Escravidão em Utah

Utah teve escravidão?

Sim e não. A escravidão como era praticada no Sul nunca foi instituída em Utah,[1] mas leis relacionadas ao trabalho não remunerado foram estabelecidas em 1852. A Legislatura de Utah aprovou “Uma Lei Relativa ao Serviço”[2] e a “Lei para o Alívio de Escravos e Prisioneiros Indígenas”.[3] Embora essas leis permitissem trabalho não remunerado, que é um tipo de escravidão, isso era legalmente diferente da escravidão de bens móveis.[4]

De 1852 a 1862, santos dos últimos dias que possuíam escravos levaram pessoas escravizadas para o território,[5] Algumas dessas pessoas foram libertadas, enquanto outras não.[6]

Linha do tempo da escravidão em Utah

1847

Pioneiros mórmons começam a se estabelecer em Utah — em território do México, onde a escravidão era ilegal.[7] Três homens escravizados estão incluídos no primeiro grupo de santos dos últimos dias a Utah.[8]

1848

Os Estados Unidos reivindicam o território de Utah como parte do Tratado de Guadalupe Hidalgo de 1848 com o México.[9]

1850

O governo dos EUA promulga o Compromisso de 1850, permitindo que os territórios escolham suas próprias leis sobre a escravidão[10] e criando o Território de Utah.[11]

1852

A Legislatura Territorial de Utah debate se deve legalizar a escravidão no território.[12]

1852

"Uma Lei Relativa ao Serviço" é aprovada no Território de Utah, o que torna o trabalho não livre legal em Utah.[13]

1852

“Um Preâmbulo e uma Lei para Alívio Adicional de Escravos e Prisioneiros Indígenas” é promulgado no Território de Utah e descreve como os indígenas americanos poderiam ser transformados em servos contratados.[14]

1860

A Carolina do Sul se separa dos Estados Unidos por causa da questão da escravidão, e a Guerra Civil Americana começa pouco tempo depois.[15]

1862

O Congresso aboliu a escravidão nos territórios dos EUA, encerrando a escravidão e a servidão involuntária em Utah.[16]

1863

A Proclamação de Emancipação de Abraham Lincoln[BIO], que emancipou os escravos nos estados do sul que tinham deixado a União, é decretada.[17]

1865

O general Robert E. Lee[BIO] rende o Exército da Virgínia do Norte ao general Ulysses S. Grant[BIO] em Appomattox Courthouse, Virgínia, encerrando efetivamente a Guerra Civil Americana.[18]

1865

A Décima Terceira Emenda à Constituição dos EUA é ratificada, abolindo a escravidão nos Estados Unidos.[19]

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Quais eram as leis de servidão por contrato em Utah para os nativos americanos?

A lei "Ato para o Alívio de Escravos e Prisioneiros Indígenas" declarava que pretendia impedir que mulheres e crianças nativas americanas fossem mortas por tribos locais que participavam do tráfico de escravos.[20] Segundo essa lei, colonos brancos podiam comprar escravos de traficantes indígenas de escravos e criar um contrato de servidão por dívida por um período determinado, de no máximo vinte anos.[21]

As leis de servidão de Utah incluíam disposições para serviço por contrato de imigrantes europeus?

Não especificamente, mas "An Act in Relation to Service" provavelmente foi escrito para tratar da servidão por contrato e permitir que imigrantes pagassem a passagem para Utah.[22]

Como isso era diferente da escravidão no Sul?

As leis de servidão em Utah eram diferentes da escravidão de bens móveis do Sul porque exigiam educação para as pessoas escravizadas,[23] estipulavam que os filhos de pessoas escravizadas não herdariam a condição de não liberdade de seus pais[24] e proibiam a compra ou venda de pessoas em servidão contratada sem o consentimento delas.[25]

Como foi redigida, essa legislação eliminaria gradualmente a escravidão no território de Utah ao longo de várias gerações.[26]

Comparação da escravidão no território de Utah e nos estados do sul dos EUA

Questão	"Uma Lei Relativa ao Serviço"	"Lei para o Alívio de Escravos Indígenas e Prisioneiros"	Códigos de Escravidão do Sul dos Estados Unidos[27]
Educação	Obrigava a dar aos escravos 18 meses de educação.[28]	Exigia que escravos indígenas fossem enviados à escola por três meses a cada ano.[29]	Ilegal educar pessoas escravizadas.[30]
Assembleia	N/A	N/A	A reunião de pessoas escravizadas era rigidamente regulamentada.[31]
Descendentes	Somente para serem submetidas à servidão por contrato se as dívidas de seus pais ainda não tivessem sido quitadas.[32]	N/A	Status de escravo herdado.[33]
Viagens	N/A	N/A	Viagem restrita.[34]
Propriedade	N/A	N/A	Direitos de propriedade limitados.[35]
Punição	Restrições aos castigos.[36]	N/A	Várias punições foram estabelecidas em lei, incluindo açoites, mutilação e morte.[37]
Separação de Famílias	É necessário o consentimento do escravizado para transferir a propriedade.[38]	N/A	Filhos nascidos de mães escravizadas pertencem ao dono de sua mãe.[39] Famílias escravizadas não eram protegidas contra separação.[40]
Miscigenação[41]	Os donos de escravos são proibidos de ter relações sexuais com escravos.[42]	N/A	Casamentos entre pessoas brancas e negras eram legalmente proibidos.[43]

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Como as leis de servidão de Utah se comparam às da Califórnia e do Novo México?

O estado da Califórnia e os territórios de Utah e do Novo México foram anexados aos Estados Unidos ao mesmo tempo e produziram respostas parecidas, mas diferentes, à questão da escravidão. (Veja a tabela abaixo)

Comparação entre escravidão/servidão em Utah, Califórnia e Novo México

Utah

Servidão contratada em um tribunal de sucessões, legal por um período determinado.[44]

Califórnia

A constituição estadual da Califórnia proibiu a escravidão, mas um processo judicial posterior determinou que a constituição não emancipava as pessoas escravizadas e, sem outras leis, não podia ser aplicada.[45]

"Uma Lei para o Governo dos Índios." A lei também estipulava que qualquer homem nativo americano considerado vadio poderia ser preso e contratado pelo maior lance como trabalhador sob contrato.[46]

Novo México

"Uma Lei para Prover a Proteção da Propriedade em Escravos neste Território" criou um código escravista para o território. Ela especificava que, dentro do território, "a palavra 'escravo' se aplicará apenas à raça africana". [47]Leis de servidão também foram criadas.[48]

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As pessoas escravizadas reconheciam a diferença entre servidão e escravidão?

Provavelmente não. Há poucas evidências de que os escravizadores que emigraram para Utah apresentaram as provas necessárias no tribunal sucessório, como exigido pela “Lei Relativa ao Serviço”.[49] Não há muitas lembranças da escravidão em Utah, mas as que existem não sugerem que eles sentiam que havia diferença.[50]

Houve algum processo judicial relacionado a essas disposições em Utah?

Sim. Há um registro de uma acusação criminal contra um dono de escravos,[51] mas isso terminou em absolvição.[52] Também há um caso civil conhecido no tribunal sobre a posse de escravos.[53] Não há outros casos conhecidos em Utah relacionados às leis sobre escravidão.

Por que Utah implementou leis de servidão?

Houve vários fatores (veja a tabela abaixo).

Fatores que levaram às leis de servidão em Utah

Fatores contribuintes	Comentário
Imigração de senhores de escravos e pessoas escravizadas	Em 1850, várias famílias dos santos dos últimos dias dos estados do sul haviam emigrado para Utah com pessoas escravizadas em suas casas.[54]
Escravidão de nativos americanos	Brigham Young[BIO] e outros santos dos últimos dias relataram que a escravidão era comum entre os nativos americanos,[55] e acreditavam que comprá-los e colocá-los em servidão por contrato poderia salvá-los.[56]
Maldição bíblica de servidão	Brigham Young acreditava que as pessoas de ascendência africana eram descendentes de Cam e Canaã e estavam sob a maldição encontrada em Gênesis 9:25,[57] e, por causa disso, estavam destinadas a ser “servos de servos” até que a maldição de Cam fosse removida.[58]
Um acordo para lidar com as preocupações nacionais sobre a escravidão	Antes de a escravidão ser legalizada, alguns líderes santos dos últimos dias haviam dito que estavam evitando a questão de permitir ou proibir a escravidão,[59] e Brigham Young afirmou que Utah se tornaria um estado livre.[60]
Garantia de que os imigrantes europeus pagassem quaisquer dívidas contraídas ao viajar para Utah	Foram levantadas preocupações na legislatura territorial de Utah de que os imigrantes europeus que recebessem dinheiro de indivíduos ou do fundo perpétuo de emigração não pagariam suas dívidas depois de chegar a Utah.[61] A servidão por contrato parece ter sido vista como a solução.[62]

Os santos dos últimos dias não foram expulsos de Missouri porque se opunham à escravidão?

Sim, isso contribuiu para a expulsão dos santos dos últimos dias de Missouri.[63] Os santos dos últimos dias aceitavam pessoas de ascendência africana[64] em suas congregações e se opunham à escravidão,[65] o que irritou os moradores de Missouri.[66] Isso levou à violência dos moradores de Missouri contra os santos dos últimos dias, até que, em 1838, uma ordem de extermínio foi emitida pelo governador de Missouri, e eles foram expulsos do estado.[67]

E José Smith não era abolicionista?

Sim. Em 1844, José[BIO] fez declarações públicas contra a escravidão e incluiu a abolição em sua campanha presidencial.[68]

Qual era a posição dos santos dos últimos dias em Utah sobre a escravidão antes da legislação de 1852?

Três anos antes de a lei ser implementada em Utah, Wilford Woodruff[BIO] declarou que os Santos dos Últimos Dias não apoiariam a escravidão.[69] E, em um artigo de jornal de 1851, Orson Hyde[BIO] disse que os mórmons nem aprovavam nem condenavam a escravidão.[70]

Alguém discordou da lei sobre escravidão em Utah?

Sim. Durante a sessão legislativa de 1852, o apóstolo Orson Pratt[BIO] protestou vigorosamente contra a legalização de qualquer forma de escravidão em Utah.[71]

Os líderes da Igreja possuíam escravos?

Sim. O bispo Abraham Smoot[BIO] e o apóstolo Charles C. Rich[BIO] possuíam escravos.[72]

Brigham Young foi listado como senhor de Green Flake[BIO] no rascunho do Censo dos EUA de 1850, mas o censo oficial de 1850 lista Green Flake como uma pessoa livre.[73] O genro de Brigham adotou uma menina indígena que tinha sido comprada de traficantes indígenas, e Brigham afirmou que ela “tem sido tratada como meus filhos e é igualmente livre”.[74]

Quantos escravos havia em Utah?

Os registros sobre o número de pessoas escravizadas em Utah são inconsistentes e incompletos.[75] No entanto, os dados do Censo dos EUA de 1850 a 1860 sugerem que Utah tinha entre 24 e 45 pessoas escravizadas em um dado momento.[76]

As pessoas escravizadas não eram obrigadas a ser registradas no estado?

Sim. A lei de Utah exigia que os senhores registrassem seus escravos no tribunal sucessório como servos.[77] No entanto, há apenas seis registros sucessórios conhecidos de afro-americanos escravizados,[78] um registro de um menino nativo americano,[79] e um registro sucessório de um homem falecido que lista dois meninos nativos americanos e três pessoas de cor como parte de sua propriedade.[80]

Por que não foram mantidos registros precisos sobre as pessoas escravizadas?

Não está claro. É possível que tenha havido pressão para minimizar a prática da escravidão em Utah para apaziguar os congressistas em Washington, D.C., que se opunham à escravidão.[81] Outra possível razão pode ser que faltava interesse em manter registros porque a escravidão não era uma parte significativa da economia de Utah.[82]

Registros governamentais de pessoas escravizadas em Utah

Registro	Número de Pessoas Escravizadas
Censo dos EUA de 1850 (não oficial)[83]	45
Censo dos Estados Unidos de 1850 (oficial)[84]	24
Censo dos Estados Unidos de 1860[85]	29
Registros de escravos (em registros de inventário)[86]	8
Registros de inventário[87][88]	5

As pessoas escravizadas em Utah eram membros da Igreja?

