Faillibilité prophétique

Les prophètes font-ils des erreurs ?

Oui. L’ancien Dieter F. Uchtdorf a enseigné : « Il y a eu des moments où des membres ou des dirigeants de l’Église ont tout simplement fait des erreurs. »[1] Et beaucoup de prophètes et d’apôtres ont déclaré qu’ils sont des personnes imparfaites qui font des erreurs.[2][3]

Que voulez-vous dire ici par « erreur » ?

Les prophètes anciens et modernes ont fait diverses erreurs, notamment des erreurs factuelles,[4] des fautes morales,[5] de mauvaises décisions,[6] ainsi que des péchés mineurs[7] et graves.[8]

Mais font-ils des erreurs quand ils parlent ou agissent en tant que prophète ?

Oui, probablement. Par exemple, Brigham Young croyait à la théorie Adam-God et l’enseignait[9], que Spencer W. Kimball a « dénoncée » et qualifiée de « fausse doctrine » lors de la conférence générale d’octobre 1976.[10] Les deux prophètes agissaient comme prophètes quand ils ont enseigné cela.[11]

Pourquoi un prophète de Dieu ferait-il une erreur en parlant ou en agissant en tant que prophète ?

Bruce R. McConkie a enseigné : « Malgré toute leur inspiration et leur grandeur, les prophètes restent des hommes mortels avec des imperfections communes à l’humanité en général. »[12][13]

Est-ce que cela veut dire qu’un prophète pourrait mal interpréter la révélation qu’il reçoit ?

Oui, peut-être. Brigham Young a enseigné que même si les révélations de Dieu sont parfaites, les humains sont « pauvres, faibles, bas » et ne peuvent pas les recevoir pleinement.[14]

Si les prophètes font des erreurs même lorsqu’ils agissent en tant que prophètes, à quoi sert d’avoir un prophète ?

Les prophètes sont appelés à être les témoins de Jésus-Christ, à être son représentant sur terre, et sont chargés de diriger l’Église et de recevoir la révélation pour elle.[15]

Comment les saints des derniers jours pratiquants comprennent-ils l’idée que le prophète actuel peut se tromper ?

Certains saints des derniers jours « choisissent » les enseignements des prophètes qu’ils soutiennent,[16] tandis que d’autres choisissent de soutenir tous les enseignements, même s’ils pensent que certains peuvent être erronés.[17] D’autres partent du principe que le prophète actuel est complètement en accord avec la volonté de Dieu et soutiennent tous ses enseignements.[18]

Tableau des hypothèses et des explications possibles sur la faillibilité prophétique

Hypothèse	Conclusions possibles
Les prophètes, même lorsqu’ils agissent en tant que prophète, peuvent se tromper.	Parce que les prophètes sont capables de faire des erreurs, même lorsqu’ils agissent en tant que prophète, ils ont peu de valeur et leurs conseils devraient être minimisés ou ignorés.[19]
	Parce que les prophètes peuvent faire des erreurs, il est sage de choisir avec soin quels conseils nous suivons et soutenons.[20]
	Même si les prophètes peuvent faire des erreurs, nous devrions les soutenir et les soutenir dans leur appel.[21]
Les prophètes, lorsqu’ils agissent en tant que prophète, ne font pas d’erreurs.	Toutes les déclarations prophétiques sont vraies dans leur contexte, et toute erreur ou contradiction apparente est due à une mauvaise interprétation.[22]

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Que fait Dieu quand les prophètes font des erreurs ?

La réponse semble varier et dépendre du moment, du lieu, de la nature et de l’importance de l’erreur.[23][24]

Pourquoi ne les empêcherait-il pas de faire des erreurs dès le départ ?

Dieu accorde de la valeur au libre arbitre[25] et semble permettre aux prophètes d’agir par eux-mêmes,[26] même si cela signifie qu’il leur permet de faire des erreurs.

Exemples d’erreurs commises par des prophètes des derniers jours

Topic	Event	Commentaire
Plaques de Kinderhook[27]	Joseph Smith aurait apparemment fait une première tentative pour traduire l’un des caractères des fausses plaques de Kinderhook.[28]	Joseph aurait d’abord essayé de traduire les plaques par des moyens profanes, et non par une méthode prophétique.[29] Il a ensuite été rapporté que Joseph voulait faire authentifier les plaques par des spécialistes.[30]
La Kirtland Safety Society	Le 2 novembre 1836, Joseph Smith et d’autres ont officiellement fondé la Kirtland Safety Society,[31] qui a fini par faire faillite.[32]	La Kirtland Safety Society a échoué en 1837 à cause de plusieurs facteurs, notamment la panique financière nationale de 1837[33] et le fait que certains saints des derniers jours se sont livrés à la spéculation.[34]
Le Livre de Léhi (116 pages)	Joseph a prêté à Martin Harris[BIO] les pages du manuscrit du Livre de Léhi, qui ont ensuite été perdues.[35]	Dieu a réprimandé Joseph et Martin pour la perte du Livre de Léhi.[36]
La cause du paludisme	Joseph croyait que le climat causait le paludisme.[37]	Selon la science moderne, le paludisme est causé par un parasite qui infecte certains types de moustiques et se transmet aux humains.[38] Joseph reflétait les croyances courantes de l’époque.[39]
Hyrum Smith, Brigham Young et le fait que le soleil soit habité	Les premiers saints des derniers jours, comme Hyrum Smith et Brigham Young, croyaient que le soleil était habité.[40]	Le soleil est inhabitable et ne peut pas soutenir la vie.[41] À l’époque, on croyait souvent que d’autres parties du système solaire étaient habitées.[42]
Le racisme chez les dirigeants saints des derniers jours	Joseph Smith,[43] Brigham Young,[44] et d’autres dirigeants de l’Église[45] avaient des opinions racistes concernant les Noirs.	Aujourd’hui, l’Église condamne tout racisme, passé et présent.[46]
Joseph Fielding Smith et un homme voyageant jusqu’à la lune.	En 1958, Joseph Fielding Smith a enseigné que l’homme ne s’aventurerait pas en dehors de la terre.[47]	On July 20, 1969, Apollo 11 landed[48] Neil Armstrong[BIO] and Buzz Aldrin[BIO] on the moon. As president of the Church, Joseph Fielding Smith hosted members of Apollo 15[49] at a celebration in Salt Lake City in September 1971.[50]

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Une photographie en noir et blanc du journal The Deseret News montrant le prophète des saints des derniers jours Joseph Field Smith serrant la main et saluant trois astronautes d’Apollo 15 et leurs épouses le 14 septembre 1971. — Joseph Fielding Smith, à gauche, salue des astronautes de l’alunissage d’Apollo 15. Treize ans plus tôt, le président Smith avait écrit que l’humanité était destinée à rester sur Terre.

Mais l’Église n’enseigne-t-elle pas que le prophète ne « conduira jamais l’Église dans l’égarement » ?

Oui. Ce concept est enseigné dans les manuels de l’Église,[51] dans des discours de dirigeants de l’Église[52][53], et dans la musique de l’Église.[54]

Cela a d’abord été enseigné lors de la conférence générale d’octobre 1890, où Wilford Woodruff a dit : « Le Seigneur ne permettra jamais . . . au président de cette Église, de vous égarer. »[55][56]

Exemples de déclarations de dirigeants de l’Église sur la faillibilité prophétique

