruciales y siguen siendo contribuyentes vitales a su misión hoy. Sin embargo, la estructura del sacerdocio solo para hombres a menudo parece un vestigio histórico que parece anticuado y sexista. Para las numerosas mujeres capaces, talentosas y atentas dentro de la Iglesia, esta política puede ser una limitación dolorosa, en especial cuando les impide asumir funciones de liderazgo como servir como obispo, influir en decisiones de política u ofrecer bendiciones a los enfermos, incluidos sus propios familiares.

Aunque las mujeres sí realizan ordenanzas del sacerdocio dentro del templo, las razones por las que las ordenaciones siguen siendo exclusivas para los hombres no están claras. Y aunque en el pasado se animaba a las mujeres a imponer las manos sobre los enfermos para sanarlos en el nombre de Cristo, hoy eso se desaconseja. Algunos han argumentado que un cambio beneficiaría a las mujeres y a la Iglesia, mientras que otros han argumentado que los roles de género en la Iglesia son inspirados por Dios.

Está bien tener preguntas sobre la política actual y esperar que futuros cambios puedan incluir la ordenación de mujeres. Reconocer la complejidad de este tema mejora nuestra capacidad para apoyar y ministrar eficazmente a las mujeres Santos de los Últimos Días. Al mismo tiempo, debemos mantener empatía tanto por quienes encuentran problemática la política actual como por quienes consideran que la política actual es inspirada y beneficiosa. Al reconocer las maneras importantes en que las mujeres han ejercido y siguen ejerciendo autoridad espiritual y servicio que beneficia a la Iglesia, podemos fomentar un diálogo más positivo. Y, en última instancia, debemos encontrar consuelo en la creencia de que cualquier injusticia que exista será corregida en la próxima vida, gracias a la Expiación de Jesucristo.

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Footnotes

  • BIOGordon B. Hinckley

    Gordon B. Hinckley (1910-2008) was born in Salt Lake City, Utah. He served as the fifteenth president of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Hinckley graduated from the University of Utah in English literature. After serving a mission to Great Britain, he became a secretary under the Church's Radio, Publicity, and Missionary Literature division. He became an apostle in 1961 and then a member of the First Presidency in 1981. In 1995, he became Church president. He oversaw the expansion of temple construction, increased standards for missionary worthiness, the expansion of the Church into West Africa and East Asia (particularly South Korea).

  • BIOM. Russell Ballard

    M. Russell Ballard (1928–present) was born in Salt Lake City, Utah, and attended the University of Utah. He became a member of the Quorum of the Twelve Apostles of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints in 1985. Before his apostolic service, Ballard had a successful career in business, particularly in the automotive, real estate, and investment sectors. He also served as a mission president in Canada.

  • BIODallin H. Oaks

    Dallin H. Oaks (1932–present) was born in Provo, Utah, and became an apostle of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints in 1984. After the death of his first wife, June Dixon Oaks, in 1998, he married Kristen M. McMain in 2000. He graduated from Brigham Young University (1954) and the University of Chicago Law School (1957). He practiced and taught law in Chicago before becoming president of Brigham Young University from 1971 to 1980. He was then a justice of the Utah Supreme Court (1980–1984) before being called as an apostle. In 2018 he became the first counselor in the First Presidency and president of the Quorum of the Twelve Apostles. On October 14, 2025, he was sustained as President of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints.

  • BIOSheri Dew

    Sheri Dew (1953–present) was born in Ulysses, Kansas. Dew graduated from Brigham Young University with a degree in Music Education and later pursued a career in publishing. She became the CEO of Deseret Book Company, one of the largest Latter-day Saint book publishers, in 2002. Dew served in the General Relief Society Presidency in the Church from 1997 to 2002. She is also a prolific author, writing several faith-based books and biographies of Latter-day Saint leaders, including Presidents Gordon B. Hinckley and Ezra Taft Benson.

  • BIOSharon Eubank

    Sharon Eubank (1964–present) was born in Redding, California, and is a graduate of Brigham Young University. She has been serving as the First Counselor in the General Presidency of the Relief Society of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints since 2017. Eubank is also the President of Latter-day Saint Charities, the humanitarian arm of the Church. Prior to her current roles, she had an extensive career in business and also served a mission for the Church in Finland.

  • BIOReyna I. Aburto

    Reyna Aburto (1963–present) was born in Managua, Nicaragua, and later moved to the United States, where she attended Utah Valley University. She has been serving as the Second Counselor in the General Presidency of the Relief Society of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints since 2017. Before her calling in the Relief Society, Aburto had experience in various Church leadership roles and was involved in the translation industry.

  • BIOBarbara Morgan Gardner

    Barbara Morgan Gardner (1972–present) was born in Utah and is a graduate of Brigham Young University, where she also later earned a doctorate in Educational Leadership and Foundations. She is a professor of Church History and Doctrine at Brigham Young University and is an active writer and speaker on topics relating to Latter-day Saint theology, women's roles in the Church, and religious education. Gardner has also been involved in interfaith dialogues and has served in various Church leadership positions.

  • BIOValerie Hudson

    Valerie Hudson (1958–present) was born in the United States and is a prominent academic, specializing in international relations and gender studies. She graduated from Brigham Young University and later earned her Ph.D. from Ohio State University. Hudson is currently a professor of political science at Texas A&M University.

  • BIOJoseph Smith, Jr.

    Joseph Smith (1805–1844) organized The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Born in Sharon, Vermont, he began to experience visions of deity and angels at a young age. One vision featured the Angel Moroni, who revealed the location of gold plates with an account of ancient Americans. He translated this record and published it as The Book of Mormon. He continued to receive revelations throughout his life which serve as the foundation for the Church's doctrine today. He led the Latter-day Saints across the country from New York to Illinois. In 1844, he was martyred while awaiting trial in Carthage, Illinois.

  • BIOJoseph Smith, Sr.

    Joseph Smith, Sr. (1771–1840) was born in Topsfield, Essex County, Massachusetts, to Asael Smith and Mary Duty. He married Lucy Mack Smith in 1796. He was the father of Joseph Smith, Jr. He was one of the eight witnesses of the Book of Mormon and served as the first Patriarch of the Church. He died in Nauvoo, Illinois.

  • BIOEda Hollister Rogers

    Eda Hollister Rogers (1801-1877) was born in Connecticut and died in Utah. She received a patriarchal blessing from Joseph Smith, Sr. in 1837.

  • BIOMary Ann Freeze

    Mary Ann Freeze (1845-1912) was born in Nauvoo, Illinois and she moved to Utah in 1852. In 1898 she was appointed to the general board of the Young Ladies’ Mutual Improvement Association (Y.L.M.I.A.).

