L’investitura del tempio e la Massoneria

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L’investitura del tempio e la Massoneria

506 Primary Sources

Massoneria, l’investitura del tempio e i primi Santi degli Ultimi Giorni

1300s

Scalpellini cristiani formano confraternite o corporazioni professionali in Inghilterra.[1]

Passano circa 400 anni

24 giugno 1717

La Gran Loggia d’Inghilterra viene fondata e permette l’adesione a persone interessate alle idee massoniche ma che non sono muratori.[2]

Passano circa 100 anni

Anni 1820

Hyrum Smith[BIO] diventa membro di una loggia a Palmyra.[3]

Settembre 1826

William Morgan,[BIO] presumibilmente un ex massone che era diventato un critico dei massoni, scompare in circostanze sospette, presumibilmente assassinato da massoni che vivevano nella parte settentrionale dello stato di New York, dove viveva la famiglia Smith.[4]

15 maggio 1829

Giovanni Battista[BIO] restituisce a Joseph Smith[5] e Oliver Cowdery[BIO][BIO] le “chiavi del ministero degli angeli”[6].

6 aprile 1830

Joseph Smith organizza la Chiesa di Cristo, in seguito rinominata Chiesa di Gesù Cristo dei Santi degli Ultimi Giorni.[7]

15 marzo 1831

Un resoconto di seconda mano riporta che Martin Harris[BIO] chiamò il Libro di Mormon una nuova “Bibbia anti-massonica”.[8]

Luglio 1832–luglio 1833

Joseph traduce passi dell’Antico Testamento relativi alla disposizione del tempio israelita,[9] all’abbigliamento,[10] e alle ordinanze[11][12] che comparvero nel tempio di Kirtland e anche nel tempio di Nauvoo.

22–23 settembre 1832

Joseph Smith riceve la rivelazione che diventa Dottrina e Alleanze 84,[13] che descrive il "giuramento e alleanz del sacerdozi".[14][15]

Ottobre–novembre 1835

Joseph Smith traduce parti del Libro di Abrahamo,[16] che contengono il racconto della creazione,[17] temi legati al tempio,[18] e alleanze relative al diventare un sommo sacerdote[19] e ai suggellamenti matrimoniali.[20]

21 gennaio 1836

Le prime ordinanze di abluzione e unzione vengono svolte a Kirtland.[21] Oliver Cowdery disse che erano nel "modo [di] Mosè e Aronne".[22]

27–31 marzo 1836

Il tempio di Kirtland viene dedicato.[23][24]

3 aprile 1836

Gesù Cristo,[BIO] Mosè,[BIO] Elias,[BIO] ed Elia[BIO] restaurano le chiavi del tempio a Joseph Smith e Oliver Cowdery nel tempio di Kirtland.[25][26]

27 giugno–2 luglio 1839

Willard Richards,[BIO] Wilford Woodruff,[BIO] e William Clayton[BIO] riportano ciascuno insegnamenti di Joseph Smith su come distinguere i veri messaggeri dai falsi mandati da Dio tramite una stretta di mano.[27][28]

Novembre 1839

Joseph Smith organizza un incontro con il giudice James Adams,[BIO] un importante massone dell’Illinois che presto si unisce alla Chiesa.[29]

6 aprile 1840

La Gran Loggia dell’Illinois viene riorganizzata nel decimo anniversario dell’organizzazione della Chiesa, e il giudice James Adams viene eletto Vice Gran Maestro.[30]

19 gennaio 1841

Joseph riceve una rivelazione per costruire il tempio di Nauvoo[31] che usa un linguaggio biblico per descrivere le ordinanze svolte nel tempio.[32]

23 giugno 1841

La Bodley Lodge No. 1 di Quincy respinge una richiesta di John C. Bennett[BIO] e altri di sponsorizzare una loggia a Nauvoo perché “queste persone erano sconosciute a questa loggia come massoni”.[33]

15 ottobre 1841

Il Gran Maestro Abraham Jonas[BIO] autorizza l’istituzione della loggia massonica di Nauvoo in dispensazione.[34][35]

29–30 dicembre 1841

Si tiene la prima riunione della loggia massonica di Nauvoo.[36] Joseph Smith e altri dirigenti della Chiesa presentano petizioni alla loggia per l’ammissione e l’iniziazione.[37]

6 gennaio 1842

Nel suo diario, Brigham Young registra gli eventi della giornata in un codice massonico che dice: "Fui introdotto nella loggia", il che può indicare che fosse stato iniziato prima che la Loggia di Nauvoo fosse stata formalmente istituita, cosa che sarebbe stata una grave violazione dei regolamenti massonici.[38]

15 marzo 1842

Vengono pubblicate le spiegazioni delle figure del Facsimile n. 2 del Libro di Abrahamo.[39] Queste includono un riferimento alle "grandi parole chiave del santo Sacerdozio, come rivelate ad Adamo nel Giardino di Eden".[40]

15 marzo 1842

Joseph e Sidney Rigdon[BIO] vengono iniziati come massoni di primo grado (Apprendista Accettato) dell’Antica Massoneria di York nella loggia massonica di Nauvoo.[41]

16 marzo 1842

Joseph e Sidney ricevono il secondo grado (Compagno d’Arte) e vengono elevati al terzo grado di Maestro Massone della Massoneria di Ancient York, firmano il regolamento della Loggia e diventano membri a pieno titolo.[42]

17 marzo 1842

Joseph fonda la Società di Soccorso di Nauvoo.[43] Più tardi, mentre istruiva la Società di Soccorso, citò la Massoneria come esempio di un’organizzazione i cui membri mantenevano le confidenze.[44]

20 marzo 1842

Joseph insegna su “certe parole chiave e segni” che sono necessari “perché l’uomo riceva una gloria celeste.”[45]

1 maggio 1842

Joseph Smith tiene un sermone che descrive l’importanza delle “chiavi” e dei “segni” che ai santi sarebbero stati presto dati nel tempio.[46]

4 maggio 1842

Joseph introduce l’ordinanza dell’investitura a un gruppo di nove massoni Santi degli Ultimi Giorni.[47]

4 maggio 1842

Abraham Jonas scrive una lettera alla Nauvoo Lodge avvertendo che i massoni di Nauvoo sono "considerati da alcuni con una certa diffidenza" e che John C. Bennett era un massone espulso e un "uomo molto cattivo".[48]

Maggio 1842

John C. Bennett[BIO] viene scomunicato e alla fine espulso dalla Nauvoo Lodge.[49][50]

17 giugno 1842

Heber C. Kimball[BIO] cita Joseph Smith come fonte dell’idea che la Massoneria sia una versione "degenerata" del sacerdozio e Benjamin Johnson[BIO] riferì che Joseph insegnava che erano "le investiture apostate".[51]

8 luglio 1842

John C. Bennett pubblica la prima di sette lettere a un giornale di Springfield, accusando Joseph Smith e altri massoni di “sedurre” le mogli dei massoni[52] e di manipolare i verbali della Nauvoo Lodge.[53][54]

6 agosto 1842

James Adams si unisce a Joseph Smith e ad altri in una visita a Montrose, Iowa, per installare una nuova loggia.[55]

11 agosto 1842

I massoni di Nauvoo vengono a sapere che il Gran Maestro Abraham Jonas ha imposto un’ingiunzione contro la Loggia di Nauvoo per presunte “irregolarità” finché non si fosse potuta fare un’indagine.[56] L’ingiunzione era una risposta alle preoccupazioni sul carattere e sulle accuse riguardanti Bennett e ad altri problemi sollevati dalla Bodley Lodge No. 1 di Quincy.[57]

Ottobre 1842

Come richiesto dal Gran Maestro Jonas, due rappresentanti della Nauvoo Lodge partecipano alla riunione della Illinois Grand Lodge.[58] Durante la riunione, Jonas parlò con forza in difesa della Nauvoo Lodge,[59] ma fu nominato un comitato speciale per andare a Nauvoo a indagare.[60]

2 novembre 1842

Dopo aver ascoltato il rapporto del comitato mandato a Nauvoo, il Gran Maestro Meredith Helm[BIO] tolse l’ingiunzione contro la loggia massonica di Nauvoo, poiché “le irregolarità . . . derivavano più da un errore di giudizio che di intenzione”.[61]

4 ottobre 1843

La dispensazione della Nauvoo Lodge viene revocata una seconda volta dal Grand Master appena eletto, M. W. Alexander Dunlap.[BIO][62][63] Anche le dispensazioni e le charters di altre logge dei Santi degli Ultimi Giorni nelle vicinanze furono revocate.[64]

Fine 1842

John C. Bennett pubblica una denuncia della Chiesa e dei suoi riti del tempio.[65]

Novembre 1843

Hyrum Smith si rivolge alla loggia di Nauvoo, condannando quello che considerava il trattamento “meschino” e “non massonico” che avevano ricevuto dalla Gran Loggia dell’Illinois.[66]

5 aprile 1844

Il tempio massonico di Nauvoo viene dedicato da Hyrum Smith.[67]

27 giugno 1844

Joseph e Hyrum Smith vengono uccisi a Carthage. Secondo alcune fonti, Joseph invoca un formale segno massonico di soccorso che potrebbe essere stato rivolto ai massoni presenti nella folla.[68]

Ottobre 1844

La Gran Loggia ritira definitivamente il riconoscimento alle logge dei Santi degli Ultimi Giorni.[69]

Febbraio 1846

Le riunioni della Nauvoo Lodge continuano anche dopo che il primo gruppo di Santi inizia il viaggio verso ovest.[70]

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Cos’è la Massoneria?

La massoneria[71] è un gruppo fraterno che fu organizzato formalmente nel XVIII secolo sulla base dei simboli e delle pratiche degli scalpellini medievali che erano liberi di spostarsi per lavoro.[72][73] Oggi, l’organizzazione è ancora riservata ai membri e si concentra sulla crescita personale attraverso la fratellanza, la carità e la verità.[74]

Pur non essendo una religione,[75] attinge a fonti come la Bibbia,[76] il cristianesimo,[77] altre fonti antiche[78] e la filosofia dell’Illuminismo.[79]

La massoneria è collegata al culto del diavolo o a qualche tipo di governo mondiale?

A volte si è detto che la Massoneria fosse collegata al culto del diavolo[80] o che cospirasse per prendere il controllo del mondo,[81] ma queste idee sono state smentite.[82]

La massoneria risale ai tempi antichi?

No, probabilmente no. Gli storici discutono sulle origini dei simboli e dei rituali della massoneria, ma la maggior parte concorda sul fatto che non provengano direttamente dai tempi antichi.[83] La massoneria cita tradizioni antiche come la costruzione del tempio di Salomone,[84] ma queste sono viste più come storie e simboli che come storia vera e propria.[85]

Qual è il collegamento tra la Massoneria e la Chiesa?

Joseph Smith[BIO] divenne un massone nel marzo 1842.[86][87] Poco dopo, introdusse l’investitura del tempio ai santi,[88] che condivide alcuni elementi con i rituali massonici.[89]

Perché Joseph Smith divenne un massone?

Non è chiaro. Non ci sono fonti storiche che spieghino perché Joseph diventò un massone.[90] Questa decisione potrebbe essere collegata al fatto che Hyrum Smith (e forse Joseph Smith Sr.)[91] divenne un massone, oppure a un motivo del tutto diverso.

Alcuni storici hanno ipotizzato che Joseph possa essere stato attratto dalle presunte origini antiche della massoneria o dai valori condivisi,[92][93] oppure anche che potesse essere interessato a prepararsi per le ordinanze del tempio o a creare comunità e sostegno.[94][95]

La cerimonia del tempio deriva dai rituali massonici?

Sì, almeno alcune parti.[96] Altri elementi della cerimonia del tempio si possono trovare anche nell'Antico Testamento[97] e nel Libro di Abrahamo.[98]

Quindi Joseph Smith copiò i rituali massonici?

Probabilmente alcune parti. Alcuni primi Santi degli Ultimi Giorni commentarono la somiglianza tra l’investitura del tempio e i rituali dei massoni.[99]

Quali sono le principali somiglianze tra la Massoneria e le ordinanze del tempio di Nauvoo?

Ci sono alcuni gesti rituali specifici (come certe strette di mano) e schemi rituali (come ripetizioni, istruzioni e domande e risposte) che presentano delle somiglianze.[100]

Quali sono le principali differenze tra i due?

Ci sono molti elementi nell’investitura che non si trovano nella massoneria, e viceversa. Per esempio, l’investitura contiene lavaggi e unzioni e rappresentazioni della Creazione e della Caduta di Adamo ed Eva, che sono tutti assenti nella massoneria simbolica con cui Joseph Smith aveva familiarità.[101]

Inoltre, l’investitura non include strumenti cerimoniali come la pietra grezza e la tavola da disegno, né simboli come la lettera "G" o l’alveare, che sono importanti nella Massoneria.[102]

Ci sono anche differenze nella funzione e nello scopo complessivi dei due. Per esempio, a differenza della cerimonia di investitura, i partecipanti ai rituali massonici non fanno alleanze con Dio, ma assumono obblighi su se stessi, con i membri della Loggia e con Dio come testimoni.[103][104]

Ho sentito parlare delle “penalità” nell’investitura del tempio. Le penalità facevano parte dei rituali dei massoni?

Sì. Secondo alcune fonti, le cerimonie massoniche contenevano promesse di non rivelare nessuna delle “arti e dei misteri segreti dell’antica massoneria” e includevano pene violentemente elaborate per chi lo faceva.[105] Prima del 1990, secondo alcune fonti, anche l’investitura del tempio includeva delle pene.[106]

Perché Joseph avrebbe incorporato elementi della massoneria nell’investitura del tempio?

Non è chiaro. Joseph parlava raramente di come riceveva le rivelazioni.[107] Alcuni storici hanno suggerito che domande e problemi pratici abbiano portato a ulteriori rivelazioni o a un’apertura alla verità da molte fonti.[108][109]

Alcune delle persone intorno a Joseph notarono che il profeta credeva che la massoneria conservasse alcune cose “fin dal principio” che lui voleva capire.[110][111]

Perché Dio avrebbe usato la massoneria per ispirare alcuni aspetti dell’investitura del tempio?

Le somiglianze che l’investitura del tempio ha con la massoneria possono indicare che Dio abbia usato simboli e pratiche familiari come struttura accessibile per rivelare verità eterne a Joseph.[112][113]

La Chiesa insegna che l’investitura del tempio è una cerimonia sacra pensata per insegnare il piano di salvezza e offrire un modo alle persone per fare alleanze con Dio.[114]

I primi Santi degli Ultimi Giorni erano preoccupati per il rapporto tra i riti massonici e l’investitura?

No, non proprio. I primi santi vedevano soprattutto i riti massonici come forme corrotte delle cerimonie del tempio restaurate.[115] Consideravano anche l’investitura del tempio come rivelata e sacra.[116]

Una fotografia di un grembiule massonico di seta color panna appartenuto a Joseph Smith, coperto di simboli della massoneria dipinti a mano, risalente al periodo 1842-1844. — Una fotografia di un grembiule massonico di seta bianco sporco appartenuto a Joseph Smith, coperto di simboli della massoneria dipinti a mano, databile intorno al 1842-1844.

I riti massonici e le ordinanze del tempio attingono alle stesse fonti?

A volte. Una fonte condivisa è la Bibbia, da cui sia i riti massonici sia l’investitura del tempio prendono temi e citazioni.[117] Alcuni simboli usati sia nella Massoneria sia nell’investitura, come la squadra e il compasso, si trovano anche in fonti antiche.[118]

Elementi biblici condivisi nell’investitura del tempio dei Santi degli Ultimi Giorni e nella massoneria

Elemento	Bibbia	Investitura del tempio	Rituali della Massoneria
Storie della Bibbia	Alcune storie bibliche dell'Antico Testamento (come la creazione, il Giardino di Eden e la costruzione del tabernacolo e del tempio di Salomone) si trovano anche nell'investitura e/o nei rituali massonici.[119]	La cerimonia dell’investitura incorpora storie bibliche, compresa la creazione e la storia di Adamo ed Eva.[120]	Anche i rituali massonici si basano su racconti biblici, in particolare sulla storia del tempio di Salomone e sulla leggenda di Hiram Abiff.[121]
Alleanze	La Bibbia descrive diverse alleanze, come quelle fatte con Abrahamo, Mosè e gli Israeliti. Queste alleanze sono spesso segnate da rituali specifici.[122]	Nelle cerimonie del tempio, i Santi degli Ultimi Giorni fanno alleanze sacre con Dio, tra cui promesse di obbedienza, sacrificio e consacrazione.[123]	I massoni assumono obblighi come parte della loro iniziazione, che possono includere impegni morali e promesse di sostenere la fratellanza.[124]
Abbigliamento sacro	La Bibbia a volte parla di abiti sacri, come le vesti sacerdotali descritte in Esodo 28.[125]	Durante la cerimonia dell’investitura, i membri indossano l’indumento del tempio e delle vesti sacre.[126]	I grembiuli massonici simboleggiano la purezza e vengono indossati come parte dell’abbigliamento rituale.[127]
Rituali	La Bibbia descrive rituali come sacrifici, lavaggi e unzioni, soprattutto nel contesto del culto nel tempio nell’antico Israele.[128]	La cerimonia dell’investitura include rituali come l’abluzione e unzione, gesti simbolici e istruzione progressiva.[129]	I rituali massonici includono gesti simbolici, istruzioni cerimoniali e gradi progressivi che insegnano lezioni morali e filosofiche.[130]

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La pratica della massoneria a Nauvoo si fermò quando furono introdotte le ordinanze del tempio?

No. I santi continuarono a praticare la Massoneria a Nauvoo fino a quando se ne andarono nel 1846.[131][132]

La massoneria continuò tra i santi nello Utah?