Date	Dirigeant de l’Église	Déclaration
8 février 1843	Joseph Smith[BIO]	Joseph a raconté qu’il a rencontré des gens du Michigan « qui pensaient qu’“un prophète est toujours un prophète”. » Il leur a dit : « Un prophète n’était prophète que lorsqu’il agissait comme tel. »[57]
6 octobre 1855	Brigham Young[BIO]	Brigham a averti les membres de l’Église de ne rien accepter de ce qu’il enseigne « à moins que l’Esprit du Seigneur Jésus-Christ, l’esprit de révélation, ne les en persuade ».[58]
28 juin 1857	Brigham Young	Brigham a averti que les saints des derniers jours doivent recevoir le témoignage de l’Esprit, sinon les « dirigeants [pourraient] vous mener à la destruction ».[59]
13 décembre 1875	Orson Pratt[BIO]	Orson Pratt, en parlant d’un enseignement de Joseph Smith sur l’endroit où se trouvaient les dix tribus, a déclaré qu’il n’était pas sûr que Joseph « fondait son opinion sur une révélation ou que c’était simplement une question de spéculation de sa part ».[60]
12 août 1883	George Q. Cannon[BIO]	George Q. Cannon a enseigné aux membres de l’Église que Joseph Smith était « un homme mortel », « un homme faillible » et que, parfois, « Dieu le réprimandait ».[61]
Octobre 1898	Lorenzo Snow[BIO]	Pendant la conférence générale d’octobre 1898, Lorenzo Snow a enseigné que « chaque membre de l’Église a le droit d’avoir cette mesure de l’Esprit de Dieu qui lui permet de juger » les actions des dirigeants de l’Église.[62]
1902	Matthias F. Cowley[BIO]	Dans son livre de 1902, Cowley's Talks on Doctrine, Matthias F. Cowley a enseigné qu’être appelé prophète « n’implique pas l’infaillibilité de l’homme ».[63]
septembre 1912	Charles W. Penrose[BIO]	En tant que rédacteur de l’Improvement Era, Charles W. Penrose a enseigné : « Aucun président de l’Église n’a revendiqué l’infaillibilité. »[64]
1937	John A. Widtsoe[BIO]	Dans son livre de 1937, Programme de l’Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours, John A. Widtsoe a dit aux membres de l’Église de « n’attendre la perfection d’aucun homme ».[65]
avril 1941	Joseph F. Merrill[BIO]	Lors de la conférence générale d’avril 1941, Joseph F. Merrill a enseigné que « le président n’est pas infaillible ». Il a ajouté : « Il ne prétend pas être infaillible. »[66]
7 décembre 1945	George Albert Smith[BIO]	Dans une lettre à un ministre unitarien, George Albert Smith a écrit que les saints des derniers jours ne devraient pas suivre aveuglément les dirigeants ; au contraire, « chaque personne doit obtenir pour elle-même un témoignage de la vérité de l’Évangile. »[67]
7 juillet 1954	J. Reuben Clark[BIO]	J. Reuben Clark parle des moments où les écrits ou les sermons des dirigeants de l’Église peuvent être considérés comme des « Écritures », en notant que les dirigeants de l’Église ont parfois spéculé sur des sujets doctrinaux, et que « cette question des désaccords sur la doctrine, et de l’annonce par de hautes autorités de doctrines incorrectes, n’est pas nouvelle ».[68]
1954 et 1956	Joseph Fielding Smith[BIO]	Dans le premier volume (1954)[69] comme dans le troisième volume (1956)[70] de Doctrines of Salvation, Joseph Fielding Smith a enseigné que « Si je devais dire quelque chose qui soit contraire à ce qui est écrit et approuvé par l’Église en général, personne n’est obligé de l’accepter. »
1958	Bruce R. McConkie[BIO]	Dans son édition de 1958 de Mormon Doctrine, Bruce R. McConkie a enseigné que « les prophètes sont encore des hommes mortels avec des imperfections communes à l’humanité en général ».[71]
8 juillet 1964	Harold B. Lee[BIO]	Dans un discours adressé aux enseignants du Séminaire et de l’Institut, Harold B. Lee a enseigné que tout ce qu’un dirigeant dit n’est pas inspiré et que les dirigeants ne sont pas toujours « poussés par le Saint-Esprit dans tout ce qu’ils lisent et écrivent ».[72]
mai 1975	Ezra Taft Benson[BIO]	Dans le numéro de mai 1975 du New Era, Ezra Taft Benson a mis en garde les membres de l’Église contre le fait de placer leur confiance dans « le bras de chair » plutôt qu’en Jésus, tout en reconnaissant que « l’Église ne sera plus jamais retirée de la terre à cause de l’apostasie ».[73]
19 février 1981	Bruce R. McConkie	McConkie, dans une lettre à Eugene England,[BIO] a écrit que Brigham Young a bien enseigné qu’« Adam était le père de nos esprits, ainsi que toutes les idées associées que les adeptes des sectes lui attribuent », mais que ces enseignements « ne sont pas vrais » et que Brigham « a exprimé des points de vue qui ne sont pas en harmonie avec l’Évangile ».[74]
1984	Bruce R. McConkie	Dans un discours prononcé en 1984, McConkie a déclaré que les notes de bas de page, les intertitres de chapitres et les traductions de Joseph Smith dans l’édition de la Bible des saints des derniers jours ne sont pas parfaits, ne déterminent pas la doctrine, et que « des erreurs s’y sont glissées dans le passé et il y en a sans doute encore aujourd’hui ».[75]
Octobre 1989	James E. Faust[BIO]	Lors de la conférence générale d’octobre 1989, James E. Faust a enseigné que lui et d’autres dirigeants de l’Église « ne prétendent pas être infaillibles ni parfaits ».[76]
1990	Boyd K. Packer	Dans un essai de 1990, l’ancien Boyd K. Packer a ajouté une réserve indiquant que l’essai était basé sur sa révélation personnelle. Il a ajouté : « Seuls les ouvrages canoniques et les déclarations écrites sous la direction de la Première Présidence et du Conseil des douze apôtres sont considérés comme des déclarations officielles de l’Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours. »[77]
avril 1994	Robert D. Hales[BIO]	Lors de la conférence générale d’avril 1994, Robert D. Hales a enseigné que « l’infaillibilité ne vient pas avec l’appel » à être apôtre.[78]
mai 2007	Salle de presse de l’Église	En mai 2007, la salle de presse de l’Église a publié un article intitulé « Approche de la doctrine mormone », déclarant : « Toute déclaration faite par un dirigeant de l’Église, passé ou présent, ne constitue pas nécessairement la doctrine. »[79]
5 octobre 2013	Dieter F. Uchtdorf[BIO]	Lors de la conférence générale d’octobre 2013, Dieter F. Uchtdorf a déclaré : « Des dirigeants de l’Église ont tout simplement fait des erreurs. »[80]
mars 2020	Dallin H. Oaks[BIO]	Dans le numéro de mars 2020 de l’Ensign, Dallin H. Oaks a enseigné que, pour devenir une doctrine de l’Église, « les enseignements individuels des apôtres et même des prophètes doivent être confirmés par le processus d’approbation des autres apôtres et prophètes ».[81]

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L’Église enseigne-t-elle que « quand le prophète parle, il n’y a plus besoin de réfléchir » ?

Non, pas vraiment. Cette idée est apparue pour la première fois dans un article anonyme de l’Improvement Era en 1945,[82] mais le président George Albert Smith l’a immédiatement condamnée.[83][84]

Elaine Cannon[BIO] a fait une déclaration similaire dans les années 1970 en disant : « Quand le prophète parle, le débat est terminé »,[85] mais de nombreux prophètes et apôtres, avant comme après, ont enseigné que les membres de l’Église doivent réfléchir par eux-mêmes et déterminer la vérité de l’Évangile, et qu’ils ne sont pas infaillibles.[86][87]

The Facts

Joseph Smith a enseigné qu’un « prophète n’est prophète que lorsqu’il agit comme tel ».
Divers dirigeants de l’Église ont enseigné que les prophètes sont faillibles et font des erreurs.
Il existe certains désaccords et contradictions entre les dirigeants de l’Église sur certains enseignements de l’Évangile.
Il existe des exemples de prophètes anciens et modernes qui font des erreurs.

Our Take

L’idée que les prophètes, des personnes chargées de diriger et de guider l’Église tout en recevant la révélation divine, puissent faire des erreurs peut être troublante. Cela peut amener à se poser des questions sur la fiabilité de la doctrine ou des décisions de l’Église, ou provoquer des doutes sur les appels divins. Après tout, ne nous a-t-on pas promis que nous ne serions jamais égarés ? Si les prophètes sont juste comme le reste d’entre nous, à quoi sert-il d’en avoir ?

Tout au long de l’histoire, Dieu a appelé des prophètes et a œuvré par leur intermédiaire pour transmettre la révélation et donner des conseils à son peuple. C’est essentiel alors que l’Église continue d’avancer et de chercher des réponses à des questions importantes pour notre époque. Mais il est important de reconnaître que les prophètes sont des êtres mortels qui font des erreurs et perçoivent les choses à travers leurs propres expériences. C’est bien que beaucoup de prophètes, d’apôtres et de dirigeants de l’Église en aient parlé au fil des années.

Malgré ces limites humaines, il nous est demandé de soutenir les dirigeants inspirés que Dieu a appelés. Il est aussi important de nous tourner vers le Seigneur et de chercher une révélation personnelle pour nous aider à avancer dans notre parcours individuel. En faisant cela, nous pouvons être bénis et voir la main de Dieu à travers la révélation continue.