  • BIOLucy Mack Smith

    Lucy Mack Smith (1775–1856) was the mother of Joseph Smith, Jr. Born and raised in New Hampshire, she married Joseph Smith, Sr. in 1796. A faithful Presbyterian and a committed Seeker, Smith believed her son's claims to visions. She stayed with the Latter-day Saints throughout her life until Nauvoo, when age prohibited her from traveling with the Saints to the Intermountain West. She composed and dictated the most thorough history of Joseph Smith's early life, which became The History of Joseph Smith By His Mother, transcribed by scribe Martha Coray.

  • BIOGeorge A. Smith

    George Albert Smith (1817-1875) was born in Potsdam, New York. His father was John Smith, a younger brother of Joseph Smith Sr., and was baptized in 1832. His family moved to Kirtland, Ohio in 1833. Smith participated in Zion's Camp and also served several missions. Smith was ordained as an apostle in 1839. He married Bathseba Wilson Bigler in Nauvoo in 1841. Smith came to Utah in 1847 and was involved in various settlement efforts. He served in the First Presidency from 1868 until his death. Smith was also Church Historian and Trustee-in-Trust for the church.

  • BIORuth May Fox

    Ruth May Fox (1853–1958) was born in Westbury, Wiltshire, England. After her family converted to The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, they emigrated to Salt Lake City, Utah, in 1867. Within the church, Fox served in various capacities, notably as the general president of the Young Ladies' Mutual Improvement Association from 1929 to 1937. Besides her religious commitments, she was a strong advocate for women's rights and suffrage. She was also a poet, and her works often depicted her faith and personal experiences. Ruth married Jesse W. Fox Jr. in 1873 and had nine children.

  • BIOElmina Shepard Taylor

    Elmina Shepard Taylor (1830–1904) was born in Middlefield, New York. She converted to The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints and eventually settled in Salt Lake City, Utah. Taylor was a significant figure in the church's women's organizations, most notably serving as the first general president of the Young Ladies' Mutual Improvement Association (YLMIA) from 1880 to 1904. In addition to her religious roles, she actively promoted women's rights and suffrage. She married George Hamilton Taylor in 1852 and they had several children.

  • BIOJoseph F. Smith

    Joseph F. Smith (1838–1918) was born in Far West, Missouri to Hyrum and Mary Fielding Smith. At age 15, he was called to serve his first mission to the Sandwich Islands under the direction of apostle Parley P. Pratt. During the 1858-59 session of the Utah territorial legislature, he served as the sergeant-at-arms. He served another mission for the Church in Great Britain from 1860 to 1863.

    Smith was ordained an apostle by Brigham Young in July 1866. He served as a counselor in the First Presidency under John Taylor, Wilford Woodruff, and Lorenzo Snow. He became the president of the Church in 1901. Smith issued the Second Manifesto, declaring that any church officer who performed a plural marriage would be excommunicated, alongside the couple themselves. He also received what is now canonized as section 138 of the Doctrine and Covenants, a vision of the spirit world in 1918.

  • BIOCharles W. Penrose

    Charles W. Penrose (1832-1925) was an early Latter-day Saint leader. He was born in London, England, and joined the faith in 1850 as a teenager. In 1861, he immigrated to Utah and became a farmer, retailer, politician, and newspaper editor, publishing widely on subjects like polygamy and the Word of Wisdom. He was a member of the Quorum of the Twelve Apostles from 1904 to 1911 and a member of the First Presidency from 1911 until 1925.

  • BIOPearl Knowles Everton

    Laura Pearl Knowles Everton (1877-1952) was born and lived her life in Logan, Utah.

  • BIOJoseph Fielding Smith

    Joseph Fielding Smith (1876-1972) was the tenth president of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. He became an apostle in the Quorum of the Twelve in 1910 and served in this capacity until he became a member of the First Presidency in 1965. He was the Church Historian and Recorder from 1921 until 1970. He became president of the Church following the death of David O. McKay in 1970.

  • BIOMary Fielding Smith

    Mary Fielding Smith (1801-1852) was born in 1801 in Honeydon, Bedfordshire, England. She emigrated to Canada in 1834 and joined The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints in 1836. She married Hyrum Smith in 1837 and became the mother of Joseph F. Smith, who later became the sixth President of the Church. Following Hyrum's death in 1844, she remained a faithful Latter-day Saint and settled in Salt Lake City, passing away in 1852.

  • BIOJoseph Fielding

    Joseph Fielding (1797-1863) was born in 1797 in Honeydon, Bedfordshire, England. He joined The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints in 1832 and served a mission to Canada where his sister Mary and future apostle John Taylor converted. He migrated to Kirtland, Ohio, in 1837 and later to Nauvoo, Illinois, where he participated in church activities and served in leadership roles. He traveled to Utah with Brigham Young in 1847. He died in Salt Lake City in 1863.

  • [1]↩︎

    El manual Principios del Evangelio publicado por la Iglesia y la entrada de “Sacerdocio” en el sitio web de la Iglesia ofrecen dos definiciones del sacerdocio: que es “el poder y la autoridad de Dios” y que es el poder por el cual “Dios creó y gobierna los cielos y la tierra.”

  • [2]↩︎

    El manual Principios del Evangelio explica la posición de la Iglesia sobre la delegación y el uso del sacerdocio durante la vida terrenal:

    Nuestro Padre Celestial delega Su poder del sacerdocio a los miembros varones dignos de la Iglesia. El sacerdocio les permite actuar en el nombre de Dios para la salvación de la familia humana. Por medio de este, pueden ser autorizados a predicar el evangelio, administrar las ordenanzas de salvación y gobernar el reino de Dios en la tierra.
  • [3]↩︎

    Después de que a un miembro varón de la Iglesia se le confiere el sacerdocio, es ordenado a un oficio dentro de la organización del sacerdocio de la Iglesia:

    Cuando se confiere el Sacerdocio Aarónico a un hombre o a un niño, se le ordena a un oficio en ese sacerdocio. Los oficios del Sacerdocio Aarónico son diácono, maestro, presbítero y obispo. Cada oficio conlleva deberes y responsabilidades. . . Los oficios del Sacerdocio de Melquisedec son élder, sumo sacerdote, patriarca, setenta y apóstol.
  • [4]↩︎

    El Principios del Evangelio publicado por la Iglesia ofrece una comprensión básica del sacerdocio y del requisito de que las ordenanzas rituales en la Iglesia sean realizadas por miembros varones que poseen el sacerdocio:

    Nuestro Padre Celestial delega Su poder del sacerdocio a los miembros varones dignos de la Iglesia. El sacerdocio les permite actuar en el nombre de Dios para la salvación de la familia humana. Por medio de él, pueden ser autorizados para predicar el evangelio, administrar las ordenanzas de salvación y gobernar el reino de Dios en la tierra. . . Debemos tener autoridad del sacerdocio para actuar en el nombre de Dios al realizar las ordenanzas sagradas del evangelio, como el bautismo, la confirmación, la administración de la Santa Cena y el matrimonio en el templo.
  • [5]↩︎

    El General Handbook of Instructions dice que el “otorgamiento del Sacerdocio Aarónico y la ordenación a un oficio” y el “otorgamiento del Sacerdocio de Melquisedec y la ordenación a un oficio” son solo “para los Hombres Jóvenes y los hombres” (véanse las secciones 18.1 y 18.2).