Non proprio. I Santi non fondarono una loggia massonica quando arrivarono nello Utah, ma alla fine lo fecero gruppi di non membri.[133] Dal 1925 al 1984, la Gran Loggia dello Utah proibì ai Santi degli Ultimi Giorni di entrare nella massoneria all’interno dello stato.[134]

Massoneria nello Utah

Gennaio-Febbraio 1852

Hosea Stout[BIO] menziona una "scuola massonica" che tiene riunioni nello Utah.[135]

1858

La prima loggia massonica viene fondata nello Utah da uomini non santi degli ultimi giorni dell’esercito di Johnston.[136]

19 agosto 1860

Brigham Young respinge una proposta di fare una petizione ai massoni in Inghilterra per istituire una Gran Loggia indipendente nello Utah.[137] Condanna i massoni che uccisero Joseph Smith e afferma che i massoni nello Utah stanno pianificando di uccidere lui e altri dirigenti della Chiesa.[138]

7 luglio 1861

Il consigliere della Prima Presidenza Heber C. Kimball sottolinea la sua lealtà verso il suo paese, i suoi fratelli massoni e la Chiesa.[139]

29 agosto 1901

Il presidente della Chiesa Lorenzo Snow[BIO] consiglia ai membri della Chiesa di non unirsi a organizzazioni segrete.[140]

11 marzo 1921

B. H. Roberts,[BIO] un anziano nei Settanta, scrive una lettera in cui espone la sua opinione sul legame di Joseph Smith con la massoneria.[141]

1924

L’importante studioso massonico dello Utah Samuel H. Goodwin[BIO] pubblica un libro che spiega perché i Santi degli Ultimi Giorni dovrebbero essere esclusi dalla Massoneria.[142]

21 gennaio 1925

La Gran Loggia dello Utah vota per vietare ai membri della Chiesa di diventare massoni nello Utah.[143]

1934

Il consigliere della Prima Presidenza Anthony W. Ivins[BIO] pubblica un libro sulla massoneria e il mormonismo.[144]

1947

Lo storico santo degli ultimi giorni E. Cecil McGavin[BIO] pubblica un libro popolare intitolato Mormonismo e massoneria.[145]

4 giugno 1977

Il massone e autore santo degli ultimi giorni Mervin B. Hogan[BIO] pubblica un libro in cui sostiene che i santi degli ultimi giorni non dovrebbero essere esclusi dalle logge massoniche dello Utah.[146]

1984

La Gran Loggia dello Utah cambia la sua politica per ammettere i Santi degli Ultimi Giorni.[147]

17 febbraio 1992

Il portavoce della Chiesa Don Lefevre afferma che non c’è alcun divieto specifico della massoneria, ma che la Chiesa scoraggia i suoi membri dall’aderirvi.[148]

2008

Glen A. Cook[BIO] diventa Gran Maestro dello Utah; è il primo Santo degli Ultimi Giorni conosciuto a diventare Gran Maestro.[149][150]

2019

La Chiesa pubblica un video intitolato "Joseph Smith e la Massoneria", affermando che ai membri non è vietato diventare massoni.[151]

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I dirigenti moderni della Chiesa hanno fatto qualche dichiarazione sulla massoneria?

No, non direttamente. Nel corso degli anni, la Chiesa ha fatto alcune dichiarazioni in cui consiglia di evitare organizzazioni che sono “segrete, vincolate da giuramenti o [che] porterebbero [le persone] a perdere interesse per le attività della Chiesa”.[152] Tuttavia, un video prodotto dalla Chiesa nel 2019 ha osservato in modo specifico che ai membri non è proibito diventare massoni.[153]

The Facts

Nell’autunno del 1835 Joseph Smith tradusse parti del Libro di Abrahamo che contengono il racconto della creazione, temi legati al tempio e alleanze relative a diventare sommo sacerdote e ai suggellamenti matrimoniali.
Il 21 gennaio 1836 furono eseguiti i primi lavaggi e unzione nel tempio di Kirtland.

Joseph Smith fece domanda di ammissione alla loggia massonica di Nauvoo il 29–30 dicembre 1841.
Joseph Smith fu accettato come massone nella loggia massonica di Nauvoo il 15-16 marzo 1842.
Joseph introduce l’ordinanza dell’investitura a un gruppo di nove massoni Santi degli Ultimi Giorni il 4 maggio 1842.
Ci sono alcune somiglianze tra la Massoneria e le ordinanze del tempio e alcune differenze.
I primi santi vedevano i riti massonici come forme corrotte delle cerimonie del tempio restaurate.
La Chiesa non proibisce ai membri di unirsi alla massoneria.

Our Take

Il tempio e le sue ordinanze sono considerati il punto più alto della spiritualità dei Santi degli Ultimi Giorni e sono alla base della pretesa unica della Chiesa di salvare ed esaltare tramite la fedeltà a pratiche sacre. Se il tempio fosse semplicemente il prodotto dell’influenza massonica del XIX secolo su Joseph Smith, questo indebolirebbe la fede di chi lo vede come restaurato da Dio.

A metà degli anni 1830, Joseph Smith iniziò a esplorare il culto del tempio attraverso la sua traduzione dell'Antico Testamento, il Libro di Abrahamo e l’introduzione dell’ordinanza di abluzione e unzione nel tempio di Kirtland. Quando nel 1841 fu istituita una loggia massonica a Nauvoo, Joseph mostrò un forte interesse. Poco dopo la sua iniziazione, introdusse l’investitura del tempio, modellata su antiche pratiche presenti nella Bibbia, ma incorporò anche alcuni elementi scelti del rituale massonico.

Alcuni potrebbero trovare questo collegamento problematico. Tuttavia, i primi membri della Chiesa vedevano i riti massonici come resti corrotti del vero culto del tempio e credevano che le somiglianze fossero ispirate. Joseph adottò e adattò alcuni aspetti della massoneria, scartando ciò che non era in linea, non perché quegli elementi fossero intrinsecamente negativi, ma perché non appartenevano al tempio.

La rivelazione divina e l’esperienza di Joseph Smith con la massoneria dovrebbero essere viste come complementari nel plasmare le ordinanze del tempio. Il suo profondo coinvolgimento con i temi del tempio e del sacerdozio aumentò il suo interesse sia per il rituale massonico sia per i modelli biblici. Questo, a sua volta, portò a una ricerca fatta con preghiera e a ulteriore rivelazione, dando come risultato una tradizione del tempio unica dei Santi degli Ultimi Giorni, ricca di simbolismo e centrata sul Vangelo di Gesù Cristo.