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453 Primary Sources

Footnotes

BIOMartin Harris
Martin Harris (1783–1875) was an early Latter-day Saint leader. He married his first cousin Lucy Harris on March 27, 1808, in Palmyra. Harris served in the War of 1812 in the New York Militia. His contributions to Church history include serving as Joseph Smith's scribe from April to June 1828. He was one of the Three Witnesses of the Book of Mormon and was baptized on April 6, 1830. He was excommunicated in December 1837 and subsequently became a member of the high council of James J. Strang's church. Harris later joined William C. McLellin's movement in 1847. He migrated to the Salt Lake Valley in 1870, where he was rebaptized.
BIONeil Armstrong
Neil Alden Armstrong (August 5, 1930-August 25, 1912) was born in Wapakoneta, Ohio. He studied aeronautical engineering at Purdue University. Armstrong joined the NASA Astronaut Corps in 1962. He made his first spaceflight as command pilot of Gemini 8 in March 1966. On July 20, 1969, Armstrong and Buzz Aldrin, on the Apollo 11 Lunar Module, became the first people to land on the Moon. After he resigned from NASA in 1971, Armstrong taught in the Department of Aerospace Engineering at the University of Cincinnati until 1979. He served on the Apollo 13 accident investigation and the Rogers Commission, which investigated the Space Shuttle Challenger disaster.
BIOBuzz Aldrin
Buzz Aldrin (January 20, 1930-present) was born in Glen Ridge, New Jersey. He graduated from the United States Military Academy at West Point wit ha degree in mechanical engineering. He served as a jet fighter during the Korean War. After being hired by NASA, Aldrin would made his first space flight in 1966 on Gemini 12. On July 21, 1969, alongside Buzz Aldrin, set foot on the Moon during the Apollo 11 mission. He would later receive the Presidential Medal of Freedom that year. After leaving NASA in 1971, he became Commandment of the U.S. Air Force Test Pilot School and retired from the Air Force in 1972. He wrote two autobiographies, Return to Earth (1973) and Magnificent Desolation (2009).
BIOJoseph Smith, Jr.
Joseph Smith (1805–1844) organized The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Born in Sharon, Vermont, he began to experience visions of deity and angels at a young age. One vision featured the Angel Moroni, who revealed the location of gold plates with an account of ancient Americans. He translated this record and published it as The Book of Mormon. He continued to receive revelations throughout his life which serve as the foundation for the Church's doctrine today. He led the Latter-day Saints across the country from New York to Illinois. In 1844, he was martyred while awaiting trial in Carthage, Illinois.
BIOBrigham Young
Brigham Young (1801–1877) was an early Latter-day Saint leader. He was born in Whitingham, Vermont, and joined the faith in his twenties after two years of deliberation. He became the President of the Quorum of the Twelve Apostles following the fractionalization of the Church in Kirtland, Ohio. After Joseph Smith's martyrdom in 1844, Young assumed the presidency and led the Latter-day Saints to settle in the Great Basin region. He was married to fifty-five women and fathered fifty-nine children from sixteen of his wives. He also served as the Territorial Governor for Utah Territory until 1857 and as the prophet until his death.
BIOOrson Pratt
Orson Pratt (1811–1881) was born in Hartford, New York, and was an apostle for The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. He was called on many missions. He was excommunicated from the Church in August 1842, after allegations of Joseph Smith's impropriety. Pratt was rebaptized in January 1843 and served as a leading pamphleteer for the Church and defender of the faith.
BIOGeorge Q. Cannon
George Q. Cannon (1827–1901) was born in Liverpool, England, to George Cannon and Ann Quayle. His family was baptized into the Church in 1840. In 1842, he and his family immigrated to Nauvoo and later moved west with the Saints in 1847. In 1849, he served as a mining missionary to California. During this time, he was asked to travel to the Kingdom of Hawaii, where he served for four years. During this time, with the assistance of Jonatana Napela, Cannon translated the Book of Mormon into Hawaiian. After the Utah War, he served as the president of the Eastern States Mission. He was ordained as an apostle in August 1860 and served as a counselor in the First Presidency (under four presidents) from 1873-1887 and 1889-1901.
BIOLorenzo Snow
Lorenzo Snow (1814–1901) was born in Mantua, Portage County, Ohio. He attended Oberlin College. Snow served multiple missions throughout the U.S. and abroad in locations including England, Italy, the Hawaiian Islands, and Palestine. He also served a mission to campaign for Joseph Smith's candidacy for U.S. president in 1844. Snow was ordained as an apostle in 1849. He served as President of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints from 1898 until his death in 1901.
BIOMathias F. Cowley
Mathias F. Cowley (August 25, 1858-June 16, 1940) was born in Salt Lake City. He was ordained an apostle of the Church on October 7, 1897 by Wilford Woodruff, replacing Moses Thatcher. Cowley submitted his resignation from the Quorum of the Twelve on October 28, 1905, at the request of Joseph F. Smith, due to having performed plural marriages after the 1890 Manifesto. On May 11, 1911, due to reports of his continuing involvement in new plural marriages led to his priesthood being suspended by the Church. Cowley would later have his priesthood standing in the Church restored on April 3, 1936. Cowley is well known for having written books on Church doctrine, such as Cowley's Talks on Doctrine (1904).
BIOCharles W. Penrose
Charles W. Penrose (1832-1925) was an early Latter-day Saint leader. He was born in London, England, and joined the faith in 1850 as a teenager. In 1861, he immigrated to Utah and became a farmer, retailer, politician, and newspaper editor, publishing widely on subjects like polygamy and the Word of Wisdom. He was a member of the Quorum of the Twelve Apostles from 1904 to 1911 and a member of the First Presidency from 1911 until 1925.
BIOJohn A. Widtsoe
John Andreas Widtsoe (January 31, 1872–November 29, 1952) was an early Latter-day Saint leader. He was born on Frøya, a Norwegian island. He lost his father when he was six. His family was introduced to the Church a few years later. Widtsoe moved to Utah with his family in 1883 and was baptized in 1884. Widtsoe graduated from Harvard with a degree in chemistry in 1894 and married Leah Eudora Dunford in 1898. Widtsoe was called on a mission to get his Ph.D. at the University of Göttingen, Germany. He graduated in 1899. Widtsoe was president of Utah State Agricultural College from 1907–1916. He was then president of the University of Utah until 1921. Widtsoe was called as an apostle in 1921 and served until his death in 1952.
BIOJoseph F. Merrill
Joseph F. Merrill (August 24, 1868-February 3, 1952) was born in Richmond, Utah Territory, the son of Church apostle Marriner W. Merrill. He was among the first Latter-day Saints from Utah to travel to the eastern United States to seek higher education, studying at the University of Michigan and John Hopkins University. He was the first native Utahn to receive a PhD. He started teaching physics and chemistry at the University of Utah in 1983. In 1895, he became the first principal of the School of Mines (now the University of Utah College of Engineering). In 1928, he served as the head of the LDS Church school system. In 1933, he served as president of the European Mission. Merrill was called as an apostle in 1931 and served as a member of the Quorum of the Twelve until his death in 1952.
BIOGeorge Albert Smith
George Albert Smith (1870-1951) was the eighth president of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Born in Salt Lake City, he worked for Zion's Cooperative Mercantile Institution and later served a mission in the Southern States. In 1903, he became an apostle for the Church, and by 1945, had become the president of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints.
BIOJ. Reuben Clark
Joshua Reuben Clark Jr. (September 1, 1871 – October 6, 1961) was an American attorney and an apostle for the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Clark was born and raised in Grantsville, Utah, and received his education around the Utah Valley. Despite financial difficulties, Clark was intelligent and excelled in his schoolwork, graduating as valedictorian form his University of Utah class in 1898.Later, Clark attended Columbia University Law School, graduating in 1906. Clark worked as an attorney in the Department of State, and as Undersecretary of State for the U.S. President Calvin Coolidge. Clark also served as the United States Ambassador to Mexico in 1930. Following his ambassadorship, Clark was ordained an apostle in 1934.
BIOJoseph Fielding Smith
Joseph Fielding Smith (1876-1972) was the tenth president of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. He became an apostle in the Quorum of the Twelve in 1910 and served in this capacity until he became a member of the First Presidency in 1965. He was the Church Historian and Recorder from 1921 until 1970. He became president of the Church following the death of David O. McKay in 1970.
BIOBruce R. McConkie
Bruce Redd McConkie (1915-1985) was born in Ann Arbor, Michigan. His family moved back to Utah when he was an infant. McConkie served as a missionary in the Eastern States Mission and was involved in the first Hill Cumorah Pageant. McConkie married Amelia Smith, the daughter of Joseph Fielding Smith, in 1937. He graduated with a degree in law from the University of Utah in 1939. McConkie served as an officer in Army Intelligence during WWII. He was called as a Seventy in 1946. McConkie edited and published many sermons and teachings of Joseph Fielding Smith. He published the controversial compendium Mormon Doctrine in 1958. He then served as president of the Southern Australian Mission in 1961. McConkie was called as an apostle and served on the Quorum of the Twelve from 1972 until his death in 1985.
BIOHarold B. Lee
Harold Bingham Lee (March 28, 1899 – December 26, 1973) in Clifton, Idaho. He developed careers in education, business, and government, and was called to the Quorum of the twelve Apostles of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints on April 10, 1941. He became President of the Church on July 7, 1972 and served for only 18 months until his death.
BIOEzra Taft Benson
Ezra Taft Benson (1899–1994) was born in Whitney, Idaho. He served as the Secretary of Agriculture under President Dwight D. Eisenhower from 1953 to 1961. He was ordained an Apostle and member of the Quorum of the Twelve in 1943. Benson later served as President of the Quorum of the Twelve from 1973 to 1985, when he was called as President of the Church.
BIOEugene England