    En 2019, la Iglesia ajustó el momento en que los Hombres Jóvenes pasan a ser elegibles para la ordenación y el avance en el Sacerdocio Aarónico, lo que en efecto bajó la edad inicial de ordenación a los 11 años:

    Además, los Hombres Jóvenes serán elegibles para la ordenación al oficio apropiado del sacerdocio en enero del año en que cumplan 12, 14 y 16 años. . . . La ordenación a un oficio del sacerdocio para los Hombres Jóvenes y la obtención de una recomendación para el templo de uso limitado para las Mujeres Jóvenes y los Hombres Jóvenes seguirán siendo asuntos individuales, basados en la dignidad, la preparación y las circunstancias personales. Las ordenaciones y la obtención de recomendaciones de uso limitado normalmente tendrán lugar durante todo enero.
  • [6]↩︎

    En el ensayo de 2013 titulado "Las enseñanzas de José Smith sobre el sacerdocio, el templo y las mujeres", publicado por la Iglesia, se afirma que "las mujeres siguen oficiando en ordenanzas sagradas en los templos de manera muy parecida a como lo hacían en la época de José Smith".

    En 1959, el presidente Joseph Fielding Smith habló a la Sociedad de Socorro sobre la obra de ordenanzas que hacen las mujeres en el templo:

    Una persona puede tener autoridad que se le da a él, o una hermana a ella, para hacer ciertas cosas en la Iglesia que son vinculantes y absolutamente necesarias para nuestra salvación, como la obra que nuestras hermanas hacen en la Casa del Señor. Se les da autoridad para hacer algunas cosas grandes y maravillosas, sagradas para el Señor, y vinculantes tan plenamente como las bendiciones que dan los hombres que tienen el sacerdocio. Y ustedes, hermanas, que trabajan en la Casa del Señor, pueden poner las manos sobre sus hermanas, y con autoridad divina, porque el Señor reconoce los cargos que ocupan.
  • [7]↩︎

    En 2019, la Iglesia ajustó una política para permitir que las mujeres sirvieran como testigos en bautismos y sellamientos en el templo, una responsabilidad que antes solo se daba a hombres que tenían un oficio del sacerdocio.

  • [8]↩︎

    El presidente Gordon B. Hinckley declaró lo siguiente durante la sesión de mujeres de la conferencia general de octubre de 1996:

    Y así, mis queridas hermanas, por favor sepan cuánto las apreciamos. Ustedes nos aportan una medida de plenitud. Tienen gran fortaleza. Con dignidad y una capacidad tremenda, impulsan los extraordinarios programas de la Sociedad de Socorro, las Mujeres Jóvenes y la Primaria. Enseñan en la Escuela Dominical. . . . Fue el Señor quien dispuso que los hombres de Su Iglesia tuvieran el sacerdocio. Fue Él quien les ha dado sus capacidades para completar esta grande y maravillosa organización, que es la Iglesia y el reino de Dios.

    Durante la misma conferencia, el élder James E. Faust también habló sobre el tema de la relación de las mujeres con el sacerdocio, diciendo:

    Para las hijas de Dios, hacer la obra del Salvador no incluye, por supuesto, el uso de las llaves del sacerdocio, la autoridad ni los poderes. Pero sí incluye fortalecer la fe por medio del testimonio y el ejemplo. Incluye enseñar las doctrinas de la salvación. Incluye seguir el ejemplo del Salvador de amor por toda la humanidad. Incluye ministrar a los demás.
  • [9]↩︎

    El élder M. Russell Ballard compartió lo siguiente durante un devocional en Brigham Young University en octubre de 2014:

    ¿Por qué se ordena a los hombres a oficios del sacerdocio y no a las mujeres? El presidente Gordon B. Hinckley explicó que fue el Señor, no el hombre, “quien dispuso que los hombres en Su Iglesia tuvieran el sacerdocio” y que también fue el Señor quien invistió a las mujeres con “capacidades para completar esta grande y maravillosa organización, que es la Iglesia y reino de Dios” (“Women of the Church,” Ensign, noviembre de 1996, 70). Al final, el Señor no ha revelado por qué ha organizado Su Iglesia de esta manera.

    Además, en la conferencia general de octubre de 2013, el élder Neal A. Anderson declaró:

    Algunos pueden hacer sinceramente la pregunta: “Si el poder y las bendiciones del sacerdocio están disponibles para todos, ¿por qué las ordenanzas del sacerdocio son administradas por hombres?” Cuando un ángel le preguntó a Nefi: “¿Conoces la condescendencia de Dios?”, Nefi respondió con honestidad: “Sé que él ama a sus hijos; sin embargo, no conozco el significado de todas las cosas”. Cuando hablamos del sacerdocio, hay muchas cosas que sí sabemos.
  • [10]↩︎

    El siguiente intercambio tuvo lugar entre el presidente Hinckley y una persona que llamó en vivo durante su entrevista con Larry King:

    LLAMADOR: Sí. Ya que estamos entrando en el siglo XXI, presidente Hinckley, ¿qué posibilidad hay de que las mujeres tengan el sacerdocio en la iglesia mormona?
    Gordon B. Hinckley: Bueno, ellas no tienen el sacerdocio en este momento. Haría falta otra revelación para que eso suceda. No lo anticipo. Las mujeres de la Iglesia no se están quejando de eso. Tienen su propia organización, una organización muy fuerte, con más de 4 millones de miembros.
  • [11]↩︎

    El presidente Dallin H. Oaks ofreció una explicación del gobierno de la Iglesia y de la práctica actual de permitir que solo los hombres ocupen oficios en el sacerdocio durante la conferencia general de abril de 2014:

    La naturaleza divina de las limitaciones impuestas sobre el ejercicio de las llaves del sacerdocio explica un contraste esencial entre las decisiones sobre asuntos de administración de la Iglesia y las decisiones que afectan al sacerdocio. La Primera Presidencia y el Consejo de la Primera Presidencia y el Quórum de los Doce, que presiden la Iglesia, tienen autoridad para tomar muchas decisiones que afectan las políticas y los procedimientos de la Iglesia, asuntos como la ubicación de los edificios de la Iglesia y las edades para el servicio misional. Pero aunque estas autoridades que presiden poseen y ejercen todas las llaves delegadas a los hombres en esta dispensación, no son libres de cambiar el modelo decretado divinamente de que solo los hombres ocuparán oficios en el sacerdocio.
  • [12]↩︎

    El Principios del Evangelio publicado por la Iglesia expresa la postura de la Iglesia sobre el gobierno del sacerdocio, y que esos cargos de gobierno solo pueden ser ocupados por miembros varones:

    La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días es gobernada por el sacerdocio. El sacerdocio, que siempre está asociado con la obra de Dios, “permanece en la iglesia de Dios en todas las generaciones, y es sin principio de días ni fin de años” (DyC 84:17). Está sobre la tierra hoy. Hombres jóvenes y mayores son bautizados en la Iglesia, y cuando se les considera dignos son ordenados al sacerdocio. Se les da la autoridad para actuar por el Señor y hacer Su obra sobre la tierra.
  • [13]↩︎

    Las responsabilidades relacionadas con el sacerdocio, como bendecir y repartir la Santa Cena, las bendiciones del sacerdocio y realizar ordenanzas de salvación, solo las llevan a cabo los miembros varones de la Iglesia.

    Una excepción notable es que las mujeres realizan ordenanzas del templo para otras mujeres. Por lo demás, las responsabilidades del sacerdocio están relacionadas con el oficio que uno tiene, y los oficios están disponibles exclusivamente para los miembros varones.

    El manual de la Iglesia, Duties and Blessings of the Priesthood: Basic Manual for Priesthood Holders, contiene un resumen completo de las responsabilidades que se dan a los Hombres Jóvenes y a los hombres que ocupan varios oficios del sacerdocio.

  • [14]↩︎

    En el General Handbook, los roles de liderazgo de la presidencia de Relief Society, la presidencia de Primary y la presidencia de la organización de Young Women se asignan exclusivamente a mujeres adultas.

    Y en agosto de 2013, el élder Ballard elogió a las mujeres en roles de liderazgo durante un discurso devocional en BYU:

    Las mujeres son una parte integral del gobierno y la obra de la Iglesia por medio del servicio como líderes en la Sociedad de Socorro, las Mujeres Jóvenes y la Primaria; por medio del servicio como maestras, misioneras de tiempo completo y obreras de ordenanzas del templo; y en el hogar, donde ocurre la enseñanza más importante de la Iglesia.
  • [15]↩︎

    En 2014, el apóstol Dallin H. Oaks enseñó acerca de las mujeres, sus llamamientos y la autoridad del sacerdocio:

    No estamos acostumbrados a hablar de que las mujeres tengan la autoridad del sacerdocio en sus llamamientos de la Iglesia, pero ¿qué otra autoridad podría ser? Cuando una mujer—joven o mayor—es apartada para predicar el evangelio como misionera de tiempo completo, se le da autoridad del sacerdocio para desempeñar una función del sacerdocio. Lo mismo ocurre cuando una mujer es apartada para servir como oficial o maestra en una organización de la Iglesia bajo la dirección de alguien que posee las llaves del sacerdocio.

    La "tabla de llamamientos" del Manual General de Instrucciones indica que los llamamientos son recomendados por hombres o mujeres, según el llamamiento, pero todos los llamamientos son aprobados por hombres que poseen el sacerdocio (Manual de Instrucciones sección 30.8).

  • [16]↩︎

    En agosto de 2015, la Sala de Prensa de la Iglesia anunció que la presidenta general de la Sociedad de Socorro, la presidenta general de las Mujeres Jóvenes y la presidenta general de la Primaria fueron invitadas a formar parte de los siguientes consejos generales, respectivamente: el Consejo Ejecutivo de la Familia, el Consejo Ejecutivo Misional y el Consejo Ejecutivo del Templo y la Historia Familiar.

  • [17]↩︎

    Un libro titulado La mujer mormona... ¿Diosa o ciudadana de segunda clase? contiene entrevistas con mujeres que han dejado el "mormonismo" debido a las dificultades de ser mujer en la Iglesia. El prólogo resume sus experiencias de la siguiente manera:

    Con cada una de las mujeres [entrevistadas], prevalecen dos elementos en común: el amor profundo y duradero que cada una ha encontrado por el verdadero Jesús de la Biblia, y la convicción de que una mujer SUD es, en el cálculo más alto, nada más que una ciudadana de segunda clase en el mundo mormón.

    De manera similar, hay ejemplos de mujeres, tanto miembros activas como exmiembros, que hablan de una falta percibida de acceso al poder, la autoridad y las oportunidades de tomar decisiones dentro de la Iglesia.

    Por ejemplo, el grupo Ordain Women, que defiende la postura de que la teología mormona apoya la ordenación de las mujeres, comparte la siguiente perspectiva en su sitio web:

    Sin embargo, solo los niños y los hombres son ordenados al sacerdocio laico y tienen autoridad ritual y administrativa en la Iglesia. A pesar de sus dones, talentos y aspiraciones, las mujeres están excluidas de casi todos los puestos de autoridad clerical, financiera, ritual y de toma de decisiones.
    Aunque las mujeres prestan un servicio importante en las organizaciones auxiliares de la Iglesia. . . sus contribuciones siempre están mediadas y bajo la dirección de los líderes varones del sacerdocio. . . Por lo tanto, las mujeres mormonas tienen muchas responsabilidades delegadas, pero carecen de la autoridad para definir y supervisar esas responsabilidades.

    En otro ejemplo, las miembros activas Meg Conley y Jana Riess aparecieron en un programa nacional de noticias por radio, WBUR: On Point, donde Riess hizo el siguiente comentario:

    Y también creo que la estructura, la estructura eclesiástica a la que Meg se refería es, ya sabes, en gran medida una estructura patriarcal, completamente masculina, de autoridad jerárquica. Las mujeres sí tienen llamamientos. Yo tengo uno. Soy activa en la iglesia y amo la iglesia, pero no puedo tomar ninguna decisión en la iglesia que afecte la vida de los hombres o incluso mi propia vida.
  • [18]↩︎

    La directora ejecutiva de Deseret Book y autora Sheri Dew compartió lo siguiente en una entrevista de 2018:

    Hay cientos de miles de mujeres, ahora mismo, que tienen oportunidades y expectativas legítimas de liderazgo. Como mujeres en la Iglesia, enseñamos y predicamos, explicamos doctrina, servimos misiones como misioneras proselitistas de tiempo completo y tenemos responsabilidades de liderazgo. De hecho, me siento ennoblecida por ser una mujer Santo de los Últimos Días. Cada oportunidad de crecimiento que he tenido ha venido gracias a la Iglesia.