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Footnotes

BIOHyrum Smith
Hyrum Smith (1800–1844) was born in Tunbridge, Vermont. He was the older brother of Joseph Smith, who organized the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, and served as the Church's second patriarch. He was one of the Eight Witnesses to the Book of Mormon. In 1837, he became Second Counselor in the First Presidency, and the following year, he was imprisoned alongside Joseph Smith in Liberty Jail. Hyrum Smith became the Church's new patriarch in 1841 after the death of his father, Joseph Smith, Sr., in Nauvoo. Hyrum also served as a member of the City Council, the Nauvoo Legion, and the Council of Fifty. He was martyred along with Joseph Smith in Carthage Jail in 1844.
BIOWilliam Morgan
William Morgan (1774–1826) was born in Culpeper, Virginia. He worked various trades. Morgan claimed to have served in the War of 1812. In 1819 he married Lucinda Pendelton in Richmond, Virginia. He lived in Canada for a time. Morgan moved to Batavia, New York, in the 1820s. Morgan claimed to be a Freemason. After falling out with the lodges in his area he decided to publish an expose of Freemasonry. This caused a lot of public opposition by masons. Morgan disappeared in 1826. Many believed that he was murdered by Freemasons. His book was published as Illustrations of Masonry. Lucinda later joined the church. She may have been sealed to Joseph Smith, Jr.
BIOJohn the Baptist
John the Baptist (1st century BC-1st century AD) was born in Judea to Zechariah and Elizabeth. Famously prophesying while still in his mother's womb, he lived in the wilderness for years before teaching about repentance and the coming of the Messiah. He baptized many, including Christ himself. However, he was beheaded for denouncing authority. On May 15, 1829, John appeared as a resurrected being to Joseph Smith and Oliver Cowdery. During this prophetic encounter, he conferred upon them the Aaronic Priesthood and instructed them to administer baptism.
BIOJoseph Smith, Jr.
Joseph Smith (1805–1844) organized The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Born in Sharon, Vermont, he began to experience visions of deity and angels at a young age. One vision featured the Angel Moroni, who revealed the location of gold plates with an account of ancient Americans. He translated this record and published it as The Book of Mormon. He continued to receive revelations throughout his life which serve as the foundation for the Church's doctrine today. He led the Latter-day Saints across the country from New York to Illinois. In 1844, he was martyred while awaiting trial in Carthage, Illinois.
BIOOliver Cowdery
Oliver Cowdery (1806–1850) was a scribe for the Book of Mormon and served as one of the Book of Mormon's Three Witnesses. In 1838, he was excommunicated from the church for a number of reasons, including encouraging lawsuits against the Church and defaming Joseph Smith by accusing him of adultery. He returned to the faith near the end of his life and never denied his testimony of the Book of Mormon's veracity.
BIOMartin Harris
Martin Harris (1783–1875) was an early Latter-day Saint leader. He married his first cousin Lucy Harris on March 27, 1808, in Palmyra. Harris served in the War of 1812 in the New York Militia. His contributions to Church history include serving as Joseph Smith's scribe from April to June 1828. He was one of the Three Witnesses of the Book of Mormon and was baptized on April 6, 1830. He was excommunicated in December 1837 and subsequently became a member of the high council of James J. Strang's church. Harris later joined William C. McLellin's movement in 1847. He migrated to the Salt Lake Valley in 1870, where he was rebaptized.
BIOJesus Christ
Jesus Christ, the only begotten son of God.
BIOMoses (Bible)
Moses was a prophet, lawgiver, and leader of the Israelites. Born to Hebrew parents in Egypt during a time of oppression, he was raised in Pharaoh's household after being rescued from the Nile as an infant (Exodus 2:1–10). As an adult, Moses fled Egypt after killing an Egyptian who was beating a Hebrew, later encountering God in the burning bush, where he was called to deliver the Israelites from bondage (Exodus 3). Moses led the Israelites out of Egypt and received the Ten Commandments on Mount Sinai (Exodus 14: 19–20). Over 40 years, he guided the Israelites through the wilderness, interceding with God on their behalf and delivering the laws. Moses died before entering the Promised Land, with his burial place remaining unknown (Deuteronomy 34:1–7).
BIOElias
In Latter-day Saint theology, the name/title Elias carries multiple meanings with distinct significance. It can refer to a forerunner or restorer, such as John the Baptist, who prepared the way for Christ’s ministry (D&C 77:9, 14). The term also appears in New Testament translations of the Old Testament prophet Elijah, whose name is rendered as Elias in Greek, and who plays a key role in LDS belief by restoring the sealing power in the Kirtland Temple in 1836 (D&C 110:13–16). Additionally, Elias can refer to a separate prophetic figure mentioned in D&C 110, who restored the dispensation of the gospel of Abraham, though his exact identity remains debated. Beyond these references, Elias functions as a symbol of restoration, applied to anyone tasked with restoring truths or priesthood authority in preparation for Christ's return.
BIOElijah (Bible)
A biblical prophet who lived and ministered in the northern kingdom of Israel in the ninth century BC during the reign of King Ahab. Elijah appeared in the Kirtland Temple on April 3, 1836 to bestow priesthood keys on Joseph Smith and Oliver Cowdery (Doctrine and Covenants 110:13–16).
BIOWillard Richards
Willard Richards (June 24, 1804 – March 11, 1854) was born in Hopkinton, Massachusetts. He was a physician and served as Second Counselor to Brigham Young in the First Presidency of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints from 1847 until his death. Richards was present at the shooting of Joseph and Hyrum Smith. He also served as the first editor-in-chief for the Deseret News.
BIOWilford Woodruff
Wilford Woodruff (1807–1898) was the fourth president of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. He joined the faith in 1833 and became an apostle in 1839. He served as an apostle until he became President of the Church in 1889.
BIOWilliam Clayton
William Clayton (1814–1879) was a close associate of Joseph Smith and an early convert to The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Born in Penwortham, Lancashire, England, he joined the Church in 1837 and soon after became a scribe for Joseph Smith, often involved in the dictation of the Prophet's revelations. Clayton meticulously kept journals that provide a detailed account of early Church history, including the migration of the Latter-day Saints to the Salt Lake Valley. He is best known for writing the hymn "Come, Come, Ye Saints." After the martyrdom of Joseph Smith, Clayton continued to serve the Church under Brigham Young's leadership, contributing significantly to the establishment of the Saints in the Utah Territory. He passed away in Salt Lake City, Utah in 1879.
BIOJames Adams
James Adams (1783–1843), was born in Simsbury, Connecticut. A close friend and associate of Joseph Smith, Adams had a long military career, serving in the War of 1812, and later commanding the 48th Infantry Brigade. Adams also served in the Illinois Militia during the Winnebago and Black Hawk wars. He was often referred to as General Adams. Adams had befriended Smith and was baptized by 1840, in Springfield, Ill. A Freemason, Adams was Worshipful Master of the Springfield Masonic Lodge in 1839, and Deputy Grand Master of the second Grand Masonic Lodge of Illinois the following year. He helped found the Masonic Lodge of Nauvoo in 1842. Adams was part of the first group to receive the endowment, and along with his wife, participated in the Quorum of the Anointed. Adams died of cholera in 1843 before he could move to Nauvoo.
BIOJohn C. Bennett
John C. Bennett (1804–1867) was born in Fairhaven, Massachusetts. He was a physician, and, for a brief period of time, a high-ranking member of the Church. He was influential in the passing of the Nauvoo City Charter in the Illinois Legislature. After being excommunicated for adultery in 1842, he became a staunch critic of the Church, authoring the book History of the Saints: Or, An Exposé of Joe Smith and Mormonism (1842).
BIOAbraham Jonas
Abraham Jonas (1801–1864) was born in Exeter, Devonshire, England. He was born to a religious Jewish family. He moved with his brothers to Cincinnati in 1819, where they were the founders of the first synagogue in Ohio. Abraham and his brother Joseph married sisters of Joshua Seixas (Lucy and Rachel), Joseph Smith's Hebrew teacher in Kirtland. Jonas was a merchant, a lawyer, a member of both the Illinois and Kentucky state legislature, and an important friend to Abraham Lincoln. He founded a newspaper and was also a Freemason. Jonas helped organize Masonic Lodges in Kentucky and Illinois and served as Grand Master in both states. He was instrumental in the establishment of the Masonic lodge in Nauvoo, Illinois, and the advancement of Joseph Smith in Masonry.
BIOSidney Rigdon
Sidney Rigdon (1793–1876) was a Campbellite minister in Pennsylvania but joined the Church in 1830. He was a gifted orator and served as a member of Joseph Smith's First Presidency. He ran as Joseph Smith's vice presidential candidate in 1844. After Joseph Smith's death, he claimed to be Joseph Smith's successor in opposition to the Quorum of the Twelve. He was excommunicated and went on to establish "The Church of Jesus Christ" in Friendship, New York, where he lived until his death.
BIOHeber C. Kimball
Heber Chase Kimball (1801–1868) was an early Latter-day Saint leader. He was born in Sheldon, Vermont and was trained to be a potter at an early age. Kimball joined the faith through the preaching of Phineas Young, Brigham Young's brother. Kimball was appointed to be an apostle in the Church's first Quorum and served a mission to the United Kingdom. When the Saints were expelled from Missouri, Kimball, along with fellow apostle, Brigham Young, oversaw their flight across the Illinois state border. Kimball served as an apostle and counselor in the First Presidency under Joseph Smith and Brigham Young. Following Joseph Smith's death in 1844, Kimball aligned himself with the Quorum of the Twelve against the claims of opponents such as Sidney Rigdon and James J. Strang. In 1847, Kimball became a member of the newly-constituted First Presidency. Once the Saints had arrived in Utah, Kimball served as the Territorial Chief Justice and Lieutenant Governor. He died of injuries sustained in a carriage accident in 1868.
BIOBenjamin F. Johnson
Benjamin Franklin Johnson (1818–1905) was an early Latter-day Saint convert, member of the Council of Fifty, and close personal friend of Joseph Smith. Johnson was also an early practitioner of plural marriage, and his sister Almera Woodward Johnson married Joseph Smith as a plural wife in August 1843. In Utah, Johnson served in the territorial legislature.
BIOMeredith Helm
Meredith Helm (1802–1866) was born in Williamsport, Maryland. He was a physician and served as the Grand Master of the Grand Masonic Lodge of Illinois from 1842 to 1843.
BIOAlexander Dunlap
Alexander Dunlap was a prominent 19th-century Freemason who, as Grand Master of the Grand Lodge of Illinois, revoked the dispensations of the Nauvoo, Helm, and Nye Lodges in 1844 due to irregularities in their practices. His representative’s mission to Nauvoo met resistance from local Latter-day Saints, who refused to surrender their charter and continued operating despite the revocation. This action marked a turning point in the relationship between Latter-day Saints and Freemasonry in Illinois, as Dunlap’s intervention severed formal Masonic ties in Nauvoo and underscored tensions between the Mormon fraternal movement and the Grand Lodge’s regulations.
BIOHosea Stout
Hosea Stout (1810–1889) was a prominent figure in early Latter-day Saint history. Born in Kentucky, he converted to the Church in Missouri in 1838, serving as a Danite during the Missouri conflicts. In Nauvoo, he acted as Joseph Smith’s bodyguard and chief of police. Stout’s detailed diaries. He migrated west in 1848, became Utah’s first attorney general, and was a key legislator and legal figure in the Utah Territory. Stout also led the Church’s first mission to China in 1852–53.
BIOLorenzo Snow
Lorenzo Snow (1814–1901) was born in Mantua, Portage County, Ohio. He attended Oberlin College. Snow served multiple missions throughout the U.S. and abroad in locations including England, Italy, the Hawaiian Islands, and Palestine. He also served a mission to campaign for Joseph Smith's candidacy for U.S. president in 1844. Snow was ordained as an apostle in 1849. He served as President of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints from 1898 until his death in 1901.
BIOB. H. Roberts
Brigham Henry Roberts (1857-1933) was born in Warrington, Lancashire, England, to Benjamin Roberts and Ann Everington. Roberts emigrated from England in 1866 and crossed the plains to Salt Lake City. He was baptized in 1867 and settled in Bountiful. Roberts served a mission to Iowa and Nebraska, then was transferred to Tennessee in 1880. He served as president of the Eastern States Mission from 1922 to 1927 and as one of the seven Presidents of the Seventy from 1888 until his death. Roberts was an early and prolific writer on Mormonism, best known for A Comprehensive History of the Church and Studies of the Book of Mormon.
BIOSamuel H. Goodwin
Samuel H. Goodwin (1862–1951) was a prominent Freemason and author, best known for his 1920 book Mormonism and Masonry, which explores the complex relationship between The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints and Freemasonry. His work reflects the tensions between the two traditions, analyzing the perceived similarities between Masonic rituals and LDS temple practices, which many Masons viewed with suspicion. Goodwin's analysis aligned with early 20th-century policies that barred Latter-day Saints from joining Utah Masonic lodges, a restriction that persisted until the 1980s.
BIOAnthony W. Ivins
Anthony Woodward Ivins (1852–1934) was born in Toms River, New Jersey. His family immigrated to Utah in 1853. In 1861, his family was called to go with the first settlers to St. George, Utah. Ivins was called on multiple missions, including to Arizona, New Mexico, and Mexico. He was a constable, rancher, prosecuting attorney, mayor, and city council member in St. George. Ivans was a mission president in Mexico City and also became the first stake president of the Juarez Stake, the first Latter-day Saint stake in Mexico. Ivins was called and ordained as an apostle of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints and was a member of the First Presidency from 1921 until his death.
BIOE. Cecil McGavin
Elmer Cecil McGavin (1900–1975) was a historian and author known for his works on the history of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints and the American West. Educated at Ricks College and Brigham Young University, he earned degrees in political science and history, later pursuing a master’s at the University of Utah with additional studies at Stanford and the University of Chicago. McGavin initially worked as an LDS seminary teacher before joining the Church Historian’s Office in 1938. Over his career, he authored 17 books and numerous articles, focusing on LDS doctrine and historical intersections, including Mormonism’s relationship with Freemasonry. Later in life, McGavin served an LDS mission to Hawaii from 1970 to 1972, and after returning, he succumbed to illness in 1975.
BIOMervin B. Hogan
Mervin B. Hogan (1906–1998) was an engineer and scholar with an interest in both Latter-day Saint history and Freemasonry. After earning a bachelor’s degree in engineering from the University of Utah and a master’s from the University of Pittsburgh, he pursued an academic career, serving as a professor and chair of mechanical engineering at the University of Utah. Hogan became a key figure in studying the historical relationship between Mormonism and Freemasonry, producing influential works such as The Origin and Growth of Utah Masonry and Its Conflict with Mormonism (1978).
BIOGlen A. Cook
Glen A. Cook is a Latter-day Saint Freemason who made history as the first Latter-day Saint in over a century to serve as the Grand Master of the Grand Lodge of Utah in 2008. His appointment symbolized a shift in the relationship between the two groups, following a long period of tension. The Grand Lodge of Utah had previously imposed a ban in 1925 that excluded Latter-day Saints from becoming Masons, which remained in place until 1984. In addition to his Masonic leadership in Utah, Cook has also contributed to scholarship on the relationship between Mormonism and Freemasonry.
[1]↩︎
Nel 1300, gli artigiani in Inghilterra cominciarono a distinguere tra i "muratori grezzi", che sapevano costruire muri, e i "liberi muratori", che avevano l'abilità di tagliare la pietra con precisione. Il termine "libero muratore" appare per la prima volta in un documento conosciuto del 1376.
I liberi muratori erano regolati da “charges” o “costituzioni” che descrivevano le loro pratiche e la loro etica. Una delle più note di queste “Old Charges” è il Manoscritto Regius, un documento che risale all’inizio del XV secolo.
- A fifteenth-century text gives one of the oldest accounts of the origins of stonemasonry and ordinances regulating the craft.
- A City of London text recorded the names of two "fremasons" in 1376.
[2]↩︎
Il libro del reverendo James Anderson, Le Costituzioni dei Liberi Muratori, rese formali molte regole, conosciute come "landmarks", all’interno della Massoneria. L’edizione del 1738 include una ricostruzione della fondazione della Gran Loggia d’Inghilterra, affermando che nel giorno di San Giovanni Battista del 1717 i Liberi Muratori si riunirono per un’assemblea e un banchetto alla taverna Goose and Gridiron.
Il termine "Free and Accepted Masons" sembra indicare una combinazione di artigiani, cioè muratori operativi, e non artigiani, noti come muratori speculativi.
- James Anderson publishes record of establishment of the Grand Lodge of England, with free and accepted Masons as members.
[3]↩︎
Il 30 dicembre 1841, la loggia massonica di Nauvoo si riunì per esaminare i suoi primi possibili iniziati. I verbali della loggia annotano che Hyrum Smith era stato in precedenza un membro della loggia massonica Mount Moriah a Palmyra.
- John C. Bennett's minutes record that Hyrum was previously made a Freemason in Palmyra.
- Dan Vogel summarizes evidence relating to Smith family involvement in Freemasonry in New York.
[4]↩︎
Mentre si preparava a pubblicare una denuncia sulla Massoneria, William Morgan scomparve misteriosamente, e molti presumevano che fosse stato ucciso da massoni locali. Quando i tentativi di trovarlo non ebbero successo e i suoi presunti rapitori ricevettero solo pene lievi, un movimento anti-massonico si diffuse nello stato di New York e negli stati vicini.
[5]↩︎
Brigham Young incoraggiò i membri a costruire templi per “possedere le chiavi del sacerdozio eterno”, che avrebbero permesso loro di “ricevere ogni parola, segno e token” ed entrare pienamente “nella gioia del Signore”.
Brigham scrisse del desiderio dei santi di riceverle, osservando che si dedicava “giorno e notte” al lavoro del tempio per assicurarsi che ottenessero “le chiavi del sacerdozio”. Heber C. Kimball fece eco a questa urgenza, dicendo: “Non possiamo riposare né giorno né notte finché non vi mettiamo in possesso delle [chiavi del] sacerdozio”.
[6]↩︎
Joseph Fielding McConkie e Craig J. Ostler spiegano che le “chiavi del ministero degli angeli” furono restaurate a Joseph Smith e Oliver Cowdery il 15 maggio 1829, probabilmente mentre Joseph stava traducendo il Libro di Mormon a Harmony, in Pennsylvania.
Durante questo evento, Giovanni Battista conferì loro queste chiavi (Joseph Smith—History 1:69; Dottrina e Alleanze 13), concedendo il diritto di ricevere il ministero degli angeli e di distinguere i veri messaggeri da quelli falsi.
In Dottrina e Alleanze 13:1, Giovanni Battista parla a Joseph Smith e Oliver Cowdery, conferendo loro il Sacerdozio di Aaronne, che “detiene le chiavi del ministero degli angeli, e del Vangelo di pentimento, e del battesimo per immersione per la remissione dei peccati”. Promette che queste chiavi “non saranno mai più tolte dalla terra, fino a che i figli di Levi offrano di nuovo un’offerta al Signore in giustizia”.
- Joseph Fielding McConkie and Craig J. Ostler discuss the incident of Joseph detecting Satan as an angel of light.