Sim, alguns deles (veja a tabela abaixo).[89]

Membros escravizados de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias em Utah[90]

Nome	Notas
Green Flake[BIO]	Green Flake foi batizado em 1844[91] e foi enviado para Utah no grupo de vanguarda.[92] Ele aparece na casa de Brigham Young no rascunho do censo de 1850,[93] mas no censo de 1860 ele é listado entre os habitantes livres do território de Utah.[94] Amasa Lyman[BIO] escreveu a Brigham Young em nome de Agnes Flake[BIO] pedindo que ele vendesse Green e lhes enviasse o dinheiro, mas Brigham se recusou, dizendo que Green estava com a saúde ruim.[95] Brigham registrou que Green trabalhou para ele por um ano antes de se mudar para Cottonwood, Utah.[96] Na década de 1890, o filho de Agnes Flake, William,[BIO] lembrou que Green trabalhou para Brigham Young e Heber C. Kimball por dois anos até ser libertado.[97]
João Burton[BIO]	John é listado como membro da casa de Robinson no Condado de Iron, Território de Utah, no censo de 1850.[98] Mais tarde, ele também é listado como pagador do dízimo nos registros da Ala Parowan.[99]
Martha Morris[BIO]	Martha Morris provavelmente era membro da Igreja, embora nenhum registro histórico tenha sido encontrado para confirmar sua filiação.[100] Ela provavelmente foi para Utah com a família Bankhead.[101] Ela era casada com Green Flake e eles moravam em Union, Utah.[102]
Nancy Lines Dennis[BIO]	Nancy Lines Dennis was baptized in Lehi, Utah, in 1857.[103] Nancy was listed as a servant in the Dennis household in the U.S. 1860 census.[104] She died in 1877 and was buried in Spanish Fork.[105]
Betsy Brown Fluellen[BIO]	Betsy Brown was listed with the Brown family in the John Brown[BIO] Pioneer Company, which traveled to Utah in 1848.[106] There is no record of her baptism, but the Lehi Ward notes her rebaptism.[107]
Marinda Redd Bankhead[BIO]	In the 1850 census, Marinda was listed as living in Utah territory as part of the Redd household.[108] In the 1860 census, she is listed as living with two individuals who were also indicated as enslaved in the Redd household in 1850.[109] The Spanish Fork Ward records note that she was rebaptized in 1852.[110] In 1899, the newspaper The Broad Ax (a progressive African American newspaper established in Utah in 1895) reported that Marinda was a "devout and strict Mormon."[111]
Amy[BIO]	Amy is listed among the Redd's slaves in 1850.[112] Her rebaptism[113] and death[114] are recorded in the Spanish Fork Ward records.
Alexander Bankhead[BIO]	Alexander Bankhead likely came to Utah with the Bankhead family.[115] He is listed in the Bankhead household in the 1850 census.[116] He seems to appear on a short list of enslaved individuals among Brigham Young's papers.[117] An article from The Broad Ax described Alexander and his wife Marinda as early residents of the territory and faithful Latter-day Saints.[118] He died in January 1902.[119]

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Uma gravura em preto e branco do escravizado afro-americano e pioneiro santo dos últimos dias, ou mórmon, Green Flake, do artigo do Salt Lake Tribune de 1897 "Cinquenta Anos Atrás Hoje", com o texto: 'Green Flake, um pioneiro vivo. [De uma fotografia emprestada por seu amigo, Levelle R. Steel, de Salt Lake.]' — Um retrato de Green Flake do artigo do Salt Lake Tribune "Fifty Years Ago Today", de 31 de maio de 1897.

Os escravos ajudaram a construir o templo de Salt Lake?

Não, provavelmente não. Não há relatos conhecidos de pessoas escravizadas envolvidas na construção do templo de Salt Lake.[120]

Pessoas escravizadas ajudaram a construir algum templo dos santos dos últimos dias?

Não, provavelmente não. No entanto, dinheiro e produtos obtidos por meio de trabalho escravo foram doados à Igreja em Nauvoo para ajudar a construir o templo,[121] mas não há registros de trabalho escravo ter sido usado para construir o templo.

A Bíblia aprova a escravidão?

Sim. A escravidão e a servidão faziam parte da cultura do antigo Oriente Próximo[122] e há numerosas referências à escravidão na Bíblia Hebraica[123] e no Novo Testamento.[124] No entanto, a natureza da instituição da escravidão variava dependendo da época e do lugar,[125] e a escravidão bíblica antiga era diferente da escravidão de bens móveis do Sul do século XIX.[126]

É verdade que escravos foram usados para pagar o dízimo?

Não, provavelmente não. No entanto, em 1894, William J. Flake, filho dos escravizadores James e Agnes Flake, relatou que Green Flake foi dado a Brigham Young como dízimo quando sua família partiu para a Califórnia em 1851,[127] mas esse relato é contradito pelo registro histórico.[128][129]

Não há outras evidências de que quaisquer outros escravos, ou seu trabalho, tenham sido dados à Igreja como dízimo[130] ou outras doações.[131]

O Livro de Mórmon, Doutrina e Convênios ou a Pérola de Grande Valor dizem algo sobre escravidão ou servidão?

A escravidão é condenada em Doutrina e Convênios.[132] O Livro de Mórmon também faz referência à escravidão e à servidão, com uma referência indicando que a escravidão era contra a lei[133] (veja a tabela abaixo).

Escritura da Restauraç	Descrição da Escravidão
1 Néfi 4:20-37[134]	Néfi engana um "servo" para abrir o tesouro de seu "senhor" e que ele seria um "homem livre" se seguisse a família de Néfi.
Mosias 7:15[135]	O rei Lími diz que é melhor ser "escravos" dos nefitas do que pagar tributo aos lamanitas.
Alma 27:8-9[136]	O rei do povo de Anti-Néfi-Leí diz que seu povo irá até os nefitas e será seu "escravo". Amon o informa que a escravidão é proibida pela lei nefita.
Alma 48:11[137]	O capitão Morôni encontra alegria em manter seu povo fora da "servidão e escravidão".
3 Néfi 3:7[138]	Giddiani convida os nefitas a se unirem aos ladrões de Gadiânton, não como "escravos", mas como "nossos irmãos e parceiros".
Doutrina e Convênios 87:4[139]	José Smith profetiza que a guerra começará depois de uma revolta de escravos.
Doutrina e Convênios 101:79[140]	Em uma revelação, José Smith diz que não é certo que alguém esteja “em cativeiro”.
Doutrina e Convênios 130:12–13[141]	José Smith profetiza que a violência que antecederá a Segunda Vinda começará na Carolina do Sul, muito provavelmente em relação à escravidão.
Doutrina e Convênios 134:12[142]	Uma declaração de 1835 sobre governo feita pela Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias diz que não é certo interferir com “servos sob contrato” nem pregar a eles sem a permissão de seus “senhores”.

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A Igreja pediu desculpas pela escravidão em Utah?

Não. O ensaio de tópicos do evangelho da Igreja "Race and the Priesthood" reconhece que um tipo de escravidão foi estabelecido no território de Utah, mas não pede desculpas pelo papel dos líderes da Igreja em permitir que uma forma de escravidão fosse legalizada.[143]

The Facts

Um tipo de escravidão de africanos e de nativos americanos (chamada de "servidão") foi legalizado no território de Utah em 1852.
As leis sobre escravidão em Utah eram parecidas com os códigos escravistas do Norte, em vez dos códigos escravistas do Sul, e tinham a intenção de acabar gradualmente com a escravidão ao longo do tempo.
Os registros de pessoas escravizadas não foram mantidos com precisão, mas os registros indicam que Utah manteve uma população escravizada de cerca de 30 a 40 pessoas.
Algumas pessoas escravizadas eram membros de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias durante sua escravização.
Brigham Young foi brevemente dono de um escravo antes de libertá-lo, e alguns outros líderes santos dos últimos dias possuíam escravos.
Não há evidências de que escravos foram dados à Igreja como dízimo ou outras doações ou de que trabalho escravo foi usado para construir templos.

Our Take

O tema da escravidão em Utah e o envolvimento de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias nesse contexto histórico é uma questão sensível e complexa. Reconhecer essa parte da história pode ser doloroso, especialmente para as comunidades negras e indígenas que foram diretamente prejudicadas por essas práticas. É crucial enfrentar e entender esse aspecto do passado da Igreja e aprender e crescer com isso.

Brigham Young e outros líderes da Igreja da época, embora possam ter sido produtos das crenças predominantes de seu tempo, não estão isentos de análise pelos papéis que tiveram em manter sistemas de escravidão e desigualdade racial. A forma modificada de escravidão em Utah, embora diferente da escravidão de propriedade praticada no Sul, ainda era um sistema que negava às pessoas seus direitos e liberdades fundamentais. As motivações por trás dessas práticas, fossem bem-intencionadas ou não, não diminuem a realidade de seu impacto.

Hoje, a posição da Igreja é clara: ela rejeita todas as formas de racismo do passado e condena ativamente qualquer forma de racismo no presente. É importante lembrar e honrar a resiliência e a fé de santos negros como Green Flake, Nancy Lines Dennis, Marinda Redd e Alexander Bankhead, que perseveraram em meio a desafios extraordinários. As histórias deles são um poderoso lembrete da força da fé e da capacidade de mudança dentro da comunidade da Igreja.

Ao refletir sobre essa história, é vital adotar uma perspectiva de amor, reconhecendo que todas as pessoas são filhos amados de nosso Pai Celestial. Ao reconhecer e aprender com o passado, a Igreja e seus membros podem continuar seguindo em frente com um espírito de amor, união e respeito por todos os filhos de Deus.