    Y en un discurso titulado "¿Es esta una iglesia de mujeres?", Sharon Eubank compartió la siguiente perspectiva: "Mis hermanas: lo que anhelan, lo que más quieren, está en esta Iglesia."

    Durante una entrevista en un pódcast, Valerie Hudson, quien es miembro de la Iglesia y profesora en Texas A&M, dijo: "Tenemos la doctrina más revolucionaria y feminista de cualquier religión sobre la faz de la tierra". En un libro de 2018, dijo que el "evangelio restaurado de Jesucristo es la fuerza más fuerte y progresista para las mujeres en el mundo hoy".

  • [19]↩︎

    Sheri Dew fue citada en un artículo de Church News en 2018.

  • [20]↩︎

    Sheri Dew escribió esto en su libro Las mujeres y el sacerdocio: lo que cree una mujer Santo de los Últimos Días.

  • [21]↩︎

    Del discurso de Sharon Eubank en la conferencia FAIR de 2014.

  • [22]↩︎

    De la Conferencia de Mujeres de BYU de 2019.

  • [23]↩︎

    De la Liahona de marzo de 2019.

  • [24]↩︎

    Hudson escribió esto en su capítulo “Tendencias demográficas y relacionadas con el género: su efecto en las naciones, las regiones y el sistema internacional”, en el libro Alargando nuestro paso: globalización de la Iglesia.

  • [25]↩︎

    De la entrevista de Valerie Hudson en el podcast Faith Matters.

  • [26]↩︎

    Una encuesta del Pew Research Center de 2011 encontró que la mayoría de los Santos de los Últimos Días en los Estados Unidos se oponen a la idea de la ordenación de mujeres al sacerdocio:

    [Cuando] se les preguntó si las mujeres que son miembros dedicadas de la Iglesia SUD deberían ser ordenadas al sacerdocio, el 87% de los mormones de EE. UU. dijo que no, mientras que el 11% dijo que sí. Las mujeres mormonas son algo más propensas que los hombres a oponerse a la idea de que las mujeres estén en el sacerdocio. Nueve de cada diez mujeres mormonas (90%) dicen que las mujeres no deberían ser ordenadas, en comparación con el 84% de los hombres mormones.
  • [27]↩︎

    Por ejemplo, una organización llamada Ordain Women, fundada en 2013, aboga por cambios en la política que permitirían que las mujeres fueran ordenadas, como se expone en su declaración de misión:

    Los principios fundamentales del mormonismo apoyan la igualdad de género: Dios es hombre y mujer, padre y madre, y todos nosotros podemos progresar para ser como ellos algún día. Se nos enseña que el sacerdocio es esencial para este proceso. Ordain Women cree que las mujeres deben ser ordenadas para que nuestra fe refleje la equidad y la amplitud de estas enseñanzas.
  • [28]↩︎

    En un discurso de la Conferencia de 2014 sobre el sacerdocio, el élder Dallin H. Oaks dijo: “A los ojos de Dios, ya sea en la Iglesia o en la familia, las mujeres y los hombres son iguales, con responsabilidades diferentes.”

    Estas responsabilidades se definen en el sitio web de la Iglesia:

    Las mujeres son una parte necesaria del plan de felicidad, y ese plan no puede funcionar sin ellas. Las mujeres participan en la obra de salvación, que incluye la obra misional, la retención de conversos, la activación de miembros menos activos, la obra del templo y de historia familiar, enseñar el evangelio y cuidar a los pobres y necesitados. Como discípula de Jesucristo, a cada mujer de la Iglesia se le da la responsabilidad de conocer y defender los roles divinos de las mujeres, que incluyen los de esposa, madre, hija, hermana, tía y amiga.
  • [29]↩︎

    El Manual del alumno de Matrimonio Eterno, publicado en 2003 y usado en cursos de Instituto en la educación de la Iglesia, contiene la siguiente cita del presidente Spencer W. Kimball:

    Teníamos plena igualdad como sus hijos espirituales. Tenemos igualdad como receptores del amor perfecto de Dios por cada uno de nosotros. . . Sin embargo, dentro de esas grandes seguridades, nuestros roles y asignaciones son diferentes. Estas son diferencias eternas, y a las mujeres se les dan muchas tremendas responsabilidades de maternidad y hermandad, y a los hombres se les dan las tremendas responsabilidades de paternidad y el sacerdocio.
  • [30]↩︎

    Algunas traducciones tempranas del Nuevo Testamento muestran el nombre masculino Junias en lugar de Junia. En el libro Junia, la primera mujer apóstol, Eldon Jay Epp argumenta que la evidencia indica que Junia era mujer y tenía cierta autoridad en la Iglesia primitiva:

    Para mí —y para quienes piensan parecido— la tarea que tenemos por delante es hacer solo una de estas correcciones, y hacer que permanezca: Junias debe corregirse a Junia. Confío en que, tanto en teoría como en la práctica, el apóstol Junias, que le había quitado a Junia un siglo de apostolado, se ha desvanecido —y con razón— porque no era más que una invención de la imaginación interesada de algunos influyentes estudiosos varones blancos europeos, británicos y estadounidenses, atrapados en un sesgo moldeado por la cultura, pero que también lo fomentaban activamente, y que quería excluir a las mujeres de puestos de liderazgo en la iglesia; en este caso, de una función que una mujer nombrada ocupó en el período más temprano y cumplió de manera sobresaliente como miembro destacada.

    Y en 2020, la académica de Yale Yii-Jan Lin argumenta que la frase “en Cristo antes que yo”, usada por Pablo para describir a Junia, sitúa a Junia como apóstol de la misma manera que Pablo lo era:

    Pablo se cuida de reconocer su fe y al mismo tiempo aludir a su propio encarcelamiento y, en la última frase, a su propio apostolado. . . en el contexto de la defensa enfática y a veces dura de Pablo y de sus afirmaciones de un apostolado y una autoridad únicos, podemos entender con confianza a Junia como una apóstol antes que Pablo.
  • [31]↩︎

    Este debate viene de cuál es la mejor manera de traducir Romanos 16:7. La palabra traducida como "entre" (ἐν) en la versión King James de la Biblia tiene muchos usos en el griego koiné original y ha dejado espacio para interpretación. Esto ha llevado a que algunas versiones de la Biblia tengan una lectura ambigua (como la KJV), mientras que otras dicen que Junia era honrada por los apóstoles.