George Eugene England, Jr. (22 July 1933 – 17 August 2001) was an LDS scholar, writer, teacher, and founder of Dialogue: A Journal of Mormon Thought. England was born and raised in Logan, Utah, and served a mission with his wife in Samoa. England received a PhD in 1974 from Stanford University, and taught at St. Olaf’s College, and the University of Utah Institute before taking a professorship at Brigham Young University. England remained at BYU publishing actively until 1998, he then took a position at the Utah Valley University and passed away from brain cancer in 2001.
BIOJames E. Faust
James E. Faust (July 31, 1920–August 10, 2007) was ordained an apostle in The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints on September 30, 1978 and Second Counselor in the First Presidency on March 12, 1995. He served as a counselor to President Gordon B. Hinckley from 1995 until his death on August 10, 2007. Before his ordination as an apostle, Faust worked as a lawyer.
BIORobert D. Hales
Robert Dean Hales (August 24, 1932-October 1, 2017) was born in New York. He graduated with a master of business administration degree from Harvard. He married his wife, Mary Crandell, on June 10, 1953, in the Salt Lake Temple. Hales was called as a General Authority on April 4, 1975 where he would serve as an Assistant to the Quorum of the Twelve Apostles and later, as a member of the First Quorum of the Seventy. He served as the Presiding Bishop of the Church from April 1985 until he was called to the Quorum of the Twelve Apostles on April 2, 1994, and ordained an apostle on April 7, 1994. In 2002, he served as chair of the Church's Olympic Coordinating Council.
BIODieter F. Uchtdorf
Dieter F. Uchtdorf (1940–) was born in Ostrava, Czechoslovakia, to Karl and Hildegard Uchtdorf. He and his family joined the Church in 1947 in Zwickau, Germany. The Uchtdorf family fled to Frankfurt in 1952, and in 1959, Dieter joined the German Air Force. Dieter married Harriet Reich in 1962, and they had two children. Elder Uchtdorf was called as a General Authority in April 1994 and was sustained as a member of the Quorum of the Twelve apostles in October 2004. From 2008 to 2018, he served as the second counselor in the First Presidency under Thomas S. Monson. Elder Uchtdorf continues in his call as an apostle.
BIODallin H. Oaks
Dallin H. Oaks (1932–present) was born in Provo, Utah, and became an apostle of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints in 1984. After the death of his first wife, June Dixon Oaks, in 1998, he married Kristen M. McMain in 2000. He graduated from Brigham Young University (1954) and the University of Chicago Law School (1957). He practiced and taught law in Chicago before becoming president of Brigham Young University from 1971 to 1980. He was then a justice of the Utah Supreme Court (1980–1984) before being called as an apostle. In 2018 he became the first counselor in the First Presidency and president of the Quorum of the Twelve Apostles. On October 14, 2025, he was sustained as President of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints.
BIOElaine Anderson Cannon
Elaine Anderson Cannon (April 9, 1922-May 19, 2003) was born in Salt Lake City. As a teenager, she wrote a daily column for the Deseret News. She graduated with a degree in sociology in 1943 from the University of Utah. On March 25, 1943, she married D. James Cannon. In 1978, President Spencer W. Kimball appointed her as eighth president of the Young Women Organization. During her presidency, the young women of the church held a yearly meeting in the Salt Lake Tabernacle. She was released in 1984. Cannon died on May 19, 2003, in Salt Lake City.
[1]↩︎
Lors de son discours à la conférence générale d’octobre 2013, Dieter F. Uchtdorf a enseigné :
Pour être tout à fait franc, il y a eu des moments où des membres ou des dirigeants de l’Église ont simplement fait des erreurs. Il se peut que certaines choses dites ou faites n’aient pas été en accord avec nos valeurs, nos principes ou notre doctrine. Je suppose que l’Église ne serait parfaite que si elle était dirigée par des êtres parfaits. Dieu est parfait, et sa doctrine est pure. Mais il agit par notre intermédiaire — ses enfants imparfaits — et les personnes imparfaites font des erreurs.
- Dieter F. Uchtdorf states that "there have been times when members or leaders in the Church have simply made mistakes."
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En s’adressant à la Société de Secours de Nauvoo, Joseph Smith a enseigné : « Bien que je fasse le mal, je ne fais pas les fautes dont on m’accuse — le mal que je fais vient de la faiblesse de la nature humaine, comme chez les autres hommes. Aucun homme ne vit sans faute. »
Dans la Doctrine et Alliances, le Seigneur a repris Joseph plusieurs fois pour avoir péché.
Lors de son discours de conférence générale d’octobre 2013, l’apôtre Dieter F. Uchtdorf a enseigné :
Pour être tout à fait franc, il y a eu des moments où des membres ou des dirigeants de l’Église ont simplement fait des erreurs. Il se peut que certaines choses dites ou faites n’aient pas été en accord avec nos valeurs, nos principes ou notre doctrine. Je suppose que l’Église ne serait parfaite que si elle était dirigée par des êtres parfaits. Dieu est parfait, et sa doctrine est pure. Mais il agit par notre intermédiaire — ses enfants imparfaits — et les personnes imparfaites font des erreurs.
L’apôtre Bruce R. McConkie a aussi déclaré : « Malgré toute leur inspiration et leur grandeur, les prophètes restent des hommes mortels avec des imperfections communes à l’humanité en général. Ils ont leurs opinions et leurs préjugés, et, dans de nombreux cas, ils doivent résoudre leurs propres problèmes sans inspiration. »
[3]↩︎
Lors de son discours de la conférence générale d’avril 1994, Robert D. Hales a noté qu’être apôtre est « un processus — un processus de repentir et d’humilité, pour regarder en soi, comme on nous l’a enseigné, et demander le pardon et la force d’être ce que je devrais être. »
Hales a ajouté : « Malheureusement, je ne suis pas un homme parfait, et l’infaillibilité ne vient pas avec l’appel. »
- Robert D. Hales, during General Conference, teaches that one being called an apostle does not make them infallible.
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Par exemple, Joseph croyait que le climat causait le paludisme, mais la science moderne nous apprend qu’il est causé par un parasite qui infecte certains types de moustiques et se transmet aux humains.
- Joseph, in his journal, teaches that "Miasma" (malaria) is caused by the climate.
- Centers for Disease Control and Prevention Website discusses Marlaria, including how one contracts the disease.
[5]↩︎
Dans l’Ancien Testament, le roi David a eu une relation adultère avec Bath-Shéba et a fait en sorte que son mari, Urie, meure au combat. Dans 2 Samuel 12:9-10, le prophète Nathan dit à David :
9 Pourquoi donc as-tu méprisé la parole de l’Éternel, en faisant ce qui est mal à ses yeux? Tu as frappé par l’épée Urie, le Héthien; tu as pris sa femme pour en faire ta femme, et tu l’as tué par l’épée des fils d’Ammon. 10 Maintenant, l’épée ne s’éloignera jamais de ta maison, parce que tu m’as méprisé, et parce que tu as pris la femme d’Urie, le Héthien, pour en faire ta femme.
Jacob 2 condamne le roi David et son fils Salomon pour avoir eu « beaucoup de femmes et de concubines, ce qui était abominable devant moi, dit le Seigneur ».
Le fait que le roi David était considéré comme un prophète au même titre que les autres prophètes se voit dans les Actes des Apôtres, où Pierre dit que David avait prédit que l’apostolat de Judas devrait être remplacé dans Actes 1:16 et, encore, dans Actes 2:29-31, où Pierre l’appelle un « prophète » sans aucune précision :
29 Hommes frères, qu’il me soit permis de vous dire librement, au sujet du patriarche David, qu’il est mort, qu’il a été enseveli, et que son sépulcre existe encore aujourd’hui parmi nous. 30 Comme il était prophète, et qu’il savait que Dieu lui avait promis avec serment de faire asseoir un de ses descendants sur son trône, 31 c’est la résurrection du Christ qu’il a prévue et annoncée, en disant qu’il ne serait pas abandonné dans le séjour des morts et que sa chair ne verrait pas la corruption.
Dans Sotah 48.b, un texte qui fait partie du Talmud juif (vers 450-550 apr. J.-C.), David est considéré comme faisant partie des premiers prophètes :
Qui sont les premiers prophètes ? Rav Huna dit : Cela fait référence à David, à Samuel et à Salomon, et après leur mort, l’Urim VeTummim n’a plus été utilisé.
[6]↩︎
Par exemple, Joseph Smith a prêté à Martin Harris les pages du manuscrit du Livre de Léhi, qui ont ensuite été perdues et n’ont jamais été retrouvées. Cela a conduit Joseph à recevoir une révélation qui le réprimandait pour cette mauvaise décision, comme dans Doctrine et Alliances 3:5-8 :
5 Voici, ces choses t’avaient été confiées ; mais que tes commandements étaient stricts ! Et souviens-toi aussi des promesses qui t’avaient été faites, si tu ne les transgressais pas. 6 Et voici, combien de fois tu as transgressé les commandements et les lois de Dieu, et tu as suivi les persuasions des hommes. 7 Car voici, tu n’aurais pas dû craindre l’homme plus que Dieu. Quoique les hommes méprisent les conseils de Dieu et dédaignent ses paroles, 8 tu aurais dû être fidèle ; et il aurait étendu son bras et t’aurait soutenu contre tous les traits enflammés de l’adversaire ; et il aurait été avec toi dans tous les moments de trouble.
- In a revelation from July 1828, the Lord severely chastises Joseph for the loss of the 116 pages and his transgressions.
- Joseph recounts the events leading up to the loss of the Book of Lehi in 1828.
[7]↩︎
Par exemple, Pierre a fait preuve d’hypocrisie lorsqu’il a choisi de ne pas manger avec des membres non juifs de l’Église.
Dans Galates 2, Paul raconte comment il a rencontré Jacques, Céphas (Pierre) et Jean. C’est Paul qui a accusé Pierre d’hypocrisie :
11 Mais lorsque Pierre vint à Antioche, je lui résistai en face, parce qu’il était répréhensible. 12 En effet, avant l’arrivée de quelques personnes envoyées par Jacques, il mangeait avec les non-Juifs ; mais quand elles furent arrivées, il se retira et se tint à l’écart, par crainte des circoncis. 13 Les autres Juifs usèrent aussi de dissimulation avec lui, de sorte que Barnabas même fut entraîné par leur hypocrisie. 14 Mais, quand je vis qu’ils ne marchaient pas droit selon la vérité de l’Évangile, je dis à Pierre devant tous : Si toi qui es Juif, tu vis à la manière des non-Juifs et non à la manière des Juifs, pourquoi forces-tu les non-Juifs à vivre comme les Juifs ?
- Paul, in Galatians 2, accuses Peter of hypocrisy by refusing fellowship with Gentiles; claims Peter et al. were not walking "uprightly according to the truth of the gospel."
[8]↩︎
Par exemple, dans 1 Rois 13, un prophète de Béthel a trompé un autre prophète pour l’amener à rompre son serment de s’abstenir de nourriture et de boisson. Parce qu’il a rompu ce serment, l’homme a été tué par un lion.
1 Rois 13:23-24 dit :
