Blutsühne und Todesstrafe

Was ist Blutsühne?

Es ist die Auffassung, dass Jesus nicht für bestimmte Arten von Sünden gesühnt hat,[1] sodass der Sünder für diese Sünden sühnen muss, indem er sich freiwillig töten lässt.[2] Dies wurde Mitte der 1850er Jahre erstmals[3] von Führern der Kirche gelehrt, aber nie in die Praxis umgesetzt.[4] Blutsühne wird oft mit der Todesstrafe in Verbindung gebracht.[5]

Widerspricht das nicht grundsätzlich der Vorstellung, dass alle Sünden durch das Blut Christi gesühnt werden?

Ja.

Lehrt die Kirche das noch?

Nein. Die Kirche verurteilte diese Lehre 1889[6] und zuletzt erneut 2010.[7]

Zeitleiste der Lehren zur Blutsühne

Zeit der Reformation[8]

3. März 1849

John D. Lee[BIO] berichtet von einer Sitzung des Rats der Fünfzig, in der das Vergießen von Blut als eine Methode erwähnt wird, für Verbrechen zu sühnen.[9]

5. Februar 1852

In einer Ansprache vor der Legislative des Utah-Territoriums über Sklaverei führte Brigham Young[BIO] erstmals das Konzept des Tötens als Methode der Sühne ein.[10]

1854–1859

Verschiedene Kirchenführer machen öffentliche Aussagen zur „Blutsühne“.[11]

Nach der Reformation[12]

1873–1877

Kritiker der Kirche veröffentlichen Bücher, in denen sie die Heiligen beschuldigen, Blutsühne zu praktizieren, indem sie Abtrünnige der Kirche töten.[13]

30. April 1877

In einem Interview antwortet Brigham Young, dass er an Blutsühne glaubt.[14]

Januar 1884

John Taylor[BIO] sagt, dass „manche Verbrechen nur durch das Leben der schuldigen Partei gesühnt werden können“, aber Hinrichtungen sollten von Beamten des Gesetzes durchgeführt werden.[15]

14. Dezember 1889

Die präsidentschaft gibt eine Erklärung ab, in der sie das Gerücht verurteilt, dass die Kirche daran glaubt, Apostaten zu töten.[16]

Moderne Zeit[17]

1954–1958

Joseph Fielding Smith[BIO] und Bruce R. McConkie[BIO] schreiben zur Unterstützung der Blutsühne.[18][19]

18. Juni 2010

Die Kirche veröffentlicht eine Erklärung, in der Blutsühne verurteilt wird.[20]

Mai 2025

Die Kirche veröffentlicht einen Artikel, in dem steht, dass die Blutsühne keine Lehre ist.[21]

Ist Blutsühne dasselbe wie die Todesstrafe?

Manchmal scheint es so. Einige Führer der Kirche lehrten, dass Blut-Sühne unter einer religiösen Regierungsform als eine Form der Todesstrafe praktiziert werden könnte.[22] Dies wurde jedoch nie in die Praxis umgesetzt.[23]

Zeitleiste der Todesstrafe im Zusammenhang mit der Blutsühne

Todesstrafe

4. März 1843

In einer Sitzung des Stadtrats von Nauvoo äußert Joseph Smith[BIO] seine Meinung, dass eine Hinrichtung durch Blutvergießen dem Hängen vorzuziehen ist.[24]

19. Januar 1851

Das Strafgesetzbuch des Staates Deseret wird verabschiedet und schreibt vor, dass Mörder durch Erschießen, Hängen oder Enthaupten hingerichtet werden.[25]

23. März 1877

John D. Lee wird für seine Rolle beim Mountain Meadows Massacre hingerichtet.[26] In seinem letzten Geständnis behauptet Lee, seine Hinrichtung sei eine Umsetzung der Blutsühne.[27]

30. April 1877

Bei der Beantwortung einer Frage zur Blutsühne sagt Brigham, dass die Todesstrafe für „Vergehen, die den Tod verdienen“, „durch das Vergießen von Blut statt durch Hängen“ vollzogen werden sollte.[28]

14. Dezember 1889

Die Kirche veröffentlicht eine Erklärung, in der sie die Behauptung zurückweist, dass Apostaten von der Kirche getötet werden, aber den zivilen und rechtlichen Prozess im Zusammenhang mit der Todesstrafe unterstützt.[29]

15. März 2004

Utah schafft Erschießungskommandos in den meisten Fällen als mögliche Hinrichtungsmethode ab.[30]

23. März 2015

Utah führt Erschießungskommandos wieder als Hinrichtungsmethode ein, wenn die Giftspritze nicht verfügbar ist.[31]

Lehrte Joseph Smith die Blutsühne?

Nein, wahrscheinlich nicht. Es gibt keine zeitgenössischen Aufzeichnungen darüber, dass er so etwas gelehrt hat. Es gibt jedoch Aufzeichnungen, die darauf hindeuten, dass Joseph Smith die Todesstrafe befürwortete[32] und das Beispiel von Petrus anführte, der Judas tötete.[33]

Wann wurde die Blutsühne erstmals gelehrt?

Der früheste Hinweis auf Blutsühne findet sich im Protokoll des Rates der Fünfzig vom 3. März 1849,[34] aber die früheste ausdrückliche Lehre dazu stammt von Apostel Jedediah Grant aus dem Jahr 1854.[35] Brigham Young und andere Führer der Kirche begannen nach 1855, dieses Prinzip zu lehren,[36] während dessen, was Historiker als die Zeit der „Mormon Reformation“ bezeichnen.[37] Forscher haben diese Zeit als eine Phase beschrieben, in der Führer der Kirche scharfe Rhetorik verwendeten, in der Hoffnung, dass sie Umkehr fördern oder Menschen dazu bringen würde, Utah freiwillig zu verlassen, wenn sie sich nicht an die Lehren der Kirche halten würden.[38]

War die Praxis der Blutsühne jemals offizielle Richtlinie der Kirche?

Nein. Historische Aufzeichnungen deuten darauf hin, dass die Idee der Blutsühne zwar gelehrt wurde, die Kirchenleitung aber ausdrücklich erklärte, dass sie nicht praktiziert werden sollte.[39]

Zum Beispiel sagte Brigham 1856, als er ausdrücklich gefragt wurde, ob ein Mann getötet werden sollte, um für seine Unzucht zu sühnen, dass er stattdessen wegen seiner Sünden erneut getauft werden sollte.[40] Das stimmte mit anderen zeitgenössischen Briefen aus seiner privaten Korrespondenz überein.[41] Außerdem begnadigte Brigham 1857 einen Heiligen der Letzten Tage, der wegen Sodomie hingerichtet werden sollte.[42]

Wurde es von Einzelnen praktiziert?

Wahrscheinlich. Es gibt angebliche Berichte über Tötungen im Zusammenhang mit der Blutsühne durch Mitglieder der Kirche.[43]

Warum lehrten Führer der Kirche, dass es nicht praktiziert werden sollte?

Brigham und Jebediah Grant lehrten, dass es irgendwann in der Zukunft eingeführt würde.[44] Charles Penrose lehrte, dass „dieses Gesetz wegen der Gesetze des Landes, der Vorurteile der Nation und der Unwissenheit der Welt nicht ausgeführt werden kann“.[45]

Wurde John D. Lee nicht wegen des Mountain Meadows Massacre hingerichtet, und war das nicht ein Beispiel für Blutsühne?