[7]↩︎
La Chiesa di Cristo fu organizzata a Fayette, nella contea di Seneca, New York. Il primo incontro della Chiesa incluse l’assunzione del sacramento, le confermazioni di ogni persona presente e l’effusione dello Spirito Santo in “grandissima misura”.
- Joseph's 1838 history identifies April 6, 1830 as the founding date of the Church of Christ.
[8]↩︎
Un resoconto di seconda mano in un giornale locale citava Martin Harris che chiamava il Libro di Mormon "la Bibbia anti-massonica", affermando che quelli che non ci credevano sarebbero stati dannati. Tuttavia, un altro giornale offrì un resoconto di prima mano, citandolo mentre diceva che tutti quelli che credevano nella nuova Bibbia avrebbero visto Cristo entro quindici anni, mentre quelli che non ci credevano sarebbero stati distrutti e dannati.
Nell’ottobre 1827, in mezzo al fervore anti-massonico seguito alla scomparsa di William Morgan, Martin Harris fu nominato nel “comitato di vigilanza” di Palmyra da un gruppo di delegati della contea di Wayne contrari a tutte le società segrete, sottolineando il suo coinvolgimento nel movimento.
[9]↩︎
La disposizione del tabernacolo, descritta in Esodo 26, servì da modello per i templi israeliti con una struttura in tre parti: il Santo dei Santi, il Luogo Santo e il Cortile. Lo studioso santo degli ultimi giorni Jeffrey M. Bradshaw paragona questi spazi sacri alle aree celeste, terrestre e teleste nel tempio di Nauvoo, mostrando una continuità nel disegno sacro. Allo stesso modo, Matthew B. Brown individua parallelismi tra la disposizione e l’orientamento del tempio di Kirtland e quelli dei templi israeliti, notando elementi architettonici e simbolici specifici che richiamano modelli antichi. Entrambi gli studiosi mettono in evidenza come i primi templi santi degli ultimi giorni incarnassero concetti scritturali di spazio sacro stabiliti nella tradizione israelita.
- Matthew B. Brown gives a diagram of the Kirtland Temple.
- Jeffrey M. Bradshaw describes the orientation of the temple structure.
[10]↩︎
descrive l’abbigliamento dei sommi sacerdoti israeliti, che presenta somiglianze con l’abbigliamento indossato nei templi moderni dei Santi degli Ultimi Giorni. Gli indumenti includono un pettorale, un efod (forse un grembiule), una veste, una tunica ricamata, una mitra (copricapo bianco) e una cintura (fascia). Queste “vesti sacre” furono fatte per Aaronne e per i suoi figli, da indossare nel loro servizio sacerdotale.Esodo 28
L’abbigliamento bianco usato nei templi moderni assomiglia agli abiti dei sommi sacerdoti nel Santo dei Santi, dove indossavano solo il bianco, togliendosi il pettorale e la veste colorata prima di entrare. Un video prodotto dalla Chiesa offre altri dettagli sugli abiti sacerdotali usati nel culto del tempio dei membri della Chiesa di Gesù Cristo dei Santi degli Ultimi Giorni di oggi.
- Church produced video on Temple Clothing.
[11]↩︎
descrive le ordinanze del lavaggio, dell’unzione e della vestizione di Aaronne e dei suoi figli, che li preparavano a servire nel tabernacolo. Furono portati all’ingresso del tabernacolo, lavati con acqua, vestiti con abiti sacri e unti per consacrarli all’ufficio di sacerdote.Esodo 40:12-13
Allo stesso modo, a partire da gennaio 1836, queste ordinanze furono celebrate nel tempio di Kirtland, segnando una Restaurazione di antiche pratiche sacerdotali. Nell’aprile del 1844, Joseph Smith ampliò questo insegnamento, spiegando che anche i "lavaggi e le unzioni" avrebbero fatto parte delle ordinanze nel tempio di Nauvoo, allineando ancora di più i riti del tempio ai precedenti biblici.
[12]↩︎
Le ordinanze del tempio di Nauvoo contengono molti elementi che vanno in parallelo con i riti biblici della regalità. Nella Bibbia, i re ricevevano lavaggi cerimoniali (1 Re 1:33, 38) e unzioni (1 Re 1:34, 39; Salmo 23:5; 89:20) come parte della loro consacrazione. Venivano vestiti con vesti, un grembiule sacerdotale o efod (1 Cronache 15:27), una fascia o cintura (Isaia 22:21) e un copricapo o diadema (Ezechiele 21:26). Inoltre, il re veniva consacrato "secondo l’ordine di Melchisedec" (Salmo 110:4), a indicare una discendenza divina e sacerdotale, un tema che trova eco nella struttura dei riti del tempio dei Santi degli Ultimi Giorni.
[13]↩︎
Mentre traduceva l'Antico Testamento, Joseph Smith ricevette Dottrina e Alleanze 84, che descrive una sequenza di ordinanze che culmina nella "seconda unzione" o "pienezza del sacerdozio". Dottrina e Alleanze 84:33–38 offre un riassunto di come si può ottenere la pienezza del Santo Sacerdozio "secondo l'Ordine del Figlio di Dio", compreso il giuramento e alleanza del sacerdozio. Coloro che sono fedeli nell'ottenere e magnificare il sacerdozio saranno "santificati dallo Spirito" e riceveranno le chiavi del regno dei cieli, che concedono loro il potere di stare alla presenza di Dio. Il Signore promette che tutti coloro che ricevono e osservano questa alleanza erediteranno tutto ciò che il Padre ha, diventando coeredi con Cristo. Il passo sottolinea che questa alleanza è sacra e che ricevere il sacerdozio è come ricevere il Signore stesso.
[14]↩︎
L’anziano Bruce R. McConkie insegnò che
Quando riceviamo il Sacerdozio di Melchisedec, entriamo in alleanza con il Signore. È l’alleanza dell’esaltazione. . . . Che non ci sia né possa esserci un’alleanza più meravigliosa e grande è evidente di per sé. Questa alleanza, fatta quando si riceve il sacerdozio, viene rinnovata quando chi la riceve entra nell’ordine del matrimonio eterno.
- Bruce R. McConkie describes the oath and covenant of the priesthood.
[15]↩︎
descrive le ordinanze del Sacerdozio di Melchisedec ricevute nel tempio, affermando che questo sacerdozio maggiore «amministra il Vangelo e detiene la chiave dei misteri del regno, sì, la chiave della conoscenza di Dio». Gli studiosi Santi degli Ultimi Giorni interpretano la «chiave della conoscenza di Dio» come simbolo degli insegnamenti del tempio che preparano le persone a un incontro personale con il Signore.Dottrina e Alleanze 84:19
- Hugh W. Nibley discusses the atonement and the ancient temple.
- Matthew L. Bowen discusses the temple as a place of encountering God.
[16]↩︎
C’è un consenso tra gli studiosi sul fatto che entro l’autunno del 1835 Joseph Smith avesse tradotto almeno Abrahamo 1–2:18. Alcuni hanno concluso che a quel punto avesse tradotto tutti e cinque i capitoli canonizzati.
[17]↩︎
presenta il racconto di Abramo della Creazione, riflettendo temi che risuonano con elementi presenti nell’investitura del tempio ma che sono assenti dal racconto biblico della creazione. Questa versione include ulteriori spunti e simbolismi che si allineano con gli insegnamenti e le alleanze messi in evidenza nelle cerimonie del tempio, offrendo una prospettiva distinta sulla Creazione come parte delle rivelazioni più ampie di Abramo.Abrahamo 4–5
[18]↩︎
Gli studiosi SUG Richard Draper, S. Kent Brown e Michael Rhodes sottolineano che il primo capitolo di Abraham è ricco di allusioni alle cerimonie del tempio e alla nuova ed eterna alleanza del matrimonio. Abraham esprime il desiderio di una “conoscenza più grande”, di diventare “padre di molte nazioni”, di “ricevere istruzioni” e di “osservare i comandamenti di Dio” (Abraham 1:2), culminando nel conferimento del sacerdozi (Abraham 1:3). Queste aspirazioni rispecchiano il modello stabilito da Adam, con la promessa che tutti coloro che entrano nella nuova ed eterna alleanza ricevono le stesse benedizioni di esaltazion e vita eterna concesse ad Abraham (Dottrina e Alleanze 132:28–32).
Inoltre, il libro di Abraham descrive “le grandi parole-chiave del Santo Sacerdozio”, come rivelate ad Adam, Seth, Noah, Melchizedek, Abraham e altri (Facsimile 2, Figure 3). Draper e i suoi colleghi notano che questo è l’unico riferimento scritturale che indica che tutti questi antichi profeti parteciparono alle ordinanze del tempio, sottolineando la continuità dei rituali del sacerdozio attraverso le dispensazioni.
- Richard D. Draper et al. discuss temple themes in the Book of Abraham.
[19]↩︎
Lo studioso santo degli ultimi giorni Stephen O. Smoot individua vari esempi del ruolo di Abrahamo come sommo sacerdote nel Libro di Abrahamo, mettendo in evidenza i ricchi temi del tempio presenti nel testo, molti dei quali potrebbero non essere subito evidenti. Questi includono il desiderio di Abrahamo di diventare un sommo sacerdote, il legame tra le apparizioni divine (teofania) e la stipula di alleanze, e la sua pratica di costruire altari e dedicare spazi sacri mentre viaggia verso Canaan. Inoltre, la scena iniziale drammatica del Libro di Abrahamo si svolge in un contesto rituale o cultuale, sottolineando gli aspetti cerimoniali della vita di Abrahamo.
[20]↩︎
Le alleanze che Dio fa con Abrahamo in Abraham 2:6–11 si riflettono nelle benedizioni di suggellamento dei templi moderni. Dio promette di benedire i discendenti di Abrahamo, dichiarando: “tutti quelli che riceveranno questo Vangelo saranno chiamati con il tuo nome e saranno considerati tua discendenza”. Questa alleanza include la promessa che “nella tua discendenza... tutte le famiglie della terra saranno benedette” con le benedizioni della salvezza e della vita eterna. Questi temi di discendenza eterna e benedizione universale si ritrovano oggi nei suggellamenti nel tempio, dove le famiglie ricevono promesse simili di legame eterno e salvezza.
[21]↩︎
Il 21 gennaio 1836, Joseph Smith scrisse che lui e altri celebrarono l’ordinanza di lavare i loro corpi con acqua pura e di ungere le loro teste con olio santo, seguita dal profumarsi nel nome del Signore.
Secondo i redattori dei Joseph Smith Papers, queste ordinanze di abluzione e unzione, insieme alle benedizioni e ai suggellamenti collegati, servivano come preparazione santificante per ricevere l’investitura di potere nella Casa del Signore. Nei giorni successivi, queste ordinanze furono estese a tutti gli ufficiali del sacerdozio secondo un ordine gerarchico e basato sull’anzianità, culminando in una solenne assemblea il 30 marzo 1836.
- Joseph describes washings and anointings in the Kirtland Temple.
[22]↩︎
Oliver Cowdery scrisse nel suo diario, alla data del 21 gennaio 1836, che l’unzione fu compiuta “con lo stesso tipo di olio e nel modo in cui furono Mosè e Aaronne, e coloro che stavano davanti al Signore nei tempi antichi”.
- Oliver Cowdery reports temple ordinances in the house of the Lord in Kirtland.
[23]↩︎
In Dottrina e Alleanze 109:4, ricevuta il 27 marzo 1836, Joseph Smith prega il Signore di accettare il tempio di Kirtland come suo: "E ora noi ti chiediamo, o Santo Padre, nel nome di Gesù Cristo, il Figlio del tuo seno... di accettare questa casa, opera delle mani di noi, tuoi servitori, che tu ci hai comandato di costruire."
[24]↩︎
Un’osservatrice alla dedicazione del tempio di Kirtland, Sylvia C. Webb, disse
Lì vidi Joseph, il profeta, in piedi con le mani alzate verso il cielo, il volto pallido come la cenere, e le lacrime che gli scorrevano sulle guance mentre parlava in quel giorno memorabile.
- Sylvia C. Webb recalls seeing Joseph Smith dedicate the Kirtland Temple.
- Messenger and Advocate reports on the dedication of the Kirtland Temple.
[25]↩︎
La restaurazione delle chiavi legate al tempio il 3 aprile 1836, riportata in Dottrina e Alleanze 110, descrive le apparizioni di Mosè, Elias ed Elia.
Mosè conferì le “chiavi del raduno d’Israele”; Elias affidò “la dispensazione del Vangelo di Abrahamo”; ed Elia adempì la profezia di Malachia, portando le chiavi per “volgere il cuore dei padri verso i figli, e il cuore dei figli verso i padri”.
- Joseph and Oliver Cowdery receive keys and a vision of Moses, Elias, and Elijah in April 1836.
- Willard Richards summarizes details of the first endowment ceremony in Joseph's manuscript history of the Church.
[26]↩︎
Brigham Young credeva che tutti gli elementi necessari per amministrare le ordinanze del tempio di Nauvoo avrebbero potuto essere dati a Kirtland se i santi non fossero stati scacciati dalla persecuzione. Dopo aver descritto i dettagli delle ordinanze del tempio specifiche del tempio di Nauvoo, Brigham disse che "prima che queste investiture potessero essere date a Kirtland, i santi dovettero fuggire davanti alla violenza della folla".
- Brigham Young on the "Necessity of Building Temples."
[27]↩︎
William Clayton riportò che Joseph Smith insegnava che, se appare un angelo o uno spirito, si dovrebbe porgere la mano come prova. Se l’essere è uno spirito da parte di Dio, resterà fermo e non porgerà la mano. Tuttavia, se lo spirito viene dal diavolo, o si tirerà indietro o porgerà la mano; in quel caso non si sentirà alcuna sensazione fisica, rivelando l’inganno.
Joseph affermò che un vero spirito non ingannerà, perché gli angeli sono esseri con un corpo che appaiono in forma umana, in linea con questo metodo di discernimento.
[28]↩︎
Il 1º maggio 1842, Willard Richards registrò che Joseph Smith spiegò che «le chiavi sono certi segni e parole con cui gli spiriti falsi e i personaggi possono essere distinti da quelli veri», aggiungendo che queste chiavi non sarebbero state rivelate agli anziani finché il tempio non fosse stato completato.
Solo pochi giorni prima, il 28 aprile 1842, Joseph aveva parlato alla Società di Soccorso, promettendo alle sorelle che presto avrebbero ricevuto “le chiavi del regno” nel tempio, permettendo loro, come agli anziani, di discernere e riconoscere eventuali falsità.
- Relief Society Minutes from April 28, 1842 about temple blessings, keys to the kingdom etc.
- Willard Richards note on how Joseph says one can detect false spirits.
[29]↩︎
Il 27 dicembre 1840, Ebenezer Robinson annotò che il giudice James Adams fu battezzato.
- Ebenezer Robinson notes the baptism of James Adams.
[30]↩︎
Abraham Jonas, determinante nell’aiutare i membri della Chiesa a istituire la loggia massonica di Nauvoo nonostante l’opposizione, fu eletto Gran Maestro della Gran Loggia in absentia, mentre James Adams fu eletto Vice Gran Maestro e rieletto il 20 ottobre 1840.
[31]↩︎
Il 19 gennaio 1841, Joseph Smith ricevette Dottrina e Alleanze 124:26–27, in cui il Signore comandò: "Venite . . . e costruite una casa al mio nome, affinché l'Altissimo vi dimori".
[32]↩︎
usa un linguaggio biblico per descrivere queste ordinanze del tempio.Dottrina e Alleanze 124:28–39
Per esempio, i "battesimi per i morti" (1 Corinzi 15:29), i "lavaggi" e le "unzioni" (Esodo 29:4–7; Levitico 8:6, 12), gli "statuti e giudizi" (Levitico 18:4–5; Deuteronomio 4:1), i "memoriali per i vostri sacrifici da parte dei figli di Levi" (Levitico 2:2, 9; Numeri 18:6), gli "oracoli nei vostri luoghi santissimi in cui ricevete conversazioni" (Esodo 25:22; Numeri 7:89), e la "pienezza del sacerdozio" (Salmo 110:4).
[33]↩︎
Nella versione di John C. Reynolds dei verbali della Bodley Lodge del 23 giugno 1841, si annotò che una richiesta di approvare un gruppo di massoni di Nauvoo per una raccomandazione alla Gran Loggia fu respinta.
La Loggia spiegò che “quelle persone erano sconosciute a questa Loggia come massoni” e quindi “si ritenne prudente non farlo”.
- Bodley Masonic Lodge refuses request to support the formation of a Masonic Lodge in Nauvoo.
[34]↩︎
Per fondare una nuova loggia, era necessaria una raccomandazione da parte di una loggia esistente. Nel caso della domanda della Nauvoo Lodge, la Columbus Lodge, di cui il Gran Maestro Abraham Jonas era membro, “raccomandò e garantì” per i massoni di Nauvoo come “Maestri Massoni degni e adatti”.
Tuttavia, poiché non esiste alcuna testimonianza nota di un'approvazione formale da parte dei membri della Loggia di Columbus, è possibile che questa raccomandazione sia stata rilasciata soltanto a discrezione personale di Jonas, rispecchiando il suo sostegno individuale piuttosto che un'approvazione ufficiale da parte dell'intera loggia.
- John C. Bennett provides Abraham Jonas statement of recommendation of the Columbus Lodge, No. 6.
[35]↩︎
Il 15 ottobre 1841, Abraham Jonas, Gran Maestro della Gran Loggia dell’Illinois, autorizzò George Miller, un membro della Chiesa e massone, a istituire una loggia a Nauvoo, scrivendo: “Io, Abraham Jonas, Gran Maestro della suddetta Gran Loggia dell’Illinois, con la presente . . . concedo questa dispensazione, autorizzando e conferendo il potere a . . . George Miller . . . di formare e aprire una loggia secondo il modo degli antichi massoni.”
Dieci giorni dopo, Jonas concesse ufficialmente questa dispensazione sotto l’autorità speciale della Gran Loggia, come indicato nel documento: “Poiché le logge massoniche, durante la sospensione dei lavori della Gran Loggia dello Stato dell’Illinois, possono essere formate sotto la sua giurisdizione solo tramite dispensazione speciale.”
Durante questo periodo, tali dispensazioni divennero comuni in Illinois. Dopo la riunione annuale del 1841, Nauvoo fu una delle otto nuove dispensazioni di loggia concesse da Jonas, a dimostrazione del crescente interesse per la massoneria in tutto lo stato.
- John C. Bennett provides copy of dispensation by Abraham Jonas authorizing establishment of the Nauvoo Masonic Lodge.
- Abraham Jonas creates eight lodges under dispensation following the October 1841 Grand Lodge of Illinois meeting.
[36]↩︎
Dopo una breve riunione tenuta il giorno precedente, la loggia massonica di Nauvoo si riunì il 30 dicembre 1841, con la presenza dei seguenti membri:
George Miller come Maestro Venerabile; Hyrum Smith come Primo Sorvegliante pro tempore; L.N. Scovil come Secondo Sorvegliante; John C. Bennett come Segretario; Charles Allen come Primo diacono; H.C. Kimball come Secondo diacono; con Wm. Felshaw e Hiram Clark come Steward; S. Rolfe come Tyler; e tra i membri Wm. Vanansdall, Joshua Smith, John Smith, Lyman Leonard, C. Williams, John Patten, Noah Rogers, Samuel Henderson, Elijah Fordham e Asahel Perry. John Smith fu nominato Tesoriere pro tempore, e la loggia fu formalmente aperta nel grado di Apprendista Accettato.
- John C. Bennett's minutes record that the Nauvoo Masonic Lodge holds its first meeting and several, including Joseph Smith, request initiation.
[37]↩︎
Nel dicembre 1841, Joseph Smith chiese di essere iniziato alla loggia massonica di Nauvoo, insieme a Brigham Young, Sidney Rigdon, Wilford Woodruff, John Taylor, Orson Pratt e diversi altri dirigenti e membri della Chiesa.
- John C. Bennett's minutes record that the Nauvoo Masonic Lodge holds its first meeting and several, including Joseph Smith, request initiation.
- William Clayton recorded the minutes of the December 30, 1841 Nauvoo Masonic Lodge meeting.
[38]↩︎
John C. Bennett accusò Joseph Smith e altri di aver violato i regolamenti massonici facendosi iniziare nell’Ordine massonico prima dell’installazione ufficiale della Loggia di Nauvoo nel marzo 1842. Bennett affermò che quattro dei cinque iniziati furono iniziati di nuovo a marzo per creare un registro pubblico che facesse pensare a un rispetto delle regole massoniche. Le prove del Minute Book 1, dove alcune pagine sembrano essere state rimosse e forse riscritte, sostengono questa affermazione e fanno pensare a un tentativo di nascondere l’iniziazione avvenuta prima di marzo.
Ulteriori prove circostanziali includono la voce del diario di Joseph Smith del 6 gennaio 1842, che fa riferimento alla prevista Restaurazione dell'"antico ^ordine" nel tempio di Nauvoo. Lo stesso giorno, Brigham Young registrò una voce nel diario in quello che sembra essere un cifrario massonico del Royal Arch, interpretato dagli storici come: "I was taken into the lodge." Questa insolita nota cifrata è in linea con l'accusa di Bennett di un'iniziazione anticipata.
[39]↩︎
La cronologia di quando Joseph Smith sviluppò le sue spiegazioni per il Libro di Abrahamo è incerta, anche se le date della loro pubblicazione sono note. Il 1º marzo 1842, il Times and Seasons pubblicò il testo del Libro di Abrahamo. Poi, il 15 marzo 1842, pubblicò le spiegazioni del Facsimile 2 e della Figura 3, che includono contenuti legati al tempio.
[40]↩︎
William Clayton riportò che Joseph Smith spiegò che la “grande parola chiave” era la prima parola pronunciata da Adamo, descritta come una parola di supplica. Secondo Joseph, Adamo scoprì questa parola tramite l’Urim e Tummim, e serve come chiave con cui “i cieli si aprono”.
- William Clayton records Joseph Smith's description of the grand key words of the priesthood.
[41]↩︎
Il 15 marzo 1842, il Gran Maestro Abraham Jonas emise una "dispensazione speciale" che permise a Joseph Smith e Sidney Rigdon di essere ammessi alla loggia massonica di Nauvoo, a condizione di ricevere il sostegno unanime dei membri della loggia. Quella sera, Joseph e Sidney passarono attraverso le normali cerimonie dei gradi e furono iniziati come massoni Apprendisti Accettati.
Willard Richards documentò gli eventi di quel giorno nel diario di Joseph Smith:
Martedì 15 ho officiato come gran cappellano all’insediamento della Nauvoo Lodge of Free Masons, ad At the Grove, vicino al tempio. Il Gran Maestro [Abraham] Jonas era presente. Si era radunato un gran numero di persone per l’occasione, la giornata era estremamente bella, tutto fu fatto con ordine e si manifestò una soddisfazione generale.
[42]↩︎
Dopo la loro iniziazione come Massoni Apprendisti Accettati la sera del 15 marzo, Joseph Smith e Sidney Rigdon avanzarono ai gradi di Compagno d’Arte e Maestro Massone il giorno seguente. Il 16 marzo, Willard Richards scrisse che Joseph “continuò con la Loggia”, cosa che, secondo i verbali della Loggia, indica che Joseph e Sidney passarono al grado di Compagno d’Arte e furono elevati al grado di Maestro Massone.
- John C. Bennett notes Joseph and Sidney becoming Fellow Craft and Mason Masons.
- Willard Richards indicates Joseph continued association with the Masonic Lodge.
[43]↩︎
Eliza R. Snow registrò che il 17 marzo 1842 fu trovato un foglio con linguaggio massonico in una Bibbia aperta nella stanza usata dalla Società di Soccorso. Trascrisse questa nota sulla parte anteriore del libro dei verbali della Società di Soccorso:
O Signore! aiuta le nostre vedove e i bambini orfani! Così sia. Amen. Con la spada e con la parola di verità, difendili. Così sia. Amen.
- Eliza R. Snow copies contents of a scrap of paper in an unknown hand found prior to a Relief Society meeting and containing Masonic language.
- A poem by an unknown author on the craft of masonry uses "so mote it be."
[44]↩︎
In una lettera alla Società di Soccorso, Joseph Smith sottolineò l’importanza di mantenere le confidenze, richiamandosi alla massoneria come contesto. Osservò che avrebbe valutato se le sorelle fossero “buone massoni” e “abbastanza esperte nella massoneria da mantenere un segreto” in base alla loro discrezione nel custodire le confidenze condivise nella sua lettera.
In un’altra occasione, Joseph consigliò che la Società di Soccorso dovesse crescere “per gradi”, valutando con attenzione il carattere di ogni possibile membro. Anche se potrebbe aver alluso ai “gradi” massonici, la Società di Soccorso stessa non adottò mai un concetto di gradi.
- Joseph Smith advises the Relief Society to "grow up by degrees" by examining each candidate for membership carefully.
- In an epistle to the Relief Society, Joseph Smith cites Masonry as an organization whose members know how to keep secrets.
[45]↩︎
Joseph Smith insegnò che ci sono “certe parole chiave e segni che appartengono al sacerdozio e che devono essere osservati per ottenere le benedizioni.”
Un esempio di “parola chiave” è il “nome nuovo” menzionato in Apocalisse 2:17 e Dottrina e Alleanze 130:11, mentre un esempio di “segno” è il braccio destro alzato, sollevato a squadra. Questo gesto, usato durante il battesim, fu descritto da George F. Richards come simbolo di un'alleanz di obbedienza ai comandamenti di Dio, e Joseph Smith lo definì anche un “segno di comando”.
Joseph spiegò inoltre che ci sono “ordinanze e segni che Dio ha stabilito perché l’uomo riceva una gloria celeste”. Eliza R. Snow riportò che disse che ricevere le “chiavi” nel tempio avrebbe dato alle persone il potere di “essere in grado di riconoscere tutto ciò che è falso”.
Le prime tradizioni cristiane attribuivano allo stesso modo significati ai segni, in particolare in riti come il battesimo, e alcune raccontavano come Satana cercò di ingannare Adamo ed Eva con imitazioni, sottolineando l’importanza di questi simboli sacri.
[46]↩︎
Il 1º maggio 1842, Joseph Smith tenne un sermone nel boschetto, mettendo in risalto l’importanza delle chiavi che i santi avrebbero presto ricevuto nel tempio. Spiegò che queste chiavi includevano “certi segni e parole con cui gli spiriti falsi e i personaggi falsi possono essere distinti da quelli veri”, aggiungendo che questi elementi sacri potevano essere rivelati agli anziani solo dopo il completamento del tempio. Joseph sottolineò che ci sono “segni nel cielo, sulla terra e nell’inferno” e che gli anziani dovevano capirli tutti per essere investiti di potere, completare la loro opera ed evitare l’inganno. Insegnò che, anche se il diavolo può conoscere molti segni, non conosce il “segno del Figlio dell’Uomo, o Gesù”. Joseph concluse che nessuno può davvero affermare di conoscere Dio finché non ha toccato qualcosa di sacro, cosa che poteva accadere solo nel Santo dei Santi.
- Willard Richard's Reports on Joseph Smith's Discourse from May 1, 1842.
[47]↩︎
Il 4 maggio 1842, Joseph Smith trascorse la giornata istruendo importanti membri della Chiesa sui “principi e sull’ordine del sacerdozio”, compiendo lavacri, unzione e investiture, e conferendo le “chiavi” del Sacerdozio di Aaronne e del Sacerdozio di Melchisedec.
Lucius Scovil, un ufficiale della Nauvoo Lodge e massone di lunga data, ricordò di aver aiutato Joseph a preparare una stanza per queste investiture, che furono date a nove uomini fidati, tutti massoni e membri della Chiesa. I nove erano James Adams, Hyrum Smith, Brigham Young, Willard Richards, Heber C. Kimball, William Law, William Marks, George Miller e Newell K. Whitney. Molti di questi uomini erano entrati nella massoneria molto prima di arrivare a Nauvoo, e Adams aveva servito come Deputy Grand Master della Illinois Grand Lodge.
[48]↩︎
In una lettera del 4 maggio 1842, il Gran Maestro dell’Illinois Abraham Jonas avvertì George Miller, Maestro Venerabile di Nauvoo, che la Loggia di Nauvoo era “considerata da alcuni con una certa diffidenza”, sottolineando la necessità di attenersi rigorosamente agli “antichi Land Marks”.
Questi “land Marks” si riferiscono alle regole fondamentali che governano le logge massoniche, compresi i requisiti secondo cui i membri devono mantenere una buona condotta. Jonas espresse anche preoccupazione per John C. Bennett, che descrisse come “un massone espulso” e “un uomo molto cattivo”.
- Abraham Jonas writes George Miller about others' mistrust of Nauvoo Masonic Lodge.
- Joseph King states that he was told that John C. Bennett was expelled from an Ohio Masonic Lodge.
[49]↩︎
L’11 maggio 1842, la Prima Presidenza, i Dodici e i vescovi della Chiesa firmarono il seguente avviso:
I sottoscritti, membri della Prima Presidenza della chiesa di Gesù Cristo dei Santi degli Ultimi Giorni, ritirano la mano di comunione al Gen. John C. Bennet, come cristiano, essendo stato più volte ammonito, di tanto in tanto, per persuaderlo a correggere la sua condotta, apparentemente senza alcun buon effetto.
- Joseph and other Church leaders withdraw hand of fellowship from John C. Bennett.
[50]↩︎
Dopo alcuni mesi di discussione, John C. Bennett fu espulso ufficialmente dalla Nauvoo Lodge l’8 agosto 1842 sulla base di un elenco di accuse che includeva seduzione, adulterio, menzogna, spergiuro, appropriazione indebita e rapporti illeciti con la moglie di un Maestro Massone.
- William Clayton's Nauvoo Lodge minutes outline charges for which John C. Bennett was officially expelled.
[51]↩︎
In una lettera a Parley P. Pratt, Heber C. Kimball citò l’insegnamento di Joseph Smith secondo cui "la massoneria fu presa dal sacerdozio ma si è degenerata, ma molte cose sono perfette". Kimball chiarì anche che, anche se la massoneria conteneva occasionalmente elementi di verità, lui credeva che le ordinanze del tempio offrissero "la cosa vera".
Benjamin Johnson ricordò anche che Joseph insegnava che “la Massoneria, così com’è attualmente, era l’investitura apostata, come la religione settaria era la religione apostata”, suggerendo che la Massoneria conservasse frammenti di antiche verità ora pienamente restaurate nel tempio. Anne Eliza Young, un’ex moglie separata di Brigham Young, sostenne che Brigham descriveva l’investitura come “massoneria celeste”, anche se nessun’altra fonte conferma questa affermazione.
[52]↩︎
Alludendo alla pratica del matrimonio plurimo da parte di Joseph Smith, Bennett accusò Joseph Smith del “tentato tentativo di seduzione di Nancy Rigdon, la figlia di un Maestro Massone, e dell’effettiva seduzione delle mogli di diversi Maestri Massoni”.
- John C. Bennett charges Joseph Smith with "the actual seduction of several Master Masons' wives, sisters, and daughters."
[53]↩︎
John C. Bennett, ex segretario della Nauvoo Lodge, accusò i suoi dirigenti di aver manipolato consapevolmente i verbali della Loggia per nascondere violazioni procedurali. Le sue accuse principali includevano che Joseph Smith e altri fossero stati iniziati prima dell’installazione ufficiale della Loggia, una grave violazione delle regole massoniche, e che i candidati fossero stati fatti avanzare troppo rapidamente nei gradi massonici.
Per quanto riguarda la prima accusa, anche se indizi indiretti nei diari di Joseph Smith e Brigham Young sostengono l’idea di un’iniziazione anticipata, non ci sono prove dirette che confermino una manomissione nelle due versioni esistenti dei verbali della Loggia. Per il secondo punto, i documenti indicano effettivamente dieci avanzamenti in un solo giorno, superando il massimo abituale di nove.
Inoltre, Bennett affermò falsamente che sessantatré candidati furono votati contemporaneamente. Il Libro dei verbali 1 registra effettivamente un voto su quarantuno petizioni il 3 febbraio 1842, un dettaglio assente nel Libro dei verbali 2. Il motivo di questa discrepanza rimane poco chiaro.
[54]↩︎
Un’irregolarità notevole nei verbali della Nauvoo Lodge, che John C. Bennett non affrontò, riguardava la postdatazione di quarantaquattro delle cinquantasette petizioni nel Minute Book 1 che erano state ricevute prima dell’installazione ufficiale della Loggia il 15 marzo 1842. Per correggere questo problema procedurale, queste petizioni precedenti furono registrate come se fossero state presentate il 17 marzo.
Lo storico dei Santi degli Ultimi Giorni Brady G. Winslow suggerisce che questa retrodatazione possa essere stata fatta seguendo il consiglio di Abraham Jonas, il Gran Maestro dell’Illinois, che potrebbe essere stato preoccupato che riconoscere queste petizioni precedenti all’installazione potesse portare a un attento esame delle attività della loggia di Nauvoo. Questo cambiamento nei registri potrebbe essere stato una misura precauzionale per conformarsi ai regolamenti massonici ed evitare possibili contestazioni sulla legittimità della loggia.
[55]↩︎
Il 6 agosto 1842, la storia di Joseph Smith annota: “Sabato 6 andai oltre il fiume fino a Montrose per assistere all’insediamento degli ufficiali della Rising Sun Lodge, Iowa, in compagnia del col. Brewer, del gen. [James] Adams ecc.”
L’istituzione di questa seconda loggia legata ai Santi degli Ultimi Giorni a Montrose si rivelò poi significativa, perché permise ai rituali massonici per i membri della Chiesa di continuare anche durante la sospensione temporanea della Loggia di Nauvoo.
- On August 1842 James Adams accompanied Joseph Smith to participate in the installation of the Rising Sun Lodge in Montrose, Iowa.
[56]↩︎
In una lettera datata 30 luglio 1842, il Gran Maestro Abraham Jonas impose un'ingiunzione alla Nauvoo Lodge, dichiarando: "Si sono verificate grandi irregolarità… Perciò io… decreto che la dispensazione concessa alla suddetta Nauvoo Lodge… è con la presente sospesa."
- The Nauvoo Lodge Minutes Book records Abraham Jonas' description of his reasons for placing an injunction against the Nauvoo Lodge, and how it might be remedied.
[57]↩︎
Sorsero preoccupazioni tra le altre logge dell’Illinois per la rapida crescita e per il numero di candidati iniziati nella Loggia di Nauvoo. A causa dell’alta richiesta di ammissione, la Loggia di Nauvoo cominciò a riunirsi quasi ogni giorno dall’8 aprile 1842, come annotato nei verbali: “Fu ordinato che la loggia si riunisse di giorno in giorno finché l’accumulo di lavoro non fosse smaltito.” Tra il 7 aprile e l’11 agosto, la loggia si riunì 103 volte, con fino a nove avanzamenti di grado al giorno.
Nonostante queste preoccupazioni, non ci sono prove, a parte il caso di John C. Bennett, che indichino una qualità insufficiente dei candidati. Lo storico James Bilderback suggerisce che le critiche sugli standard dei candidati probabilmente derivassero dal “pregiudizio pubblico” contro i Santi degli Ultimi Giorni a Nauvoo, piuttosto che da reali carenze all’interno della loggia stessa.
[58]↩︎
Secondo i verbali della Nauvoo Lodge, ai rappresentanti fu “ordinato di presentare i verbali delle loro attività . . . e di partecipare, tramite i loro rappresentanti, alla riunione successiva della Grand Lodge” dell’Illinois. Due rappresentanti di Nauvoo, H. G. Sherwood e Lucius N. Scovil, parteciparono a questa riunione della Grand Lodge, affermando in seguito di aver portato i loro libri e registri per un’ispezione.
Tuttavia, lo storico santo degli ultimi giorni Brady Winslow sostiene che i dirigenti della Nauvoo Lodge “non portarono con sé i registri della loggia”, probabilmente per la preoccupazione che il Committee on Returns and Work della Grand Lodge notasse problemi nel Minute Book 2, compresi inserimenti copiati con alcune modifiche.
[59]↩︎
Secondo resoconti retrospettivi dei massoni di Nauvoo Lucius N. Scovil e H. G. Sherwood, il Gran Maestro dell’Illinois Abraham Jonas tenne un discorso appassionato in difesa della Loggia di Nauvoo. A quanto si dice, lodò i loro registri come “i libri e i documenti più belli che avesse mai visto portare da qualunque Loggia”, e descrisse i membri di Nauvoo come “pacifici, tranquilli e gentili”. Jonas aggiunse inoltre che, se i membri della Loggia di Nauvoo non fossero stati Mormoni, la loro loggia probabilmente avrebbe “raggiunto il livello più alto di qualunque Loggia che si fosse presentata davanti a quella Gran Loggia”.
- Nauvoo Freemason H. G. Sherwood describes incidents of unfair treatment the Latter-day Saints received from the Illinois Grand Lodge in refusing a charter for their Lodge.
- Nauvoo Freemason Lucius N. Scovil describes incidents of unfair treatment the Latter-day Saints received from the Illinois Grand Lodge in refusing a charter for their Lodge.
[60]↩︎
Secondo il Nauvoo Lodge Minute Book, a un comitato speciale fu ordinato di “repair to Nauvoo and there, by examination of persons and papers diligently to enquire into certain alleged irregularities or misconduct of Nauvoo Lodge U.D.” Questo incarico rifletteva le preoccupazioni della Gran Loggia e portò a un’indagine sulle pratiche procedurali e operative della Nauvoo Lodge per affrontare i sospetti di cattiva condotta o irregolarità.
- The Nauvoo Masonic Lodge minutes reports that Illinois Grand Master Meredith Helm lifted the injunction against the Nauvoo lodge.
[61]↩︎
Nel novembre 1842, il Gran Maestro dell’Illinois Meredith Helm scagionò la Loggia di Nauvoo dalle principali accuse di illecito, affermando che “le accuse principali contro detta Loggia sono del tutto infondate” e che qualsiasi “irregolarità nel lavoro di detta Loggia” derivava più da “un errore di giudizio che di intenzione”.
Lo storico James Bilderback ha osservato che la Gran Loggia dell’Illinois in generale mostrava indulgenza verso le violazioni massoniche nelle sue logge, ma ha suggerito che, nel caso della Loggia di Nauvoo, il pregiudizio pubblico probabilmente influenzò il controllo più severo a cui fu sottoposta, superando i normali criteri di equità.
[62]↩︎
Lo storico dei Santi degli Ultimi Giorni Brady Winslow ha osservato che, dopo la seconda revoca della dispensazione della Nauvoo Lodge, la decisione dei massoni di Nauvoo di negare l’accesso ai loro registri delle riunioni “si ritorse contro di loro”. Winslow ha sostenuto che, modificando il registro delle riunioni e rifiutandosi di presentare i loro documenti davanti alla Grand Lodge of Illinois nel 1842 e nel 1843, la Nauvoo Lodge ammise implicitamente delle irregolarità, sostenendo involontariamente le preoccupazioni più ampie di John C. Bennett, anche se non le sue accuse specifiche.
Lo storico massonico Joseph E. Marcombe suggerì che la vera fonte del pregiudizio contro le logge dei Santi degli Ultimi Giorni non fosse solo una questione procedurale, ma piuttosto il timore che i massoni mormoni potessero diventare così numerosi da dominare la Gran Loggia dell’Illinois. Marcombe osservò che le controversie su violazioni specifiche non bastavano a giustificare una risposta così dura e furono invece usate come copertura per tensioni sociali, politiche e religiose più profonde che la Gran Loggia preferiva tenere fuori dalle discussioni ufficiali.
[63]↩︎
Il 2 ottobre 1843, la Gran Loggia dell’Illinois elesse M.W. Alexander Dunlap di Jacksonville come nuovo Gran Maestro, sostituendo il Gran Maestro uscente Meredith Helm. Il verbale ufficiale riportò: “La Gran Loggia . . . procedette a un’elezione, che portò all’elezione di M. W. Alexander Dunlap, di Jacksonville, G. M.”
- The election results of the Illinois Grand Lodge replaced outgoing Grand Master Meredith Helm with Alexander Dunlap.
[64]↩︎
I verbali pubblicati della riunione della Gran Loggia dell’Illinois del 2 ottobre 1843 riportano che le dispensazioni per le logge dei Santi degli Ultimi Giorni, comprese le logge Helm, Nye e Keokuk, furono revocate. Inoltre, alla Rising Sun Lodge, che aveva ricevuto in precedenza una carta costitutiva, fu revocata la carta costitutiva. Dopo queste decisioni, i verbali annotano che "il Fratello Past Grand Master Helm e il Fratello Chittenden chiesero e ottennero il permesso di assentarsi per il resto della sessione."
Il momento della loro uscita suggerisce che Helm e Chittenden potrebbero non essere stati d’accordo con le azioni della Gran Loggia contro queste logge dei Santi degli Ultimi Giorni, forse come segno di una protesta silenziosa o di dissenso riguardo alla severità delle misure adottate.
- The Illinois Masonic Grand Lodge committee reached various resolutions.
[65]↩︎
In The History of the Saints, John C. Bennett dedicò poco più di tre pagine di testo e due pagine di illustrazioni a descrivere i presunti riti dell’investitura, che chiamò "Order Lodge". Tuttavia, poiché Bennett fu scomunicato prima di ricevere la sua investitura, il suo resoconto manca di conoscenza diretta e ne risulta una descrizione imprecisa.
- John C. Bennett writes an exposé including purported details of Nauvoo temple rites.
[66]↩︎
Il 2 novembre 1843, Hyrum Smith si rivolse alla loggia di Nauvoo. Hyrum sostenne che sarebbero stati "giustificati massonicamente" dalla Gran Loggia degli Stati Uniti nel continuare il loro lavoro finché non avessero potuto presentare un appello formale a un’autorità massonica superiore riguardo alla decisione della Gran Loggia dell’Illinois.
I membri della Nauvoo Lodge risposero all’appello di Hyrum con un voto unanime a favore della ripresa delle loro attività, mostrando un sostegno collettivo alla sua posizione.
- The Nauvoo Lodge unanimously votes to stay active.
[67]↩︎
I verbali della Loggia massonica di Nauvoo forniscono un resoconto dettagliato della grandiosità che circondò la dedicazione della "New Masonic Hall". Hyrum Smith rifletté sull’evento, osservando: "Durante tutta la cerimonia prevalse la più perfetta armonia e un sentimento universale di benevolenza".
Anche se sorse una “santa indignazione” quando si parlava dell’oppressione e dei maltrattamenti da parte della Gran Loggia, l’atmosfera era segnata da una “espressione universale di perdono”. Hyrum espresse la speranza che, se i loro oppressori avessero “tolto il giogo di ferro e ci avessero trattati come membri della famiglia del genere umano”, sarebbero stati accettati come “fratelli della stessa nobile fratellanza” all’interno dell’istituzione massonica.
- William Clayton says that the New Masonic Hall dedication brought positive feelings to the lodge.
[68]↩︎
L’importante dirigente dei Santi degli Ultimi Giorni Zina D. H. Young raccontò che Joseph Smith usò un segno massonico di soccorso pochi istanti prima della sua morte a Carthage, dicendo: “Sono la figlia di un Maestro Massone che, saltando dalle finestre del carcere di Carthage trafitto dai proiettili, fece il segno massonico di soccorso; ma, signori… quei segni non furono ascoltati se non dal Dio del cielo.”
Allo stesso modo, Wilford Woodruff registrò la dichiarazione di Brigham Young secondo cui “Joseph & Hyrum Smith erano Master Masons e furono messi a morte da massoni o per loro istigazione”, osservando che Joseph “fece il segno di soccorso” poco prima di essere colpito. Brigham sostenne che erano presenti rappresentanti di varie logge massoniche per assicurarsi dell’esecuzione, suggerendo che le affiliazioni massoniche dei fratelli non li proteggevano dall’ostilità all’interno di certi ambienti massonici.
- Zina D. Young remembers that Joseph Smith "made the Masonic sign of distress" prior to his death at Carthage.
- Wilford Woodruff remembers Brigham Young saying that Joseph Smith gave the Masonic sign of distress at Carthage.
[69]↩︎