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239 Primary Sources

Footnotes

BIOAbraham Lincoln
Abraham Lincoln (1809-1865) was the 16th president of the United States. He served as a state representative from 1834 to 1842 and as a representative in the U.S. House from 1847 to 1849. He won the 1860 election for the presidency against Democratic opponent Stephen A. Douglas. He led the nation through the Civil War and abolished slavery. In 1865, he was assassinated by John Wilkes Booth.
BIORobert E. Lee
Robert E. Lee (1807-1870) was a key military leader in American history, serving as the commanding general of the Confederate States Army during the Civil War. Born into a prominent Virginia family, Lee graduated from West Point and had a successful early military career, including service in the Mexican-American War. He resigned from the U.S. Army in 1861 to join the Confederacy. Lee surrendered to Union forces in 1865. Post-war, he served as president of Washington College, focusing on education and reconciliation until his death in 1870.
BIOUlysses S. Grant
Ulysses S. Grant (1822-1885) was the 18th President of the United States and a commanding general during the American Civil War. Born in Point Pleasant, Ohio, he graduated from West Point in 1843 and fought in the Mexican-American War. During the Civil War, Grant rose to prominence with key victories for the Union, most notably at Vicksburg and Chattanooga, eventually leading to his appointment as General-in-Chief of the Union Army. His leadership was crucial in securing Union victory, culminating in Robert E. Lee's surrender at Appomattox Court House in 1865. Elected president in 1868, Grant's two terms focused on Reconstruction and civil rights, though his administration faced various scandals. He died in 1885.
BIOBrigham Young
Brigham Young (1801–1877) was an early Latter-day Saint leader. He was born in Whitingham, Vermont, and joined the faith in his twenties after two years of deliberation. He became the President of the Quorum of the Twelve Apostles following the fractionalization of the Church in Kirtland, Ohio. After Joseph Smith's martyrdom in 1844, Young assumed the presidency and led the Latter-day Saints to settle in the Great Basin region. He was married to fifty-five women and fathered fifty-nine children from sixteen of his wives. He also served as the Territorial Governor for Utah Territory until 1857 and as the prophet until his death.
BIOJoseph Smith, Jr.
Joseph Smith (1805–1844) organized The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Born in Sharon, Vermont, he began to experience visions of deity and angels at a young age. One vision featured the Angel Moroni, who revealed the location of gold plates with an account of ancient Americans. He translated this record and published it as The Book of Mormon. He continued to receive revelations throughout his life which serve as the foundation for the Church's doctrine today. He led the Latter-day Saints across the country from New York to Illinois. In 1844, he was martyred while awaiting trial in Carthage, Illinois.
BIOWilford Woodruff
Wilford Woodruff (1807–1898) was the fourth president of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. He joined the faith in 1833 and became an apostle in 1839. He served as an apostle until he became President of the Church in 1889.
BIOOrson Hyde
Orson Hyde (1805-1878) was born in Oxford, New Haven, Connecticut. He served as a member of the Quorum of the Twelve Apostles from 1835 until his death. In 1841, he traveled to the Holy Land, and on October 24, he climbed the Mount of Olives and recorded a prayer to dedicate the land for the return of the Jewish people. From 1847 until 1875, he served as President of the Quorum of the Twelve Apostles.
BIOOrson Pratt
Orson Pratt (1811–1881) was born in Hartford, New York, and was an apostle for The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. He was called on many missions. He was excommunicated from the Church in August 1842, after allegations of Joseph Smith's impropriety. Pratt was rebaptized in January 1843 and served as a leading pamphleteer for the Church and defender of the faith.
BIOAbraham O. Smoot
Abraham Owen Smoot (February 17, 1815–March 6, 1895) was a Latter-day Saint pioneer, religious leader, and politician. Smoot was born in Kentucky and joined the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints in 1835. Smoot served as a missionary in Tennessee and Kentucky shortly after his conversion, and later served as an electioneering missionary for Joseph Smith's presidential run. Smoot migrated to Utah where he served as mayor of both Salt Lake City and Provo. He also contributed financially to Brigham Young Academy (later Brigham Young University) and served on its board of trustees until his death in 1895. Smoot was one of the few slaveowners in Utah Territory until slavery's abolition in 1865 and was a prominent polygamist, marrying Margaret Adkinson, Sarah Gibbens, Emily Hill, Diana Tanner Eldredge, and Anne Mauritsen. He was also the father of Reed Smoot, an apostle and United States senator.
BIOCharles C. Rich
Charles C. Rich (1809-1883) was a leader in The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints and a pioneer in the American West. Joining the LDS Church in 1832, he became a member of the Quorum of the Twelve Apostles in 1849. Rich played a key role in the Mormon migration to Utah and led the colonization of San Bernardino, California, and Bear Lake Valley, Idaho. His efforts significantly contributed to the expansion and development of Latter-day Saint communities in the West.
BIOGreen Flake
Green Flake (January 6, 1828 – October 20, 1903) was an African-American member of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Flake was enslaved, and was one of three enslaved African Americans to enter Utah Valley on July 22, 1847. Flake had been born into bondage in North Carolina, and joined the church with his enslaver James Flake after migrating to Mississippi in the 1840s. Flake came with his enslavers west, first to Nauvoo and then to Utah. Green Flake eventually received his freedom sometime in the 1850s, and remained in Utah with his wife Martha and two children, Lucinda Vilate and Abraham. After his wife’s death, Flake moved to Idaho where he passed away in 1903.
BIOAmasa Mason Lyman
Amasa Mason Lyman (1813-1877). He was baptized a member of the Church on April 27, 1832, by Lyman E. Johnson. He served a mission in the eastern United States in 1832. Lyman married Louisa Maria Tanner in 1835. He was ordained an apostle in 1842. In 1869, Lyman would become associated with William S. Godbe, founder of the Church of Zion ("Godbeites"). As a result of his activism for Godbe, he was excommunicated on May 12, 1870.
BIOAgnes Flake
Agnes Love (1819-1855) was born in Richmond County, North Carolina on November 6, 1819. She married James Madison Flake on October 2, 1838. They were baptized in to the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints in 1844. They moved to Utah in 1850 and James died in California soon afterward. Agnes and her children moved to the Latter-day Saint colony at San Bernardino, California where she died in 1855.
BIOWilliam J. Flake
William Jordan Flake (July 3, 1839 – August 10, 1932) was an early member of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints and is most notably one of the founders of Snowflake, Arizona, which was named in part after him and in part after Erastus Snow, another prominent early Latter-day Saint leader. He began practicing polygamy in 1868 and was imprisoned from 1884-1885. In 1901 he served a mission in the Southern States Mission. William J. Flake passed away on August 10, 1932, in Snowflake, Arizona.
BIOJohn Burton
John Burton (1797-1865) was born into slavery in Virginia and became enslaved by John Burton in Pike County, Missouri. He joined the Church of Christ (later the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints) with his enslavers. After moving to Nauvoo, Illinois, with Susan McCord following his enslaver's death, Burton migrated to Winter Quarters, Nebraska, and then to the Salt Lake Valley in 1847. He played a role in establishing the Mormon settlement of Parowan, Utah, and was noted for his contributions to the community, including a donation to Parowan’s first meetinghouse. Burton passed away in 1865 and was buried in the Parowan cemetery.
BIOMartha Ann Morris
Martha Ann Morris (1828-1885) was born into slavery in Monroe County, Mississippi, in 1828, under the ownership of John Crosby. After Crosby's death, she became the property of John H. and Nancy Crosby Bankhead, who joined the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints in the mid-1840s. It's believed Martha may have also converted to Mormonism around this time, although no baptismal record exists. She likely traveled with the Bankheads to the Salt Lake Valley in 1848 as part of the Heber C. Kimball Company. In 1852, Martha married Green Flake. They had two children, Lucinda Vilate Flake (born 1854) and Abraham Flake (born 1860). Martha passed away on January 20, 1885, in Union, Utah.
BIONancy Lines Dennis
Nancy Smith (1816-1877) was born into slavery in White County, Tennessee, possibly in the Lyons household. She was baptized into the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints in 1857 in Lehi, Utah Territory. Nancy's diverse surnames throughout her life, including Lines, Dennis, Bankhead, and Smith, reflect her changing ownership and possibly a marriage to Samuel Smith. She spent much of her life serving the Bankhead and Dennis families, moving with them from Mississippi to Utah. Nancy's final years were spent living independently in Pondtown (Salem), Utah County. She passed away in 1877 and was buried in the old Pioneer Cemetery in Spanish Fork.
BIOBetsy Brown Fluellen
Betsy Brown Fluellen (circa 1837-1903), born into slavery in Virginia, was purchased by the Latter-day Saint converts John and Elizabeth Crosby Brown in the late 1840s. Making the journey to Utah as an enslaved child, she lived with the Browns, contributing significantly to their household in Cottonwood and Lehi. Baptized into the LDS Church during the Mormon Reformation in 1857, Betsy's life was a blend of domestic servitude and spiritual engagement. Following the abolition of slavery in U.S. territories in 1862, she worked as a domestic servant in Corinne, Utah. She married John Fluellen in 1871 and had three children, enduring the loss of two in infancy. Later in life, Betsy faced mental health challenges and spent her final years in an asylum in Provo, Utah, passing away in 1903.
BIOJohn Brown
John Brown (1820-1896) was baptized a member of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints in July 1841. He served several missions, including to the southern United States. He traveled to Utah with a group of Southern states known as the Mississippi Company in 1846. He served several more missions afterward and later died in Pleasant Grove in 1896.
BIOMarinda Redd
Marinda Redd Bankhead (1831-1907) was born into slavery in Onslow County, North Carolina, around 1831, likely on the farm operated by John Hardison Redd and Elizabeth Hancock Redd. The Redd family, including Marinda, moved to Rutherford County, Tennessee, in 1838. In 1843, the family, along with Venus and Chaney, converted to the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Marinda, however, was not baptized until 1852. In 1850, the Redds, with their servants, traveled to the Salt Lake Valley as part of the Mormon overland trail's James Pace Company. After their arrival in Utah, Marinda continued her service with the Redds until her marriage to Alex Bankhead around 1870. She lived in Spanish Fork until her death from breast cancer in 1907.
BIOAmy
Amy (circa 1836-1854) was born to Chaney, a slave of Elizabeth Hancock Redd and John Hardison Redd, in Onslow County, North Carolina. In the 1850 Utah census, she was listed as "Anna," but other records commonly refer to her as Amy. She was baptized into the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints on June 13, 1852, and she passed away in November 1854.
BIOAlex Bankhead
Alexander "Alex" Bankhead (1848-1902) was brought to Utah as an enslaved person in 1848, initially owned by John H. Bankhead. He later became the property of Bishop Abraham Smoot, leading to his residence in Utah County. By 1870, he was living in Spanish Fork, Utah, with his wife Marinda, a former slave, and her son David William. Alex owned a modest home and farmland. He died in 1902.
[1]↩︎
No livro This Abominable Slavery: Race, Religion, and the Battle over Human Bondage in Antebellum Utah, Paul Reeve, Christopher Jones e LaJean Caruth observaram as diferenças entre os códigos de escravidão do Sul e a servidão em Utah:
Estudos recentes têm oferecido visões complexas de várias categorias de trabalho em funcionamento tanto na Califórnia quanto no Novo México. Utah, porém, não recebeu o mesmo nível de investigação; ela tem sido vista principalmente dentro do contexto da história dos santos dos últimos dias, de algum modo separada das forças mais amplas que então estavam dividindo a nação. O projeto de lei que os legisladores aprovaram para regular os escravizadores brancos foi mal compreendido, rotulado incorretamente como um “código escravista”, e Utah foi tratada como uma anomalia no Oeste americano. De fato, às vezes Utah é descrita erroneamente como o único território criado a partir da Cessão Mexicana a legalizar a escravidão de afro-americanos. Um conjunto de documentos recém-descobertos, examinados aqui pela primeira vez, nos permite integrar Utah à história nacional e preencher essa peça que faltava no quebra-cabeça da Cessão Mexicana.
- Reeve, et al. state that Utah's servitude law was not a slave code.
[2]↩︎
"Ato Relativo ao Serviço" legalizou a escravidão sob estas condições:
1. Persons bringing legally bound servants (i.e., slaves) to Utah must provide proof in the Probate Court to claim their labor.
2. The Probate Court will accept written contracts or proven agreements as evidence for services, provided they do not bind the servant's heirs beyond debt repayment.