23 Après que l'homme de Dieu eut mangé du pain et qu'il eut bu, le prophète qu'il avait ramené sella l'âne pour lui. 24 L'homme de Dieu s'en alla; et un lion le rencontra dans le chemin, et le tua. Son cadavre resta étendu dans le chemin; l'âne s'arrêta à côté de lui, et le lion se tint aussi à côté du cadavre.
- 1 Kings 13 records how an unnamed prophet is fooled into breaking his promise to God; results in a lion killing him as a result of breaking his oath to God to fast.
[9]↩︎
Le premier sermon public de Brigham identifiant Dieu à Adam a été prononcé le 9 avril 1854 :
Quand notre père Adam entra dans le jardin d’Éden, il y entra avec un corps céleste, et amena Ève, l’une de ses épouses, avec lui. Il a aidé à faire et à organiser ce monde. Il est MICHEL, l’archange, l’ANCIEN DES JOURS ! celui dont des hommes saints ont écrit et parlé — IL est notre PÈRE et notre DIEU, et le seul Dieu avec lequel NOUS avons affaire.
- Brigham teaches that Adam is the only God with whom we have to do and that he was transplanted from another planet to this earth with Eve.
[10]↩︎
Quand Brigham Young était président de l’Église, il a enseigné la théorie Adam-God (voir Théorie Adam-God).
Lors de son discours d’octobre 1976 à la conférence générale, Spencer W. Kimball a « dénoncé » cette théorie et a dit que c’était une « fausse doctrine ». Il a mis en garde les membres de l’Église « contre la diffusion de doctrines qui ne sont pas conformes aux Écritures et dont on prétend qu’elles ont été enseignées par certains des Autorités générales des générations passées ».
Il a ajouté : « C’est le cas, par exemple, de la théorie Adam-God. Nous dénonçons cette théorie et espérons que tout le monde sera mis en garde contre celle-ci et d’autres formes de fausse doctrine. »
- Spencer W. Kimball refers to the Adam-God teaching as a "theory," denounces it, and says it is not "according to the scriptures."
[11]↩︎
Brigham Young a été soutenu comme président de l’Église le 27 décembre 1847. Spencer W. Kimball a été ordonné président de l’Église le 30 décembre 1973.
- President Spencer W. Kimball records in his journal his ordination as president of the Church.
- Brigham is sustained as president of the Church on December 27, 1847.
[12]↩︎
Dans le livre Mormon Doctrine, McConkie a écrit :
Avec toute leur inspiration et leur grandeur, les prophètes restent des hommes mortels avec des imperfections communes à l’humanité en général. Ils ont leurs opinions et leurs préjugés et, dans bien des cas, ils doivent résoudre leurs propres problèmes sans inspiration.
- Bruce R. McConkie says prophets have own opinions and prejudices.
[13]↩︎
Lors de son discours de la conférence générale d’avril 1994, Robert D. Hales a noté qu’être apôtre est « un processus — un processus de repentir et d’humilité, pour regarder en soi, comme on nous l’a enseigné, et demander le pardon et la force d’être ce que je devrais être. »
Hales a ajouté : « Malheureusement, je ne suis pas un homme parfait, et l’infaillibilité ne vient pas avec l’appel. »
Alors qu’il était rédacteur de l’Improvement Era, Charles W. Penrose, en réponse à la question : « Croyez-vous que le président de l’Église, lorsqu’il s’adresse à l’Église dans le cadre de ses fonctions officielles, est infaillible ? », a répondu comme suit :
Réponse : Nous ne croyons pas à l’infaillibilité de l’homme. Quand Dieu révèle quelque chose, c’est la vérité, et la vérité est infaillible. Aucun président de l’Église n’a revendiqué l’infaillibilité.
- Robert D. Hales, during General Conference, teaches that one being called an apostle does not make them infallible.
- Charles W. Penrose teaches that no Church leader has ever claimed to be infallible.
[14]↩︎
Le 8 juillet 1855, Brigham a enseigné qu’il n’existe pas de révélation unique qui soit parfaite :
Je ne crois pas qu’il y ait une seule révélation, parmi les nombreuses que Dieu a données à l’Église, qui soit parfaite dans toute sa plénitude. Les révélations de Dieu contiennent une doctrine et des principes corrects, dans la mesure où elles vont, mais il est impossible que les pauvres habitants de la terre, faibles, humbles, rampants et pécheurs, reçoivent une révélation du Tout-Puissant dans toutes ses perfections. Il doit nous parler d’une manière adaptée à l’étendue de nos capacités.
Il a aussi enseigné que si on demandait aux prophètes et aux apôtres des dispensations précédentes ce qu’ils comprenaient de Dieu, « on trouverait une grande variété dans leurs points de vue et leurs sentiments sur ce sujet, sans révélation directe du Seigneur ».
[15]↩︎
Dans le manuel Principes de l’Évangile de l’Église, au chapitre « Prophètes de Dieu », il est dit :
Un prophète est un homme appelé par Dieu pour être son représentant sur la terre. Quand un prophète parle au nom de Dieu, c’est comme si Dieu parlait (voir Doctrine et Alliances 1:38). Un prophète est aussi un témoin spécial du Christ, qui rend témoignage de sa divinité et enseigne son Évangile. Un prophète enseigne la vérité et interprète la parole de Dieu. Il appelle les injustes au repentir. Il reçoit des révélations et des directives du Seigneur pour notre bien. Il peut voir l’avenir et annoncer les événements à venir afin que le monde soit averti.
- The Church's Gospel Principles manual address the teaching concerning modern prophets and apostles, and their importance in today's world.
[16]↩︎
Dans un article publié par le The Salt Lake Tribune le 6 avril 2023, la sainte des derniers jours Jana Riess a écrit :
Je ne suis pas la première à souligner qu’il y a eu des moments dans l’histoire des saints des derniers jours où les conseils de notre prophète n’étaient pas bienveillants et ne contribuaient pas à la guérison. . . . Donc, la question pour les membres de l’Église n’est pas « Jusqu’à quelle hauteur dois-je sauter quand le prophète me dit de sauter ? » mais « Est-ce que ce que le prophète me demande de faire ou de croire est la bonne chose ? » Cela devrait être suivi d’une série d’autres questions : Qui serait béni ou blessé si je suivais ce conseil prophétique ? Comment cela s’accorde-t-il avec les Écritures ? Avec les enseignements des dirigeants passés ? Et surtout, est-ce que cet enseignement transmet l’amour de Jésus-Christ pour tous les enfants de Dieu ? . . . il y a eu des moments où j’étais assise à la conférence et où je savais au plus profond de moi qu’une chose qu’un dirigeant de l’Église disait était mauvaise pour moi à suivre.
Riess a aussi noté qu’elle a parfois été bénie « quand j’ai suivi une directive de la Première Présidence dirigeante et que j’ai senti que ma vie ou ma vision spirituelle en étaient améliorées ».
- Jana Riess discusses how and when one should be obedient to the counsel and teachings of Latter-day Saint Church leaders.
[17]↩︎
Dans son journal du 8 janvier 1847, William Clayton a noté que Heber C. Kimball enseignait que
Si vous suivez ce conseil et que [les dirigeants de l’Église] se trompent, les conséquences retomberont sur ceux qui vous ont conseillé, alors ne vous inquiétez pas.
Le 13 août 1853, Kimball a enseigné dans un sermon que
Quand frère Joseph Smith vivait, il était notre prophète, notre voyant et révélateur ; il était notre dirigeant pour les choses de Dieu, et c’était à nous de l’écouter et de faire exactement ce qu’il nous disait. Or, cela semble très absurde aux yeux du monde ; mais tous disent que, s’ils avaient vécu à l’époque de Pierre, de Moïse ou de Jésus, ils n’auraient pas fait à leur égard ce que les gens de ces époques leur ont fait ; mais en même temps, ils leur ôteraient la vie s’ils le pouvaient, et feraient exactement comme eux.
Le 8 novembre 1857, Kimball a enseigné que
. . . si votre dirigeant vous dit de faire quelque chose, faites-le. Ce n’est pas à vous de savoir si c’est bien ou mal. Vous trouverez de l’eau si vous continuez à creuser. C’est une doctrine plutôt présomptueuse pour certaines personnes ; mais pour moi, ce ne l’est pas.
[18]↩︎
Par exemple, dans un article de juillet 2009, l’apologiste saint des derniers jours Michael R. Ash a écrit que les prophètes nous guideront d’une manière qui « crée notre propre relation avec le divin » :
Comment venons-nous au Christ ? Le Livre de Mormon nous donne le schéma en six points : la croyance en Christ, le repentir, le baptême, le don du Saint-Esprit, persévérer jusqu’à la fin et être trouvés sans faute lors du jugement final. Cette liste implique des engagements personnels, des attitudes et des relations avec le Père céleste et le Christ. Les prophètes nous aident à nous guider vers les eaux de la vérité, mais ils ne peuvent pas boire à notre place. Nous devons prendre des engagements personnels et avoir des échanges personnels avec le Seigneur. Donc, en principe, le prophète ne nous éloignera pas (ou ne nous « égarera » pas) de ces six principes de l’Évangile qui nous permettent de construire nos propres relations avec le divin. Est-ce que cela veut dire qu’ils ne peuvent pas se tromper sur les détails de questions doctrinales ou d’événements historiques ? Certainement pas.
- Michael R. Ash discusses what it means to say that the leaders of the Church will not lead us astray.
[19]↩︎
Par exemple, dans l’article « Prophètes après Joseph Smith », MormonThink, un site critique envers l’Église, a demandé :
Si des prophéties peuvent être fausses, et si des doctrines données par un prophète peuvent être invalidées par un autre, à quoi sert un prophète ? Si le prophète ne parle en tant que prophète que parfois, et comme un homme à d’autres moments (à la chaire pendant la conférence générale), comment un membre de l’Église peut-il faire la différence ?
Richard Packham, un ancien saint des derniers jours, a remis en question l’utilité des prophètes modernes dans son article « To Those Who are Investigating Mormonism », en écrivant :
Bien que les Mormons affirment que Dieu guide l’Église SDJ par l’intermédiaire de son président (qui porte le titre de « prophète, voyant et révélateur »), les « prophètes » successifs ont, à plusieurs reprises, soit conduit l’Église dans des entreprises qui ont été des échecs cuisants, soit n’ont pas vu venir des catastrophes imminentes.
- MormonThink Website calls into question the importance and utility of modern prophets.
- Richard Packham questions the utility of LDS prophets; claims they have led the Church into "undertakings that were dismal failures" or have "failed to see approaching disaster."
[20]↩︎
Dans un article publié par le The Salt Lake Tribune le 6 avril 2023, la sainte des derniers jours Jana Riess a écrit :
Je ne suis pas la première à souligner qu’il y a eu des moments dans l’histoire des saints des derniers jours où les conseils de notre prophète n’étaient pas bienveillants et ne contribuaient pas à la guérison. . . . Donc, la question pour les membres de l’Église n’est pas « Jusqu’à quelle hauteur dois-je sauter quand le prophète me dit de sauter ? » mais « Est-ce que ce que le prophète me demande de faire ou de croire est la bonne chose ? » Cela devrait être suivi d’une série d’autres questions : Qui serait béni ou blessé si je suivais ce conseil prophétique ? Comment cela s’accorde-t-il avec les Écritures ? Avec les enseignements des dirigeants passés ? Et surtout, est-ce que cet enseignement transmet l’amour de Jésus-Christ pour tous les enfants de Dieu ? . . . il y a eu des moments où j’étais assise à la conférence et où je savais au plus profond de moi qu’une chose qu’un dirigeant de l’Église disait était mauvaise pour moi à suivre.