Nell’ottobre del 1844, la Gran Loggia dell’Illinois interruppe formalmente i rapporti con le logge dei Santi degli Ultimi Giorni. Questa azione fu intrapresa perché si diceva che le logge di Nauvoo avessero trattato la revoca delle loro dispensazioni “con disprezzo”, offrendo un “rifiuto esplicito” alla direttiva della Gran Loggia ed esprimendo “la determinazione… di continuare il loro lavoro”. Di conseguenza, la Gran Loggia dichiarò non valide tutte le attività di queste logge, cioè “clandestine”, ritirando ufficialmente la comunione e considerando non autorizzato qualsiasi lavoro massonico continuato da queste logge.
- The Illinois Masonic Grand Lodge committee reached various resolutions.
[70]↩︎
Le voci nel Libro dei verbali della loggia massonica di Nauvoo indicano che il 7 febbraio 1846, solo tre giorni dopo che il primo gruppo di Santi degli Ultimi Giorni iniziò il proprio esodo da Nauvoo, la loggia tenne una riunione in cui due persone furono "innalzate" al terzo e ultimo grado della Loggia Azzurra di "Maestro Massone". Questo evento suggerisce che, nonostante lo sconvolgimento e i preparativi per la partenza, alcune attività massoniche continuarono tra i membri rimasti a Nauvoo.
- Two individuals raised at Nauvoo Masonic Lodge.
[71]↩︎
Il nome "massone" deriva dalle corporazioni storiche degli scalpellini, soprattutto nel Medioevo. Queste corporazioni, conosciute come massoni, erano composte da lavoratori esperti che viaggiavano per il paese in cerca di lavoro su grandi cattedrali e altre strutture. Il termine "free" in "Freemason" probabilmente si riferiva alla loro capacità di muoversi liberamente, a differenza dei servi della gleba o degli apprendisti vincolati.
La storica Dana Luciano spiega che “la mitologia accolta dalla tradizione massonica . . . risale a più di 5.000 anni fa fino a includere l’architetto del tempio di Salomone.”
- Dana Luciano traces the evolution of American perception of Freemasonry from a mocked fraternity in the 18th century to a subject of diverse conspiracy theories in the 20th and 21st centuries.
- Masonic website discusses the origins of the name Freemason.
[72]↩︎
Gli strumenti di lavoro degli scalpellini, come la squadra, il compasso, la livella, il filo a piombo e la cazzuola, sono centrali nel simbolismo massonico. Ogni strumento ha un significato morale. Per esempio, la squadra simboleggia la virtù e la regola morale, mentre la cazzuola rappresenta il potere di unire gli uomini.
- Scottish Rite Blog describes the symbolic tools of Freemasonry.
[73]↩︎
Lo storico massonico Albert G. Mackey spiegò nel suo Lexicon of Freemasonry che "la parola 'free', in relazione a 'Mason', in origine significava che la persona così chiamata era libera dalla compagnia o corporazione dei muratori incorporati".
- Albert G. Mackey explains the origin of the name "Freemason."
[74]↩︎
Lo storico della massoneria Mark A. Tabbert ha individuato tre temi principali presenti nella massoneria: religione (sapienza), arte muratoria (forza) e Illuminismo (bellezza). Questi elementi hanno fornito una struttura di base per lo sviluppo della massoneria all’inizio del Settecento.
Il sito web Masonzone.com spiega:
La Massoneria si basa sulle solide fondamenta di tre pilastri: Amore fraterno, Soccorso e Verità. L’Amore fraterno crea un ambiente di cameratismo e rispetto reciproco tra i membri. Il Soccorso estende la mano caritatevole massonica a chi è nel bisogno, sottolineando l’importanza di aiutare gli altri. La Verità, il terzo pilastro, mette in risalto l’impegno verso l’onestà, l’integrità e la ricerca della conoscenza come elementi chiave della crescita personale e massonica.
- A Freemason website reviews the core teachings and ideals of Freemasonry.
- Masonic historian Mark A. Tabbert describes how the symbolism of the temple became important to Freemasonry.
[75]↩︎
Lo storico della massoneria W. Kirk McNulty ha chiarito che la massoneria non è una religione, anche se spesso viene vista in questo modo. Ha spiegato:
Molti critici della massoneria sostengono da tempo che l’Ordine sia una religione. In realtà, anche se la massoneria è per tradizione una società di uomini religiosi, non è categoricamente una religione. Non ha una teologia; non offre sacramenti; e non afferma di garantire, né di offrire un modo per ottenere, la salvezza dopo la morte.
McNulty osservò che, anche se gli insegnamenti della massoneria possono avere un lato spirituale, ogni membro è incoraggiato ad applicarli nel quadro della propria fede personale.
- Masonic scholar W. Kirk MacNulty affirms that Freemasonry is not a religion.
[76]↩︎
Gli insegnamenti e i rituali massonici sono pieni di citazioni e riferimenti alla Bibbia, e si basano molto sulla storia e sul simbolismo del tempio di Salomone. Un massone americano, cercando di chiarire il ruolo delle Scritture nella Massoneria, scrisse un libro di 300 pagine per aiutare chi non era massone a capire quanto la Bibbia fosse centrale nella pratica massonica.
Spiegò: "Volevo scrivere qualcosa che i non massoni possano leggere e capire quanto le Scritture siano centrali nella Massoneria. Troppo spesso le persone sentono solo non massoni male informati, quindi non si rendono conto di quanto siamo concentrati su Dio. La loggia non è una chiesa, ma è un luogo in cui cerchiamo di rafforzare la fede in Dio di ogni massone."
- In his book, Robert J. F. Elsner aims to guide Masons in biblical understanding, link Masonic rituals to their meanings, and deepen faith and knowledge in both Masons and non-Masons.
[77]↩︎
Una prima denuncia pubblica della Massoneria, pubblicata nel 1766, sosteneva che "i misteri della Massoneria . . . non sono altro che quelli della religione cristiana."
Gli storici moderni riconoscono allo stesso modo radici cristiane in alcuni insegnamenti della Massoneria. Notano che i più antichi documenti massonici sono “esplicitamente cristiani” e consigliano ai membri di servire Dio, la Chiesa (cattolica romana), il loro Maestro e gli altri membri della loggia.
- Bérage asserts that the mysteries of Masonry are intrinsically tied to the tenets of the Christian religion.
- J. Snoek and H. Bogdan conclude that early Masonic documents are "explicitly Christian."
[78]↩︎
L'eminente storico massonico Albert Pike esaminò il simbolismo del compasso e della squadra, facendolo risalire agli scritti dei filosofi ermetici.
Notò che “i compassi sono usati per descrivere cerchi… un simbolo adatto del cielo, dei cieli”, mentre “la squadra è un simbolo adatto della terra”, e rappresenta l’unione del cielo e della terra.
- Pike explains that the compass and square are ancient symbols and represent the dual nature of the universe and humanity, encompassing both spiritual and material aspects.
[79]↩︎
Secondo lo storico della massoneria Mark Tabbert, l’Illuminismo britannico del diciassettesimo e del diciottesimo secolo ha plasmato in modo significativo i rituali simbolici della massoneria, il suo apprezzamento per la bellezza e la sua attenzione alla ricerca della verità.
- Masonic historian Mark A. Tabbert describes how the Enlightenment influenced Freemasonry.
[80]↩︎
L’affermazione che i massoni adorino il diavolo ha avuto origine da una bufala del diciannovesimo secolo di Léo Taxil, che in seguito ammise di essersi inventato la storia come scherzo. Accusò falsamente Albert Pike di promuovere il satanismo e inventò un ordine massonico fittizio, i Palladisti, che avrebbero praticato riti luciferiani. Nel 1897, Taxil confessò pubblicamente la bufala, rivelando che era tutto uno scherzo redditizio, non basato su alcuna vera pratica massonica.
- Arthur Waite revealed that Léo Taxil's claims about Albert Pike and Masonry were based on plagiarized material from Casanova's memoirs, not Masonic sources.
- Léo Taxil confesses that the the links between Freemasonry and Satanism were an elaborate hoax he created.
[81]↩︎
In Teorie del complotto nella storia americana, Dana Luciano osserva che durante il diciottesimo secolo i massoni americani erano "bersaglio di scherno più che di indagini approfondite". Tuttavia, il sospetto verso i massoni crebbe durante il movimento anti-massonico dell’inizio del diciannovesimo secolo. Oggi, nota Luciano, "i teorici cristiani del complotto in particolare continuano a sostenere che il programma del gruppo sia sia anticristiano sia antidemocratico".
- Dana Luciano traces the evolution of American perception of Freemasonry from a mocked fraternity in the 18th century to a subject of diverse conspiracy theories in the 20th and 21st centuries.
[82]↩︎
Lo storico della Massoneria W. Kirk MacNulty ha attribuito queste controversie a “il prodotto di disinformazione e speculazioni sfrenate”, affermando che molte di queste credenze si basano su interpretazioni errate piuttosto che sui fatti.
- Masonic scholar W. Kirk MacNulty debunks conspiracy theories about Freemasonry.
[83]↩︎
Dana Luciano ha osservato: "La storia della massoneria può essere difficile da ricostruire, in parte perché molte delle fonti disponibili sono decisamente di parte."
Ha inoltre spiegato che, nonostante le incertezze che restano, "la maggior parte degli storici . . . ritiene che l’ordine fraterno dei massoni sia emerso in Gran Bretagna all’inizio del diciottesimo secolo."
- Dana Luciano traces the evolution of American perception of Freemasonry from a mocked fraternity in the 18th century to a subject of diverse conspiracy theories in the 20th and 21st centuries.
[84]↩︎
Lo storico Mark A. Tabbert ha scritto che “I tre elementi diversi — religione (sapienza), scalpellini (forza) e Illuminismo (bellezza) — fornirono una struttura entro cui la massoneria poté svilupparsi nei primi anni del 1700. Il racconto biblico del tempio del re Salomone, descritto in 1 Re e 2 Cronache, univa questi elementi. All’interno di una loggia, uomini di fedi diverse accettavano il tempio come un simbolo da cui potevano crescere rispetto e amore fraterno.”
- Scholarly discussion of King Solomon in Freemason myths.
[85]↩︎
Albert G. Mackey scrisse in An Encyclopaedia of Freemasonry and Its Kindred Sciences che “tutte le leggende della massoneria sono più o meno allegoriche, e qualunque verità ci possa essere in alcune di esse da un punto di vista storico, è solo come allegorie o simboli leggendari che sono importanti.”
- Albert G. Mackey writes on the allegorical nature of Masonic symbols.
[86]↩︎
Il 29–30 dicembre 1841 si tenne il primo incontro della loggia massonica di Nauvoo, e Joseph presentò una richiesta per entrare nella loggia. Joseph divenne membro solo il 15 marzo 1842.
[87]↩︎
Lo storico dei Santi degli Ultimi Giorni Richard L. Bushman osserva che, dopo la fondazione della loggia di Nauvoo, molti Mormoni si unirono, compresi undici dei Dodici apostoli. Entro ottobre 1842, i 253 membri della loggia di Nauvoo superavano il numero totale dei membri di tutte le altre logge dell’Illinois messe insieme, che era di 227. Nel corso dell’anno successivo, i Saints organizzarono altre quattro logge. Nell’aprile 1844 dedicarono la Masonic Hall di Nauvoo, che divenne l’edificio completato più bello della città.
- Latter-day Saint historian Richard L. Bushman summarizes continued attention given to Freemasonry, even after the Nauvoo temple endowment was given to the Saints.
[88]↩︎
Joseph amministrò l’investitura per la prima volta il 4 maggio 1842 a un piccolo gruppo di uomini Santi degli Ultimi Giorni.
- Joseph administers the endowment for the first time.
- Willard Richards summarizes details of the first endowment ceremony in Joseph's manuscript history of the Church.
[89]↩︎
Heber C. Kimball, un massone che ricevette la prima investitura il 4 maggio 1842, disse a Parley P. Pratt in una lettera datata 17 giugno 1842 che c’era una “somiglianza” tra alcuni elementi dell’investitura e i rituali massonici.
- Heber C. Kimball writes to Parley P. Pratt that "there is a similarity of priesthood in Masonry."
[90]↩︎
L’articolo Church History Topics sulla massoneria afferma che «le fonti storiche non spiegano le motivazioni di Joseph Smith per essersi unito» alla massoneria.
- The Church article on Masonry, including a description possible motivations for Joseph Smith's becoming a Mason.
[91]↩︎
Hyrum Smith era membro della Mount Moriah Lodge No. 112 a Palmyra prima di essere membro della Nauvoo Lodge.
Alcuni ipotizzano che anche Joseph Smith Sr. fosse un massone, a causa di documenti che riportano un “Joseph Smith” entrato nella loggia massonica di Canandaigua, New York. Tuttavia, lo storico Dan Vogel ha trovato prove dell’esistenza di nove persone di nome Joseph Smith nella contea in cui viveva la famiglia Smith, il che rende questo collegamento incerto. Inoltre, questa loggia non sarebbe stata nemmeno la più vicina a casa sua.
- John C. Bennett's minutes record that Hyrum was previously made a Freemason in Palmyra.
- Dan Vogel summarizes evidence relating to Smith family involvement in Freemasonry in New York.
[92]↩︎
L’anziano Franklin D. Richards suggerì che Joseph “sapeva che c’erano alcune cose nella massoneria che erano state tramandate fin dall’inizio e desiderava sapere quali fossero, da qui la loggia”. Richards aggiunse che, mentre i massoni riconoscevano che una parte di quella conoscenza era andata “perduta”, Joseph chiese al Signore e ricevette la “vera massoneria” ora presente nei templi dei Santi degli Ultimi Giorni.
- Rudger Clawson cites Franklin D. Richards as saying that Joseph Smith sought to know missing keys of Masonry.
- Franklin D. Richards reports his discourse, saying that Joseph asked the Lord to restore that which was lost from Masonry.
[93]↩︎
Lo storico dei Santi degli Ultimi Giorni Glen M. Leonard ha osservato che Joseph Smith "avrebbe capito che la massoneria sosteneva valori cari alle persone religiose di ogni fede."
Le Costituzioni dei Liberi Muratori del 1734 di James Anderson dicevano che “Un massone è obbligato, per il suo incarico, a obbedire alla legge morale; e se comprende bene l’Arte, non sarà mai uno stupido ateo, né un libertino irreligioso.”
- James Anderson's Constitution specified that Masons were obliged only "to that Religion in which all Men agree."
- Glen M. Leonard expresses the view that Joseph Smith "would have understood that Freemasonry held values cherished by religious persons of every faith."
[94]↩︎
Nel 1843, Joseph Fielding descrisse la massoneria come un "trampolino di lancio" che aiutò a preparare i membri a capire i principi e le alleanze del tempio. Lo studioso degli ultimi giorni Jeffrey M. Bradshaw ha osservato che la partecipazione alla massoneria permise ai dirigenti di "familiarizzare con simboli e forme che avrebbero poi incontrato nel tempio di Nauvoo".
Questi includevano termini rituali, linguaggio, strette di mano e gesti, oltre a schemi più ampi, come l’uso della ripetizione e dei formati domanda-risposta come strumenti di insegnamento.
- Joseph Fielding identifies Freemasonry as a stepping stone to higher understanding of priesthood.
- Jeffrey M. Bradshaw describes some of the reasons Joseph Smith may have been interested in Freemasonry.
[95]↩︎
John Quincy Adams riportò una versione di questo impegno, in cui i massoni giuravano: "se mai dovessi vedere quel segno [il grande segno di richiamo di soccorso] o sentire la parola che lo accompagnava, e la persona che lo dava sembrasse essere in difficoltà, correrò in suo aiuto a rischio della mia vita, se ci fosse una probabilità maggiore di salvare la sua vita che di perdere la mia".
Diversi individui in seguito testimoniarono che Joseph Smith usò questo segnale massonico di soccorso poco prima di essere colpito da arma da fuoco a Carthage, probabilmente rivolto a eventuali massoni presenti nella folla. Zina D. H. Young, per esempio, ricordò che Joseph “fece il segno massonico di soccorso; ma... quei segni non furono ascoltati se non dal Dio del cielo”. Allo stesso modo, Wilford Woodruff riportò la dichiarazione di Brigham Young secondo cui Joseph “diede il segnale di soccorso e fu colpito da massoni”.
[96]↩︎
Gli studiosi, sia massoni che non massoni, così come santi degli ultimi giorni e non santi degli ultimi giorni, hanno notato somiglianze tra l’investitura del tempio di Nauvoo e la massoneria. Nel 1947, lo storico santo degli ultimi giorni E. Cecil McGavin dichiarò: "Ammettiamo francamente che ci sono alcune somiglianze nel rituale dei mormoni e dei massoni."
Nel 1977, lo storico D. Michael Quinn osservò: “L’iniziazione di Joseph Smith come Maestro Massone nel 1842 potrebbe davvero aver fatto da catalizzatore perché cercasse ulteriori rivelazioni sulle cerimonie che i massoni sostenevano provenissero dal Tempio di Salomone”, aggiungendo che “è possibile che la fraseologia massonica abbia influenzato lo sviluppo della formulazione usata per insegnare gli elementi sacri dell’investitura LDS.”
Secondo lo studioso dei Santi degli Ultimi Giorni Eugene Seaich:
È particolarmente degno di nota che, di tutto l’ampio rituale massonico, che occupa più di duecento pagine a doppia colonna in Richardson's Monitor of Freemasonry, il profeta accettò come autentico solo ciò che potrebbe riempire una sola pagina nello stesso formato, correggendolo perfino in punti importanti.
[97]↩︎
Molti elementi della cerimonia del tempio dei Santi degli Ultimi Giorni hanno parallelismi nell’Antico Testamento. Questi includono lavacri e unzioni come parte della consacrazione sacerdotale (Esodo 29:4–7; Levitico 8:6, 12), abiti sacri indossati dai sacerdoti per il loro servizio (Esodo 28:2–43; Levitico 16:4) e l’uso di un velo per separare il Luogo Santo dal Luogo Santissimo (Esodo 26:33; 2 Cronache 3:14).
La stipulazione di alleanze, centrale nel culto dell’antico Israele, si riflette anche nel tempio dei Santi degli Ultimi Giorni (Esodo 19:5–8). Come il tabernacolo e il tempio di Salomone, i templi sono spazi sacri in cui si cerca la presenza di Dio (Esodo 25:8; 1 Re 8:10–11). Il simbolismo, come l’autorità del sacerdozio (Esodo 40:12–15; Numeri 18:1–7), il principio del sacrificio (Levitico 1–7; Numeri 15) e altre rappresentazioni spirituali, si allinea ulteriormente con le pratiche descritte nell’Antico Testamento.
[98]↩︎
Lo studioso santo degli ultimi giorni Stephen O. Smoot ha messo in evidenza che nel Libro di Abrahamo sono presenti temi del tempio, tra cui: "Abrahamo [che cerca] di diventare un sommo sacerdote, l’interazione tra teofania e alleanza, e Abrahamo che costruisce altari e dedica uno spazio sacro mentre viaggia verso Canaan."
Smoot ha anche osservato che l’inizio drammatico del Libro di Abrahamo si svolge in un contesto rituale.
B. H. Roberts suggerì che “gli inizi della rivelazione di Dio a [Joseph] sulle cerimonie di investitura cominciarono quando entrò in possesso del Libro di Abrahamo, nella forma del manoscritto di papiro egiziano”. Il Facsimile 2 del Libro di Abrahamo incorpora elementi legati al tempio, collegandolo a insegnamenti e pratiche sacre.
[99]↩︎
Heber C. Kimball scrisse in una lettera a Parley P. Pratt che "c’è una somiglianza [tra] il sacerdozio e la massoneria. Il fratello Joseph dice che la massoneria è stata presa dal sacerdozio ma si è degenerata, ma molte cose sono perfette" (ortografia standardizzata).
Joseph Fielding osservò in modo simile: «Molti si sono uniti all’istituzione massonica. Sembra che questo sia stato un trampolino di lancio o una preparazione per qualcos’altro, la vera origine della massoneria. Anche questo l’ho visto e me ne rallegro.»
- Heber C. Kimball writes to Parley P. Pratt that "there is a similarity of priesthood in Masonry."
- Joseph Fielding identifies Freemasonry as a stepping stone to higher understanding of priesthood.
[100]↩︎
Lo storico David J. Buerger ha osservato: "Tre elementi dell'investitura del tempio di Nauvoo e del rituale massonico contemporaneo si somigliano in misura molto evidente e a volte sono identici. Questi sono i token, i segni e le penalità." Buerger concluse:
Questo insieme di somiglianze dà forti indicazioni che Joseph Smith si sia basato sui riti massonici nel dare forma all’investitura del tempio, e in particolare abbia preso in prestito i token, i segni e le pene. Il racconto della creazione e della caduta, il contenuto delle alleanze principali e le abluzioni e unzioni non hanno paralleli nella Massoneria. Quindi, la cerimonia del tempio non può essere spiegata come un prestito totale dalla Massoneria; né può essere spiegata come del tutto non collegata alla Massoneria.
Lo studioso santo degli ultimi giorni Jeffrey M. Bradshaw concluse che "le somiglianze in alcuni gesti rituali e modelli linguistici sono tra gli elementi più importanti della massoneria che potrebbero aver fatto da catalizzatore perché il Profeta ricevesse rivelazione su elementi simili nelle ordinanze del tempio".
- Jeffrey M. Bradshaw concludes that ritual gestures and language patterns are among the most important shared elements between Freemasonry and the temple.
- David John Buerger writes on similarities between the Nauvoo Temple Endowment and Masonry.
[101]↩︎
La Chiesa, sul suo sito web, descrive come “durante l’ordinanza [dell’investitura], vengono presentati eventi che fanno parte del piano di salvezza. Tra questi ci sono la Creazione del mondo, la Caduta di Adamo ed Eva, l’Espiazione di Gesù Cristo, l’apostasia e la Restaurazione.”