3. Persons bringing servants and their children to Utah must provide a court certificate to the Probate Court. If the servant came willingly, their service is ensured unless forfeited under specific conditions.
4. Masters forfeit claims to servants of African descent if they engage in sexual relations with them. White individuals face fines and imprisonment for sexual relations with Africans.
5. Masters must provide servants with basic necessities, and in return, servants should work faithfully.
6. Masters may reasonably correct servants. However, cruelty, abuse, or neglect can lead the Probate Court to void the servant contract.
7. Servant transfer between masters requires Probate Court consent and servant's agreement in the absence of the current master.
8. Illegal transfer or removal of servants from the Territory leads to fines, imprisonment, and forfeiture of servant claims.
9. Masters are required to educate their servants for at least 18 months between the ages of 6 and 20.
- Utah Territorial Legislature legalizes slavery in the territory.
[3]↩︎
O preâmbulo explica que a lei está sendo aprovada para ajudar os nativos americanos dentro do território de Utah.
A lei inclui as seguintes condições:
1. Se uma pessoa branca tiver um cativo indígena, uma criança ou uma mulher indígena, ela deve levá-los aos selectmen do condado ou ao juiz de sucessões, que pode decidir colocá-los em servidão contratada por até vinte anos com base em sua aptidão.
2. O contrato de servidão deve incluir informações detalhadas sobre a pessoa indígena, como nome, idade, local de nascimento, nomes dos pais, tribo, identidade de quem a capturou, origem da aquisição e data do contrato de servidão.
3. Os administradores do condado podem obter e obrigar prisioneiros indígenas, crianças ou mulheres indígenas a trabalhar.
4. A pessoa que recebe o contrato de servidão deve garantir que a criança indígena receba três meses de escolaridade por ano entre os sete e os dezesseis anos e forneça roupas adequadas.
- 1852 Utah territorial act concerning Native American slavery.
[4]↩︎
Em seu artigo de 2012, “A Verdadeira Política para Utah: Servidão, Escravidão e ‘Uma Lei Relativa ao Serviço’”, Christopher B. Rich argumentou que a redação de “Uma Lei Relativa ao Serviço” e de “Uma Lei para o Alívio de Escravos e Prisioneiros Indígenas” colocava especificamente as leis fora da legalização da escravidão, já que elas faziam provisões específicas para a servidão.
Além disso, no livro de 2024 Essa Escravidão Abominável, W. Paul Reeve, Christopher B. Rich e LaJean Carruth argumentam que essas leis de servidão eram vistas pela legislatura territorial de Utah como mais parecidas com aprendizagens do que com escravidão.
- Christopher Rich argues that Utah's servitude law was intended to end slavery.
- W. Paul Reeve, et al. state that Brigham Young may have considered Utah's servitude law as the same as apprenticeship.
[5]↩︎
É difícil ter certeza de quantos escravos havia em Utah em um dado momento durante os 15 anos entre a chegada dos pioneiros mórmons ao Vale do Lago Salgado, em 1847, e a emancipação dos escravos nos territórios dos EUA em 1862.
A historiadora Amy Tanner Thiriot sugere que provavelmente havia cerca de cinquenta no início, mas que depois esse número caiu para entre trinta e quarenta.
- Amy Tanner Thiriot describes the numbers of slaves in the Utah territory.
[6]↩︎
Por exemplo, parece que em 1854 Green Flake estava basicamente vivendo como um homem livre. Isso é sustentado pelo fato de que a família de Green aparece listada como seu próprio domicílio no censo de 1860.
Por outro lado, parece que Alex e Marinda Bankhead não foram libertados até a emancipação de todas as pessoas escravizadas nos territórios dos Estados Unidos em 1862.
[7]↩︎
O México proibiu a escravidão em setembro de 1829. O primeiro grupo pioneiro dos Santos dos Últimos Dias chegou a Utah em julho de 1847, quase vinte anos depois de a escravidão ter sido abolida no México.
O historiador Dennis Valdes argumentou que a escravidão no México foi diminuindo aos poucos à medida que fatores econômicos, políticos e demográficos favoreciam a transição para o trabalho pago, que era realizado principalmente por pessoas de ascendência africana ou indígena. Ele observou que a declaração de abolição em 1829 não foi um momento revolucionário, mas sim o próximo passo em um sistema que já estava em declínio.
[8]↩︎
Green Flake, Oscar Crosby e Hark Wales foram todos listados como viajando para Utah em 1847. Heber C. Kimball registrou esses três homens como parte de seu grupo em 16 de abril de 1847.
[9]↩︎
O presidente James Polk assinou uma lei declarando guerra ao México em maio de 1846 por causa de disputas sobre a anexação do Texas pelos Estados Unidos e as fronteiras do Texas e do México. Ela terminou em 1848 com o Tratado de Guadalupe Hidalgo.
Os Estados Unidos ganharam território, incluindo Califórnia, Nevada, Arizona, Utah, Colorado, Wyoming, Novo México, Kansas e Oklahoma. O México também concordou em ceder quaisquer reivindicações sobre o Texas.
[10]↩︎
Em 1850, Henry Clay, um congressista influente de Kentucky, propôs um acordo sobre a escravidão nos Estados Unidos. Nele, ele sugeriu:
Que, como a escravidão não existe por lei, e não é provável que seja introduzida em nenhum dos territórios adquiridos pelos Estados Unidos da república do México, não é conveniente que o Congresso determine por lei nem sua introdução em, nem sua exclusão de, qualquer parte do referido território; e que governos territoriais apropriados devem ser estabelecidos pelo Congresso em todo o referido território, não incluído nos limites propostos do Estado da Califórnia, sem a adoção de qualquer restrição ou condição sobre o assunto da escravidão.
- Henry Clay's introduces the resolution which began the Compromise of 1850.
[11]↩︎
Em 9 de setembro de 1850, o Congresso dos EUA aprovou uma lei criando o território de Utah. A lei especificava a área dentro do território, descrevia os poderes do governo e declarava que a legalidade da escravidão seria determinada pelo território quando ele se tornasse um estado.
- Congressional act creating Utah Territory.
[12]↩︎
Em 23 de janeiro de 1852, Brigham Young falou à Legislatura Territorial de Utah sobre o tema da escravidão de afro-americanos. Ele repudiou a prática, mas também afirmou que pessoas de ascendência africana estavam amaldiçoadas a ser servas até que a "maldição de Canaã" fosse removida.
Nesse mesmo dia, debates sobre escravizar nativos americanos foram realizados na legislatura.
[13]↩︎
"Ato Relativo ao Serviço" foi aprovado pela legislatura territorial de Utah em 4 de fevereiro de 1852.
- Utah Territorial Legislature legalizes slavery in the territory.
[14]↩︎
"Um Preâmbulo e Lei para o Alívio Adicional de Escravos e Prisioneiros Indígenas" foi aprovado pela legislatura territorial de Utah em 7 de março de 1852.
- 1852 Utah territorial act concerning Native American slavery.
[15]↩︎
Em 24 de dezembro de 1860, a Carolina do Sul aprovou uma declaração explicando por que estava deixando os Estados Unidos. Ela aponta claramente para a escravidão como um dos principais motivos da secessão.
No começo de 1861, Mississippi, Flórida, Alabama, Geórgia, Louisiana e Texas se separaram, e Virgínia, Arkansas, Tennessee e Carolina do Norte ameaçaram se separar.
Os Estados Unidos se recusaram a entregar fortes federais aos estados que se separaram, o que levou ao bloqueio do Forte Sumter e a um ataque contra ele em abril de 1861. Isso é considerado a primeira batalha da Guerra Civil Americana.
- South Carolina declares secession.
- Library of Congress website provides timeline of the American Civil War.
[16]↩︎
A “Lei para Garantir Liberdade a Todas as Pessoas dentro dos Territórios dos Estados Unidos” declara:
Fica decretado pelo Senado e pela Câmara dos Representantes dos Estados Unidos da América, reunidos em Congresso, que, a partir da aprovação desta lei, não haverá nem escravidão nem servidão involuntária em nenhum dos Territórios dos Estados Unidos que existam agora, ou que possam a qualquer tempo daqui em diante ser formados ou adquiridos pelos Estados Unidos, exceto como punição por crimes pelos quais a pessoa tenha sido condenada.
- Congressional act abolishing slavery in U.S. territories.
[17]↩︎
A Proclamação de Emancipação de Lincoln não aboliu imediatamente a escravidão em todos os Estados Unidos. Em vez disso, ela era direcionada aos escravos mantidos em antigos territórios confederados:
Todas as pessoas mantidas como escravas dentro de qualquer estado ou parte designada de um estado, cujo povo esteja então em rebelião contra os Estados Unidos, serão então, dali em diante e para sempre, livres.
- Abraham Lincoln issues the Emancipation Proclamation.
[18]↩︎
Os termos de rendição acordados por Grant e Lee permitiam que todos os soldados do Exército da Virgínia do Norte voltassem para casa depois de se renderem, e eles teriam permissão para ficar com sua propriedade.
Embora isso tenha efetivamente encerrado a Guerra Civil Americana, foi só em 6 de agosto de 1866 que o presidente Andrew Johnson declarou oficialmente o fim das hostilidades com todos os estados do sul.
- Terms of surrender of the Army of Northern Virginia.
- Andrew Johnson's proclamation of the end of hostilities with the South.
[19]↩︎
A décima terceira emenda inclui duas seções:
Seção 1. Nem a escravidão nem a servidão involuntária, exceto como punição por crime pelo qual a parte tenha sido devidamente condenada, existirão nos Estados Unidos, nem em qualquer lugar sujeito à sua jurisdição. Seção 2. O Congresso terá poder para fazer cumprir este artigo por meio de legislação apropriada.
- Thirteenth amendment to the US Constitution abolishes slavery.
[20]↩︎
Isso é explicado no preâmbulo da "Lei para o Alívio Adicional de Escravos Indígenas e Prisioneiros".
Por exemplo, Brigham Young explicou que, em um caso, um homem nativo americano se aproximou de um forte mórmon com um rapaz de 16 anos e uma moça de 18 anos, que ele ofereceu vender como escravos. Depois que sua oferta foi recusada no início, o homem matou o rapaz e então, para salvar a vida da moça, um dos colonos a comprou.
Mais tarde, o pioneiro mórmon Jacob Hamblin registrou em seu diário que os nativos americanos com quem ele teve contato tinham filhos sequestrados para serem vendidos como escravos, e também tinham vendido alguns de seus filhos como escravos para pagar por comida.
[21]↩︎
A primeira seção da lei observava:
Que sempre que qualquer pessoa branca dentro de qualquer condado organizado deste Território tiver em sua posse qualquer prisioneiro indígena, criança ou mulher, seja por compra ou de outra forma, essa pessoa deverá ir imediatamente, junto com esse prisioneiro indígena, criança ou mulher, perante os vereadores ou o juiz de sucessões do condado. Se, na opinião dos vereadores ou do juiz de sucessões, a pessoa que tiver esse prisioneiro indígena, criança ou mulher for uma pessoa adequada e devidamente qualificada para criar ou manter e educar o dito prisioneiro indígena, criança ou mulher, será dever dele ou deles contratar o mesmo por escritura de servidão pelo prazo de no máximo vinte anos, a critério do juiz ou dos vereadores.
- 1852 Utah territorial act concerning Native American slavery.
[22]↩︎
A seção 2 da lei diz
Que o Tribunal de Sucessões deverá receber como prova qualquer contrato devidamente atestado por escrito ou qualquer acordo bem comprovado em que a parte ou partes que servem tenham recebido ou devam receber uma compensação razoável por seus serviços: Desde que nenhum contrato obrigue os herdeiros do servo ou servos a servir por um período mais longo do que o necessário para quitar a dívida devida ao seu mestre ou mestres.
No livro recente This Abominable Slavery: Race, Religion, and the Battle over Human Bondage in Antebellum Utah, Reeve et al. argumentam que esta seção se concentra em emigrantes europeus que iam para Utah e cujas viagens foram financiadas pelo Fundo Perpétuo de Emigração ou por pessoas privadas. Eles afirmam que essa parte da lei tinha a intenção de criar um sistema para forçar o pagamento das dívidas que os emigrantes contraíam.
[23]↩︎
A seção 9 de "Um Ato em Relação ao Serviço" dizia:
Será ainda dever de todos os senhores ou senhoras enviar seu servo ou servos à escola por não menos que dezoito meses entre as idades de seis e vinte anos.
- Utah Territorial Legislature legalizes slavery in the territory.
[24]↩︎
Os códigos de escravidão da colônia da Virgínia (que se tornaram a base de muitos códigos de escravidão do Sul) estipulavam que os escravos herdavam sua condição de suas mães. Se uma criança nascesse de uma mãe escravizada, herdava a condição de escravizada dela, quer seu pai fosse livre ou escravizado.
A lei de Utah “An Act in Relation to Service” declarava: “Nenhum contrato obrigará os herdeiros do servo ou servos ao serviço por um período mais longo do que o necessário para quitar a dívida devida ao seu, sua ou seus senhor ou senhores.”
- Utah Territorial Legislature legalizes slavery in the territory.
- Virginian law states that slave status is inherited from the mother.
[25]↩︎
A transferência do contrato de uma pessoa escravizada exigia seu consentimento dado a um tribunal de sucessões sem a presença de seu senhor. A seção dizia:
Seção 7. Que servos podem ser transferidos de um mestre ou senhora para outro, com o consentimento e a aprovação do Tribunal de Sucessões, que deverá manter um registro disso em seu escritório; mas nenhuma transferência será feita sem o consentimento do servo dado ao Juiz de Sucessões na ausência de seu mestre ou senhora.
Embora isso não seja declarado explicitamente, pode ser que esta seção tivesse a intenção de, em parte, evitar que famílias fossem separadas.
- Utah Territorial Legislature legalizes slavery in the territory.
[26]↩︎
O historiador Christopher Rich argumentou que a “Lei Relativa ao Serviço” de Utah tem mais semelhanças com as leis sobre escravidão encontradas na legislação do território de Indiana do que com os códigos escravistas do Sul. Ele acreditava que a “Lei Relativa ao Serviço” era um compromisso que equilibrava a abolição da escravidão como propriedade, os direitos dos senhores de escravos do Sul em Utah e uma posição neutra sobre a escravidão para ajudar nos esforços de se tornar um estado.