Ja, man kann das so sehen. John D. Lee wurde vor einem Bundesgericht verurteilt und 1876 wegen seiner Rolle beim Mountain-Meadow-Massaker zum Tode verurteilt.[46] In seinem letzten schriftlichen Geständnis deutete Lee an, dass seine Hinrichtung eine Form der Blutsühne war,[47] obwohl Fachleute darüber streiten, ob die nach seinem Tod veröffentlichten Schriften vollständig von ihm stammten.[48] Als Brigham Young nach seiner Hinrichtung gefragt wurde, deutete auch er an, dass dies eine Form der Blutsühne war.[49]

Eine Schwarz-Weiß-Gravur, die zeigt, wie John D. Lee durch ein Erschießungskommando hingerichtet wird und rückwärts auf einen Sarg zufällt, während eine Menschenmenge zusieht, aus — Eine Gravur von 1886, die die Hinrichtung von John D. Lee nach seiner Beteiligung am Mountain Meadows Massacre zeigt, aus

Wird Blutsühne jemals in den Schriften gelehrt?

Nicht ausdrücklich, obwohl die Todesstrafe in mehreren Schriftstellen erwähnt wird, besonders bei Mord (siehe unten).

Schrift	Text
Genesis 9:6[50]	Wer Menschenblut vergießt, dessen Blut soll auch durch Menschen vergossen werden; denn Gott hat den Menschen zu seinem Bilde gemacht.
JST Genesis 9:12–13[51]	Und wer Menschenblut vergießt, dessen Blut soll durch Menschen vergossen werden; denn der Mensch soll nicht Menschenblut vergießen. Denn ich gebe ein Gebot, dass jedermanns Bruder das Leben des Menschen bewahren soll; denn ich habe den Menschen nach meinem eigenen Bild gemacht.
4. Mose 35:16–19[52]	Und wenn er ihn mit einem eisernen Gerät schlägt, dass er stirbt, so ist er ein Mörder; der Mörder soll gewiss getötet werden. Wirft er mit einem Stein nach ihm, durch den er sterben kann, dass er stirbt, so ist er ein Mörder; der Mörder soll gewiss getötet werden. Oder wenn er ihn mit einem hölzernen Handwerkzeug schlägt, durch das er sterben kann, dass er stirbt, so ist er ein Mörder; der Mörder soll gewiss getötet werden.
2 Nephi 9:35[53]	Wehe dem Mörder, der absichtlich tötet; denn er soll sterben.
Alma 1:13–14[54]	Und du hast das Blut eines gerechten Mannes vergossen, ja, eines Mannes, der viel Gutes unter diesem Volk getan hat; und wenn wir dich verschonen würden, so käme sein Blut über uns zur Rache. Darum bist Sie zum Tod verurteilt, nach dem Gesetz, das uns von Mosia, unserem letzten König, gegeben wurde; und es ist von diesem Volk anerkannt worden; darum muss dieses Volk das Gesetz befolgen.
Alma 1:18[55]	Und sie wagten nicht zu stehlen aus Furcht vor dem Gesetz; denn solche wurden bestraft; auch wagten sie nicht zu rauben noch zu morden; denn wer mordete, wurde mit dem Tode bestraft.
Alma 34:12[56]	Aber das Gesetz fordert das Leben dessen, der gemordet hat; darum kann nichts, was weniger ist als eine unendliche Sühne, für die Sünden der Welt genügen.
Lehre und Bündnisse 42:18–19[57]	Und nun siehe, ich rede zur Kirche: Du sollst nicht töten; und wer tötet, dem soll in dieser Welt noch in der zukünftigen vergeben werden. Und weiter sage ich: Du sollst nicht töten; wer aber tötet, der soll sterben.

War die Blutsühne jemals Teil der Tempel-Endowment-Zeremonie?

Nein. Allerdings enthielt die Endowment-Zeremonie Berichten zufolge Todesstrafen für das Offenlegen von Teilen der Zeremonie[58] sowie ein Versprechen, dafür zu beten, dass Gott Joseph Smiths Tod rächen möge.[59] Kritiker der Kirche haben behauptet, dass diese Strafen gelegentlich vollzogen wurden.[60]

Haben einige Mitglieder der Kirche wegen dieser Lehre Gewalttaten begangen?

Ja, wahrscheinlich. Es gibt mehrere dokumentierte Fälle von Gewalt, bei denen Kritiker behauptet haben, dass es sich um Fälle von Blutsühne handelte.[61]

Hat die Kirche jemals eine offizielle Erklärung zur Blutsühne herausgegeben?

Ja. 2010 veröffentlichte die Kirche eine Erklärung, in der es heißt, dass die „sogenannte ‚Blutsühne‘, nach der Menschen ihr eigenes Blut vergießen müssten, um für ihre Sünden zu bezahlen, keine Lehre der Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage ist“.[62] Das wurde in einem 2025 auf der Website der Kirche veröffentlichten Artikel wiederholt.[63]

Schon früher, 1889, veröffentlichte die Kirche eine Erklärung, die Selbstjustiz verurteilte und bestritt, dass es jemals zur Ermordung von Apostaten durch die Kirche gekommen sei, zugleich aber bekräftigte, dass die Todesstrafe für Gott akzeptabel sei, und die Mitglieder der Kirche dazu aufforderte, sich an die Rechtsstaatlichkeit zu halten.[64] Die Erklärung bezog sich jedoch nicht ausdrücklich namentlich auf Blutsühne.[65]

Ist die Blutsühne der Grund dafür, dass Utah das Erschießungskommando als Methode der Todesstrafe verwendete?

Wahrscheinlich. Frühe Führer der Kirche lehrten, dass das Vergießen von Blut ein wichtiger Teil der Todesstrafe war,[66] und das könnte die Entwicklung der Gesetze in Utah beeinflusst haben.[67]

George A. Smith[BIO] schrieb einen frühen Entwurf dessen, was später zum Strafgesetzbuch von Utah wurde, und es ist bekannt, dass er mit Joseph Smith über die Todesstrafe sprach.[68]

Verwendet Utah heute noch das Erschießungskommando als Form der Todesstrafe?

Ja. 2015 verabschiedete die Legislative des Bundesstaats Utah H.B. 11, wodurch ein Erschießungskommando als Hinrichtungsmethode eingesetzt werden darf, wenn eine tödliche Injektion nicht verfügbar ist.[69] Dies wurde am 22. Dezember 2023 von Richterin Coral Sanchez vom Third Circuit Court in Utah bestätigt.[70]

The Facts

Brigham Young, John Taylor, Joseph Fielding Smith und andere Führer der Kirche lehrten, dass es einige schwere Sünden gibt, für die das Blut der Sünder vergossen werden muss, damit sie gesühnt werden können.
Diese Vorstellung wird als „Blutsühne“ bezeichnet.
Es sind keine bekannten Fälle bekannt, in denen Blutsühne mit Billigung der Kirche vollzogen wurde.
John D. Lee wurde 1876 vom Staat Utah hingerichtet, und Brigham Young deutete an, dass dies eine Form der Blutsühne war.
Es gibt mehrere dokumentierte Fälle von Gewalt durch verschiedene örtliche Führer der Kirche, die als Akte der Blutsühne bezeichnet worden sind.
Die Todesstrafe wurde in Utah 1851 eingeführt, mit drei zulässigen Methoden: Erhängen, Enthaupten oder Erschießen durch ein Erschießungskommando.
Im Jahr 2010 verurteilte die Kirche die „Blutsühne“.