Riess a aussi noté qu’elle a parfois été bénie « quand j’ai suivi une directive de la Première Présidence dirigeante et que j’ai senti que ma vie ou ma vision spirituelle en étaient améliorées ».
- Jana Riess discusses how and when one should be obedient to the counsel and teachings of Latter-day Saint Church leaders.
[21]↩︎
Dans un article publié dans le numéro de juin 2016 de l’Ensign, « Ce que nous croyons : nous croyons à suivre le prophète », on lit :
Parce que le président de l’Église parle au nom du Seigneur (voir Doctrine et Alliances 1:38), il n’est pas sage de choisir seulement les parties de ses conseils que nous voulons suivre. Au contraire, nous traitons ses conseils et ses invitations comme si nous les avions reçus directement de Jésus-Christ, « en toute patience et en toute foi » (Doctrine et Alliances 21:5).
- The Church's Teachings of the Living Prophets Student Manual teaches that "The Lord Will Never Permit the Living Prophet to Lead the Church Astray."
[22]↩︎
Dans un article anonyme intitulé « Instructeurs de paroisse », publié dans le numéro de juin 1945 de l’Improvement Era, l’auteur a écrit :
Quand nos dirigeants parlent, la réflexion a été faite. Quand ils proposent un plan, c’est le plan de Dieu. Quand ils montrent la voie, il n’y en a pas d’autre qui soit sûre. Quand ils donnent une direction, cela devrait marquer la fin de la controverse. Dieu n’agit d’aucune autre manière. Penser autrement, sans repentir immédiat, peut coûter à quelqu’un sa foi, peut détruire son témoignage et le laisser étranger au royaume de Dieu.
- Improvement Era publishes an article teaching that, when the leaders of the Church have spoken, the thinking has been done.
[23]↩︎
Par exemple, Josué a fait une erreur quand il s’est laissé tromper par les faux récits des Gabaonites, mais rien n’indique que Dieu l’ait réprimandé ou corrigé.
Josué 9:3-6 dit :
3 Les habitants de Gabaon, de leur côté, apprirent comment Josué avait traité Jéricho et Aï. 4 Alors ils eurent recours à la ruse, et se mirent en route avec des provisions de voyage. Ils prirent de vieux sacs pour leurs ânes, et de vieilles outres à vin déchirées et recousues, 5 ils portaient à leurs pieds de vieilles chaussures raccommodées, et de vieux vêtements sur eux ; tout le pain qu’ils emportaient pour nourriture était sec et moisi. 6 Ils allèrent auprès de Josué, au camp de Guilgal, et ils lui dirent, ainsi qu’aux hommes d’Israël : Nous venons d’un pays lointain ; faites maintenant alliance avec nous.
Plus tard, au verset 15, il est dit :
Josué fit la paix avec eux, et conclut une alliance avec eux, pour leur laisser la vie ; et les princes de l’assemblée le leur jurèrent.
[24]↩︎
Un exemple plus moderne où un prophète reçoit un avertissement inspiré et, après avoir fait une erreur, reçoit un reproche, est celui du Livre de Léhi.
La perte des 116 pages est un autre exemple, plus récent, d’un prophète qui fait une erreur. Joseph a prêté à Martin Harris les pages du manuscrit du Livre de Léhi, malgré l’avertissement du Seigneur. Le manuscrit a été perdu et n’a jamais été retrouvé.
Dans ce cas, le Seigneur a réprimandé Joseph en déclarant : « Tu les as livrées, oui, ce qui était sacré, à la méchanceté. » Il a aussi repris les plaques à Joseph pendant un certain temps.
[25]↩︎
Dans Doctrine et Alliances 37:4, reçu en décembre 1830, le Seigneur a dit à Joseph qu’il permet à « chacun [de] choisir pour lui-même jusqu’à ce que je vienne ».
Dans Doctrine et Alliances 98:8, reçu le 6 août 1833, Joseph a appris que « Moi, l’Éternel, votre Dieu, je vous rends libres, et vous êtes réellement libres. »
- In D&C 98, the Lord teaches that he has made us free to act for ourselves.
- In D&C 37, received December 1830, the Lord tells Joseph that he allows "every man [to] choose for himself."
[26]↩︎
Par exemple, dans 2 Néphi 2:27, le prophète Léhi enseigne que :
C’est pourquoi, les hommes sont libres selon la chair; et tout ce qui est utile à l’homme leur est donné. Et ils sont libres de choisir la liberté et la vie éternelle, par le grand Médiateur de tous les hommes, ou de choisir la captivité et la mort, selon la captivité et le pouvoir du diable; car il cherche à rendre tous les hommes malheureux comme lui-même.
Et dans Josué 24:15, Josué demande au peuple d’exercer son libre arbitre pour choisir de suivre le Seigneur :
Et si vous ne trouvez pas bon de servir l’Éternel, choisissez aujourd’hui qui vous voulez servir, ou les dieux que servaient vos pères au delà du fleuve, ou les dieux des Amoréens dans le pays desquels vous habitez; moi et ma maison, nous servirons l’Éternel.
- Lehi teaches that all men have a free will and "they are free to choose liberty and eternal life."
- Joshua instructs the people to choose who they will serve: the LORD or the gods their fathers worshiped.
[27]↩︎
Voir Questions-réponses sur les plaques de Kinderhook.
[28]↩︎
Le journal de Joseph lui-même, ainsi que des documents de William Clayton, Brigham Young et Parley P. Pratt, relatent l’expérience.
[29]↩︎
L’essai « Church History Topics » sur les plaques de Kinderhook déclare :
Joseph n’a apparemment pas essayé de faire une traduction par révélation comme il l’avait fait avec les plaques du Livre de Mormon, mais il semble plutôt avoir comparé les symboles sur les plaques de Kinderhook avec d’autres objets anciens en sa possession. Un symbole sur les plaques correspond de très près à un glyphe sur les papyrus égyptiens que Joseph a traduits à Kirtland, Ohio. La traduction précédente de Joseph de ce glyphe mentionne un descendant de Cham par la lignée des pharaons.
L’article conclut :
On ne sait pas, d’après les récits historiques, si Joseph soupçonnait une falsification, s’il a envisagé de tenter une traduction par révélation mais a ressenti une « stupeur de pensée », ou s’il s’est simplement intéressé, d’un point de vue savant, à ces écrits prétendument anciens (comme d’autres linguistes amateurs de l’époque). Quoi qu’il ait pensé des plaques, il a vite perdu tout intérêt pour elles.
- Stanley B. Kimball published article in the Ensign on Kinderhook Plates.
- Church Topics Essay discusses the Kinderhook Plates; concludes Joseph may have attempted a translation but quickly lost interest in the plates.
[30]↩︎
Wilburn Fugate, l’auteur du canular, comprenait que Joseph ne travaillerait pas sur les plaques au-delà de son évaluation initiale tant qu’elles n’auraient pas pu être authentifiées. Dans une lettre à James Cobb, Fugate a écrit :
Nous comprenons que Jo Smith a dit qu’ils feraient un livre de 1 200 pages, mais qu’il n’accepterait pas de les traduire avant qu’ils soient envoyés à la société des antiquaires de Philadelphie, en France et en Angleterre.
Un autre article anti-mormon tardif et sans source indiquait aussi que Joseph voulait d’abord faire authentifier les plaques avant d’essayer de les traduire.
- Confession letter of Wilburn W. Fugate; says Joseph would not translate the plates until authenticated.
- The Daily Inter Ocean provides critical account of Kinderhook Plates discovery.
[31]↩︎
Joseph Smith a signalé le refus d’une charte le 2 novembre 1836 :
Le 2 novembre, les Frères à Kirtland ont rédigé certains articles d’accord, en préparation de l’organisation d’un établissement bancaire qui devait s’appeler la Kirtland Safety Society.
Le site des Joseph Smith Papers déclare :
Des actions de la banque pouvaient être souscrites à partir d’octobre 1836. Pendant l’hiver 1836–1837, Orson Hyde se rendit à Columbus, Ohio, pour demander une charte bancaire à la législature de l’État d’Ohio. Avant qu’un tel projet de loi puisse être présenté, la Kirtland Safety Society fut réorganisée le 2 janvier 1837 en société bancaire non constituée en personne morale, avec Sidney Rigdon comme secrétaire et JS comme trésorier. Le bureau de la banque ouvrit au début de janvier 1837.
- Joseph reports the establishment of the Kirtland Bank and the procuring of plates for the bank; petition to Ohio legislature for an act of incorporation was not successful.
- The Joseph Smith Papers website discusses the history of the Kirtland Safety Society.
[32]↩︎
L’une des principales raisons de l’échec était le manque de financement. L’historien saint des derniers jours Stanley B. Kimball a écrit :
Les totaux généraux révèlent avec force la faiblesse inhérente du projet : 200 personnes ont souscrit à 79 420 actions d’une valeur nominale d’environ 3 854 000 dollars, à raison de 50 dollars par action, qui n’ont été payées qu’avec 20 725 dollars en espèces métalliques.
Des historiens saints des derniers jours du Joseph Smith Papers ont noté :
La société était fortement sous-financée, en grande partie à cause du faible montant que les actionnaires devaient payer pour leurs actions. . . . Les dirigeants de la Kirtland Safety Society ont fait preuve de souplesse envers ceux qui ne voulaient pas payer leur versement initial complet de 262,50 $, mais beaucoup de ceux qui avaient souscrit mille actions ou plus n’ont finalement payé que quelques dollars. La combinaison de prix des actions relativement bas, dont une partie n’a jamais été payée, a fait que la société manquait de fonds dès le départ.
- Brent M. Rogers et al., note that the Kirtland Safety Society was underfunded due to the small amount stockholders were required to pay for their stock.
- Stanley B. Kimball discusses the original Stock Ledger of the Kirtland Safety Society.
[33]↩︎
Dans un essai sur la Kirtland Safety Society sur le site de l’Église, il est dit :
Plusieurs facteurs ont contribué aux difficultés de la Kirtland Safety Society. De nombreux membres de l’Église ont pointé du doigt les faiblesses au sein de leur communauté, reprochant aux dirigeants de l’Église de ne pas avoir prévu les problèmes, à certaines personnes de s’être livrées à la spéculation foncière et à des dépenses excessives, ou aux membres de l’Église en général de ne pas avoir suffisamment soutenu la société. Cependant, tous les facteurs possibles qui ont pu y contribuer n’étaient pas sous le contrôle des saints. L’opposition extérieure, souvent alimentée par des préjugés contre la communauté mormone, a aussi joué un rôle dans l’affaiblissement de la société.
L’historienne sainte des derniers jours Elizabeth Kuehn a noté :
En fin de compte, la banque a fait faillite à cause des bouleversements économiques provoqués par la panique financière nationale — appelée la panique de 1837 — qui a entraîné la faillite de banques dans tout le pays, la baisse de la valeur des terres et le remboursement forcé des dettes. La panique de 1837 a provoqué un déclin économique qui a conduit à plusieurs années de dépression économique aux États-Unis. Cette panique et la dépression qui a suivi ont été catastrophiques et sont comparables à la Grande Dépression du XXe siècle. C’est cette panique financière qui a dévasté l’économie de Kirtland, et non la faillite de la banque.