  • [32]↩︎

    El Léxico griego-inglés del Nuevo Testamento y otra literatura cristiana primitiva define ἀποστόλος de la siguiente manera:

    1. de mensajeros sin estatus extraordinario: delegado, enviado, mensajero... 2. de mensajeros con estatus extraordinario, especialmente del mensajero de Dios: enviado... c. pero predominantemente en el NT... de un grupo de creyentes muy honrados con una función especial como enviados de Dios...
  • [33]↩︎

    Los versículos que parecen usar claramente apostolos como un grupo específico llamado por Jesús son:

    • Mark 6:30

    • Luke 6:13

    • Luke 9:10

    • Luke 11:49

    • Luke 17:5

    • Luke 22:14

    • Luke 24:10

    • Acts 1:2

    • Acts 1:26

    • Acts 2:37

    • Acts 2:42-43

    • Acts 4:33, 35-37

    • Acts 5:2

    • Acts 5:12

    • Acts 5:18

    • Acts 5:29

    • Acts 5:40

    • Acts 6:6

    • Acts 8:1

    • Acts 8:14

    • Acts 8:18

    • Acts 9:27

    • Acts 11:1

    • Acts 14:4

    • Acts 14:14

    • Acts 15:2

    • Acts 15:4

    • Acts 15:6

    • Acts 15:22-23

    • Acts 16:4

    • 1 Corinthians 4:9

    • 1 Corinthians 9:5

    • 1 Corinthians 15:7, 9

    • Ephesians 2:20

    • Ephesians 3:5

    • Ephesians 4:11

    • 1 Timothy 1:1

    • 1 Timothy 2:7

    • 2 Timothy 1:1, 11

    • Titus 1:1

    • Jude 1:17

    • Revelation 21:14

  • [34]↩︎

    Los versículos del Nuevo Testamento que usan apostolos para describir a un mensajero son:

    • John 13:16

    • 2 Corinthians 8:23

    • Philippians 2:25

  • [35]↩︎

    Hay muchos casos en los que el uso de apostolos para significar un mensajero o como un título establecido por Jesús es debatible:

    • Matthew 10:2-4

    • Mark 3:14

    • Romans 1:1

    • Romans 11:13

    • Romans 16:7

    • 1 Corinthians 9:1-2

    • 1 Corinthians 12:28-29

    • 2 Corinthians 2:1

    • 2 Corinthians 8:23

    • 2 Corinthians 11:5, 13

    • 2 Corinthians 12:11-12

    • Galatians 1:1, 17, 19

    • Ephesians 1:1

    • Colossians 1:1

    • 1 Thessalonians 2:6

    • 1 Timothy 2:7

    • 2 Timothy 1:11

    • Hebrews 3:1

    • 1 Peter 1:1

    • 2 Peter 1:1

    • Revelation 2:2

    • Revelation 18:20

  • [36]↩︎

    A diferencia de Lucas y Hechos, el corpus paulino muestra un uso inconsistente de apostolos. Muchas de las referencias a apóstoles podrían entenderse como una referencia ya sea a los doce apóstoles que Jesús comisionó o a un grupo más grande de mensajeros/misioneros enviados a predicar el evangelio de Jesucristo.

    Por ejemplo, Pablo se refiere repetidamente a sí mismo como apóstol (por ejemplo, Romanos 1:1, 1 Corintios 1:1 y Gálatas 1:1), pero sus llamamientos para predicar (por ejemplo, Hechos 13:1-4, Hechos 26:16-18) no especifican que se le diera el título de apóstol como a los doce originales o a Matías.

  • [37]↩︎

    Las primeras líderes de la Relief Society fueron “ordenadas” a sus cargos en la Presidencia:

    Por moción del Pres. Smith, que la Sra. Smith proceda a escoger a sus consejeras, para que sean ordenadas a presidir sobre esta Sociedad, cuidando de los pobres, atendiendo sus necesidades y ocupándose de los diversos asuntos de esta Institución.
  • [38]↩︎

    Eliza R. Snow registró lo siguiente de José Smith en la tercera reunión de la Relief Society de Nauvoo el 30 de marzo de 1842:

    La Sociedad debe avanzar de acuerdo con el antiguo sacerdocio, por lo tanto debe haber una Sociedad selecta separada de todos los males del mundo, escogida, virtuosa y santa — Dijo que iba a hacer de esta Sociedad un reino de presbíteros [como] en los días de Enoc — como en los días de Pablo.
  • [39]↩︎

    Brigham Young quedó registrado diciendo lo siguiente sobre las mujeres y su relación con el gobierno de la Iglesia:

    El presidente Brigham Young se levantó y dijo que haría comentarios sobre cosas en las que muchas de nuestras hermanas han estado participando; no tienen derecho a meterse en los asuntos del reino de Dios fuera de este límite; en esto sí tienen derecho a meterse porque muchas de ellas son más sagaces, astutas y más competentes para atender los asuntos financieros. Nunca pueden tener las llaves del sacerdocio aparte de su esposo. Cuando yo quiera que las hermanas o las esposas de los miembros de esta iglesia se levanten para organizar la Sociedad de Socorro, las llamaré en mi ayuda, pero hasta ese momento que se queden en casa.
  • [40]↩︎

    En su artículo, "Sanación ritual femenina en el mormonismo", los académicos Jonathan Stapley y Kristine Wright dan una historia exhaustiva de la participación de las mujeres Santos de los Últimos Días en los rituales de la Iglesia, especialmente en las sanaciones.

  • [41]↩︎

    Los comentarios registrados con la bendición patriarcal de Eda Hollister Rogers incluyen:

    La hermana Rogers entenderá que se le confiere algo del sacerdocio, porque en ausencia de su esposo ella puede imponer las manos sobre sus hijos. Antes pertenecía a los campbelitas. Debe ser fiel al hablarles, o como lo llamaba el padre Smith, predicarles, y algunos de ellos entrarán en la iglesia.
  • [42]↩︎

    El 28 de abril de 1842, el Libro de Actas de la Relief Society de Nauvoo registra que José Smith dijo:

    Con respecto a que las mujeres impusieran las manos, además comentó que no podía haber nada del diablo en eso si Dios daba su aprobación por medio de la sanación; que no había más pecado en que una mujer impusiera las manos sobre los enfermos que en mojarse la cara con agua; que no es pecado que nadie lo haga si tiene fe, o si el enfermo tiene fe para ser sanado por medio de esa administración.
  • [43]↩︎

    En la entrada de su diario del 2 de marzo de 1876, Mary Ann Freeze escribió:

    Habían lavado a la hermana Young en preparación para ungirla, ordenanza que yo llevé a cabo después de que oramos; la hermana Lawson, siendo la portavoz, hizo una oración excelente y humilde. Luego llamé a Sopha para sellar la unción, lo cual hizo de una manera digna de elogio, para alguien tan joven. Después llamé a Jane para ungir la cabeza de la hermana Wickens y a la hermana Newsom para administrarle. Las dos lo hicieron sumamente bien. Aquí mencionaré que todas pusimos las manos sobre cada una cuando se le administró. Entonces se propuso bendecir a la hermana Louie Felt, porque estaba enferma. La hermana Cushing la ungió y la hermana Lawson la bendijo. Después de terminar con ellas, la hermana Aggie Tuckett, que está muy enferma, mandó decir que fuéramos a orar por ella. Entramos, y Lizzie Felt la ungió y yo le administré. Felt, que todas pronto serían sanadas. Nos estaban muy agradecidas; parecía que nos veían como ángeles ministrantes.
  • [44]↩︎

    El autor del elogio fúnebre escribió: “La madre del Profeta, la Sra. Lucy Smith, vino y bendijo a la niña, y dijo que viviría. Esto era algo nuevo en esa época, que una mujer administrara a los enfermos, pero el Señor bendijo la administración y manifestó su poder a favor de la niña, y ella se recuperó rápidamente.”

  • [45]↩︎

    Dice:

    En 1854 [Susanne Smith Adam] fue apartada por el apóstol Geo. A. Smith para atender a las de su sexo en la enfermedad. Durante treinta y ocho años, siguió humildemente su llamamiento con gran éxito.
  • [46]↩︎

    El Juvenile Instructor dijo:

    Los miembros de la Iglesia tienen derecho a imponer las manos sobre los enfermos y orar por ellos. Incluso las hermanas pueden hacer esto, y no hay nada impropio en ello, aunque sería mejor si se pudiera conseguir a alguien que tenga el sacerdocio para atender esta ordenanza. Con frecuencia, las madres encuentran necesario ministrar a sus hijos enfermos, a veces cuando no hay nadie disponible que tenga el sacerdocio y a quien puedan conseguir para administrar la ordenanza de la imposición de manos para la restauración de los enfermos. Ha habido casos repetidos en que esa ministración por parte de las madres ha tenido efectos de sanación. Suponemos que esto nadie con experiencia en la Iglesia lo pondrá en duda.
  • [47]↩︎

    Elmina Shepard Taylor fue la primera presidenta general de la Asociación de Mejoramiento Mutuo de las Mujeres Jóvenes. Ruth May Fox escribió en su diario:

    Esta noche he estado en la reunión de la junta en la residencia de la presidenta E. S. Taylor. Se hizo una pregunta sobre si las hermanas debían sellar la unción después de los lavados y las unciones. La presidenta Taylor dijo que pensaba que estaba bien. Ella había recibido un beneficio igual de grande del sellamiento de las hermanas como de los hermanos, pero pensaba que era prudente pedir al sacerdocio que sellara la unción cuando estuviera disponible. Y si los hermanos decidían que la mujer no podía sellar la unción, entonces debíamos hacer lo que ellos dijeran, pero ella no podía ver ninguna razón por la que la mujer no pudiera.
  • [48]↩︎

    Las actas de la reunión registran: "Administración a los enfermos por mujeres: Luego se habló del tema de administrar a los enfermos, y la hermana Wells, la secretaria, declaró que tenía las respuestas a preguntas aprobadas por el presidente Snow en las que él había usado la palabra "confirmar" en lugar de 'sellar'".

  • [49]↩︎

    F. W. Otterstrom informó sobre un discurso que dio Joseph F. Smith en el funeral de Joseph H. Grant. Se informó que Joseph F. Smith dijo:

    Le pregunté si deseaba que le administráramos. Él dijo débilmente: “Sí; siempre me gusta recibir las administraciones de los élderes”. Lo ungimos con aceite santo, como mandan las Escrituras, y pusimos nuestras manos sobre él: tanto el obispo como yo, uno de sus hijos que estaba presente y mis esposas. Todos pusimos nuestras manos sobre él y oramos por él; y el espíritu que llenó esa ocasión declaró abierta, directa y positivamente que él no moriría, que se pondría bien. Ustedes pueden juzgar el resultado, porque él todavía vive, y hoy conserva sus facultades y su fuerza física y mental, tan plenamente como las había tenido por muchos, muchos años antes de ese día.
  • [50]↩︎

    Charles Penrose compartió:

    Como digo, hay ocasiones en que quizá sería prudente que una mujer ponga las manos sobre un niño, o a veces unas sobre otras, y se han hecho nombramientos para que algunas de nuestras hermanas, buenas mujeres, unjan y bendigan a otras de su mismo sexo que esperan pasar por momentos de gran prueba personal, sufrimiento y “trabajo de parto”; así que eso está bien, hasta donde llega. Pero cuando las mujeres andan declarando que han sido apartadas para administrar a los enfermos y ocupar el lugar que por revelación se da a los élderes de la Iglesia, como fue declarado por Santiago en la antigüedad y por el profeta José Smith en tiempos modernos, eso es una presunción de autoridad y es contrario a las Escrituras, que dicen que cuando la gente está enferma debe llamar a los élderes de la Iglesia, y ellos orarán por ellos y les impondrán oficialmente las manos.
  • [51]↩︎

    Los registros de la mesa general de la Sociedad de Socorro señalan:

    Lavamiento y unción: En algunas de las misiones, en particular la misión de los Estados del Norte, no se usa el lavamiento y unción, debido a las condiciones particulares de las misiones. El presidente Taylor ha dicho que, para quienes deseen este servicio, el sacerdocio está disponible en todo momento para dar administraciones. El presidente McMurrin informó que esta práctica se lleva a cabo en su misión aproximadamente en la misma medida que en las estacas en casa, sin que haya resultado ningún daño de ello.
  • [52]↩︎

    Walter Everton registró esto sobre su esposa, Pearl Knowles Everton:

    Hace varios años fue asignada para ser una de las dos mujeres del barrio que trabajan juntas para dar bendiciones a las madres embarazadas.
  • [53]↩︎

    En una carta enviada a la junta general de la Relief Society, Joseph Fielding Smith escribió:

    Aunque las Autoridades de la Iglesia han determinado que es permisible, bajo ciertas condiciones y con la aprobación del sacerdocio, que las hermanas laven y unjan a otras hermanas, aun así sienten que es mucho mejor para nosotras seguir el plan que el Señor nos ha dado y mandar llamar a los élderes de la Iglesia para que vengan y ministren a los enfermos y afligidos. El servicio de lavamiento y unción no es una función de Relief Society y, por lo tanto, no está bajo la dirección de Relief Society. No se debe apartar a mujeres para realizar esta ordenanza, pero las autoridades presidentes del sacerdocio pueden determinar si se va a realizar tal ordenanza y designar a las hermanas para llevarla a cabo. El lavamiento y unción por nuestras hermanas en el pasado fue muy mal usado y realizado de manera inapropiada, y por esta razón, así como por la razón de que el Señor nos ha dado por revelación el orden para ministrar a quienes están enfermos o necesitan una bendición, el lavamiento y unción por las hermanas no ha sido fomentado.
  • [54]↩︎