Isso levou a um sistema parecido com servidão por contrato e emancipação gradual para os escravos africanos no território. Rich observou que, ao tentar equilibrar objetivos conflitantes em relação à escravidão, a aplicação da lei provavelmente resultou em uma forma de servidão involuntária.
- Christopher Rich argues that Utah's servitude law was intended to end slavery.
- 1807 Indiana territorial law regulating the introduction of enslaved people into the territory.
[27]↩︎
Os códigos escravistas variavam de estado para estado, mas muitos deles se baseavam nos códigos escravistas de 1705 da colônia da Virgínia.
- "An act concerning Servants and Slaves” (1705) lays out Virginia colony slave codes.
[28]↩︎
“Ato Relativo ao Serviço” dizia:
Será ainda dever de todos os senhores ou senhoras enviar seu servo ou servos à escola por não menos que dezoito meses entre as idades de seis e vinte anos.
- Utah Territorial Legislature legalizes slavery in the territory.
[29]↩︎
A “Lei para o Alívio de Escravos e Prisioneiros Indígenas” dizia:
O senhor a quem a escritura de servidão é feita fica, por este meio, obrigado a enviar o referido aprendiz à escola, se houver uma escola no distrito ou nas proximidades, pelo período de três meses em cada ano, em uma época em que a referida criança indígena tiver entre sete e dezesseis anos de idade. O senhor deverá vestir seu aprendiz de maneira confortável e adequada, de acordo com sua condição de vida.
- 1852 Utah territorial act concerning Native American slavery.
[30]↩︎
Por exemplo, uma lei da Carolina do Sul afirmava:
Pela Lei de 1834, os escravos são proibidos de ler ou escrever, sob pena (se uma pessoa branca cometer a infração) de multa de até US$ 100 e seis meses de prisão; se for uma "pessoa livre de cor", de até 50 chicotadas e multa de US$ 50.
- South Carolina forbids teaching slaves to read.
[31]↩︎
Por exemplo, na Carolina do Sul, reuniões de escravos ou de afro-americanos livres eram proibidas, a menos que cidadãos brancos estivessem presentes. As autoridades policiais tinham autoridade para dispersar essas reuniões, especialmente se as considerassem suspeitas ou com maioria não branca depois de certo horário.
Na Flórida, juízes de paz podiam punir reuniões ilegais com multas de até 20 dólares e/ou até 39 chicotadas.
- South Carolina laws regulate the assembling of both enslaved and free African Americans.
- Florida law describing punishment for unlawful assemblies.
[32]↩︎
A lei dizia:
Que o Tribunal de Sucessões receberá como prova qualquer contrato devidamente atestado por escrito ou qualquer acordo bem comprovado em que a parte ou as partes que servem tenham recebido ou venham a receber uma compensação razoável por seus serviços: Desde que, nenhum contrato vincule os herdeiros do servo ou servos ao serviço por um período mais longo do que o necessário para quitar a dívida devida a seu, sua, ou seus mestre ou mestres. [Ênfase adicionada]
- Utah Territorial Legislature legalizes slavery in the territory.
[33]↩︎
O exemplo mais antigo de uma lei na América que determinava que o status de escravo seria herdado pelos filhos apareceu na colônia da Virgínia em 1662. Ela declarava que o status de uma pessoa era determinado pelo status de sua mãe.
- Virginian law states that slave status is inherited from the mother.
[34]↩︎
Por exemplo, uma lei do Alabama de 1848 proibia que senhores de escravos permitissem que seus escravos “andassem soltos, ou . . . alugassem seu tempo ou serviço para qualquer outra pessoa” sem uma licença de uma cidade ou vila incorporada.
- Alabama act prohibits slaves from traveling independently of their masters.
[35]↩︎
Por exemplo, na Flórida os escravos não tinham permissão para portar armas de fogo sem permissão expressa de seus senhores. Eles também eram proibidos de possuir a maior parte do gado.
- Florida laws circumscribed ownership of certain property by slaves.
[36]↩︎
A seção 6 da lei dizia:
Será dever do senhor corrigir e punir seu servo de maneira razoável quando isso puder ser necessário, sendo guiado pela prudência e pela humanidade; e, se ele for culpado de crueldade ou abuso, ou deixar de alimentar, vestir ou abrigar seus servos de maneira adequada, o Tribunal de Sucessões poderá declarar nulo o contrato entre senhor e servo ou servos, de acordo com as disposições da quarta seção desta lei.
- Utah Territorial Legislature legalizes slavery in the territory.
[37]↩︎
Por exemplo, o livro de leis do Mississippi de 1857 listava vários tipos diferentes de punição para escravos que cometiam crimes. Para infrações não capitais, os escravos podiam receber vários números de chicotadas, e, para crimes capitais, a punição mais comum era a pena de morte.
A historiadora Heather Andrea Williams, em seu livro de 2014 "American Slavery: A Very Short Introduction", afirmou: "Os proprietários usavam uma mistura de violência e paternalismo para manter as pessoas que possuíam em suas posições de servilidade."
- Mississippi's 1857 codes on slave criminal offenses.
- Heather Andrea Williams describes how enslavers maintained control of slaves.
[38]↩︎
A seção 7 dizia:
Que os servos possam ser transferidos de um mestre ou senhora para outro ou outra com o consentimento e a aprovação do Tribunal de Sucessões, que manterá um registro disso em seu cartório; mas nenhuma transferência será feita sem o consentimento do servo dado ao juiz de sucessões na ausência de seu mestre ou senhora.
A seção 8 da lei dizia:
Qualquer pessoa que transferir um servo ou servos em desacordo com as disposições desta lei, ou levar alguém para fora do Território contra a vontade dele ou dela, exceto por decreto judicial no caso de um fugitivo do trabalho, estará, se condenada por isso, sujeita a uma multa de até cinco mil dólares e a prisão de até cinco anos, ou ambos, a critério dos tribunais, e perderá todo direito aos serviços desse servo ou servos, conforme previsto na quarta seção desta lei.
- Utah Territorial Legislature legalizes slavery in the territory.
[39]↩︎
Por exemplo, um código da Louisiana de 1824 dizia:
Os filhos nascidos de uma mãe que então estivesse em estado de escravidão, casada ou não, seguem a condição de sua mãe; consequentemente, são escravos e pertencem ao senhor de sua mãe.
- Louisiana Legislature places ownership of children born to slaves with the enslaved mother's owner.
[40]↩︎
Em 2007, o National Humanities Center reuniu uma coleção de lembranças de pessoas que tinham sido escravizadas, que foram coletadas originalmente em entrevistas da Works Progress Administration (WPA), com foco nas experiências de suas famílias sendo separadas.
Um exemplo vem de Katie Rowe:
Eu vi crianças sendo vendidas e a mamãe não sendo vendida, e às vezes a mamãe era vendida e um bebezinho ficava no lugar e era dado a outra mulher para criar. Aqueles brancos não se importavam nem um pouco com a dor dos escravos quando eles destruíam uma família.
- National Humanities Center collection of Works Progress Administration (WPA) accounts of formerly enslaved people.
[41]↩︎
De acordo com a Merriam-Webster, miscegenação é “uma mistura de raças”, especialmente “casamento, coabitação ou relação sexual entre uma pessoa branca e um membro de outra raça”.
- Merriam-Webster provides a definition of miscegenation.
[42]↩︎
A seção 4 da lei dizia:
Que, se qualquer senhor ou senhora tiver relação sexual com seu ou sua serva, ou servos, da raça africana, ele ou ela perderá todo direito sobre esse servo ou servos para o estado; e, se qualquer pessoa branca for culpada de relação sexual com qualquer pessoa da raça africana, estará sujeita, após condenação, a uma multa de no máximo mil dólares, e de no mínimo quinhentos, para uso do Território, e a prisão de no máximo três anos.
- Utah Territorial Legislature legalizes slavery in the territory.
[43]↩︎
Por exemplo, uma lei da Virgínia de 1849 declarava: “Todos os casamentos entre uma pessoa branca e um negro . . . serão absolutamente nulos, sem qualquer decreto de divórcio ou outro processo legal.”
- Virginia law forbids interracial marriages.
[44]↩︎
- Utah Territorial Legislature legalizes slavery in the territory.
- 1852 Utah territorial act concerning Native American slavery.
[45]↩︎
A constituição dizia: "Nem a escravidão nem a servidão involuntária, a não ser como punição por crimes, serão toleradas neste estado." Essa lei foi codificada na constituição da Califórnia quando ela se tornou um estado em 1849. No entanto, em 1852, uma lei estadual manteve o direito dos senhores de escravos de extraditar pessoas levadas para a Califórnia antes de ela se tornar um estado. Nesse mesmo ano, a Suprema Corte da Califórnia decidiu que a constituição não emancipava as pessoas escravizadas e, sem outras leis, não podia ser aplicada.
[46]↩︎
A lei de 1850 “An Act for the Government of Indians” afirmava que os nativos americanos condenados por infrações podiam ter suas multas pagas por cidadãos brancos, que então os obrigavam a quitar a dívida com trabalho, sob termos aprovados pelo tribunal. Além disso, nativos americanos classificados como “vagabundos” — pessoas sem meios de sustento, acusadas de comportamento imoral ou encontradas perambulando — podiam ser presos e alugados ao maior lance por até quatro meses. Os empregadores eram obrigados a tratá-los de forma humana, e os salários eram destinados a suas famílias ou a um fundo indígena designado.
- An 1850 California law on Native Americans gives terms of indenture.
[47]↩︎
Essa lei estabelece a estrutura legal do código escravista do Território do Novo México, trazendo regras detalhadas sobre a posse, o tratamento e a punição de pessoas escravizadas. Ela descreve penalidades específicas para crimes envolvendo escravos, incluindo roubo, abrigo ou incitação à rebelião, e impõe limitações rígidas aos direitos e às liberdades dos escravos, como proibições de se deslocarem sem permissão ou de participarem de comércio. Além disso, a lei também se aplica a afro-americanos livres, restringindo seus direitos por meio de medidas como a proibição de testemunhar contra pessoas brancas no tribunal, a proibição de casamento interracial com pessoas brancas e a imposição de penalidades severas por transgressões percebidas.
- A law from the 1858-1859 New Mexico territorial legislature legalized and regulated slavery within the territory.
[48]↩︎
A "Lei que Regulava Contratos entre Senhores e Servos" estabelecia que esses contratos precisavam ser aceitos voluntariamente e cumpridos pelas duas partes, com os servos fornecendo trabalho em troca de salários combinados. Ela permitia que os servos deixassem seus contratos em condições específicas, como maus-tratos ou oportunidades melhores, desde que as dívidas fossem quitadas. Os senhores eram responsáveis por respeitar os contratos, e abusos estavam sujeitos a penalidades. A lei também exigia manutenção de registros e decisão de disputas por autoridades locais, com regras adicionais para menores e adiantamentos salariais.
Esse sistema de servidão foi especificamente proibido pelo governo federal em 1867.
- Law passed by the New Mexico Territorial Legislature relegates servitude in the territory.
- A US law outlawing the forced servitude system of peonage.
[49]↩︎
Das pessoas escravizadas que viveram em Utah por um período curto ou longo, apenas seis foram levadas a um tribunal de sucessões de Utah:
- Daniel
- Shepherd
- Lucinda
- Jerry, Caroline, and Tampian
[50]↩︎
Por exemplo, em uma entrevista de março de 1899 do jornal Broad Ax com Alex e Marinda Bankhead, as experiências dos Bankhead como pessoas escravizadas levadas para Utah foram descritas como escravidão, e não como uma forma menos restritiva de servidão.
- Broad Ax reports on Alex Bankhead and Marinda Redd's time as slaves and Mormons in Utah.
[51]↩︎
Em 16 de junho de 1856, Edwin D. Woolley acusou Williams Camp de sequestrar um afro-americano chamado Dan.
- Edwin D. Woolley charges Williams Camp with kidnapping Dan (an African American).
[52]↩︎
Hosea Stout, um líder santo dos últimos dias e advogado, registrou um caso contra Williams Camp em 1856. Ele explicou que Daniel, um homem escravizado por Camp, tinha fugido de Camp. Camp acabou capturando-o, mas foi acusado de sequestro. O juiz, Elias Smith, decidiu que não havia evidências suficientes para condená-lo, então Camp foi absolvido pelo tribunal.
Dois dias antes do julgamento, o diário do escritório de Brigham Young registra que ele falou com algumas pessoas sobre “o irmão Kamp levar embora seu negro”. Cerca de um mês depois, um registro de um tribunal de sucessões de Utah foi feito por Camp, declarando que ele possuía Daniel desde o nascimento dele e o descrevendo como “um escravo por toda a vida”.
[53]↩︎
No caso de A. B. Miller v. Thomas S. Williams (1859), Miller alegou que duas mulheres escravizadas que estavam atualmente escravizadas por Williams eram, por direito, dele. Williams declarou que pagaria uma fiança para continuar com a posse, e um júri confirmou a alegação de Williams. No entanto, o juiz rejeitou a decisão do júri quando soube que ela não tinha sido unânime.
Não há registros do caso depois disso, então sua conclusão não é clara.
- Deseret News provides summary of court case A. B. Miller v. Thomas S. Williams over the ownership of two slaves.
- Deseret News provides summary of Miller v. Williams as of August, 24, 1859.
[54]↩︎
Registros de imigração e o diário de Heber C. Kimball registraram que três homens escravizados (Hark Lay, Oscar Crosby e Green Flake) acompanharam a primeira companhia de pioneiros a Utah em 1847. Em 1848, há registro de que as famílias de John Bankhead e Francis McKown trouxeram escravos com elas quando emigraram. John Brown listou 19 pessoas negras (todas associadas a lares de pessoas brancas no registro) em sua companhia de pioneiros.
O censo de 1850 registra que John H. Redd, John H. Bankhead, Abraham Smoot, John Brown, Williams Camp, Agnes Flake, William Crosby, Daniel M. Thomas, William Jay e Robert M. Smith eram todos donos de escravos no território. Algumas dessas pessoas provavelmente viajaram para Utah com pessoas escravizadas, embora registros específicos de sua migração não sejam aparentes.
[55]↩︎