- Elizabeth A. Kuehn discusses the crisis of 1837 and the establishment and failure of the Kirtland Safety Society.
- Church Website's essay on the Kirtland Safety Soceity discusses its origins and the reasons for its failure.
[34]↩︎
Joseph Smith croyait que certains membres de l’Église se livraient à des spéculations et que c’était l’un des facteurs de l’échec de l’institution. C’était aussi l’une des raisons que Joseph a données pour sa démission de son poste à la banque en juillet 1837 :
Quelque temps auparavant, j’avais démissionné de mon poste dans la « Kirtland Safety Society », cédé la part que j’y détenais et me suis retiré de l’institution, étant pleinement conscient, après une expérience aussi longue, qu’aucune institution de ce genre, établie sur des principes justes et droits, pour être une bénédiction non seulement pour l’Église, mais pour toute la nation, ne serait autorisée à poursuivre ses activités dans une époque de ténèbres, de spéculation et de méchanceté.
Dans le numéro d’août 1837 du Messenger and Advocate, Joseph a averti les membres de l’Église au sujet de spéculateurs qui leur « faisaient passer » des billets de Kirtland désormais sans valeur :
Aux frères et amis de l’Église des Saints des Derniers Jours, je suis disposé à dire un mot au sujet des billets de la banque de la Kirtland Safety Society. Je les avertis par la présente de se méfier des spéculateurs, des renégats et des joueurs, qui trompent les personnes confiantes et imprudentes en leur refilant ces billets, qui n’ont ici aucune valeur. Je désapprouve et condamne toutes ces pratiques, quelles qu’elles soient. Je sais qu’elles sont nuisibles aux meilleurs intérêts de la société, ainsi qu’aux principes de la religion.
- Joseph records how he resigned his office from the Kirtland Bank; the bank was not successful due to the "darkness, speculation, and wickedness" of the time.
- Joseph cautions Church members about speculators who are "palming upon them" bills from the Kirtland Bank which are worthless.
[35]↩︎
Dans son histoire de 1832, Joseph a raconté :
Après que nous avons eu traduit 116 pages, il a désiré les emporter pour les lire à ses amis, afin que peut-être il puisse les convaincre de la vérité. J’ai donc interrogé le Seigneur, et le Seigneur m’a dit qu’il ne devait pas les prendre. Et je lui ai dit (à Martin) la parole du Seigneur, et il a dit : interroge encore. Et j’ai interrogé encore, et aussi une troisième fois, et le Seigneur m’a dit : laisse-le partir avec elles, seulement il devra faire alliance avec moi qu’il ne les montrera qu’à quatre personnes. Et il fit alliance avec le Seigneur qu’il ferait selon la parole du Seigneur. C’est pourquoi il les a prises et s’est mis en route vers ses amis à Palmire [Palmyra], comté de Wayne, État de New York.
Ailleurs, Joseph a noté :
Cependant, malgré les grandes restrictions qui lui avaient été imposées, et le caractère solennel de l’alliance qu’il avait faite avec moi, il les a montrées à d’autres, et par ruse ils les lui ont prises, et elles n’ont jamais été retrouvées ni récupérées jusqu’à ce jour.
- Joseph, in his 1832 History, discusses the background to the loss of the Book of Lehi.
- Joseph recounts the events leading up to the loss of the Book of Lehi in 1828.
[36]↩︎
Dans la section 3 de la Doctrine et Alliances (de juillet 1828), le Seigneur a dit à Joseph :
5 Voici, ces choses t’ont été confiées, mais que tes commandements étaient stricts ; et souviens-toi aussi des promesses qui t’ont été faites, si tu ne les transgressais pas. 6 Et voici, combien de fois tu as transgressé les commandements et les lois de Dieu, et tu as suivi les persuasions des hommes. 7 Car voici, tu n’aurais pas dû craindre l’homme plus que Dieu. Bien que des hommes aient tenu pour rien les conseils de Dieu et méprisé ses paroles — 8 tu aurais dû rester fidèle ; et il aurait étendu son bras et t’aurait soutenu contre tous les traits enflammés de l’adversaire ; et il aurait été avec toi dans chaque moment de difficulté. 9 Voici, tu es Joseph, et tu as été choisi pour faire l’œuvre du Seigneur, mais à cause de la transgression, si tu n’y prends garde, tu tomberas.
Dans Doctrine et Alliances 10:9, le Seigneur a réprimandé Martin et Joseph, en disant à ce dernier : « Tu les as livrées, oui, ce qui était sacré, à la méchanceté. »
- In a revelation from July 1828, the Lord severely chastises Joseph for the loss of the 116 pages and his transgressions.
- Joseph, in a revelation, is chastised by God for loaning the Book of Lehi to Martin Harris and for delivering "that which was sacred, unto wickedness."
[37]↩︎
Dans son journal du 13 avril 1843, Joseph a enseigné que le « miasme » (le paludisme) était causé par le climat :
La rivière Mississippi est saine. à moins qu’ils n’en boivent, elle. et elle est plus saine que l’eau de source — creusez des puits de 15 à 30 pieds. et ce sera sain. Il y a beaucoup de marécages sur les îles. d’où s’élève le <miasme> en été, et il est soufflé sur la partie haute de la ville. — mais il ne s’étend pas sur la partie basse de la ville
- Joseph, in his journal, teaches that "Miasma" (malaria) is caused by the climate.
[38]↩︎
Selon les Centres pour le contrôle et la prévention des maladies, le paludisme est « une maladie grave et parfois mortelle causée par un parasite qui infecte couramment un certain type de moustique qui se nourrit d’êtres humains. »
Il note aussi :
Les personnes qui attrapent le paludisme sont généralement très malades, avec une forte fièvre, des frissons violents et des symptômes semblables à ceux de la grippe. Quatre types de parasites du paludisme infectent les humains : Plasmodium falciparum, P. vivax, P. ovale et P. malariae. De plus, P. knowlesi, un type de paludisme qui infecte naturellement les macaques en Asie du Sud-Est, infecte aussi les humains et provoque un paludisme transmis de l’animal à l’humain (« paludisme zoonotique »).
- Centers for Disease Control and Prevention Website discusses Marlaria, including how one contracts the disease.
[39]↩︎
Les saints des derniers jours Douglas C. Heiner, Evan L. Ivie et Teresa Lovell Whitehead, tout en notant que le paludisme était une « maladie que l’on pensait due au mauvais air au milieu du XIXe siècle », notent :
C’était en fait causé par la piqûre d’un moustique anophèle qui transmettait des parasites du plasmodium, lesquels entraient dans les globules rouges de la victime et en détruisaient un grand nombre.
Ils notent aussi que lorsque certains saints des derniers jours sont morts à la fois à Nauvoo et à Winter Quarters :
Les décès attribués à la fièvre intermittente étaient en grande partie dus au paludisme à Nauvoo et à Winter Quarters.
- Dogulas C. Heiner et al. provide a history of Zion's Camp; discusses the malaria outbreak and other diseases and viruses contracted by members of the Camp and modern medical understandings of the illnesses.
[40]↩︎
Dans un sermon de 1843 rapporté par George Laub, Hyrum a enseigné que « chaque étoile que nous voyons est un monde et est habitée tout comme ce monde est peuplé. Le soleil et la lune sont habités, ainsi que les étoiles. »
En 1870, Brigham Young a prêché un sermon dans lequel il a dit :
Qui peut nous parler des habitants de cette petite planète qui brille le soir, appelée la lune ? Quand nous regardons sa face, nous pouvons voir ce qu’on appelle « l’homme dans la lune », et ce que certains philosophes disent être les ombres de montagnes. Mais ces propos sont très vagues et ne mènent à rien ; et quand vous vous renseignez sur les habitants de cet astre, vous constatez que les plus savants sont aussi ignorants à leur sujet que les plus ignorants de leurs semblables. Il en va de même pour les habitants du soleil. Pensez-vous qu’il soit habité ? Je pense plutôt que oui. Pensez-vous qu’il y ait de la vie là-bas ? Cela ne fait aucun doute ; il n’a pas été fait en vain. Il a été fait pour donner de la lumière à ceux qui y habitent, ainsi qu’aux autres planètes ; et il en sera de même pour cette terre quand elle sera célestialisée.
- Hyrum Smith teaches the sun, moon, and stars are inhabited.
- Brigham wonders if the moon is inhabited, and says he thinks the sun might be.
[41]↩︎
Dans l’article « Notre soleil : faits », la NASA a noté :
Le Soleil ne pourrait pas abriter la vie telle que nous la connaissons à cause de ses températures extrêmes et de son rayonnement. Pourtant, la vie sur Terre n’est possible que grâce à la lumière et à l’énergie du Soleil.
- Article on NASA Website discusses the Sun; notes that the Sun "[cannot] harbor life as we know it because of its extreme temperatures and radiation."
[42]↩︎
Par exemple, de nombreux livres du XIXe siècle affirmaient qu’il était probable que la lune soit habitée, notamment Les merveilles des cieux (1837), Le jeune astronome (1847) et Dialogues scientifiques pour l’instruction et le divertissement des jeunes (1855).
Le manuel scolaire de 1847 The Young Astronomer; Or, The Facts Developed by Modern Astronomy Collected for the Use of Schools and the General Reader déclarait que :
Le professeur Gruithausen, de Munich, déclare qu’il a découvert, grâce à son grand télescope, des villes, des fortifications, des routes et d’autres ouvrages artificiels, construits par les habitants de la Lune.
[43]↩︎
Dans le numéro d’août 1838 de l’Elders' Journal, Joseph et Sidney Rigdon ont utilisé le mot « Negro » de manière péjorative :
Nous avons souvent entendu des propriétaires d’esclaves dire qu’il ne fallait pas rendre un nègre égal à vous, sinon il essaierait de vous marcher dessus. Nous avons trouvé que cette parole se vérifiait chez ce pieux docteur, car vraiment cet esprit mesquin s’est manifesté dans toute sa bassesse, même dans ses écrits . . . Nous avons appris une chose : il existe des nègres à la peau blanche, tout comme il y en a qui portent une peau noire.
Richards a aussi rapporté que Joseph a fait une blague sur les Noirs le 14 juillet 1843 :
Je ne dirai pas, comme le pauvre Noir qui priait derrière le mur de pierre, que si ce qu’il disait n’était pas vrai, il espérait que le mur de pierre lui tomberait dessus. <when> quelqu’un a poussé une pierre sur sa tête. Et le pauvre Noir s’est écrié : Je ne pensais pas ce que j’ai dit — c’est pareil pour les sectaires, à propos des révélations et des guérisons.
[44]↩︎
En 1859, Brigham Young a dit au sujet des personnes d’ascendance africaine :
Vous voyez certaines catégories de la famille humaine qui sont noires, grossières, laides, désagréables et basses dans leurs habitudes, sauvages, et qui semblent privées de presque toutes les bénédictions de l’intelligence généralement accordées à l’humanité.
Le 4 juillet 1874, Brigham a dit que c’était « le sort » des Noirs d’être serviteurs :
Affirmant que le nègre a été créé pour être « le serviteur des serviteurs » et qu’il est inutile d’essayer de lui donner un autre sort. Il plaçait le nègre bien en dessous de l’Indien dans l’échelle de l’humanité, attribuant à ce dernier de grandes capacités.
- Brigham says that Black people cannot hold priesthood office because of the curse of Cain.
- Brigham expresses that it is "the lot" of Black people to be servants.
[45]↩︎