    En una columna de preguntas y respuestas sobre cómo hacer bendiciones, Joseph Fielding Smith escribió:

    Ellas pondrían las manos tal como lo haría un miembro del Sacerdocio Aarónico, o un hermano fiel sin el sacerdocio, o un hermano fiel sin el sacerdocio, dando así apoyo por la fe a la ordenanza. El profeta José Smith dijo: “Con respecto a que las mujeres administren para sanar a los enfermos, no podía haber nada malo en ello, si Dios daba su aprobación al sanar; que no podía haber más pecado en que una mujer pusiera las manos sobre los enfermos y orara por ellos que en mojar la cara con agua; no es pecado que cualquier persona administre si tiene fe, o si los enfermos tienen fe para ser sanados por medio de su administración”. Tal administración no sería en virtud del sacerdocio, sino una manifestación de fe.
  • [55]↩︎

    Joseph Fielding Smith afirma:

    Los Hermanos no consideran necesario ni prudente que las mujeres de la Sociedad de Socorro laven a las mujeres que están enfermas. El Señor nos ha dado instrucciones en asuntos de esta clase; debemos llamar a los élderes, y ellos deben ungir con aceite sobre la cabeza y bendecir por la imposición de manos sobre la cabeza.
  • [56]↩︎

    En la versión de 2020 del Manual General: Servir en La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días dice:

    Además de buscar ayuda médica competente, se anima a los miembros de la Iglesia a seguir la instrucción de las Escrituras en Santiago 5:14 de “llamar a los élderes de la iglesia, y que oren por él, ungiéndolo con aceite en el nombre del Señor”. Las bendiciones de sanación del sacerdocio las dan quienes tienen el oficio necesario del sacerdocio. Se dan cuando se solicitan y sin costo alguno (véase 18.13). Se desalienta a los miembros de la Iglesia de buscar sanación milagrosa o sobrenatural de una persona o grupo que afirma tener métodos especiales para acceder al poder de sanación fuera de la oración y de las bendiciones del sacerdocio realizadas debidamente.
  • [57]↩︎

    Joseph F. Smith informó:

    Después de orar por el buey y derramar aceite sobre él, se levantó y seguimos adelante, retrasando al grupo solo por muy poco tiempo. Pero no habíamos avanzado mucho cuando otro cayó como el primero. Pero con el mismo tratamiento se levantó, como el otro. Creo que esto se repitió una 3.ª vez, para el asombro de todos los que lo vieron y el disgusto del Padre Lott.
  • [58]↩︎

    En este relato, Joseph F. Smith dijo:

    Recuerdo que una vez uno de nuestros bueyes, “Old Buck”, se enfermó y el capitán dijo: “Va a morir, desyúguenlo y déjenlo”, terminando sus comentarios con: “Les dije que serían una carga para su compañía”. La viuda fue a su carro, trajo una botella de aceite consagrado y, con la ayuda de los hermanos Fielding y Terry, lo usó. “Old Buck” se puso de pie de un salto y seguimos nuestro camino con gozo.
  • [59]↩︎

    Ejemplos de María bendiciendo al buey incluyen:

    • A 1930 Instructor article said, "Upon those plains [Mary Fielding Smith] called upon God's healing power to restore her dying ox, so her progress might not be impeded."

    • In a 1981 essay Lavinia Fielding Anderson shared that she and a number of people she asked all recalled hearing a story about Mary Fielding Smith healing her oxen.

    • The manual Teaching of the Presidents of the Church: Joseph F. Smith, printed in 1998, says, "[Mary Fielding Smith] prayed for oxen who had “laid down in the yoke as if poisoned” that they might arise and move forward, and “to the astonishment of all who saw,” they “got up and we drove along.”

  • [60]↩︎

    Ejemplos de Joseph Fielding bendiciendo a los bueyes se encuentran en:

    • An 1877 book by Edward W. Tullidge

    • A 1916 article by Susa Young Gates in The Relief Society Magazine

    • Joseph Fielding Smith's 1938 biography of Joseph F. Smith

    • A 1966 biography of Mary Fielding Smith by Don Cecil Corbett

    • The 1966 book Heroines of Mormondom

    • "With Oxcart and Courage to Salt Lake Valley" in the August 1970 edition of The Instructor

  • [61]↩︎

    Legacy sigue al personaje ficticio Eliza, cuya familia se une a la Iglesia, y los sigue mientras participan en los eventos importantes de la historia temprana de la Iglesia. Mientras su familia viaja a Utah, se muestra que uno de los bueyes se acuesta, después de lo cual ella ora y le pide a Dios que lo sane.

  • [62]↩︎

    Elizabeth Ann Whitney, por ejemplo, fue “ungida Reina y Sacerdotisa para su esposo” en enero de 1846.

    Ese mismo mes, Lewis D. Wilson registró que su esposa, Nancy, “recibió sus lavamientos y unciones hasta llegar a ser una reina y una sacerdotisa”.

  • [63]↩︎

    No hay registros conocidos que indiquen que a las mujeres que han recibido la segunda unción se les haya permitido realizar ordenanzas del sacerdocio fuera del templo, como el bautismo o bendecir el sacramento.

  • [64]↩︎

    Antes, después de la organización de la Relief Society, José Smith dijo: "la Sociedad debe actuar de acuerdo con el antiguo sacerdocio", pero no es evidente que con eso quisiera decir que las mujeres deben tener el sacerdocio.

  • [65]↩︎

    En la conferencia general de abril de 2020, el presidente Oaks dijo:

    El mismo principio se aplica a las ordenanzas del sacerdocio en las que las mujeres ofician en el templo. Aunque las mujeres no ocupan un cargo en el sacerdocio, realizan ordenanzas sagradas del templo bajo la autorización del presidente del templo, quien posee las llaves de las ordenanzas del templo.

    Oaks compartió un sentimiento similar en un discurso de la conferencia general de 2014. Barbara Morgan Gardner citó el discurso del élder Oaks de 2014 en su artículo de Liahona de 2019 sobre las mujeres y el sacerdocio. Además, el élder Neil L. Anderson reconoció que hay muchas cosas que no entendemos completamente sobre por qué las ordenanzas del sacerdocio solo son administradas por hombres.