Lo storico dei Santi degli Ultimi Giorni Gilbert W. Scharffs ha fatto notare che questi e molti altri elementi dell’investitura del tempio mancano nella massoneria. Conclude:
Il rituale dei Santi degli Ultimi Giorni e quello massonico hanno un punto di riferimento comune nel Tempio di Salomone che venne alla luce a Nauvoo. Tuttavia, i riti mormoni presero una direzione del tutto diversa, dato che i rituali del tempio della Chiesa iniziarono a emergere fin dagli inizi della Chiesa. Inoltre, il rituale mormone si basa su molti altri eventi dell'Antico e del Nuovo Testamento della Bibbia e su eventi nell'emisfero occidentale (come riportato nel Libro di Mormon) che il Salvatore visitò dopo la sua risurrezione.
- The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints defines the meaning of the endowment ordinance.
- Gilbert W. Scharffs discusses the differences between Freemasonry and the Endowment.
[102]↩︎
Nel 2009 il santo degli ultimi giorni Matthew B. Brown compilò un elenco di “moltissimi elementi nelle prime tre cerimonie di iniziazione massonica che non hanno alcun collegamento con le ordinanze mormoni”. Questo include ruoli specifici degli ufficiali, strumenti cerimoniali come la pietra grezza e la tavola da disegno, e simboli come la lettera “G” o l’alveare, che non hanno alcun collegamento diretto con le ordinanze del tempio dei santi degli ultimi giorni. Riferimenti mitologici e storici, incluso l’omicidio di Hiram Abiff e le iscrizioni sulle colonne di Salomone, sono unici della Massoneria. Inoltre, pratiche come la circumambulazione, il battere le mani e l’uso di guanti bianchi sono distinte dai rituali del tempio dei santi degli ultimi giorni.
La Massoneria, invece, non descrive in dettaglio insegnamenti sull’esistenza preterrena, sulla creazione, sulla caduta di Adamo ed Eva e sulla redenzione tramite Gesù Cristo. Inoltre non pratica i battesimi per i morti e non suggella le coppie in matrimoni eterni.
- Matthew B. Brown compiles a list of elements in the rites of Freemasonry that have no connection to temple ordinances.
[103]↩︎
Lo storico Steven C. Harper ha osservato che, anche se le forme dei due rituali hanno delle somiglianze, le loro funzioni sono diverse:
È possibile distinguere differenze nelle funzioni delle ordinanze massoniche e delle ordinanze del tempio LDS, anche se la forma è simile. I rituali massonici usano grembiuli, colpi alla porta e strette di mano insolite per creare fratellanza. I legami si creano tra uomini, non tra le persone e Dio. Le ordinanze del tempio LDS conferiscono ai credenti il potere di tornare alla presenza di Dio mentre fanno e mantengono alleanze con lui. Il rituale non è l’investitura di potere in sé. Può darsi che alcune forme rituali siano state adattate dalle tradizioni massoniche, ma l’investitura insegna un piano divino di creazione, Caduta e redenzione tramite Cristo, promettendo a coloro che fanno alleanza di osservare le leggi di Dio che otterranno potere sugli effetti della Caduta.
- Steven C. Harper describes the similarities and differences between the endowment and Masonry.
[104]↩︎
Come lo descrisse Heber C. Kimball, un apostolo di Nauvoo e massone da molto tempo: “Loro [i massoni] hanno ogni tanto qualcosa che è corretto, ma noi abbiamo la cosa vera.”
Allo stesso modo, lo studioso dei Santi degli Ultimi Giorni Bradshaw ha concluso che “con alcune importanti eccezioni, il rapporto tra i riti massonici e le ordinanze del tempio è per lo più un confronto di contrasti”.
- Heber C. Kimball attributes Freemasonry to Solomon and David and Church possesses true Masonry.
- Jeffrey M. Bradshaw concludes that Latter-day Saint temple ordinances are more closely related to biblical and ancient sources than to Freemasonry.
[105]↩︎
William Morgan, nella sua denuncia del 1826 intitolata Illustrations of Masonry, racconta i giuramenti e le pene che i massoni accettano a vari gradi all’interno della massoneria.
. . . vincolandomi sotto una pena non minore che avere la gola tagliata da parte a parte, la lingua strappata dalle radici e il corpo sepolto nelle sabbie grezze del mare al livello della bassa marea. . .
. . . impegnandomi sotto una pena non minore che farmi squarciare il petto sinistro, e togliermi da lì il cuore e le viscere e gettarli sopra la spalla sinistra e portarli nella valle di Giosafat, perché lì diventino preda delle bestie selvatiche della campagna e degli avvoltoi dell’aria, se mai dovessi essere volontariamente colpevole di violare qualunque parte di questo mio solenne giuramento o obbligo di Massone Fellow-Craft;
. . . vincolandomi sotto pena non minore che avere il mio corpo tagliato in due nel mezzo, e diviso a Nord e a Sud, le mie viscere bruciate fino a diventare cenere al centro, e le ceneri sparse ai quattro venti del cielo, affinché non rimanga tra gli uomini o i massoni la minima traccia o ricordo di un miserabile così vile e spergiuro come sarei io, se dovessi mai rendermi volontariamente colpevole di violare qualsiasi parte di questo mio solenne giuramento o obbligo di Maestro Massone.
- William Morgan writes the oaths and penalties recited in rituals at different degrees of Masonry.
[106]↩︎
Il Los Angeles Times ha riportato che le modifiche all’investitura nel 1990 includevano la rimozione delle penalità per aver rivelato i segreti del tempio.
Gli autori Jerald e Sandra Tanner hanno scritto dei simili giuramenti violenti ripetuti nella Massoneria e nell’investitura del tempio.
- Jerald and Sandra Tanner claim that the temple penalties came from masonic penalties.
- Los Angeles Times reports on major changes to the temple endowment.
[107]↩︎
Joseph Smith raramente condivideva pubblicamente i dettagli di eventi e dottrine sacri. Per esempio, mentre alcuni dei suoi stretti collaboratori hanno fornito resoconti delle tavole e del processo di traduzione, Joseph stesso non lo fece. Quando gli fu chiesto in privato da suo fratello, spiegò che “non era inteso dire al mondo tutti i particolari della venuta alla luce del Libro di Mormon” e che “non era opportuno per lui raccontare queste cose.”
Brigham Young osservò inoltre che coloro che sedevano nei “consigli segreti” di Joseph anno dopo anno… lo sentirono dire migliaia di cose che il popolo non ha ancora mai sentito.” Riguardo alle ordinanze del tempio, nessuno dei nove uomini che ricevettero per primi l’investitura di Nauvoo il 4 maggio 1842 registrò l’esperienza, perché Joseph aveva chiesto loro di non farlo.
Sei settimane dopo, Heber C. Kimball scrisse a Parley P. Pratt, che era assente da Nauvoo, dicendo che il gruppo aveva ricevuto “alcune cose preziose tramite il Profeta sul sacerdozio che farebbero gioire la tua anima”. Tuttavia aggiunse: “Non posso dartele per iscritto perché non devono essere messe per iscritto.”
[108]↩︎
Gli storici Santi degli Ultimi Giorni Matthew McBride e James Goldberg hanno osservato che ogni sezione di Dottrina e Alleanze “risponde a domande urgenti, rivela verità importanti o dà una guida pratica”. Hanno descritto queste rivelazioni come “il frutto di un dialogo continuo tra il Signore e il Suo popolo”.
- Matthew McBride and James Goldberg state that each section of the Doctrine and Covenants "answers pressing questions, reveals important truths, or gives practical guidance."
[109]↩︎
In un sermone del 9 luglio 1843, Joseph Smith sottolineò un’apertura verso la verità, indipendentemente dalla sua fonte: “Uno dei grandi principi fondamentali del mormonismo è accogliere la verità, da qualunque parte essa venga.”
Continuò: “Se, come un abile artigiano nel portare il metallo alla temperatura di saldatura, uso borace e allume ecc. — e riesco a saldarvi tutti insieme, non avrò forse raggiunto un buon obiettivo?”
- Joseph Smith embraces the role of a "skillful mechanic," welding truth from different sources together.
[110]↩︎
Alcuni elementi del tempio, come segni, simboli e un linguaggio specifico, assomigliano molto ad aspetti dei riti massonici. Secondo fonti sia favorevoli sia critiche, queste “chiavi” furono ciò che all’inizio suscitò la curiosità di Joseph Smith verso la massoneria.
Horace H. Cummings raccontò che suo nonno, un massone da molti anni, disse: "Il Profeta spiegò molte cose sui riti che perfino i massoni non pretendono di capire, ma che lui rese molto chiare e belle."
Cummings osservò anche che Joseph sembrava “capire alcune caratteristiche delle cerimonie meglio di qualunque massone”.
[111]↩︎
Nel giugno del 1842, l’anziano Heber C. Kimball scrisse all’anziano Parley P. Pratt, notando un collegamento tra il sacerdozio e la massoneria: "c’è una somiglianza del sacerdozio nella massoneria. Fratello Joseph dice che la massoneria è stata presa dal sacerdozio ma è diventata degenerata. ma molte cose sono perfette."
- Heber C. Kimball writes to Parley P. Pratt that "there is a similarity of priesthood in Masonry."
[112]↩︎
L’ex assistente storico della Chiesa Richard E. Turley Jr. ha spiegato:
Nel corso degli anni, molti ricercatori mi hanno chiesto delle somiglianze tra l’investitura introdotta dal profeta Joseph Smith e la massoneria. Spiego che Joseph adottò e adattò il popolare sistema pedagogico della massoneria per insegnare principi eterni. Perciò, per capire davvero ciò che il Signore rivelò a Joseph, i ricercatori dovrebbero concentrarsi sulle differenze tra l’investitura e i rituali massonici.
Joe Steve Swick III, un massone santo degli ultimi giorni, adattò il detto vittoriano “Qualcosa di vecchio, qualcosa di nuovo, qualcosa di preso in prestito, qualcosa di blu” per descrivere le moderne ordinanze del tempio come “qualcosa di vecchio, qualcosa di nuovo, qualcosa di preso in prestito, ma tutto vero”.
Sviluppando questa idea, Jeffrey M. Bradshaw ha scritto che la rivelazione divina e l’esposizione di Joseph Smith alla massoneria non sono fonti in competizione per le ordinanze del tempio; invece, lavorano insieme come influenze complementari, insieme alla Bibbia e ad altre fonti.
Il saggio della Chiesa sulla massoneria aggiungeva: "Joseph e i suoi collaboratori capivano la massoneria come un’istituzione che conservava tracce di antiche verità. Riconoscevano dei parallelismi tra i rituali massonici e l’investitura, ma conclusero, in base alla loro esperienza con entrambi, che l’ordinanza era stata restaurata divinamente."
[113]↩︎
Le Scritture dei Santi degli Ultimi Giorni dicono che Dio rivela verità ai suoi figli in modi comprensibili per il loro tempo e la loro cultura. Per esempio, in 2 Nefi 31:3, Nefi spiega come il Signore comunica con il suo popolo: "Poiché il Signore Iddio dà luce all’intelletto; poiché egli parla agli uomini secondo la loro lingua, per il loro intendimento". Allo stesso modo, il Signore dice in DeA 1:24 che le rivelazioni sono "date ai miei servitori nella loro debolezza, alla maniera del loro linguaggio, affinché possano giungere alla comprensione".
Questa idea fu ripresa anche da Brigham Young, che insegnò:
Non credo neppure che ci sia una sola rivelazione, tra le molte che Dio ha dato alla Chiesa, che sia perfetta nella sua pienezza. Le rivelazioni di Dio contengono dottrina e principi corretti, per quanto arrivano; ma è impossibile che i poveri, deboli, umili, striscianti, peccatori abitanti della terra ricevano una rivelazione dall’Onnipotente in tutte le sue perfezioni. Egli deve parlarci in un modo che corrisponda ai limiti delle nostre capacità.
Brigham continuò insegnando che “Se un angelo venisse in questa congregazione, o visitasse qualcuno di essa, e usasse il linguaggio che usa in cielo, quale beneficio ne avremmo? Nessuno, perché non potremmo capire una sola parola di quello che dice. Quando gli angeli vengono a visitare i mortali, devono adattarsi e assumere, più o meno, la condizione dei mortali; devono scendere al nostro livello di comprensione per poter comunicare con noi.”
- Brigham teaches that the Lord condescends to give revelations to people in ways they understand.
[114]↩︎
Il sito web spiega che “durante l’ordinanza dell’investitura, sarai invitato a fare alcune alleanze con Dio”, tra cui la Legge dell’Obbedienza, la Legge del Sacrificio, la Legge del Vangelo, la Legge della Castità e la legge di consacrazione.
Brigham Young diede una definizione dell’investitura in un discorso del 1853:
La vostra investitura consiste nel ricevere tutte quelle ordinanze nella Casa del Signore che sono necessarie per voi, dopo che avrete lasciato questa vita, per permettervi di tornare alla presenza del Padre, passando gli angeli che stanno come sentinelle, essendo messi in grado di dare loro le parole chiave, i segni e i token, che appartengono al Santo Sacerdozio, e ottenere la vostra esaltazione eterna nonostante la terra e l’inferno.
- Brigham Young on the "Necessity of Building Temples."
- The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints defines the meaning of the endowment ordinance.
[115]↩︎
Heber C. Kimball, per esempio, scrisse a Parley P. Pratt che “il fratello Joseph dice che la Massoneria è stata presa dal sacerdozio ma si è degenerata; ma molte cose [nella Massoneria] sono perfette” (ortografia standardizzata).
Joseph Fielding vedeva la Massoneria come “un trampolino di lancio o una preparazione per qualcos’altro”, e si riferiva all’investitura del tempio come “la vera origine della Massoneria”.
Decenni dopo, Franklin D. Richards insegnò che la Massoneria spinse Joseph Smith a chiedere al Signore, il che portò all’investitura del tempio:
Joseph, il profeta, sapeva che c’erano alcune cose nella Massoneria che erano state tramandate fin dall’inizio e desiderava sapere quali fossero, da qui la loggia. I massoni ammettevano che alcune chiavi di conoscenza relative alla Massoneria erano andate perdute. Joseph chiese al Signore riguardo alla questione ed Egli rivelò al profeta la vera Massoneria, come la abbiamo nei nostri templi.
[116]↩︎
Per esempio, in un discorso della conferenza generale dell’aprile 1844, Hyrum Smith dichiarò:
Non posso fare un paragone tra la casa di Dio e qualunque cosa esista ora. Da quella casa nasceranno grandi cose; da essa verrà un potere grande e potente; ci sarà un’investitura; la conoscenza è potere, e noi vogliamo conoscenza; spesso abbiamo difficoltà con persone che professano di essere Santi degli Ultimi Giorni; quando il sacramento sarà amministrato nella casa del Signore, eliminerà gran parte delle difficoltà che esistono ora.
- Hyrum Smith states that the temple is incomparable, emphasizing its importance for granting power and knowledge, and its role in addressing church challenges.
[117]↩︎
I rituali di regalità dell’antico Vicino Oriente spesso conferivano la figliolanza divina, un concetto poi esteso in alcune tradizioni ebraiche (per esempio a Qumran e Dura Europos) a tutti coloro che osservavano l’alleanza tramite riti di sacerdozio regale, riecheggiando Esodo 19:6. Jeffrey M. Bradshaw, uno studioso santo degli ultimi giorni, ha collegato questo alle promesse del Nuovo Testamento di un governo divino condiviso (Apoc. 3:21).
La Bibbia, e in particolare l’Apocalisse, ha temi come “re e sacerdoti per Dio”. Nell’ultimo sermone di Joseph Smith (16 giugno 1844), spiegò il significato del tempio in Apocalisse 1:6. Un linguaggio simile appare nelle interpretazioni cristiane dei riti massonici, come l’“ottavo grado” di Salem Town.
[118]↩︎
Mentre lo studioso massonico Albert Pike faceva risalire le origini dell’immagine della squadra e del compasso a fonti ermetiche del Medioevo, ricerche più recenti suggeriscono che questi simboli risalgano alla preistoria.
Lo studioso santo degli ultimi giorni Jeffrey M. Bradshaw osserva che questi simboli compaiono insieme su vestiti, veli del tempio e teli d’altare in varie tradizioni, comprese fonti ebraiche, cristiane e di altre antiche culture del Vicino Oriente, oltre che in luoghi inattesi, come l’antica Cina.
- Pike explains that the compass and square are ancient symbols and represent the dual nature of the universe and humanity, encompassing both spiritual and material aspects.
- Jeffrey M. Bradshaw notes that the symbols of the compass and the square are found "in Jewish, Christian, and other sources from the ancient Near East, [and] also in unexpected places such as China."
[119]↩︎
I racconti della creazione e del Giardino di Eden in Genesi 1–3 descrivono Dio che crea il mondo e mette Adamo ed Eva in un paradiso con comandamenti da seguire. Il tabernacolo, descritto in Esodo 25–26, era un santuario portatile costruito dagli Israeliti nel deserto seguendo istruzioni dettagliate date da Dio. Il tempio di Salomone, descritto in 1 Re 6 e 8, era una struttura permanente a Gerusalemme costruita per custodire l’Arca dell’Alleanza e servire come centro del culto israelita.
[120]↩︎
Secondo il sito web della Chiesa, una parte dell’investitura include un dramma rituale sulla creazione e sulla caduta di Adamo ed Eva:
Durante l’ordinanza vengono presentati eventi che fanno parte del piano di salvezza. Tra questi ci sono la Creazione del mondo, la Caduta di Adamo ed Eva, l’Espiazione di Gesù Cristo, l’apostasia e la Restaurazione. Imparerai anche di più sul modo in cui tutte le persone possono tornare alla presenza del Signore.
- The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints defines the meaning of the endowment ordinance.
[121]↩︎
Secondo Dana Luciano, “La mitologia accolta dalla tradizione massonica . . . risale a più di 5.000 anni fa fino a includere l’architetto del tempio di Salomone, Hiram [Abiff], che si dice sia stato ucciso perché non voleva rivelare i segreti della massoneria.”
Mark Tabbert ha osservato: “Il racconto biblico del Tempio di re Salomone, descritto in 1 Re e 2 Cronache, univa questi elementi. All’interno di una loggia, uomini di fedi diverse accettavano il Tempio come un simbolo da cui potevano crescere il rispetto e l’amore fraterno.”
[122]↩︎
L’alleanza di Dio con Abrahamo include promesse di discendenza e di benedizione (Genesi 12:1-3), segnate dal rituale dei sacrifici di animali (Genesi 15:9-18) e dal segno della circoncisione (Genesi 17:9-11).
L’alleanza del Sinai con Mosè stabilisce gli Israeliti come la nazione santa di Dio (Esodo 19:5-6), suggellata tramite sacrifici e l’aspersione del sangue (Esodo 24:3-8) e riaffermata dopo l’episodio del vitello d’oro (Esodo 34:27-28).
Più tardi, l’alleanza viene messa in evidenza a Moab (Deuteronomio 29:1) e rinnovata da Giosuè con un rituale di impegno e una pietra come testimone (Giosuè 24:25-26).
[123]↩︎
Il sito web della Chiesa spiega i tipi di alleanze fatte nell’investitura:
Durante l’ordinanza dell’investitura, sarai invitato a fare alcune alleanze con Dio. Queste alleanze sono: La legge dell’obbedienza, che include lo sforzo di osservare i comandamenti di Dio. La legge del sacrificio, che significa fare tutto il possibile per sostenere l’opera del Signore e pentirsi con cuore spezzato e spirito contrito. La legge del Vangelo, che è la legge più alta che Egli insegnò mentre era sulla terra. La legge della castità, che significa avere rapporti sessuali solo con la persona con cui siamo legalmente e legittimamente sposati secondo la legge di Dio. La legge di consacrazione, che significa dedicare il nostro tempo, i nostri talenti e tutto ciò con cui il Signore ci ha benedetti a edificare la Chiesa di Gesù Cristo sulla terra. Tutte le alleanze con Dio sono pensate per essere vincolanti. Quando osservi le tue alleanze e ti penti delle tue imperfezioni, il tuo rapporto con Lui si rafforza ed Egli ti benedirà più pienamente. Anche il tuo rapporto con il Salvatore diventa più stretto e più significativo. Chi osserva le alleanze ottiene un accesso maggiore al potere di Dio e a un amore, una pace, un conforto e una gioia duraturi. Dio promette che coloro che osservano le loro alleanze avranno l’opportunità di tornare a vivere con Lui per sempre.
- The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints defines the meaning of the endowment ordinance.
[124]↩︎
Gli obblighi massonici vincolano i membri a sostenere gli standard etici della fraternità e ad aiutare gli altri massoni. Per esempio, l’Obbligo del Massone Apprendista Accettato richiede agli iniziati di impegnarsi alla segretezza, all’obbedienza e alla moralità.
Inoltre, gli obblighi massonici spesso includono impegni ad aiutare gli altri nel bisogno e a mantenere alti standard morali.
- Esoteric Freemasons website explains the significance of Masonic oaths.
[125]↩︎
Gli abiti sacri sono menzionati nella Bibbia come simbolo di santità e autorità divina. Le vesti sacerdotali descritte in Esodo 28:2 sono fatte per gloria e bellezza, e includono l'efod, il pettorale e la veste indossati da Aaronne e dai suoi figli (Esodo 28:2-43; Levitico 8:7-9). Questi abiti distinguevano i sacerdoti per i loro doveri sacri. In senso simbolico, la Bibbia parla anche di abiti spirituali, come essere rivestiti delle vesti della salvezza e del mantello della giustizia (Isaia 61:10).
[126]↩︎