Our Take

Blutsühne ist ein schweres Thema. Zeigt die Vorstellung von Blutsühne gewalttätige Züge in der Religion der Heiligen der Letzten Tage? Was ist mit gewalttätigen Ereignissen in der frühen Geschichte der Kirche oder mit Gewalt in den Schriften? Mitglieder der Kirche haben die Vorstellung von Blutsühne benutzt, um Gräueltaten zu begehen, und dabei Einzelpersonen und Familien geschadet. Und ihre Definition scheint der Vorstellung einer unendlichen Sühne durch Jesus Christus zu widersprechen.

Obwohl das Evangelium Jesu Christi ein Evangelium des Friedens ist, enthalten die Geschichten von Gottes Jüngern schreckliches Blutvergießen. Gewalttätige Geschichten und Rhetorik finden sich in der Bibel, im Buch Mormon und in anderen Schriften. Brigham Young verwendete in seinen Predigten manchmal gewalttätige Sprache. Zwar gibt es keine bekannten Fälle von kirchlich gebilligter Blutsühne, doch die gewalttätige Rhetorik beeinflusste sicher einige dazu, Gewalttaten zu begehen.

Das Konzept der Blutsühne wurde nur kurz gelehrt, aber es beeinflusste die Gesetze zur Todesstrafe in Utah und hinterließ ein Vermächtnis von Fragen dazu, warum es überhaupt gelehrt wurde. Es ist unklar, wie sich die Vorstellungen der Blutsühne mit der zentralen Lehre der Heiligen der Letzten Tage von der unendlichen Sühne Jesu Christi vereinbaren lassen.

Die Kirche verurteilt die Lehren der Blutsühne und bekräftigt ein Evangelium des Friedens und der Liebe gegenüber allen. Wenn wir frühere Lehren, Schriften und Geschichte untersuchen, kann uns das an unsere Pflicht erinnern, Frieden zu fördern und Gewalt abzuschaffen.