O explorador e pioneiro Jacob Hamblin havia observado casos de escravidão entre os nativos americanos que encontrou em suas viagens, e a historiadora Sondra Jones explicou que, quando os pioneiros mórmons chegaram a Utah, eles sem saber entraram em um comércio de escravos que já existia entre nativos americanos e mexicanos.
- Jacob Hamblin records instances of Native American slavery.
- Sondra Jones describes the Indian slave trade in Utah before 1852.
[56]↩︎
Foi relatado que Brigham Young aconselhou os santos no condado de Iron em 1851 a comprar o maior número possível de crianças nativo-americanas e educá-las.
Mais tarde, em um discurso à legislatura territorial de Utah, Brigham Young condenou o tráfico de escravos indígenas, mas sugeriu que comprar escravos indígenas e depois libertá-los para trabalharem como servos contratados era um bom método de salvá-los da escravidão.
- Brigham Young addresses Native American slavery in an address to the Utah Territorial Legislature.
- Brigham Young advises the residents of Iron County to buy and raise Indian children.
[57]↩︎
Gênesis 9:25–27 diz:
25 E disse: Maldito seja Canaã; servo dos servos será aos seus irmãos. 26 E disse: Bendito seja o Senhor Deus de Sem; e Canaã será seu servo. 27 Deus engrandecerá a Jafé, e ele habitará nas tendas de Sem; e Canaã será seu servo.
A Tradução de José Smith de Gênesis 9 disse especificamente que a maldição de Canaã seria visivelmente manifestada como escuridão:
E [Noé] disse: bendito seja o Senhor Deus de Sem, e Canaã será seu servo, e um véu de escuridão o cobrirá, para que ele seja conhecido entre todos os homens. Deus.
- Noah says Canaan will serve his brothers.
- Joseph adds that Canaan is cursed with a "vail of darkness" in his Bible translation.
[58]↩︎
Wilford Woodruff registrou Brigham Young dizendo:
O senhor de escravos será condenado se abusar de seus escravos. Ainda assim, a descendência de Cam será serva até que Deus retire deles a maldição.
Em um discurso à legislatura territorial em 1852, Brigham Young disse:
Mas eles não podem possuir o sacerdócio e, visto que não podem ter parte no sacerdócio, não podem governar, não podem governar em lugar algum até que a maldição seja removida deles
Brigham Young repetiu esses sentimentos em um discurso impresso no Deseret News, no Journal of Discourses e no Buffalo Morning Express.
[59]↩︎
Em 1849, Brigham Young disse:
Você poderia dizer com segurança (se isso tivesse alguma utilidade específica) que, como povo, somos contrários à escravidão, mas que não queremos nos envolver com esse assunto, e sim deixar as coisas seguirem seu curso natural.
Em uma carta de 1849 para Thomas Kane, Wilford Woodruff disse:
Julgamos conveniente não incluir em nossa constituição uma cláusula que proibisse a entrada de escravos no Estado de Deseret, mas a escravidão nunca poderá ser tolerada ali.
Por fim, em 1850 Orson Hyde disse:
Não há nenhuma lei em Utah que autorize a escravidão, nem qualquer lei que a proíba.
[60]↩︎
Em uma entrevista de 1860 com Horace Greeley, Brigham Young disse:
[Utah] será um estado livre. A escravidão aqui seria inútil e não daria lucro. Eu a considero, em geral, uma maldição para os senhores.
- Brigham tells Horace Greeley that slavery is "of divine institution" and will persist until the curse of Ham is removed.
[61]↩︎
Em um debate na legislatura territorial de Utah em 2 de fevereiro de 1852, foi lida a segunda seção de “Uma Lei Relativa ao Serviço”. George A. Smith defendeu a seção como uma garantia de que aqueles que receberam ajuda financeira para viajar para Utah pagariam suas dívidas.
As pessoas na Europa diziam a algum indivíduo: se você me levar e minha família e nos mudar para tal lugar na América, nós o serviremos até que você seja pago... É o propósito dessa parte que, até que a dívida seja quitada, nós o serviremos.
- George A. Smith defends indentured servitude in "An Act in Relation to Service."
[62]↩︎
O livro A Escravidão Abominável, de Paul Reeve, Christopher Rich e LaJean Carruth, argumenta que, embora a servidão por contrato não seja descrita explicitamente em "Uma Lei Relativa ao Serviço", as evidências do registro legislativo sugerem que essa era a intenção.
- W. Paul Reeve, et al. assert that "An Act in Relation to Service" was written to address both African-American and European servitude.
- Reeve, et al. describe how Section 2 of 'An Act in Relation to Service' allowed flexible labor arrangements resembling indentured servitude.
[63]↩︎
As razões para a expulsão dos santos dos últimos dias de Missouri são complicadas. A chamada "Guerra Mórmon-Missouri" foi alimentada pela raiva contra os santos dos últimos dias por aceitarem pessoas de ascendência africana, sua oposição à escravidão, diferenças religiosas, o rápido assentamento mórmon, tensão política, disputas de terra e a formação do grupo vigilante mórmon, os Danitas.
A retórica inflamatória e a “Ordem de Extermínio” do governador Boggs pioraram a situação, enquanto a inação do governo e os preconceitos culturais contra os mórmons aprofundaram o conflito.
[64]↩︎
Por exemplo, um ex-membro da Igreja, Henry Carroll, relembrou que um homem afro-americano se filiou à igreja em Kirtland. Este é o primeiro caso conhecido de uma pessoa não branca se filiar à Igreja. Elijah Able foi batizado em 1832.
- Henry Carroll recalls "Black" Pete's activities in Kirtland.
- Biographical sketch of Elijah Able's life provided by Andrew Jenson in his Latter-day Saint Biographical Encyclopedia.
[65]↩︎
Em uma revelação registrada em 16–17 de dezembro de 1833, José Smith declarou que “não é justo que homem algum esteja em cativeiro, um para com o outro”. Essa revelação foi publicada na edição de 1835 de Doutrina e Convênios.
- Joseph Smith reveals "it is not right that any man should be in bondage one to another."
- The 1835 D&C says "it is not right that any man should be in bondage one to another."
[66]↩︎
Em julho de 1833, W. W. Phelps publicou um artigo no jornal mórmon Evening and Morning Star, que dava a entender que escravos e pessoas negras livres eram bem-vindos na Igreja.
Pouco depois, o jornal publicou uma edição extra que afirmava que a Igreja tinha a política de não admitir pessoas negras na Igreja e que essa era a intenção do primeiro artigo.
Os habitantes do Missouri responderam a isso destruindo a gráfica, cobrindo o bispo Edward Partridge e Charles Allen com piche e penas, e ameaçando destruir a loja de Sidney Gilbert e Newel K. Whitney.
Em dezembro de 1833, o Evening and Morning Star republicou uma carta de moradores não mórmons do Condado de Jackson dizendo que acreditavam que os mórmons estavam defendendo o abolicionismo e uma rebelião de escravos.
[67]↩︎
Em sua infame ordem de extermínio, o governador Lilburn Boggs disse:
Recebi . . . informações do caráter mais assustador, o que muda completamente a situação das coisas e coloca os mórmons na posição de desafio aberto e declarado às leis, e de ter feito guerra contra o povo deste estado... Os mórmons devem ser tratados como inimigos e devem ser exterminados ou expulsos do estado, se necessário para a paz pública — seus ultrajes estão além de qualquer descrição.
- Lilburn Boggs directs John B. Clark to carry out the extermination order.
[68]↩︎
Em um panfleto explicando sua plataforma presidencial, José Smith propôs acabar com a escravidão e que os donos de escravos fossem compensados por libertarem os escravos:
Peçam ao Congresso que pague a cada homem um preço razoável por seus escravos com a receita excedente gerada pela venda de terras públicas e com a dedução do pagamento dos membros do Congresso. Tirem as correntes do pobre homem negro e contratem-no para trabalhar como outros seres humanos; pois “uma hora de liberdade virtuosa na Terra vale uma eternidade inteira de escravidão!”
- Joseph Smith lists his views on emancipation in his campaign pamphlet.
[69]↩︎
Em sua carta para Thomas Kane, Wilford Woodruff disse:
Acho que suas visitas interessantes entre nós, suas viagens por nossos acampamentos, sua oportunidade de observar nossas famílias, assembleias e conselhos, onde os sentimentos de nosso coração foram livremente derramados diante de você, devem se juntar para convencê-lo de que os habitantes do Estado de Deseret nunca apoiarão de forma alguma a instituição da escravidão entre eles. Somos um povo pacífico e trabalhador, mudamos para o vale isolado do Grande Lago Salgado, não desejamos ter nada a ver com a "polêmica questão" da escravidão nem com qualquer outra questão política acalorada.
- Wilford Woodruff writes a letter to Thomas L. Kane about slavery.
[70]↩︎
Orson Hyde disse:
Não há lei em Utah que autorize a escravidão, nem qualquer lei que a proíba. Se o escravo estiver disposto a deixar seu senhor, não existe ali poder algum, nem legal nem moral, que o impeça. Mas, se o escravo escolher permanecer com seu senhor, ninguém tem permissão para interferir entre o senhor e o escravo. Todos os escravos que estão lá parecem estar perfeitamente contentes e satisfeitos. Quando um homem nos estados do Sul abraça nossa fé, a Igreja lhe diz: se seus escravos desejarem permanecer com você e ir com você, não os mande embora; mas, se escolherem deixar você, ou não estiverem satisfeitos em permanecer com você, cabe a você vendê-los ou deixá-los livres, conforme sua própria consciência lhe orientar. A Igreja, nesse ponto, não assume a responsabilidade de orientar. As leis da terra reconhecem a escravidão — não desejamos nos opor às leis do país.
- Orson Hyde explains Utah servitude laws.
[71]↩︎
Orson Pratt disse:
Se uma maldição é pronunciada pela autoridade do sacerdócio do Todo-Poderoso, a menos que ele designe as pessoas para aplicá-la, elas caem em condenação se a aplicarem. Por exemplo, com Caim, o Senhor o amaldiçoou com uma marca, não com a escravidão. E se uma pessoa tentar aplicar essa maldição sem ser ordenada pela mesma pessoa que colocou a maldição ali, ela se expõe à vingança.
Ele também acrescentou:
Não é de conhecimento deste honrado conselho a forma como a escravidão é vista por quase toda nação esclarecida ou pagã? Eles a veem com desgosto... vamos barrar o caminho diante de nós ao introduzir esta escravidão abominável? Não, minha voz será contra isso desde agora até que o projeto de lei seja aprovado. Eu me preocupo com o bem-estar das nações no exterior, que nunca ouvirão o evangelho de Jesus Cristo se fizermos uma lei sobre esse assunto.
- Transcription of Orson Pratt's antislavery speech.
- In a debate about Native American servitude in Utah, Orson Pratt voices opposition.
[72]↩︎
Na cópia preliminar do censo dos EUA de 1850, Abraham Smoot aparece como dono de uma escrava chamada Lucy. Em uma entrevista de 1899 ao The Broad Ax, Alex Bankhead relembrou ter sido escravizado por Abraham Smoot por algum tempo, mas não há outros documentos que registrem isso.
Em seu diário pessoal, o apóstolo Charles C. Rich menciona ter viajado em um grupo que incluía “meu negro, Dick”. Entre seus documentos comerciais há um que é um “título para a entrega de Richard ‘Nigger Dick’”. Não está claro se Rich tinha algum documento legal que escravizava ou colocava Dick em servidão contratada, mas parece que ele acreditava ter algum direito sobre ele.
[73]↩︎
O rascunho listava Green como propriedade de Brigham, mas o censo oficial não registra isso. Segundo Amy Thiriot, a família Flake vendeu o trabalho de Green para Brigham a fim de financiar sua mudança para a Califórnia. Por causa disso e da morte recente de seu escravizador, James Madison Flake, Green pode ter se considerado livre.
[74]↩︎
Em um testemunho no tribunal, Brigham Young disse que, no outono de 1847, Batiste (um traficante de escravos nativo americano) levou um menino e uma menina indígenas roubados ao forte dos santos, oferecendo-se para vendê-los. Quando os colonos se recusaram a comprar, Batiste matou o menino e voltou com a menina, por quem Charles Decker, genro de Young, acabou trocando uma arma.
Brigham disse: "Um jovem chamado Charles Decker (meu genro) deu a Batiste uma arma pela menina. Ela viveu na minha família desde então, foi tratada como meus filhos e é tão livre quanto eles."
- Brigham Young explains how Sally Kahpeputz Young came into his household.
[75]↩︎
Em uma carta a Brigham Young em 1850, o representante territorial de Utah, John M. Bernhisel, aconselhou-o a não registrar pessoas escravizadas como escravas por causa dos sentimentos antiescravidão entre os congressistas em Washington D.C.
Ele também explicou que muitos congressistas acreditavam que a escravidão não deveria ser permitida em um território antes de ser permitida por lei.
- John M. Bernhisel reports to Brigham on events in Washington, D.C.
[76]↩︎
No primeiro rascunho do Censo de 1850, havia 45 escravos registrados (especificamente nos condados de Davis, Salt Lake e Utah); no entanto, nas cópias oficiais do Censo de 1850, apenas 24 escravos foram registrados (nos condados de Salt Lake e Davis).
O censo de 1860 registra 29 escravos.
[77]↩︎
"Ato Relativo ao Serviço" dizia:
Que qualquer pessoa ou pessoas que venham a este Território e tragam consigo servos legalmente vinculados a elas, em decorrência de contrato específico ou de outra forma, essa pessoa ou pessoas terão direito a esse serviço ou trabalho pelas leis do Território, contanto que ela apresente no cartório do Tribunal de Sucessões prova escrita e satisfatória de que esse serviço ou trabalho é devido.
“Ato para o Alívio Adicional de Escravos e Prisioneiros Indígenas” dizia:
SEC. 1.-Fica decretado pelo Governador e pela Assembleia Legislativa do Território de Utah: Que, sempre que qualquer pessoa branca dentro de qualquer condado organizado deste Território tiver qualquer prisioneiro indígena, criança ou mulher em sua posse, seja por compra ou de outra forma, essa pessoa deverá imediatamente comparecer, juntamente com esse prisioneiro indígena, criança ou mulher, perante os Selectmen ou o Juiz de Sucessões do condado. Se, na opinião dos Selectmen ou do Juiz de Sucessões, a pessoa que tiver esse prisioneiro indígena, criança ou mulher for uma pessoa adequada e devidamente qualificada para criar ou manter e educar o dito prisioneiro indígena, criança ou mulher, será dever dele ou deles vincular essa pessoa por contrato de servidão por um período não superior a vinte anos, a critério do Juiz ou dos Selectmen.
- Utah Territorial Legislature legalizes slavery in the territory.