Come spiegato dalla Chiesa:
I membri adulti della Chiesa di Gesù Cristo dei Santi degli Ultimi Giorni che ricevono l’investitura fanno promesse sacre, chiamate alleanze, di seguire i più alti standard di integrità morale e dedizione a Dio. Come parte di queste alleanze nel tempio, i membri ricevono un semplice indumento intimo, spesso chiamato “indumento del tempio” o “indumento del Santo Sacerdozio”.
- The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints defines the meaning of the endowment ordinance.
- The Church's website explains the significance of garments.
[127]↩︎
Secondo Albert G. Mackey, il colore bianco dei grembiuli massonici simboleggia “un emblema di innocenza e purezza” e richiama le “vesti del sacerdozio ebraico”.
- Albert G. Mackey explains the importance of the apron in Masonic thinking.
[128]↩︎
La Bibbia descrive rituali centrali nel culto del tempio nell'antico Israele, tra cui sacrifici, lavaggi e unzioni. I sacrifici erano fondamentali per l'Espiazione e la devozione, come si vede nelle istruzioni dettagliate per gli olocausti (Levitico 1:3-4) e nel loro adempimento simbolico nel sacrificio di Cristo (Ebrei 9:13-14). I lavaggi erano richiesti per la purificazione, come mostra la conca di bronzo per i sacerdoti (Esodo 30:19-21). Le unzioni indicavano consacrazione e benedizione, come nell'unzione di Aaronne come sommo sacerdote (Salmo 23:5; Esodo 30:22-30).
[129]↩︎
Il sito web della Chiesa dà la seguente spiegazione dell’investitura:
L’investitura offre istruzione, alleanze e benedizioni promesse che danno forza, scopo e protezione nella vita quotidiana. Insegna la Creazione della terra, la Caduta di Adamo ed Eva, il piano di redenzione tramite Gesù Cristo e il nostro percorso per tornare alla presenza di Dio.
L’anziano Boyd K. Packer spiegò:
Nei templi, i membri della Chiesa che si rendono idonei possono partecipare alla più esaltata delle ordinanze di redenzione che siano state rivelate all’umanità. Lì, in una cerimonia sacra, una persona può essere lavata e unta e istruita e investita e suggellata.
Brigham Young definì l’investitura in questo modo:
La vostra investitura consiste nel ricevere tutte quelle ordinanze nella Casa del Signore che sono necessarie per voi, dopo che avrete lasciato questa vita, per permettervi di tornare alla presenza del Padre, passando gli angeli che stanno come sentinelle, essendo messi in grado di dare loro le parole chiave, i segni e i token, che appartengono al Santo Sacerdozio, e ottenere la vostra esaltazione eterna nonostante la terra e l’inferno.
[130]↩︎
Secondo un sito web massonico:
I rituali della massoneria si basano su insegnamenti etici e filosofici che ci guidano nel nostro percorso di tutta la vita verso il miglioramento personale. Per diventare Maestro Massone, un uomo deve completare tre gradi, cerimonie che usano simboli antichi per dare a un Fratello la conoscenza necessaria per formarsi come uomo di integrità. Molti di questi simboli derivano dal mestiere tradizionale della lavorazione della pietra.
Il sito web spiega inoltre:
I gradi sono strutturati secondo i ranghi della corporazione degli scalpellini, che regolava la professione. Man mano che uno scalpellino cresceva nel suo mestiere, raggiungeva i ranghi di apprendista, lavorante e maestro muratore. Questi ranghi ora si riflettono nei tre gradi della Loggia Azzurra, con l’apprendista ora chiamato grado di Apprendista Accettato e il lavorante ora chiamato grado di Compagno d’Arte.
Lo scopo principale di queste cerimonie è descritto come segue:
Attraverso i gradi della massoneria, a un uomo vengono affidati i segreti di ogni livello e l’arte di usare gli strumenti per costruire il suo carattere morale. Man mano che completa ogni grado massonico, impara di più sulla massoneria, compreso come applicare gli insegnamenti di questi simboli alla vita quotidiana.
- Scottish Rite Blog describes the symbolic tools of Freemasonry.
[131]↩︎
Dopo una riunione dei Dodici del 10 aprile 1845, a Lucius N. Scovil fu detto di sospendere temporaneamente le riunioni della Nauvoo Lodge. Tuttavia, entro luglio, il diario di Hosea Stout indica che le riunioni della loggia erano riprese.
L’interesse per la massoneria continuò a Nauvoo fino alla partenza dei membri della Chiesa. Il registro delle riunioni della loggia riporta che il 7 febbraio 1846, tre giorni dopo che un primo gruppo di membri della Chiesa aveva attraversato il fiume Mississippi, si tenne una riunione della loggia in cui due persone furono “innalzate” a un grado superiore.
[132]↩︎
Parlando del continuo interesse per la Massoneria dopo la dedicazione del tempio, lo storico dei Santi degli Ultimi Giorni Richard L. Bushman ha scritto: “Se Joseph pensava alla Massoneria come a un sacerdozio degenerato, non fece nulla per reprimere il suo rivale.”
- Richard L. Bushman mentions "if Joseph thought of Freemasonry as degenerate priesthood, he did nothing to suppress his rival."
[133]↩︎
Mervin B. Hogan, uno storico mormone della Massoneria, documentò la nascita delle prime logge massoniche nello Utah più di dieci anni dopo l’arrivo dei pionieri. Notò che la prima loggia organizzata nello Utah fu istituita a Camp Floyd “by a Grand Lodge of Missouri Dispensation dated March 6, 1859, and a Charter from the same authority issued in May 1860 for Rocky Mountain Lodge No. 205.” La loggia fu organizzata dalle truppe federali degli Stati Uniti che facevano parte della spedizione di Albert Sidney Johnston.
- Hogan examines the relationship between Masonry and early Utah Mormonism, noting Brigham Young's efforts to limit Masonic influence and his attribution of Joseph and Hyrum Smith's deaths to Masonic actions.
[134]↩︎
Il 20 gennaio 1925, la Gran Loggia dello Utah approvò una risoluzione che dichiarava che i membri della Chiesa “non erano idonei a diventare membri di alcuna Loggia … in questo stato”. Nonostante tre tentativi falliti nel corso degli anni di annullare questa decisione, che alcuni consideravano “contraria alla legge massonica fondamentale”, la politica fu infine revocata il 31 gennaio 1984.
- The Grand Masonic Lodge of Utah discusses and adopts a resolution stating that members of the Mormon Church are not eligible for Masonic membership due to incompatible teachings and regulations.
[135]↩︎
Le annotazioni nel diario di Hosea Stout del 16 gennaio e del 7 febbraio 1852 descrivono la sua partecipazione a una "scuola massonica" tenuta la sera. Questi incontri facevano parte delle attività massoniche che continuarono nell’area in quel periodo.
- Hosea Stout records frequent engagements with Masonic activities from 1845–1852, including meetings at the Masonic Hall, attending Masonic school, and interactions with fellow Masons.
[136]↩︎
Secondo un articolo della Utah History Encyclopedia di Attilio G. Parisi:
La massoneria fece la sua prima comparsa organizzata nello Utah durante l’inverno del 1858, quando ventitré ufficiali e soldati dell’esercito di Johnston, inviato per reprimere la presunta “ribellione dei Mormoni”, cercarono compagnia fraterna nel loro remoto avamposto di Camp Floyd, vicino a Fairfield, noto anche come “Frogtown”. I soldati si sentivano poco benvenuti, perché i Mormoni erano risentiti per l’“invasione” e negavano loro la propria amicizia, mentre il clima duro e le condizioni difficili aumentavano ancora di più il loro isolamento.
La prima sala riunioni massonica nello Utah fu costruita in queste circostanze. Misurava 60 per 30 piedi e aveva finestre alte più per la ventilazione che per la luce. A differenza degli altri edifici del campo, questa sala fu costruita interamente dai membri della loggia.
Massimo Introvigne, uno studioso non affiliato alla Chiesa, ha descritto la storia dell’esclusione dei Santi degli Ultimi Giorni dalla Massoneria nello Utah.
[137]↩︎
Wilford Woodruff registrò una conversazione durante una riunione dei Dodici, in cui l’anziano George A. Smith espresse il desiderio di andare in Inghilterra per ottenere cinque carte costitutive per delle logge, che avrebbero istituito una gran loggia e reso i Santi indipendenti da tutte le altre Gran Logge del mondo. In risposta, Brigham Young disse:
Non ho alcun dubbio che quella cosa si potrebbe fare e potremmo portare i nostri Giovani Uomini nella loggia, ma allora chiederei quale bene potrebbe fare, quale bene potrebbe derivarne; penso che non ne verrebbe alcun bene. La verità è che dobbiamo guardare al Dio d’Israele perché ci sostenga e non a nessuna istituzione, regno o popolo sulla terra, eccetto il regno di Dio.
La risposta di Brigham Young sottolineava la fiducia nel Signore e nel regno di Dio piuttosto che nelle istituzioni esterne.
- Wilford Woodruff records a conversation with Brigham Young about Masonry and the United States government's intentions toward the Church.
[138]↩︎
In una discussione con i Dodici il 19 agosto 1860, come riportato da Wilford Woodruff, Brigham Young dichiarò:
Il popolo degli Stati Uniti aveva cercato di distruggerci e aveva usato ogni sforzo per riuscirci. Hanno operato tramite l’istituzione massonica per riuscirci. Joseph e Hyrum Smith erano Master Masons e furono messi a morte da massoni o per loro istigazione, ed egli diede il segno di soccorso e fu colpito da massoni mentre lo stava facendo... Ci sono altri massoni mandati in questo territorio per lo stesso scopo: fondare una loggia qui e cercare di ottenere influenza su alcuni qui per escogitare un piano per cercare di uccidere me e i dirigenti della Chiesa, ma non ci riusciranno.
Brigham Young espresse la convinzione che i massoni fossero coinvolti nella morte di Joseph e Hyrum Smith e che si stessero facendo sforzi simili contro i dirigenti della Chiesa nell’Ovest.
- Wilford Woodruff records a conversation with Brigham Young about Masonry and the United States government's intentions toward the Church.
[139]↩︎
Nel 1861, Heber C. Kimball, un consigliere di Brigham Young nella Prima Presidenza, disse: “Sono stato fedele al mio paese, ai miei fratelli massoni e anche ai miei fratelli in questa Chiesa.” Anche sua figlia riportò che disse:
Sono stato fedele ai patti che ho fatto nella Loggia di Victor come un angelo dei cieli. A quei tempi nessun uomo veniva ammesso in una Loggia se non aveva una buona reputazione morale ed era un uomo dalle abitudini costanti; e un membro veniva sospeso se si ubriacava, o per qualsiasi altra condotta immorale. Vorrei che tutti gli uomini fossero massoni e vivessero secondo ciò che professano; allora il mondo sarebbe in condizioni molto migliori di quelle attuali.
- Helen Mar Kimball Whitney records the life of Heber C. Kimball, who discusses his involvement with Freemasonry.
- Heber C. Kimball discusses the Church's persecutions in 1861, highlights their resilience, mentions ties to Freemasonry, and predicts retribution for their oppressors.
[140]↩︎
In una lettera alle presidenze di palo, i presidenti Lorenzo Snow e Joseph F. Smith scrissero:
Il consiglio della Prima Presidenza in tutti questi casi è stato contrario al fatto che i nostri fratelli si uniscano a organizzazioni segrete, e dove alcuni di loro lo hanno già fatto, il loro consiglio per loro è di ritirarsi da tali organizzazioni non appena le circostanze lo permettano e la saggezza lo consigli.
- Church president Lorenzo Snow and his counselor Joseph F. Smith strongly counsels members not to become members of secret organizations.
[141]↩︎
B. H. Roberts, presidente del Quorum dei Settanta, scrisse una lettera in risposta alle domande sulla Massoneria poste da un presidente di palo dell'Idaho. Concluse:
Uno studio attento di questi fatti, credo, dimostrerà oltre ogni controversia che il Profeta non dipendeva affatto da nulla di ciò che imparò nella Massoneria per le nostre cerimonie di investitura, così come ciò che imparò dai credi difettosi della cristianità non lo rese debitore a quei credi per ciò che portò alla luce nella dispensazione del Vangelo che egli, sotto Dio, diede al mondo. I Santi possono stare certi che ciò che abbiamo tramite il Profeta riguardo al sacerdozio e ai suoi sacri misteri deriva dalle rivelazioni di Dio a Joseph Smith, e non dal collegamento incidentale e breve del Profeta con la Massoneria.
Una versione abbreviata di questa risposta fu poi pubblicata nella Improvement Era.
- B. H. Roberts addresses concerns about Joseph Smith's Masonic and origins of temple ceremonies, emphasizing that the ceremonies were divinely revealed to Smith before his engagement with Masonry.
- Elder B. H. Roberts addresses Joseph Smith's Masonic connection, stating that the endowment ceremonies originated from divine revelations and predated his Masonic affiliations.
[142]↩︎
Sotto gli auspici dell’organizzazione nazionale di servizio massonico, Samuel H. Goodwin presentò argomenti a difesa della posizione della Gran Loggia dello Utah, fornendo ampie giustificazioni sul perché la Massoneria nello Utah — e in tutto il paese, dato che questa questione va oltre le preoccupazioni locali — non dovesse ammettere membri dei Santi degli Ultimi Giorni. In seguito, il massone e autore santo degli ultimi giorni Mervin B. Hogan compose una storia dettagliata della politica di esclusione, sostenendone l’abrogazione e mettendo in evidenza la “motivazione fortemente intenzionale nella sua ricerca dell’anti-mormonismo” di Goodwin.
- Mervin B. Hogan discusses the Masonic Latter-day Saint exclusion policy, advocating its termination and noting Goodwin's strong anti-Mormon stance.
- Samuel H. Goodwin discusses the relationship between the Mormon Church and Freemasonry, highlighting historical attitudes, clandestine practices, theological differences, and prohibitions on membership.
[143]↩︎
La seguente risoluzione fu adottata dalla Gran Loggia dello Utah il 20 gennaio 1925:
SI DELIBERA: Che un membro della Chiesa di Gesù Cristo dei Santi degli Ultimi Giorni, comunemente chiamata Chiesa mormone, non è idoneo a diventare membro di alcuna Loggia F.&A.M. in questo Stato, e l’appartenenza a tale Chiesa sarà motivo sufficiente di espulsione.
- Mervin B. Hogan documents the deliberations and resolutions within the Utah Masonic community regarding the exclusion of members from the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints.
- The Grand Masonic Lodge of Utah discusses and adopts a resolution stating that members of the Mormon Church are not eligible for Masonic membership due to incompatible teachings and regulations.
[144]↩︎
Il presidente Anthony W. Ivins pubblicò The Relationship of "Mormonism" and Freemasonry nel 1934, che il presidente della Chiesa Heber J. Grant distribuì ampiamente ai dirigenti della Chiesa e agli amici. Ivins scrisse che il trattato non era un appello alla fratellanza massonica perché ammettesse membri della Chiesa mormone. Consigliava ai membri di astenersi dall’unirsi a società segrete vincolate da giuramenti, sottolineando che il loro dovere principale era servire la Chiesa e il governo. La Chiesa non attaccava altre chiese o organizzazioni legittime, in particolare la massoneria, ma si sarebbe difesa se la sua integrità o lealtà fossero state messe in dubbio.
- Anthony W. Ivins emphasizes the Church's stance against its members affiliating with secret, oath-bound societies like Freemasonry, advocating loyalty to both the Church and the government.
[145]↩︎
Nel 1947, E. Cecil McGavin, un importante insegnante e storico della Chiesa, pubblicò Mormonism and Masonry, un libro popolare che ebbe diverse edizioni. McGavin riconobbe alcune somiglianze tra i rituali mormoni e massonici, ma sostenne che l’ispirazione per le cerimonie del tempio mormone proveniva da una fonte più alta della Massoneria.
- E. Cecil McGavin recognizes similarities between Latter-day Saints and Masons but suggests that the temple ceremony inspiration goes beyond Masonry.
[146]↩︎
Nella sezione conclusiva di The Origin and Growth of Utah Masonry and Its Conflict with Mormonism, Mervin B. Hogan rifletté sul suo mezzo secolo di osservazione della Massoneria nello Utah. Concluse che, mentre il sentimento anti-mormone si era intensificato leggermente, era anche diventato meno diffuso. Un piccolo gruppo di individui anti-mormoni nascosti, però, aveva ottenuto il controllo amministrativo della Massoneria nello Utah, cosa che Hogan considerava dannosa per l’istituzione.
- Mervin B. Hogan discusses tensions between Utah Masonry and the Mormon Church, noting Utah Masonry's anti-Mormon stance and shared prominent figures.
[147]↩︎
Un lungo preambolo del Comitato di Giurisprudenza precedette il voto per eliminare la risoluzione del 1925 che aveva vietato ai membri della Chiesa di diventare massoni nello Utah. Il comitato riconobbe che la risoluzione originale era in conflitto con la legge massonica fondamentale, perché escludeva i membri della Church of Jesus Christ of Latter-day Saints anche se non avevano commesso alcuna infrazione massonica. Notarono precedenti tentativi falliti di abrogare la risoluzione e invitarono a considerare con attenzione l’impatto sui membri. Alla fine, la risoluzione per togliere il divieto fu approvata a Salt Lake City il 31 gennaio 1984.
- The Jurisprudence Committee of the Grand Lodge of Utah recommended removing a 1925 resolution that banned LDS Church members from becoming Freemasons.
[148]↩︎
In un articolo del Salt Lake Tribune del 17 febbraio 1992, il portavoce della Chiesa Don LeFevre spiegò che, anche se non c’è nessun divieto specifico contro la massoneria, la Chiesa scoraggia i membri dall’unirsi a organizzazioni segrete vincolate da giuramenti. Aggiunse che i dirigenti locali hanno l’autonomia di decidere se questi membri possano avanzare nel sacerdozio o ricoprire posizioni di autorità.
- Church spokesperson Don Lefevre says that there is no "prohibition against Masonry," but the church "discourages its members from joining."
[149]↩︎
Glen A. Cook, il primo Santo degli Ultimi Giorni in quasi un secolo a diventare Gran Maestro della Gran Loggia dello Utah, descrisse la massoneria come “qualcosa di cui meravigliarsi” e ne ammirava l’unità al di là della razza o dell’etnia, perché si preoccupa “solo della natura del cuore [di un uomo]”. Cook sottolineò che i massoni “cercano di condurre vite morali e rette” e contribuiscono sia in privato sia in pubblico a cause come gli ospedali Shriners e la ricerca sull’artrite. “È il posto dove ho trovato amici”, osservò, lodando i loro valori morali condivisi.
- The Utah Grand Lodge provides a biography of Glen A. Cook, the first Latter-day Saint Grand Master of the Utah Grand Lodge.
- Glen A. Cook, a Freemason and Brigham Young University Law School graduate, served as Grand Master of the Grand Lodge of Utah.
[150]↩︎
In un’intervista con il Deseret News, il neo eletto Gran Maestro dello Utah Glen A. Cook ha evidenziato un cambiamento nell’apertura della massoneria da quando è stato tolto il divieto di appartenenza per i Santi degli Ultimi Giorni. Ha notato segni di una “nuova apertura” sia verso la comunità sia verso i Santi degli Ultimi Giorni, come la sua cerimonia pubblica di insediamento e il riconoscimento della fede in modi nuovi. Durante una riunione del 2 febbraio, Cook ha ricordato che un “fratello esperto” aveva suggerito un momento di silenzio per il defunto presidente della Chiesa LDS Gordon B. Hinckley, che la Gran Loggia ha osservato.
- Glen A. Cook is the first Grand Master of the Utah Grand Lodge in nearly a century who is a Latter-day Saint.
[151]↩︎
L’attuale manuale della Chiesa non menziona la massoneria o le “organizzazioni segrete”, ma il sito web della Chiesa presenta un articolo e risorse sull’argomento. Un video prodotto dalla Chiesa nel 2019 offre una visione favorevole della massoneria.
[152]↩︎
Nel 1900, Joseph F. Smith, consigliere della Prima Presidenza, insegnò che l’affiliazione alla massoneria rendeva i membri non idonei a ricoprire posizioni di leadership. Questo fu confermato in una lettera del 1901 firmata da Smith e dal presidente della Chiesa Lorenzo Snow. Nel 1934, Anthony W. Ivins, membro della Prima Presidenza, scoraggiò l’adesione a “societ[à] segret[e] vincolat[e] da giuramenti”, affermando: “È difficile servire due padroni e rendere giustizia a entrambi”. Il Handbook of Instructions generale del 1968 scoraggiava l’affiliazione con “organizzazioni segrete vincolate da giuramenti”, ma confermava che questo non influiva sullo status di appartenenza alla Chiesa.
[153]↩︎
Un video prodotto dalla Chiesa nel 2019 ha parlato dell’appartenenza dei membri della Chiesa alla Massoneria, affermando che non c’è alcun divieto per i membri della Chiesa di diventare massoni o viceversa. Ha sottolineato che i membri della Chiesa credono che il bene si possa trovare in molti luoghi e che Dio rivela verità profonde sul suo piano tramite la cerimonia dell’investitura del tempio.
- In a video, the Church discusses the historical connections between Joseph Smith and Freemasonry, highlighting similarities and differences between Masonic rituals and Latter-day Saint temple ceremonies.