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137 Primary Sources

Footnotes

BIOJohn Doyle Lee
John Doyle Lee (1812–1877) was born in Kaskasia, Illinois. Lee was an early Latter-day Saint leader and the adopted son of Brigham Young. He served a mission and was ordained a Seventy in 1839. He was admitted to the Council of Fifty in 1845. Lee practiced polygamy and was married to 19 women. Lee participated in Mountain Meadows Massacre in 1857 and was found guilty and executed for his role in the massacre in 1870. He was reinstated to full blessings by the Church in May 1961.
BIOBrigham Young
Brigham Young (1801–1877) was an early Latter-day Saint leader. He was born in Whitingham, Vermont, and joined the faith in his twenties after two years of deliberation. He became the President of the Quorum of the Twelve Apostles following the fractionalization of the Church in Kirtland, Ohio. After Joseph Smith's martyrdom in 1844, Young assumed the presidency and led the Latter-day Saints to settle in the Great Basin region. He was married to fifty-five women and fathered fifty-nine children from sixteen of his wives. He also served as the Territorial Governor for Utah Territory until 1857 and as the prophet until his death.
BIOJohn Taylor
John Taylor (1808–1887) was born in Westmorland, England. He was the third president of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. He moved to Canada in 1832 and joined the Church four years later. Taylor was soon appointed to the apostleship and became a prominent advocate for Latter-day Saint doctrine during his mission to the United Kingdom. Taylor accompanied Joseph Smith to Carthage Jail in 1844, where Joseph and Hyrum Smith were martyred. Taylor received a bullet wound to the thigh. He served in the apostleship and First Presidency until his appointment to the Presidency in 1880. Taylor oversaw the Church administration as the Church faced sustained prosecution from federal authorities for the practice of polygamy. He died while in hiding from federal authorities in Kaysville at the age of 79.
BIOJoseph Fielding Smith
Joseph Fielding Smith (1876-1972) was the tenth president of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. He became an apostle in the Quorum of the Twelve in 1910 and served in this capacity until he became a member of the First Presidency in 1965. He was the Church Historian and Recorder from 1921 until 1970. He became president of the Church following the death of David O. McKay in 1970.
BIOBruce R. McConkie
Bruce Redd McConkie (1915-1985) was born in Ann Arbor, Michigan. His family moved back to Utah when he was an infant. McConkie served as a missionary in the Eastern States Mission and was involved in the first Hill Cumorah Pageant. McConkie married Amelia Smith, the daughter of Joseph Fielding Smith, in 1937. He graduated with a degree in law from the University of Utah in 1939. McConkie served as an officer in Army Intelligence during WWII. He was called as a Seventy in 1946. McConkie edited and published many sermons and teachings of Joseph Fielding Smith. He published the controversial compendium Mormon Doctrine in 1958. He then served as president of the Southern Australian Mission in 1961. McConkie was called as an apostle and served on the Quorum of the Twelve from 1972 until his death in 1985.
BIOJoseph Smith, Jr.
Joseph Smith (1805–1844) organized The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Born in Sharon, Vermont, he began to experience visions of deity and angels at a young age. One vision featured the Angel Moroni, who revealed the location of gold plates with an account of ancient Americans. He translated this record and published it as The Book of Mormon. He continued to receive revelations throughout his life which serve as the foundation for the Church's doctrine today. He led the Latter-day Saints across the country from New York to Illinois. In 1844, he was martyred while awaiting trial in Carthage, Illinois.
BIOGeorge A. Smith
George Albert Smith (1817-1875) was born in Potsdam, New York. His father was John Smith, a younger brother of Joseph Smith Sr., and was baptized in 1832. His family moved to Kirtland, Ohio in 1833. Smith participated in Zion's Camp and also served several missions. Smith was ordained as an apostle in 1839. He married Bathseba Wilson Bigler in Nauvoo in 1841. Smith came to Utah in 1847 and was involved in various settlement efforts. He served in the First Presidency from 1868 until his death. Smith was also Church Historian and Trustee-in-Trust for the church.
[1]↩︎
Verschiedene Führer der Kirche hatten unterschiedliche Vorstellungen davon, welche Sünden möglicherweise unter die Blutsühne fallen könnten. Mord, Ehebruch, Mischehen und das Brechen von Tempelbündnissen wurden häufig genannt.
[2]↩︎
Jedediah Grant und Brigham Young sagten beide, dass Blutsühne nur dann vollzogen werden sollte, wenn sie formell von einem Rat oder von der Kirchenleitung genehmigt wurde, und nannten konkrete Schritte, die unternommen werden mussten, um den Prozess einzuleiten.
- JMG advises some to go have their blood shed by a committee appointed by BY to atone for their sins.
- BY claims men have come to him requesting blood atonement for themselves.
[3]↩︎
Brigham sprach mehrfach über Todesstrafen für verschiedene Verbrechen, darunter Mord (besonders den Mord an Joseph Smith), Ehebruch, gemischtrassige Ehen und Diebstahl.
[4]↩︎
1884 lehrte Charles Penrose, dass „dieses Gesetz wegen der Gesetze des Landes und der Vorurteile der Nation und der Unwissenheit der Welt nicht ausgeführt werden kann.“
Und 1958 schrieb Bruce R. McConkie, dass die Blutsühne „in dieser Dispensation weder praktiziert wurde noch praktiziert werden konnte“.
- Charles W. Penrose says that blood atonement cannot be performed now because the law will not permit it, but someday that will change.
- McConkie teaches the doctrine of blood atonement.
[5]↩︎
Kirchenführer haben Blutsühne oft im Zusammenhang mit staatlich verhängter Todesstrafe erwähnt, darunter Brigham Young, Charles Penrose und Joseph F. Smith.
[6]↩︎
Die Erklärung von 1889 von der präsidentschaft und dem Kollegium der Zwölf Apostel widerlegte die Vorstellung, dass Abtrünnige getötet werden sollten, was eine verbreitete Auslegung der Idee der Blutsühne war. In der Erklärung heißt es:
Wir weisen die Behauptung, dass unsere Kirche die Tötung von Personen befürworte oder daran glaube, die die Kirche verlassen oder von ihren Lehren abfallen, als völlig unwahr zurück. Eine Bestrafung dieser Art für eine solche Handlung würden wir mit größtem Entsetzen betrachten; sie ist uns zuwider und steht in direktem Widerspruch zu den grundlegenden Grundsätzen unseres Glaubens.
- First Presidency and Quorum of the Twelve denies the church condones death for apostates.
[7]↩︎
Die Kirche erklärte, dass Blutsühne „keine Lehre der Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage ist“.
Sie stellten dann fest:
Wir glauben an die unendliche und allumfassende Sühne Jesu Christi und lehren sie, die Vergebung der Sünde und die Errettung für alle Menschen möglich macht.
- 2010 official Church statement on blood atonement.
[8]↩︎
Von 1856 bis 1857 gab es unter den Heiligen der Letzten Tage eine intensive religiöse Erweckung, eine Zeit, die Historiker als „die mormonische Reformation“ bezeichnet haben.
- Paul H. Peterson says Brigham's rhetoric was calculated to bring about results.
- Gustive O. Larson gives an overview of the Mormon Reformation of 1856-7.
[9]↩︎
John D. Lee hielt Notizen aus einer Sitzung des Rates der Fünfzig am 3. März 1849 fest:
Die Barmherzigkeit wird der Gerechtigkeit ihre Ansprüche rauben, leidende Höllische, Diebe, Mörder, Hurer & alle anderen bösen Verfluchten, die [existieren?]. . . ihr Blut sollte fließen [sic], um für ihre Verbrechen zu sühnen. Ich will, dass ihre verfluchten Köpfe abgeschlagen werden, damit sie für ihre Sünden sühnen können, damit die Barmherzigkeit am Tag der Erlösung ihre Ansprüche auf sie haben kann.
Er gab nicht an, wer die Aussage machte, sagte aber, dass Brigham Young wegen „Lauschern“ nicht viel reden wollte.
- Lee records a possible reference to blood atonement at a Council of 50 meeting.
[10]↩︎
In Bezug auf gemischtrassige Ehen sagte Brigham, dass die Tötung der Familie „viel dazu beitragen würde, für die Sünde zu sühnen“. Er fuhr fort:
Ein Mensch würde erschauern, wenn er uns davon sprechen hörte, Leute zu töten, aber für manche ist es einer der größten Segnungen, sie zu töten, obwohl die wahren Grundsätze davon nicht verstanden werden . . . .
- Brigham says those in mixed-race marriages should have their blood shed as an atonement.
[11]↩︎
Jedediah M. Grant lehrte erstmals 1854: „Es ist [das Recht von Gottes Volk], einen Sünder zu taufen, um ihn zu retten, und es ist auch ihr Recht, einen Sünder zu töten, um ihn zu retten, wenn er die Verbrechen begeht, für die nur durch das Vergießen seines Blutes Sühne geleistet werden kann.“
1857 lehrten sowohl Heber C. Kimball als auch Brigham Young das Prinzip der Blutsühne.
Kimball sagte, dass das Blut von Abtrünnigen „gemäß ihren Bündnissen“ vergossen werden sollte, wenn sie die Verdammnis vermeiden wollten.
Und Brigham lehrte, dass es „unseren Nächsten wie uns selbst zu lieben“ sei, Nachbarn wegen ihrer Sünden zu töten.
[12]↩︎
Obwohl die mormonische Reformation 1857 mit der Ankunft der US-Armee und dem „Mormonenkrieg“ endete, blieben die langfristigen Auswirkungen der Reformation noch viele Jahrzehnte bestehen.
- Howard Clair Searle details the long-term effects of the Mormon Reformation.
[13]↩︎
Zum Beispiel schrieb Stenhouse 1876: „Es gibt in der Geschichte Utahs ein paar bemerkenswerte Fälle, aber nur wenige, die die von Brigham gelehrte Lehre von der Blutsühne richtig veranschaulicht haben.“
In ihrem Enthüllungsbuch Wife No.19, berichtete Ann Eliza Young: „Ein weiteres Opfer der Blutsühne war ein junger Mann namens Jesse Earl, ein Musiker von seltenem Talent und großer Begabung . . . Der Grund für seinen Tod ist nie genannt worden.“
John D. Lee nannte mehrere Beispiele, darunter eines, in dem Rosmos Anderson wegen Ehebruchs zur Blutsühne verurteilt wurde.
Er schrieb:
Ohne Anderson irgendeine Gelegenheit zu geben, sich zu verteidigen oder eine Erklärung abzugeben, stimmte der Rat dafür, dass Anderson wegen der Verletzung seiner Bündnisse sterben müsse. Klingensmith ging zu Anderson und teilte ihm mit, dass die Anweisung lautete, er müsse sterben, indem ihm die Kehle durchgeschnitten werde, damit das Fließen seines Blutes für seine Sünden sühnen würde.
[14]↩︎
Als Antwort auf die direkte Frage „Glauben Sie an Blutsühne?“ antwortete Brigham Young:
Das tue ich, und ich glaube, dass Lee nicht einmal zur Hälfte für seine großen Verbrechen gesühnt hat. Der Erretter starb für alle Sünden der Welt, indem er sein Blut vergoss, und dann glaube ich, dass derjenige, der willentlich das Blut eines Menschen vergießt, durch Menschen sein Blut vergossen werden soll. Mit anderen Worten: die Todesstrafe für Vergehen, die nach den Gesetzen des Landes den Tod verdienen. Und wir glauben, dass die Hinrichtung durch Blutvergießen statt durch Erhängen vollzogen werden sollte.
- Deseret News interview with Brigham Young that discusses blood atonement.
[15]↩︎
Taylor sagte: „Wir vertreten außerdem die Ansicht, dass alle Schuldigen, die den Tod verdienen — und wir glauben, dass einige Verbrechen nur durch das Leben der schuldigen Person gesühnt werden können — vom zuständigen zivilen Beamten hingerichtet werden sollten.“
- Taylor says executions atone for sins, but should be performed by officers of the law; church courts can only withdraw membership.
[16]↩︎
Die Deseret News veröffentlichte die Erklärung. Die Kirche stellte fest:
Diese Kirche betrachtet das Vergießen menschlichen Blutes mit größtem Abscheu. Wir betrachten die Tötung eines Menschen, außer in Übereinstimmung mit dem staatlichen Gesetz, als ein Kapitalverbrechen, das durch das Vergießen des Blutes des Verbrechers bestraft werden sollte, nach einem öffentlichen Prozess vor einem gesetzlich eingesetzten Gericht des Landes.
Sie fuhren fort:
Wir weisen die Behauptung, unsere Kirche befürworte oder glaube an die Tötung von Menschen, die die Kirche verlassen oder von ihren Lehren abfallen, als völlig unwahr zurück.
- First Presidency and Quorum of the Twelve denies the church condones death for apostates.
[17]↩︎
Kirchenführer verteidigten einige der Aussagen und der Rhetorik rund um die Blutsühne noch bis weit ins 20. Jahrhundert hinein, aber die Kirche hat die Blutsühne offiziell verurteilt.
[18]↩︎
In einem längeren Eintrag über „Blutsühne“ sagt Joseph Fielding Smith:
Joseph Smith lehrte, dass es bestimmte Sünden gebe, so schwerwiegend, dass ein Mensch sie begehen könne und dass sie die Übertreter außerhalb der Macht der Sühne Christi stellen würden . . . Deshalb sei ihre einzige Hoffnung, dass ihr eigenes Blut vergossen werde, um so weit wie möglich für sie Sühne zu leisten“, und erklärte, dass eine gesetzliche Hinrichtung durch ein Erschießungskommando dazu dienen solle, „[das Blut des Verurteilten] in Übereinstimmung mit dem Gesetz Gottes zu vergießen; und so, so weit es in seiner Macht steht, Sühne für den Tod seines Opfers zu leisten.“
- Joseph Fielding Smith teaches that Joseph Smith taught the doctrine of blood atonement, but denies the practice of killing apostates.
[19]↩︎
McConkie schreibt, dass Blutsühne im eigentlichen Sinn „nur in ihrer Fülle praktiziert werden kann an einem Tag, an dem die staatlichen und kirchlichen Gesetze in denselben Händen verwaltet werden.“
Er fügte hinzu: „Es wurde zum Beispiel in den Tagen des Mose praktiziert, aber in dieser Dispensation wurde es nicht praktiziert und konnte auch nicht praktiziert werden.“
- McConkie teaches the doctrine of blood atonement.
[20]↩︎
Die Kirche erklärte:
„Blutsühne“, nach der Menschen ihr eigenes Blut vergießen müssten, um für ihre Sünden zu bezahlen, ist keine Lehre der Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage. Wir glauben an die unendliche und alles umfassende Sühne Jesu Christi und lehren sie, durch die Vergebung der Sünden und Errettung für alle Menschen möglich werden.
- 2010 official Church statement on blood atonement.
[21]↩︎
Der Artikel mit dem Titel „Religion vs. Violence“ sagt:
Blutsühne ist keine Lehre der Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage. Stattdessen lehrt die Kirche, dass alle Erlösung durch das sühnende Blut Jesu Christi kommt, das Vergebung der Sünde und Errettung für alle möglich macht.
- Church publishes article addressing religion and violence.
[22]↩︎
B. H. Roberts und Bruce R. McConkie verwiesen auf „die Tage des Mose“ als ein Beispiel, in dem Staat und Religion enger miteinander verbunden waren. Jedediah Grant erklärte, dass er wünschte, in einer Theokratie zu leben, damit Gottes Gesetze vollständig befolgt werden könnten.
[23]↩︎
B. H. Roberts bemerkte: „Dieses Gesetz Gottes ist jetzt nicht in Kraft, und die ‚Unwissenheit‘ der Nationen, die jetzt an der Macht sind, wird nicht zulassen, dass es in Kraft tritt.“ Bruce R. McConkie sagte: „Diese Lehre kann nur dann in ihrer Fülle praktiziert werden, wenn die zivilen und kirchlichen Gesetze in denselben Händen verwaltet werden. Sie wurde zum Beispiel in den Tagen des Mose praktiziert, aber in dieser Dispensation wurde und konnte sie nicht praktiziert werden.“
- McConkie teaches the doctrine of blood atonement.