- 1852 Utah territorial act concerning Native American slavery.
[78]↩︎
Há apenas cinco registros de inventário registrando escravizados no território, apesar das evidências de quase cem escravizados no território de 1850 a 1860. Os registros existentes são de:
- Daniel (registered to Williams Camp);
- Shepherd (registered to Diannah Camp);
- Shepherd (registered Williams Camp);
- Lucinda (sold by Abraham Smoot to Thomas S. Williams); and
- Jerry, Caroline, and Tampian (registered to Duritha Lewis).
Um registro nos arquivos de inventário é um testemunho da alegação de posse de Williams Camp sobre Daniels. Esse foi William Dennis testemunhando a alegação de Camp sobre Shepherd.
[79]↩︎
Em 1º de fevereiro de 1859, autoridades do condado de Sanpete, Utah, criaram um registro de sucessão com John Beal sobre Samuel, um menino de 9 ou 10 anos da tribo Piede. Samuel deveria trabalhar com Beal por 10 anos. Beal deveria ensinar agricultura a Samuel, mandá-lo para a escola durante parte de cada ano e cuidar de suas necessidades. Em troca, quando Samuel completasse 20 anos, Beal lhe daria uma Bíblia nova, um Livro de Mórmon e duas mudas de roupa novas.
- Sanpete County records include transcription of the indenture of a Native American boy.
[80]↩︎
No registro de inventário dos bens de David Lewis de 1855, dois meninos nativos americanos foram listados com valor de $95. As pessoas não brancas foram listadas com os valores de $700 (um homem de 35 anos), $500 (uma mulher de 16 anos) e $300 (uma menina de 11 anos).
- David Lewis' probate record lists 2 Native American boys and 3 people of color.
[81]↩︎
John Bernhisel aconselhou Brigham Young a listar todas as pessoas de ascendência africana que viviam em Utah em 1850 como pessoas livres. Ele explicou que muitos congressistas e juristas em Washington D.C. se opunham à escravidão e acreditavam que pessoas escravizadas não deveriam ter permissão para entrar no estado até que uma legislação permitindo positivamente a escravidão fosse aprovada no território. Essa é a causa provável das discrepâncias nos censos de 1850 e 1860.
- John M. Bernhisel reports to Brigham on events in Washington, D.C.
[82]↩︎
As pessoas escravizadas representavam aproximadamente 0,2% da população em 1850 e cerca de 0,07% em 1860, indicando que a escravidão não era uma parte significativa da economia de Utah.
[83]↩︎
O rascunho do censo de 1850 listava:
- 24 enslaved people in Utah County (there are notes explaining that they will all be going to California)
- 21 enslaved people in Salt Lake and Davis Counties
- The 1850 US Census lists slaves listed in Utah County (draft and official).
- The draft 1850 census lists slaves in Salt Lake County and Davis County.
[84]↩︎
Nos registros oficiais do censo enviados para Washington D.C., as únicas pessoas escravizadas listadas nos formulários do quadro 2 foram encontradas no Condado de Utah. Ele lista 24 pessoas escravizadas e observa que todas elas estariam viajando para a Califórnia.
- The 1850 US Census lists slaves listed in Utah County (draft and official).
[85]↩︎
O censo dos EUA de 1860 registra:
- 10 (4 female and 6 male ) enslaved people in Davis County
- 19 (7 female and 12 male) enslaved people in Salt Lake County
- 1860 US census schedule 2 for Salt Lake County includes enslaved individuals.
- US 1860 census schedule 2 for Davis County includes enslaved individuals.
[86]↩︎
Os indivíduos escravizados registrados no tribunal eram:
- Daniel—registered to Williams Camp
- Shepherd—registered to Diannah Camp
- Shepherd—registered Williams Camp
- Lucinda—sold by Abraham Smoot to Thomas S. Williams
- Jerry, Caroline, and Tampian—registered to Duritha Lewis
- Samuel—registered to John Beal
[87]↩︎
O site dos tribunais estaduais de Utah define inventário como:
Inventário é o processo de encerrar os assuntos da pessoa que morreu (o falecido) e inclui pedir ao tribunal que nomeie um representante pessoal (às vezes chamado de "testamenteiro") para o espólio do falecido e determine se existe um testamento válido. Um "espólio" é o conjunto de bens imóveis e bens pessoais que pertenciam ao falecido no momento da morte, assim como quaisquer dívidas que ele tinha.
- Utah State Courts website explains probate.
[88]↩︎
No registro de inventário de 1855 da propriedade de David Lewis (seus bens no momento da morte), dois meninos indígenas foram listados com o valor de $95. As pessoas de cor estão listadas com os valores de $700 (um homem de 35 anos), $500 (uma mulher de 16 anos) e $300 (uma menina de 11 anos).
- David Lewis' probate record lists 2 Native American boys and 3 people of color.
[89]↩︎
Alguns membros escravizados da Igreja que viveram em Utah incluem:
- Green Flake: Baptized in 1844 and emigrated to Utah in 1847.
- John Burton: No record of his baptism has survived, but he is listed in the Parowan Ward tithing records.
- Nancy Lines Dennis: Baptized in 1857 in Lehi. She was listed as a servant in the Dennis household in the 1860 census.
- Amy: The Spanish Fork Ward records note her rebaptism in 1852 and that she was a slave in the Redd household.
- Alexander Bankhead: In an 1899 interview with the Utah newspaper The Broad Ax, Alexander is described as a faithful Mormon.
[90]↩︎
Há alguns registros de pessoas negras e possivelmente pessoas escravizadas que foram batizadas nos estados do Sul e para as quais não há registros em Utah. Essas pessoas não estão incluídas nesta lista de membros escravizados da Igreja em Utah.
[91]↩︎
Um breve esboço biográfico de Green Flake mencionava que "ele foi batizado em 1844 por John Brown".
- Latter-day Saint Biographical Encyclopedia biography of Green Flake.
[92]↩︎
Uma lista inicial de emigração dos pioneiros registrou que Green Flake partiu para Utah em 1847. Heber C. Kimball também observou que Green estava em seu grupo. Mais tarde, artigos biográficos e de jornal relataram que Green entrou no Vale do Lago Salgado com os primeiros pioneiros mórmons.
[93]↩︎
De forma incomum, os recenseadores do censo de 1850 em Utah registraram os nomes das pessoas escravizadas em vez de apenas os nomes dos escravizadores (que era tudo o que era exigido). Nesse censo, Brigham aparece como proprietário de Green.
- The draft 1850 census lists slaves in Salt Lake County and Davis County.
[94]↩︎
Green Flake está listado com sua esposa Martha e seus filhos Lucinda e Abram.
- The 1860 census includes Green Flake's family.
[95]↩︎
Em sua carta, Amasa Lyman disse:
A irmã Agnes Flake deseja perguntar a você se há alguma chance de ela receber alguma ajuda por meio do homem negro que ela deixou quando veio para cá. Ela tem uma família sob seus cuidados para sustentar. A saúde dela também é muito frágil, e se ela pudesse conseguir algo aqui dessa parte, isso seria um benefício para ela. Thomas L. Williams me disse que, se pudesse, compraria o negro e pagaria por ele. Uma palavra sua sobre esse assunto seria bem recebida.
Brigham respondeu:
Green Flake trabalhou para mim por cerca de um ano, há algum tempo, e quando ele foi para Cottonwood sua saúde estava bem fraca, e por tudo o que soube ele ainda incapaz até mesmo de sustentar a si mesmo e sua família por completo; se ele recuperar a saúde, de modo a capaz de ser de algum benefício para a Sister Flake, eu o informarei.
- Amasa Lyman, writing for Agnes Flake, asks for Green Flake to be returned.
- Brigham comments on Green Flake's health.
[96]↩︎
Brigham disse: "Green Flake trabalhou para mim por cerca de um ano, há algum tempo, e quando foi para Cottonwood sua saúde estava bem fraca." Isso é apoiado pelo censo dos EUA de 1860, que lista a família Flake em Union (uma cidade perto de Cottonwood).
- Brigham comments on Green Flake's health.
- The 1860 census includes Green Flake's family.
[97]↩︎
William Flake relatou: “Ele então trabalhou dois anos em Pres Young <com sua esposa trabalhou para> e Heber C. Kimball, e depois conseguiu sua liberdade e se estabeleceu perto de Union.”
- William J. Flake's submission for the Latter-day Saint Biographical Encyclopedia.
[98]↩︎
Em 1850, John Burton foi listado como membro da casa de Joseph Robinson. Sua ocupação está listada como “trabalhador”.
- John Burton is listed as a member of Joseph Robinson's household in the 1850 census.
[99]↩︎
No registro de dízimo de John Burton nos registros da Ala Parowan, ele é identificado como africano.
- The Parowan Ward's tithing records include John Burton.
[100]↩︎
Não há documentos conhecidos que indiquem que Martha era membro de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias; no entanto, como aponta o site do projeto Century of Black Mormons, "A suposição de que ela era membro da Igreja SUD se baseia no fato de que seu marido e seus filhos eram membros da Igreja SUD, mas até o momento não foi encontrado nenhum registro de que ela fosse membro da Igreja SUD."
- Amy Thiriot's biography of Martha Morris.
- Century of Black Mormons project provides biographical sketch of Martha Ann Morris.
[101]↩︎
No registro da emigração da família de John Bankhead, é observado que eles estavam levando quatro servas negras. Essas mulheres não são nomeadas, mas Martha provavelmente era uma delas. Martha não aparece registrada no censo de 1850, então não está claro se ela ainda era escravizada naquela época.
- List of John Bankhead's family in a wagon company roster includes 11 "servants" (slaves).
[102]↩︎
O censo dos EUA de 1860 lista Green e Martha como moradores do condado de Salt Lake.
- Martha Ann Morris is listed in Green Flake's household in the 1860 census.
[103]↩︎
O registro de batismo de Nancy lista seus pais como Jeremiah e Mary Ann White e diz que ela nasceu no condado de White, Tennessee, em 4 de julho de 1816.
- Lehi Ward records include baptismal record for Nancy Lines Dennis.
[104]↩︎
Nancy está listada na parte Schedule 1 do censo, o que pode sugerir que ela tinha sido libertada da escravidão até aquela data; no entanto, sua ocupação como serva na casa da família Dennis torna isso incerto.
- US 1860 Census includes entry for Nancy Lines Dennis.
[105]↩︎
O registro de enterro de Nancy não registrou a data nem o local de nascimento dela, mas indicou que ela era uma “negra”.
- Record of Nancy Dennis' burial in Spanish Ford indicating that she was a "Negro".
[106]↩︎
Betty aparece listada com 11 anos de idade em 1848 e é a única pessoa negra listada na família de John Brown.
- List of members of John Brown's pioneer company of 10.
[107]↩︎
Betsy Brown foi rebatizada em 12 de abril de 1857, e seu registro observa que ela era "de cor".
- Entry for Betty Brown's rebaptism in the Lehi Ward's records indicates that she is "colored".
[108]↩︎
Marinda foi registrada como tendo 18 anos em 1850.
- The draft 1850 census lists slaves in Salt Lake County and Davis County.
[109]↩︎
Os outros membros da casa são Luke Redd e Venus.
- The 1860 Census includes entry for Marinda Redd.
[110]↩︎
No registro de seu rebatismo, Marinda é descrita como serva de John H. Redd.
- Spanish Fork Ward records include rebaptism records for Marinda Redd and Amy.
[111]↩︎
O artigo do The Broad Ax descreveu Marinda desta forma:
A Sra. Bankhead nasceu na Carolina do Norte, não muito longe de Newburn. Ela era propriedade de um cavalheiro de sobrenome Redd. Ela, junto com vários outros escravos, estava a caminho de Utah; e, ao passarem pelo estado do Kansas, durante as horas escuras da noite, a maioria deles conseguiu fugir, o que foi uma grande perda para seu dono. Mas a Sra. Bankhead não teve o mesmo sucesso nisso, e foi levada até Utah. Depois de morar nesta cidade por alguns anos, ela finalmente foi transferida para o Dr. Pinney, de Salem. Com o passar do tempo, ela se casou com o Sr. Bankhead... Ela pertence à Sociedade de Socorro das Mulheres de sua ala e participa ativamente, com suas irmãs brancas, de todo trabalho desse tipo.
- Broad Ax reports on Alex Bankhead and Marinda Redd's time as slaves and Mormons in Utah.
[112]↩︎
No rascunho do censo dos Estados Unidos de 1850 para o condado de Davis, uma “Ama” aparece listada depois de Marinda entre as pessoas escravizadas na casa de John H. Redd. Parece que essa é Amy, cujo batismo foi registrado junto com o de Marinda Redd em 1852.
- The draft 1850 census lists slaves in Salt Lake County and Davis County.
- Spanish Fork Ward records include rebaptism records for Marinda Redd and Amy.
[113]↩︎
O rebatismo de Amy foi registrado com o de Marinda. Ela foi anotada como serva de John H. Redd.
- Spanish Fork Ward records include rebaptism records for Marinda Redd and Amy.
[114]↩︎
Os registros da ala de Spanish Fork situam a morte de Amy em 1854.
- Record of Amy's death.
[115]↩︎
Nos registros de emigração dos pioneiros encontrados em um livro de atas do Tribunal da Cidade de Nauvoo, a família Bankhead aparece como viajando com sete servos. Os Bankhead faziam parte da Companhia do Mississippi, composta por mórmons do Sul.
- List of John Bankhead's family in a wagon company roster includes 11 "servants" (slaves).
[116]↩︎
Alexander está listado sob John H. Bankhead no cronograma 2 do censo de 1850. Ele foi registrado com 23 anos de idade.
- The draft 1850 census lists slaves in Salt Lake County and Davis County.
[117]↩︎
Uma única folha de papel entre os documentos do escritório de Brigham Young lista cinco pessoas. Embora não haja nenhuma informação descrevendo quem são essas pessoas, seus nomes correspondem aos de pessoas escravizadas pertencentes aos Bankhead. Alexander é o último nome dessa lista.
- List of enslaved individuals in Brigham's papers.
[118]↩︎
O artigo do The Broad Ax diz:
O Sr. Bankhead pertencia à famosa família Bankhead, do Alabama; e vários homens dessa família se tornaram conversos ao mormonismo. E quando vieram para o Território, trouxeram seus escravos com eles. Dois ou três membros da família se estabeleceram em Wellsville; e alguns de seus ex-escravos, que ainda moram naquele lugar e em Corinne, adotaram os nomes de seus senhores... O Sr. e a Sra. Bankhead agora possuem uma pequena casa, incluindo vinte acres de terra. Ambos são mórmons devotos e rigorosos.
- Broad Ax reports on Alex Bankhead and Marinda Redd's time as slaves and Mormons in Utah.
[119]↩︎
O Spanish Fork Press fez este anúncio da morte de Alex:
Alex Bankhead morreu no dia 9 de janeiro e foi enterrado no dia 11. Tio Alex, como às vezes era chamado, era uma pessoa inofensiva, cuidava da própria vida e não interferia nos direitos de ninguém, e embora sua pele não fosse tão clara quanto a nossa, ele era um bom e velho cidadão, e um grande número de pessoas compareceu para prestar suas últimas homenagens e levar seu corpo ao seu lugar de descanso final. Descanse em paz.
- The Spanish Fork Press announces Alex Bankhead's death.
[120]↩︎
A pedra angular do templo de Salt Lake foi colocada em 1853 e enfrentou desafios significativos, incluindo a reconstrução de sua fundação com granito em 1862. O processo de construção envolveu trabalhadores qualificados, incluindo artesãos e cortadores de pedra, que usaram materiais como granito do cânion Little Cottonwood. Apesar de várias mudanças e adaptações, o templo foi finalmente concluído e dedicado em 1893.
Muitos dos trabalhadores que ajudaram a construir o Templo de Salt Lake eram emigrantes recentes com habilidades em trabalho em pedra e construção. Eles eram empregados pelo escritório de Obras Públicas da Igreja.
- Leonard J. Arrington describes the Church's Public Works Department that employed people for building the Salt Lake Temple and other structures.
[121]↩︎
A historiadora Amy Thiriot disse: "A maioria das doações dos sulistas envolvia direta ou indiretamente trabalho escravizado."
Ela também observou que registros das viagens de escravizadores para Nauvoo, registros de dízimo e registros de Utah “sugerem que os escravizadores preservaram o trabalho de seus trabalhadores para a produção agrícola em vez de doar seu trabalho para a igreja ou a comunidade.”
- Amy Tanner Thiriot describes the tithings and consecration documents of Latter-day Saint slave owners.
[122]↩︎
A escravidão era uma prática comum em todas as culturas do antigo Oriente Próximo (Egito, Palestina, Assíria, Babilônia etc.) e ao longo do tempo.
- Historian Isaac Mendelsohn states that slavery existed in the ancient Near East.
[123]↩︎
As leis sobre escravidão na lei de Moisés incluem:
- Exodus 12:44
- Exodus 20:10
- Exodus 21:1-11, 20-21, 26-27
- Exodus 22:1-3
- Exodus 23:12
- Leviticus 25:39-55
- Deuteronomy 5:14-15
- Deuteronomy 15: 12-18
- Deuteronomy 21:10-14
- Deuteronomy 23:15-16
Pessoas escravizadas desempenham papéis influentes especificamente em Gênesis:
- Genesis 24: Abraham's servant searches for a wife for Isaac.
- Genesis 30:1-12: Jacob's wives Leah and Rachel give Jacob their slaves (Bilhah and Zilpah) to Jacob as concubines.
- Genesis 37:12-36: Joseph is sold as a slave into an Egyptian household.
Profetas também comentavam ocasionalmente sobre a escravidão:
- Jeremiah 34:8-22
- Amos 2:6
[124]↩︎
O verbo grego δουλεύω (dooleo), “ser escravo”, e o substantivo δοῦλος (doolos), “escravo”, aparecem em todo o Novo Testamento. Na KJV, eles muitas vezes são traduzidos como serving e servant (por exemplo, Mateus 6:24 e Romanos 1:1).
Uma segunda palavra para um escravo doméstico, οἰκέτης (oiketes), também aparece em cinco passagens do Novo Testamento (Lucas 16:13, Atos 10:7, Romanos 14:4, 1 Pedro 2:18).
[125]↩︎
O historiador Damian Pagras explica:
Pesquisadores cada vez mais destacam a escravidão como uma prática global que existiu em inúmeras sociedades no mundo. Historiadores e antropólogos que estudam comunidades tão distantes no tempo e no espaço quanto a antiga Babilônia, a Veneza medieval, a Coreia Chos ̆on, o Sul dos Estados Unidos no século XIX e a África Ocidental do século XX dedicaram bastante tinta para esclarecer estudos de caso locais e regionais sobre a escravidão em contextos extremamente diversos. Com certeza, as práticas de escravidão variaram muito ao longo do tempo e do espaço, e a categorização em alguns contextos tem se mostrado difícil — os estudiosos realmente continuam discordando sobre o que constituía “escravidão” em alguns contextos locais.
- Damian A. Pagras notes that slavery differs across time and cultures.
[126]↩︎
Os sistemas de escravidão no antigo Oriente Próximo (o contexto cultural da Bíblia Hebraica) e no Império Romano (a cultura predominante durante o Novo Testamento), embora fossem únicos em alguns aspectos, compartilhavam semelhanças importantes. As pessoas se tornavam escravizadas por causa de dívidas, captura em guerra, crime ou nascimento em ambas as culturas.
Os historiadores Seth Richardson e Noel Lenski observam que os escravos na Babilônia Antiga e em Roma podiam ter papéis importantes dentro da casa, apesar de seu status mais baixo. O tratamento dos escravos variava bastante, de duro a brando, mostrando outro paralelo. É importante destacar que esses sistemas de escravidão não eram motivados por raça, o que os diferencia de outras formas históricas de escravidão.
- Seth Richardson describes Mesopotamian slavery.
- Historian Noel Lenski describes Roman slavery.
[127]↩︎
Essa lembrança foi registrada mais de 40 anos depois do ocorrido, mas William Flake escreveu:
Em 1851, sua mãe [Agnes Flake] e a família foram com C. C. Rich e A. M. Lyman para colonizar San Bernardino. Antes de ir, ela deu seu escravo negro Green Flake (um dos pioneiros de 1847) à Igreja como dízimo. Depois, ele trabalhou por dois anos para o Presidente Young <com sua esposa trabalhou para> e Heber C. Kimball, e então conseguiu sua liberdade e se estabeleceu perto de Union.
- William J. Flake's submission for the Latter-day Saint Biographical Encyclopedia.
[128]↩︎
O registro mais antigo de Green Flake escravizado por Brigham Young é o rascunho do censo dos EUA de 1850, não de 1851, como William J. Flake se lembrou.
Além disso, em 1854, Amasa Lyman pediu a Brigham, em nome de Agnes Flake, que vendesse Green e enviasse o valor para Agnes. É improvável que Agnes tivesse feito esse pedido se já tivesse dado Green a Brigham Young como dízimo em 1851.
Em sua carta, Amasa Lyman disse:
A irmã Agnes Flake deseja perguntar a você se há alguma chance de ela receber alguma ajuda por meio do homem negro que ela deixou quando veio para cá. Ela tem uma família sob seus cuidados para sustentar. A saúde dela também é muito frágil, e se ela pudesse conseguir algo aqui dessa parte, isso seria um benefício para ela. Thomas L. Williams me disse que, se pudesse, compraria o negro e pagaria por ele. Uma palavra sua sobre esse assunto seria bem recebida.
- The draft 1850 census lists slaves in Salt Lake County and Davis County.
- Amasa Lyman, writing for Agnes Flake, asks for Green Flake to be returned.
[129]↩︎
A historiadora Amy Tanner Thiriot explicou:
William J. Flake relatou mais de quarenta anos depois que sua mãe doou Flake como dízimo, mas nenhum registro conhecido confirma que Agnes entendia que o dízimo estivesse envolvido na transação, e as leis e costumes da escravidão no Sul, as disposições de An Act in Relation to Service, as memórias compartilhadas pela família de Green Flake e a carta de Amasa Lyman contradizem a lembrança de infância de William Flake. Embora Green Flake não tenha deixado nenhum registro de como entendia todo o incidente, seu relacionamento com Brigham Young continuou sendo uma parte importante da herança de sua família. Muitos anos depois que os dois homens morreram, uma neta relembrou: “Green derramou lágrimas na morte de Brigham Young, ajudou a cavar sua sepultura e esteve no funeral do amado Presidente.”
- Historian Amy Tanner Thiriot summarizes how Green Flake became enslaved to Brigham Young.
[130]↩︎
Segundo a historiadora Amy Tanner Thiriot, sulistas que possuíam escravos tiveram um papel na construção do templo de Nauvoo, em Illinois, antes de os santos dos últimos dias se estabelecerem no Vale do Grande Lago Salgado. Esses escravizadores frequentemente doavam dinheiro ou produtos derivados do trabalho escravo, mas o trabalho direto dos escravizados não foi usado na obra do templo.
Em meados da década de 1850, muitos membros consagraram simbolicamente seus bens à igreja, muitas vezes sem listar pessoas escravizadas como propriedade, havendo apenas dois casos conhecidos de escravos aparecendo em escrituras de consagração. Isso sugere que, embora doações em dinheiro fossem prontamente aceitas, pessoas escravizadas raramente eram consideradas ou registradas como propriedade nas escrituras de consagração simbólica.
- Amy Tanner Thiriot describes the tithings and consecration documents of Latter-day Saint slave owners.
[131]↩︎
No entanto, há dois casos de documentos de consagração dos santos dos últimos dias que listam escravos:
1. William Taylor Dennis listed "1 African Servant Girl 500.00"
2. John Brown listed "1 African Servant Girl 1000.00"
A consagração no início do período de Utah era uma ação simbólica. Os membros que consagravam bens à Igreja não transferiam de fato a propriedade para a Igreja, então, embora essas duas mulheres tenham sido listadas em escrituras de consagração, elas não pertenciam à Igreja.
[132]↩︎
Doutrina e Convênios 101:79 diz: “Portanto, não é justo que qualquer homem esteja em escravidão de um para com o outro.”
- In a revelation, Joseph Smith said that no one should be in bondage to another.
[133]↩︎
Em Alma 27:9, Amon afirma que a escravidão é ilegal entre os nefitas:
Mas Amon lhe disse: É contra a lei de nossos irmãos, a qual foi estabelecida por meu pai, que haja escravos entre eles; portanto, desçamos e confiemos na misericórdia de nossos irmãos.
- The king of the Anti-Nephi-Lehis says his people will be slaves to the Nephites.
[134]↩︎
20 E depois que fiz isso, fui ao tesouro de Labão. E, ao ir em direção ao tesouro de Labão, eis que vi o servo de Labão que tinha as chaves do tesouro. E ordenei a ele, com a voz de Labão, que fosse comigo ao tesouro.
21 E ele pensou que eu era seu senhor, Labão, pois viu as vestes e também a espada cingida aos meus lombos.
22 E ele falou comigo a respeito dos élderes dos judeus, sabendo ele que seu senhor, Labão, havia saído de noite entre eles.
. . .
30 E aconteceu que, quando o servo de Labão viu meus irmãos, começou a tremer e estava prestes a fugir de diante de mim e voltar para a cidade de Jerusalém.
31 E agora eu, Néfi, sendo um homem de grande estatura, e tendo também recebido muita força do Senhor, segurei o servo de Labão e o detive, para que não fugisse.
32 E aconteceu que falei com ele que, se ele desse ouvidos às minhas palavras, assim como o Senhor vive, e assim como eu vivo, sim, que se ele desse ouvidos às nossas palavras, nós pouparíamos a sua vida.
33 E eu lhe falei, até com um juramento, que ele não precisava temer; que ele seria um homem livre como nós, se descesse ao deserto conosco.
- Nephi interacts with Zoram (a servant of Laban).
[135]↩︎
15 Porque eis que estamos em servidão aos lamanitas e somos sobrecarregados com um tributo que é difícil de suportar. E agora, eis que nossos irmãos nos livrarão de nossa servidão, ou das mãos dos lamanitas, e seremos seus escravos; porque é melhor sermos escravos dos nefitas do que pagar tributo ao rei dos lamanitas.
- Limhi says it is better to be slaves to the Nephites than to pay tribute to the Lamanites.
[136]↩︎
8 E o rei lhe disse: Sim, se o Senhor nos disser: Descei até nossos irmãos, nós desceremos e seremos seus escravos até que reparemos os muitos assassinatos e pecados que cometemos contra eles.
9 Mas Amon lhe disse: Isso é contrário à lei de nossos irmãos, que foi estabelecida por meu pai, que houvesse quaisquer escravos entre eles; portanto, desçamos e confiemos na misericórdia de nossos irmãos.
- The king of the Anti-Nephi-Lehis says his people will be slaves to the Nephites.
[137]↩︎
11 E Morôni era um homem forte e vigoroso; era um homem de perfeito entendimento; sim, um homem que não se deleitava no derramamento de sangue; um homem cuja alma se regozijava na liberdade e na independência de seu país, e seus irmãos do cativeiro e da escravidão;
- Captain Moroni finds joy in keeping his people out of slavery.
[138]↩︎
7 Ou, em outras palavras, entreguem-se a nós, unam-se a nós e conheçam nossas obras secretas, e tornem-se nossos irmãos para que sejam como nós — não nossos escravos, mas nossos irmãos e sócios de todos os nossos bens.
- Giddianhi invites the Nephites to become Gadianton Robbers.
[139]↩︎
4 E acontecerá que, depois de muitos dias, os escravos se levantarão contra seus senhores, que serão reunidos e disciplinados para a guerra.
- Joseph Smith prophesies that slaves will rise up against their masters.
[140]↩︎
79 Portanto, não é certo que homem algum esteja em servidão para com outro.
- In a revelation, Joseph Smith said that no one should be in bondage to another.
[141]↩︎
12 Eu profetizo, em nome do Senhor Deus, que o começo das dificuldades que causarão muito derramamento de sangue antes da vinda do Filho do Homem será na Carolina do Sul.
13 Pode provavelmente surgir por causa da questão da escravidão. Isto foi declarado a mim por uma voz, enquanto eu orava fervorosamente sobre o assunto, em 25 de dezembro de 1832.
- Joseph Smith prophesies that violence will begin in South Carolina related to the slave question.
[142]↩︎
12 Cremos que é justo pregar o evangelho às nações da terra e advertir os justos a salvarem a si mesmos da corrupção do mundo; mas não acreditamos ser certo interferir com servos sob vínculo, nem pregar-lhes o evangelho, nem batizá-los contra a vontade e o desejo de seus senhores, nem nos meter com eles ou influenciá-los de qualquer forma a ficarem insatisfeitos com sua condição nesta vida, colocando assim em risco a vida dos homens; acreditamos que tal interferência é ilegal e injusta, e perigosa para a paz de todo governo que permita que seres humanos sejam mantidos em servidão.
- LDS proclamation on government says that it is not right to interfere with "bond-servants."
[143]↩︎
O ensaio “Raça e o Sacerdócio” diz:
As justificativas para [a restrição do sacerdócio] ecoavam as ideias difundidas sobre inferioridade racial que tinham sido usadas para defender a legalização da “servidão” de negros no Território de Utah. . .A servidão de negros às vezes era vista como uma segunda maldição colocada sobre Canaã, neto de Noé, como resultado da indiscrição de Cam para com seu pai. Embora a escravidão não fosse um fator importante na economia de Utah e logo tenha sido abolida, a restrição às ordenações ao sacerdócio permaneceu.
- Gospel Topics Essay "Race and the Priesthood" recognizes slavery was legal in Utah territory.