- B.H. Roberts gives an overview of blood atonement issues in his History of the Church.
[24]↩︎
Der Stadtrat diskutierte ein aktuelles Ereignis, die Meuterei auf der USS Somers. Kapitän Alexander Slidell Mackenzie berief ein Gericht ein und ließ die Meuterer hängen.
Smith sagte, dass es besser sei, „[das Blut der Meuterer] auf den Boden zu vergießen und den Rauch davon zu Gott aufsteigen zu lassen“, als sie zu hängen.
- In discussing a US Naval mutiny in the news, Joseph says he prefers shooting or throat cutting as a means of execution to hanging.
[25]↩︎
Das Gesetz wurde von der gesetzgebenden Körperschaft verabschiedet und von Gouverneur Brigham Young genehmigt.
- Utah Territorial Legislature passes execution by firing squad, hanging, and beheading.
[26]↩︎
Am 10. Oktober 1876 verurteilte Richter Jacob Boreman Lee zum Tode. Lee wählte ein Erschießungskommando als Hinrichtungsmethode.
- Jacob Boreman passed the death sentence on John Doyle Lee who chooses to be shot as his method of execution.
[27]↩︎
In seinem letzten Geständnis vor seiner Hinrichtung sagte Lee: „Mein Blut kann ihnen [den Opfern des Mountain Meadows Massacre] nicht helfen, und es kann auch nicht die erforderliche Sühne leisten.“
- John D. Lee's final confession says he cannot atone for the sins of the Mountain Meadows Massacre.
[28]↩︎
In einem Interview mit der Deseret News wurde Brigham Young gefragt: „Glauben Sie an Blutsühne?“ Er antwortete:
Das tue ich, und ich glaube, dass Lee nicht einmal zur Hälfte für seine großen Verbrechen gesühnt hat. Der Erretter starb für alle Sünden der Welt, indem er sein Blut vergoss, und dann glaube ich, dass derjenige, der willentlich das Blut eines Menschen vergießt, durch Menschen sein Blut vergossen werden soll. Mit anderen Worten: die Todesstrafe für Vergehen, die nach den Gesetzen des Landes den Tod verdienen. Und wir glauben, dass die Hinrichtung durch Blutvergießen statt durch Erhängen vollzogen werden sollte.
- Deseret News interview with Brigham Young that discusses blood atonement.
[29]↩︎
Die Deseret News veröffentlichte die Erklärung. Die Kirche bemerkte:
Diese Kirche betrachtet das Vergießen menschlichen Blutes mit größtem Abscheu. Wir betrachten die Tötung eines Menschen, außer in Übereinstimmung mit dem staatlichen Gesetz, als ein Kapitalverbrechen, das durch das Vergießen des Blutes des Verbrechers bestraft werden sollte, nach einem öffentlichen Prozess vor einem gesetzlich eingesetzten Gericht des Landes.
Sie fuhren fort:
Wir weisen die Behauptung, unsere Kirche befürworte oder glaube an die Tötung von Menschen, die die Kirche verlassen oder von ihren Lehren abfallen, als völlig unwahr zurück.
- First Presidency and Quorum of the Twelve denies the church condones death for apostates.
[30]↩︎
Der Gesetzentwurf zu Bestimmungen zur Todesstrafe erklärte:
Dieses Gesetz hebt den Einsatz eines Erschießungskommandos zur Vollstreckung der Todesstrafe auf, außer in bestimmten Fällen.
- Utah government removes firing squad as a method of execution "except in specified situations."
[31]↩︎
Dieses Gesetz, das am 23. März 2015 vom Gouverneur von Utah unterzeichnet wurde, enthielt Folgendes:
(1) (a) Wenn ein Angeklagter wegen eines Kapitalverbrechens verurteilt wurde und das Todesurteil verhängt wurde, ist die tödliche intravenöse Injektion die Hinrichtungsmethode. . . .
(2) Wenn ein Gericht feststellt, dass ein Angeklagter das Recht hat, durch ein Erschießungskommando hingerichtet zu werden, soll die Hinrichtungsmethode für diesen Angeklagten ein Erschießungskommando sein. . . .
(3) (a) Wenn ein Gericht feststellt, dass die Hinrichtung durch eine tödliche Injektion an sich verfassungswidrig ist, ist die Hinrichtungsmethode ein Erschießungskommando.
(b) Wenn ein Gericht entscheidet, dass die Hinrichtung durch eine tödliche Injektion in diesem Fall verfassungswidrig ist, muss die Hinrichtungsmethode für diesen Angeklagten ein Erschießungskommando sein.
(4) Die Hinrichtungsmethode für den Angeklagten ist das Erschießungskommando, wenn das urteilende Gericht feststellt, dass der Staat die Substanz oder Substanzen, die für die Durchführung einer Hinrichtung durch tödliche intravenöse Injektion notwendig sind, 30 oder mehr Tage vor dem im auf ein Todesurteil nach Abschnitt 77-19-6 ausgestellten Vollstreckungsbefehl angegebenen Datum rechtmäßig nicht beschaffen kann.
- Utah government reinstates firing squad as a possible method of execution if lethal injection is unavailable.
[32]↩︎
Smith soll gesagt haben:
Wenn ein Mann einen anderen tötet, erschießt ihn oder schneidet ihm die Kehle durch, sodass sein Blut auf die Erde fließt, und lasst dessen Rauch zu Gott aufsteigen. Und wenn ich jemals das Privileg habe, in diesem Punkt ein Gesetz zu machen, werde ich es so machen.
- In discussing a US Naval mutiny in the news, Joseph says he prefers shooting or throat cutting as a means of execution to hanging.
[33]↩︎
Nachdem Sidney Rigdon genau diese Strafe für Andersdenkende in der Kirche vorgeschlagen hatte, soll Smith gesagt haben, dass Petrus Judas gehängt habe.
- RP recalls that JS approved of SR's speech on apostates, and that JS said Peter hung Judas Iscariot.
[34]↩︎
John D. Lees Tagebuch hielt das Treffen fest und die Aussage, dass das Blut von „Teufeln, Dieben, Mördern, Unzüchtigen“ und anderen „fließen [sic] sollte, um für ihre Verbrechen zu sühnen“.
- Lee records a possible reference to blood atonement at a Council of 50 meeting.
[35]↩︎
Jedediah M. Grant war der Erste, der die Idee der Blutsühne in seiner am 27. Juli 1854 in der Deseret News veröffentlichten Predigt vollständig darlegte. Er lehrte, dass es bestimmte Sünden gibt, die nur durch das Vergießen des Blutes der Sünder gesühnt werden können.
- BY claims men have come to him requesting blood atonement for themselves.
- Grant teaches that there are certain sins that cannot be atoned for except by the blood of the sinner.
[36]↩︎
1855 lehrte Brigham Young, dass die Männer, die Joseph Smith getötet hatten, davon profitieren würden, getötet zu werden, um für ihre Sünden zu sühnen:
Wenn sie überhaupt Achtung vor ihrem eigenen Wohlergehen hätten, . . . wären sie bereit, sich die Köpfe abschlagen zu lassen, damit ihr Blut auf die Erde fließen und sein Rauch vor dem Herrn wie ein Weihrauchopfer für ihre Sünden aufsteigen könnte.
Und 1856 lehrte er:
Es gibt Sünden, die Menschen begehen, für die sie in dieser Welt oder in der zukünftigen keine Vergebung empfangen können, und wenn ihre Augen offen wären, um ihren wahren Zustand zu erkennen, wären sie vollkommen bereit, ihr Blut auf die Erde vergießen zu lassen, damit dessen Rauch als Opfer für ihre Sünden zum Himmel aufsteige; und der aufsteigende Weihrauch würde für ihre Sünden sühnen.
[37]↩︎
Die „Mormonische Reformation“ wird im Allgemeinen auf die Zeit von Anfang 1856 bis Mitte 1857 datiert. Sie endete kurz bevor die Nachricht von der bevorstehenden Ankunft der US-Armee und dem Beginn des „Utah-Kriegs“ eintraf.
[38]↩︎
Zum Beispiel erklärt Paul H. Peterson:
Brigham Youngs Motiv, während der Reformation über Blutsühne zu predigen, war nicht theologischer Natur — es war praktisch. Der mormonische Prophet scheute sich nicht, Übertreibungen oder hetzerische Sprache zu verwenden, um die gewünschten Ergebnisse zu erzielen.
Andere Forscher geben zu dieser Zeit ähnliche Kommentare ab.
[39]↩︎
Zum Beispiel berichtete Thomas G. Alexander, dass Brigham Young George A. Smith und Amasa Lyman 1859 gegen die Blutsühne predigen ließ.
Brigham wiederholte diese Anweisung auch bei anderen Gelegenheiten.
[40]↩︎
Isaac Haight sagte über den jungen Mann:
Ich denke, er hat die Sünde eindeutig bereut und sagt, dass er, falls das Gesetz Gottes verlangt, dass sein Blut vergossen wird, allem, was verlangt wird, nur zu bereit nachkommen wird, damit er gerettet werden kann.
Brigham antwortete:
Sagen Sie dem jungen Mann, er solle hingehen und nicht mehr sündigen, alle seine Sünden bereuen und sich deshalb taufen lassen.
Einige Jahre später, 1859, predigten Apostel unter der Leitung von Brigham Young gegen die Blutsühne.
- Brigham Young instructs Isaac C. Haight that an unnamed man guilty of fornication should be rebaptized, not killed for blood atonement.
- George A. Smith and Amasa Mason Lyman were said to have preached against blood atonement in 1859.
[41]↩︎
In Briefen an örtliche Führer der Kirche setzte sich Brigham konsequent dafür ein, dass Sünder ihre Sünden bekennen und von ihnen ablassen, um die Segnungen des Evangeliums zu erlangen, und erwähnte die Blutsühne mit keinem Wort als Mittel, Vergebung zu erlangen.
- Brigham Young tells Isaac C. Haight that remission and pardon are promised to all that repent of their sins.
- Brigham says to Bishop Philo T. Farnsworth that sinners should confess and forsake their sins.
[42]↩︎
Der Historiker D. Michael Quinn hält dieses Ereignis in seinem Buch von 2001 Gleichgeschlechtliche Dynamiken unter Amerikanern des 19. Jahrhunderts: Ein mormonisches Beispiel fest.
- D. Michael Quinn writes about Brigham Young pardoning a man who was to be executed for bestiality.
[43]↩︎
Von 1857 bis 1877 veröffentlichten mehrere Kritiker der Kirche diese Berichte.
Zum Beispiel berichtete Stenhouse von einer anonymen Frau, die Ehebruch beging und ihrem Ehemann gestand, woraufhin er ihr selbst die Kehle durchschnitt.
1858 berichtete Mary Smith über einen Bericht aus zweiter Hand über eine Witwe, deren nicht den Heiligen der Letzten Tage angehörender Ehemann getötet wurde, als er versuchte, aus Utah zu fliehen.
1877 berichtete John D. Lee von einem Mann, der wegen Ehebruchs mit seiner Stieftochter getötet wurde.
[44]↩︎
Brigham verwendete Formulierungen wie „die Zeit kommt, in der Gerechtigkeit an die Richtschnur gelegt wird“ (1856) oder „und das ist nahe“ (1857), wenn er sich auf Blutsühne bezog.
Grant sagte:
Ich wünschte, wir wären in einer Lage, die es uns erlaubte, das zu tun, was vor Gott gerechtfertigt ist, ohne irgendwelche verunreinigenden Einflüsse durch Vermischung mit den Heiden, ihre Gesetze und Traditionen, damit das Volk Gottes die Axt an die Wurzel des Baumes legen könnte und jeder Baum, der keine gute Frucht bringt, umgehauen werden könnte.
[45]↩︎
Apostel Charles W. Penrose hielt 1884 eine Rede zu diesem Thema. Sie wurde 1916 von der Deseret News nachgedruckt.
- Charles W. Penrose says that blood atonement cannot be performed now because the law will not permit it, but someday that will change.
[46]↩︎
Nachdem ein erster Prozess mit einem uneinigen Geschworenengericht endete, wurde Lee 1876 unter Richter Jacob Boreman verurteilt und zu einer Strafe verurteilt.
- Jury convicts Lee of murder for the Mountain Meadows Massacre.
- Jacob Boreman passed the death sentence on John Doyle Lee who chooses to be shot as his method of execution.
[47]↩︎
Lee sagte über die Führer der Kirche:
Zweifellos dachten sie, sie könnten mich in Schlaf wiegen, bis sie mich töten und mich zu einem Sündenbock machen könnten, um für die Sünden der ganzen Kirche zu sühnen.
- JDL says the members of the church wanted him to die to atone for their sins.
- In MMM statement, John Doyle Lee says his death will not atone for those who perished.
[48]↩︎
Während er über das Buch „Mormonism Unveiled“ sprach, merkte Richard Turley an:
Das Buch, das angeblich von Lee geschrieben wurde, enthält seine persönliche Geschichte und ein Geständnis über das Massaker. Obwohl der Titel eher auf eine Enthüllung als auf Geschichtsschreibung hindeutet, sehen viele Autoren das Buch weiterhin als eine genaue Primärquelle an. Andere Forscher zum Massaker haben die Autorschaft des Buches diskutiert und Lees Anwalt William W. Bishop eine Rolle dabei zugeschrieben.
Turley fügte hinzu: „Die Belege deuten darauf hin, dass Lee zwar einen großen Teil des zugrunde liegenden Textes des Buches verfasste, Bishop dem Manuskript aber sensationsheischende und fehlerhafte Details hinzufügte.“
- Richard E. Turley Jr notes that many scholars think John Doyle Lee's autobiography was sensationalized by his lawyer, William Bishop.
[49]↩︎
Die Deseret News druckte den Artikel aus dem New York Herald. noch einmal ab. Der Interviewer fragte Brigham: „Glauben Sie an Blutsühne?“ und er antwortete:
Der Erretter starb für alle Sünden der Welt, indem er sein Blut vergoss, und dann glaube ich, dass dessen Blut durch Menschen vergossen werden soll, wer bereitwillig das Blut eines Menschen vergießt. Mit anderen Worten: die Todesstrafe für Vergehen, die nach den Gesetzen des Landes den Tod verdienen.
- Deseret News interview with Brigham Young that discusses blood atonement.
[50]↩︎
Nach der Sintflut weist Gott Noah an, dass für diejenigen, die andere Menschen töten, die Todesstrafe erforderlich ist.
- God instructs Noah that capital punishment is required of murderers.
[51]↩︎
Die Joseph-Smith-Übersetzung verstärkt das Gebot an Noah nach der Sintflut. Menschen dürfen nicht getötet werden, außer in Fällen der Todesstrafe.
- God commands Noah that man's blood should only be shed in capital punishment cases.
[52]↩︎
Das Buch Numeri beschreibt verschiedene Arten, wie Mord geschehen kann, und schreibt für diese Fälle die Todesstrafe vor.
- The Bible describes different means how murder can occur, and prescribes the death penalty for those cases.
[53]↩︎
Jakob belehrt die Nephiten über Sünden und ihre Folgen, darunter Mord.
- Jacob pronounces woes on sinners, including murderers, who should die.
[54]↩︎
Alma sagt Nehor, dass er für den Mord an Gideon gesetzlich hingerichtet wird.
- Alma condemns Nehor to death for murdering Gideon.
[55]↩︎
Priesterlist breitet sich in der nephitischen Gesellschaft aus, aber auf andere Sünden stehen feste gesetzliche Strafen.
- Alma details punishable crimes in Nephite society under the reign of the judges.
[56]↩︎
Amulek erwähnt die Todesstrafe bei einer Besprechung der Sühne Christi für Sünden.
- Amulek speaks of how the law requires the life of murderers.
[57]↩︎
Der Herr gibt der Kirche in Kirtland, Ohio, „das Gesetz“, das eine Bestimmung enthält, die möglicherweise ein Hinweis auf eine Art geistigen Todes oder eine Form der Todesstrafe ist.
- The Lord gives the Church "the law" in Kirtland, OH, including instructions on how to treat murderers.
[58]↩︎
J. H. Beadle schrieb Life in Utah: or the Mysteries and Crimes of Mormonism, Being an Expose of the Secret Rites and Ceremonies of the Latter Day Saints und berichtete, dass Teilnehmer schwören, „ihr Blut als Sühne für ihre Sünde auf den Boden vergießen zu lassen“, wenn sie Teile der Zeremonie offenlegen.
Ein anonymer Bericht, der 1879 in der Salt Lake Tribune gedruckt wurde, sagte, dass „die Strafe für diesen Griff und Eid das Aufschlitzen des Bauches war.“
- J. H. Beadle describes the endowment, and asserts that its penalties were for atoning for sins.
- Salt Lake Tribune exposes endowment's oath against US Government and its people.
[59]↩︎
1906 berichtete die Salt Lake Tribune, die Formulierung aus dem Endowment habe gelautet: „dass Sie beten werden und niemals aufhören werden zu beten, dass der allmächtige Gott das Blut der Propheten an dieser Nation rächt.“
Ein anonymer Bericht von 1879, der im Salt Lake Tribune gedruckt wurde, sagte jedoch, dass Tempelbesucher einen Eid schworen, den Tod von Joseph Smith zu rächen.
[60]↩︎
J. H. Beadle schrieb eine Enthüllung über den Mormonismus, in der er sagt, „es gibt Zeugnisse dafür, dass einige dieser unglücklichen Apostaten tatsächlich im Endowment House geopfert wurden.“
John D. Lee berichtete, dass ein Versuch, ein Mitglied zu töten, das mit dem Endowment ausgestattet war, gescheitert sei, „doch da er vollständig in die Geheimnisse der Kirche eingeweiht war, weiß er, dass er noch getötet werden wird, wenn man ihm sein Leben gefahrlos nehmen kann.“
- J. H. Beadle alleges that blood atonement murders have occurred in the endowment house.
- John Doyle Lee asserts a failed attempt to kill William Laney for blood atonement.
[61]↩︎
Die folgenden gewalttätigen Vorfälle wurden als Beispiele für Blutsühne bezeichnet:
- the castration of Thomas Lewis (1857)
- the Aiken party executions (1857)
- the murder of Henry Jones and his mother (1859)
- the Potter-Parrish murders (1859)
Spätere Vorfälle, wie die Lynchjustiz an Thomas Coleman (1866) und der Mord an S. Newton Brassfield (1866), wurden ebenfalls als Beispiele genannt.
Der Mord an Lillie Kingston–Pulitzer (1902) hatte vage Verbindungen zur Blutsühne, die von den Staatsanwälten verworfen wurden.
[62]↩︎
Die Erklärung der Kirche lautet:
Mitte des 19. Jahrhunderts, als bildhafte, emotionale Rhetorik üblich war, verwendeten einige Mitglieder und Führer der Kirche starke Sprache, die die Vorstellung einschloss, dass Menschen Wiedergutmachung für ihre Sünden leisten, indem sie ihr eigenes Leben hingeben. Die sogenannte „Blutsühne“, nach der Menschen ihr eigenes Blut vergießen müssten, um für ihre Sünden zu bezahlen, ist jedoch keine Lehre der Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage. Wir glauben an die unendliche und allumfassende Sühne Jesu Christi und lehren sie, die Vergebung der Sünden und das Heil für alle Menschen möglich macht.
- 2010 official Church statement on blood atonement.
[63]↩︎
Der Abschnitt des Artikels über Blutsühne lautet:
Was ist „Blutsühne“, und war sie eine Lehre der Kirche? Einige frühe Führer der Kirche verwendeten den Ausdruck „Blutsühne“, um die Vorstellung zu beschreiben, dass bestimmte Sünden, wie Mord, so schwerwiegend seien, dass sie nur durch das Vergießen des Blutes des Sünders vergeben werden könnten. Diese Vorstellung wurde in einer Zeit geäußert, als leidenschaftliche Predigten üblich waren. Die meisten Heiligen der Letzten Tage scheinen jedoch erkannt zu haben, dass ein Teil der eindringlichen Sprache in diesen Predigten Übertreibung war und Umkehr auslösen sollte. Blutsühne ist keine Lehre der Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage. Stattdessen lehrt die Kirche, dass jede Erlösung durch das sühnende Blut Jesu Christi kommt, das Vergebung der Sünde und Errettung für alle möglich macht.
- Church publishes article addressing religion and violence.
[64]↩︎
Diese Erklärung wurde unterzeichnet von: Wilford Woodruff, George Q. Cannon und Joseph F. Smith von der präsidentschaft sowie Lorenzo Snow, Franklin D. Richards, Brigham Young, Jr., Francis M. Lyman, John Henry Smith, George Teasdale, Heber J. Grant, M. W. Merrill, A. H. Lund und Abraham H. Cannon vom Kollegium der Zwölf Apostel, dazu John W. Young, ein Ratgeber des Kollegiums.
- First Presidency and Quorum of the Twelve denies the church condones death for apostates.
[65]↩︎
In der Erklärung wird noch einmal betont, dass Kirchengerichte „rein kirchlich sind und ihre Strafbefugnisse nicht weiter gehen als bis zur Suspendierung oder Exkommunikation von Mitgliedern aus der Gemeinschaft der Kirche“. Von Sühne für Sünde ist darin nicht die Rede.
- First Presidency and Quorum of the Twelve denies the church condones death for apostates.
[66]↩︎
1843 sagte Joseph Smith, dass er gegen Hängen war. Er sagte: „Wenn ein Mann einen anderen tötet, erschießt ihn oder schneidet ihm die Kehle durch, sodass sein Blut auf den Boden fließt.“
Brigham Young sagte 1877 zu einem Reporter, dass „wir glauben, die Hinrichtung sollte durch Blutvergießen statt durch Hängen vollzogen werden.“
In einer Ansprache von 1884 in Salt Lake City sagte Charles Penrose, dass es bei Mord „nur einen Weg gibt, Sühne zu leisten: sein Blut zu vergießen. Hängen ist nicht die richtige Methode.“
In einem Brief von 1905 an Richard C. Evans von der Reorganisierten Kirche sagte Joseph Fielding Smith: „Dieses Gesetz, das jetzt das Gesetz des Staates ist, gewährte dem zum Tode verurteilten Mörder das Recht, selbst zu wählen, ob er durch den Strang sterben oder erschossen werden sollte und so sein Blut in Übereinstimmung mit dem Gesetz Gottes vergossen würde.“
[67]↩︎
Die Hinrichtung durch ein Erschießungskommando war ab 1851 eine der gesetzlich zulässigen Hinrichtungsmethoden. 2004 wurde diese Methode abgeschafft, 2015 aber wieder eingeführt.
[68]↩︎
In einem Gespräch mit George A. Smith deutete Joseph Smith an, dass er Hinrichtungsmethoden bevorzugte, bei denen tatsächlich Blut vergossen wurde. George A. Smith schrieb später einen frühen Entwurf der Gesetze Utahs.
- In discussing a US Naval mutiny in the news, Joseph says he prefers shooting or throat cutting as a means of execution to hanging.
- GAS wrote the early criminal code for the Saints in what is now Utah.
[69]↩︎
H.B. 11 „Änderungen des Verfahrens zur Todesstrafe“ „legt fest, dass die Todesstrafe durch ein Erschießungskommando vollstreckt wird, wenn die Stoffe zur Vollstreckung der Todesstrafe durch tödliche Injektion an dem im Vollstreckungsbefehl festgelegten Datum nicht verfügbar sind.“
Der Gesetzentwurf sagt außerdem:
(1) (a) Wenn ein Angeklagter wegen eines Kapitalverbrechens verurteilt wurde und das Todesurteil verhängt wurde, ist die tödliche intravenöse Injektion die Hinrichtungsmethode. . . .
(2) Wenn ein Gericht feststellt, dass ein Angeklagter das Recht hat, durch ein Erschießungskommando hingerichtet zu werden, soll die Hinrichtungsmethode für diesen Angeklagten ein Erschießungskommando sein. . . .
(3) (a) Wenn ein Gericht feststellt, dass die Hinrichtung durch eine tödliche Injektion an sich verfassungswidrig ist, ist die Hinrichtungsmethode ein Erschießungskommando.
(b) Wenn ein Gericht entscheidet, dass die Hinrichtung durch eine tödliche Injektion in diesem Fall verfassungswidrig ist, muss die Hinrichtungsmethode für diesen Angeklagten ein Erschießungskommando sein.
(4) Die Hinrichtungsmethode für den Angeklagten ist das Erschießungskommando, wenn das urteilende Gericht feststellt, dass der Staat die Substanz oder Substanzen, die für die Durchführung einer Hinrichtung durch tödliche intravenöse Injektion notwendig sind, 30 oder mehr Tage vor dem im auf ein Todesurteil nach Abschnitt 77-19-6 ausgestellten Vollstreckungsbefehl angegebenen Datum rechtmäßig nicht beschaffen kann.
- Utah government reinstates firing squad as a possible method of execution if lethal injection is unavailable.
[70]↩︎
In ihrer Entscheidung gegen fünf Männer in Utahs Todeszelle, die den Einsatz sowohl des Erschießungskommandos als auch der Giftspritze durch den Bundesstaat anfochten, sagte Jude Coral Sanchez, dass die
Die Kläger haben weder rechtliche Präzedenzfälle noch historische Tatsachen vorgelegt, um ihre Auslegung der Klausel über grausame und ungewöhnliche Strafen zu stützen: dass eine Hinrichtungsmethode zum sofortigen Tod führen muss.
Das Death Penalty Information Center merkte bei seiner Berichterstattung über dieses Urteil an, dass
Für Personen, die vor Mai 2004 zum Tode verurteilt wurden, können Gefangene zwischen einer Hinrichtung durch Giftspritze oder durch ein Erschießungskommando wählen. Wenn sie nach diesem Datum verurteilt wurden, müssen Gefangene durch Giftspritze hingerichtet werden, es sei denn, diese Methode wird als verfassungswidrig eingestuft oder ist nicht verfügbar. Wenn Utah die notwendigen Medikamente nicht beschaffen kann, darf der Bundesstaat ein Erschießungskommando einsetzen.
- Death Penalty Information Center reports that Judge Coral Sanchez of Utah’s Third Circuit Court upheld the propriety of both lethal injection and firing squad as means of capital punishment in Utah.