Lors d’un sermon prononcé le 9 août 1857, John Taylor a parlé de façon méprisante des abolitionnistes et de l’Underground Railroad :
Ce Greeley est l’un de leurs personnages populaires dans l’Est, et l’un de ceux qui soutiennent le vol de Noirs et le chemin de fer clandestin. Je ne sais pas si le rédacteur du Herald est plus honnête ; mais, en tant que journaliste, il dit plus de vérité. Il publie beaucoup de choses telles qu’elles sont, parce qu’il est honorable de le faire. Mais Greeley ne le fera pas ; il dira ce qui convient à ses projets clandestins, et laissera le reste dans le silence.
Taylor a répété ces sentiments le 23 août 1857.
Dans son journal du 1er février 1881, George Q. Cannon a parlé de « mariages mixtes avec des races inférieures, en particulier les Noirs ».
Lors de la conférence générale d’avril 1905, le président Joseph F. Smith a raconté une anecdote qui contenait une remarque insultante sur un homme noir :
Un homme courtois et distingué qui a le malheur d’avoir la peau noire.
[46]↩︎
Lors de son discours de la conférence générale d’avril 2006, le président Gordon B. Hinckley a dénoncé le racisme :
On me dit maintenant que des insultes raciales et des remarques dénigrantes s’entendent parfois parmi nous. Je vous rappelle qu’aucun homme qui fait des remarques méprisantes au sujet de personnes d’une autre race ne peut se considérer comme un véritable disciple du Christ. Il ne peut pas non plus se considérer comme en accord avec les enseignements de l’Église du Christ. . . . Reconnaissons tous que chacun de nous est un fils ou une fille de notre Père céleste, qui aime tous ses enfants. Frères, il n’y a aucun fondement à la haine raciale parmi la prêtrise de cette Église. Si quelqu’un, dans le son de ma voix, est enclin à s’y livrer, alors qu’il aille devant le Seigneur demander pardon et qu’il ne s’y engage plus.
Dans l’essai « Race et la prêtrise » des Sujets de l’Évangile de l’Église, on lit :
Aujourd’hui, l’Église désavoue les théories avancées autrefois selon lesquelles la peau noire serait un signe de défaveur divine ou de malédiction, ou qu’elle refléterait des actions dans une vie prémortelle ; que les mariages mixtes seraient un péché ; ou que les Noirs ou les personnes de toute autre race ou origine ethnique seraient inférieurs de quelque manière que ce soit à qui que ce soit d’autre. Les dirigeants de l’Église condamnent aujourd’hui sans équivoque tout racisme, passé comme présent, sous toutes ses formes. . . L’Église proclame que la rédemption par Jésus-Christ est accessible à toute la famille humaine aux conditions que Dieu a fixées. Elle affirme que Dieu « ne fait point acception de personnes » et déclare avec force que quiconque est juste — quelle que soit sa race — est favorisé par lui.
- In the Gospel Topics Essay, the Church denounces past theories and racism.
- Gordon B. Hinckley denounces racism and teaches "there is no basis for racial hatred" among Church members.
[47]↩︎
Sous le titre « L’homme est limité à son propre monde » dans Doctrines of Salvation, Joseph Fielding Smith a écrit :
Quand l’homme a été placé sur cette terre, elle est devenue son lieu d’épreuve, ou sa demeure mortelle. Il est destiné à y rester jusqu’à ce que sa vie terrestre soit terminée, soumis à toutes les conditions mortelles exposées au commencement. Aucune prophétie ni aucun décret n’a jamais été donné disant que les mortels devraient chercher des dominations au-delà de cette terre pendant qu’ils vivent dans la condition mortelle. Nous sommes ici, et nous devrions nous contenter d’y rester. Tous ces discours sur les voyages dans l’espace et la visite d’autres mondes rappellent vivement une tentative faite il y a longtemps par des hommes insensés qui ont essayé de construire jusqu’au ciel. La terre est la demeure terrestre qui nous est destinée. En gardant cela à l’esprit, les hommes sages se contenteront d’attendre le moment où cette terre sera nettoyée et purifiée de tout péché pour des visites célestes, et ce jour-là, elles auront lieu.
- Joseph Fielding Smith writes that man will be limited to this earth; does not believe man will ever have "dominions beyond this earth while they dwell in mortality."
[48]↩︎
L’article « Vue d’ensemble de la mission Apollo 11 » sur le site de la NASA note que, le 20 juillet 1969 :
Partiellement piloté à la main par Armstrong, Eagle s’est posé dans la mer de la Tranquillité, sur le site 2, à 0 degré, 41 minutes et 15 secondes de latitude nord et 23 degrés, 26 minutes de longitude est. C’était à environ quatre miles en aval du point d’atterrissage prévu, et cela s’est produit presque une minute et demie plus tôt que prévu. Cela comprenait une descente propulsée qui a duré seulement 40 secondes de plus que ce qui était prévu avant le vol, à cause de manœuvres de translation pour éviter un cratère pendant la phase finale de l’atterrissage. Une plaque commémorative signée par le président Richard M. Nixon et les trois astronautes était fixée à l’étage de descente.
- NASA Website gives overview of the Apollo 11 mission.
[49]↩︎
Dans l’article « Apollo 15: Mission Details » sur le site de la NASA, on peut lire :
David Scott et James Irwin ont fait atterrir leur LM parfaitement à 18 h 16 (heure avancée de l’Est) le 30 juillet, à Hadley Rille, à environ 1 500 pieds au nord et à l’est du point d’atterrissage visé, près d’un cratère nommé Salyut. L’approche d’atterrissage au-dessus de la chaîne des Apennins — l’une des plus hautes de la lune — s’est faite avec un angle de 26 degrés, l’approche la plus raide utilisée jusque-là dans les missions Apollo. Pendant trois périodes d’activité extravéhiculaire, ou EVA, les 31 juillet, 1er août et 2 août, Scott et Irwin ont accompli un record de 18 heures et 37 minutes d’exploration, parcouru 17,5 miles dans la première voiture que des humains ont jamais conduite sur la lune, recueilli plus de 170 livres d’échantillons lunaires, installé l’ensemble ALSEP, obtenu un échantillon carotté à environ 10 pieds sous la surface lunaire, et fourni de longues descriptions orales ainsi qu’une documentation photographique détaillée des caractéristiques géologiques autour du site d’atterrissage pendant les trois jours (66 heures et 55 minutes) passés à la surface de la lune.
- NASA Website presents an overview of the Apollo 15 mission.
[50]↩︎
Lors d’une visite d’une journée en Utah, le colonel David Scott, le colonel James B. Irwin et le lieutenant-colonel Alfred Worden ont rencontré 20 autorités générales de l’Église. Lors de cette visite, le colonel David Scott « remit au président Joseph Fielding Smith un grand morceau de carton blanc sur lequel étaient fixés l’insigne d’Apollo 15, une photographie en couleur prise sur la lune et un petit drapeau de l’Utah. »
- Hal Knight reports on Church leaders meeting with the Apollo 15 astronauts; Joseph Fielding Smith receives a color photograph taken on the moon; Harold B. Lee tells the astronauts that Church leaders watched their travel to the moon.
[51]↩︎
Le manuel de l’Église de 2016, Enseignements des prophètes vivants, manuel de l’étudiant, contient une section intitulée « Le Seigneur ne permettra jamais au prophète vivant d’égarer l’Église ». Cette section cite des dirigeants de l’Église qui confirment cet enseignement, comme Harold B. Lee, qui a dit :
« Gardez les yeux sur celui que le Seigneur a appelé, et je vous le dis maintenant, sachant que j’occupe cette position, vous n’avez pas besoin de vous inquiéter que le président de l’Église égare un jour les gens, parce que le Seigneur le retirerait de sa place avant de permettre que cela arrive » (The Teachings of Harold B. Lee, éd. Clyde J. Williams [1996], 533).
Le manuel cite aussi Gordon B. Hinckley :
« L’Église est vraie. Ceux qui la dirigent n’ont qu’un seul désir, et c’est de faire la volonté du Seigneur. Ils recherchent sa direction en toutes choses. Aucune décision importante touchant l’Église et son peuple n’est prise sans réflexion accompagnée de prière, en allant à la source de toute sagesse pour recevoir de la direction. Suivez les dirigeants de l’Église. Dieu ne permettra pas que son œuvre soit égarée » (« Ne soyez pas séduits », Ensign, nov. 1983, 46 ; italiques ajoutés).
- The Church's Teachings of the Living Prophets Student Manual teaches that "The Lord Will Never Permit the Living Prophet to Lead the Church Astray."
[52]↩︎
Dans son discours prononcé à BYU, « Quatorze principes fondamentaux pour suivre le prophète », Ezra Taft Benson a enseigné que « le prophète n’égarera jamais l’Église ».
Il a ensuite cité d’autres dirigeants de l’Église qui enseignaient cela, notamment Wilford Woodruff :
Le président Wilford Woodruff a déclaré : « Je dis à Israël : le Seigneur ne me permettra jamais, ni à aucun autre homme qui se tient comme président de l’Église, de vous égarer. Cela ne fait pas partie du plan. Ce n’est pas dans la pensée de Dieu. » (The Discourses of Wilford Woodruff, sélectionnés par G. Homer Durham [Salt Lake City : Bookcraft, 1946], p. 212-213.)
- Ezra Taft Benson teaches that "The living prophet is more vital to us than the standard works" and dead prophets and if one follows the leaders of the Church, one will "be blessed; reject them and suffer."
[53]↩︎
Lors de la conférence générale d’octobre 1960, Marion G. Romney a raconté un incident impliquant le président Heber J. Grant :
Je me souviens qu’il y a des années, quand j’étais évêque, j’ai fait venir le président Grant pour parler dans notre paroisse. Après la réunion, je l’ai raccompagné chez lui en voiture. À ce moment-là, il y avait beaucoup de critiques contre le président de l’Église à cause d’un éditorial en première page dont certains d’entre vous se souviennent peut-être. Nous en avons parlé. Quand nous sommes arrivés chez lui, je suis sorti de la voiture et je l’ai accompagné jusqu’au porche. Debout à côté de moi, il a passé son bras sur mon épaule et a dit : « Mon garçon, garde toujours les yeux sur le président de l’Église, et s’il te dit un jour de faire quelque chose, et que c’est mal, et que tu le fais, le Seigneur te bénira pour cela. » Puis, avec un éclat dans les yeux, il a ajouté : « Mais tu n’as pas besoin de t’inquiéter. Le Seigneur ne laissera jamais son porte-parole égarer le peuple. »
Romney a ajouté :
J’ai beaucoup réfléchi à cela. Je me souviens que des conseillers dans la Présidence ont été trompés. Je me souviens que des membres des Douze ont été trompés et ont quitté l’Église, et que des hommes dans tous les autres conseils de l’Église ont été trompés. Mais il n’y a jamais eu de président de l’Église, et selon le président Grant, et je le crois, il n’y aura jamais de président de cette Église qui conduira le peuple à l’égarement.
Lors de la conférence générale d’octobre 2014, Russell M. Nelson a enseigné que
Les contrepoids et les protections sont nombreux, de sorte que personne ne puisse jamais entraîner l’Église dans l’erreur. Les dirigeants les plus anciens sont constamment formés afin d’être un jour prêts à siéger dans les conseils les plus élevés. Ils apprennent à entendre la voix du Seigneur par les murmures de l’Esprit.
- Marion G. Romney reports that Heber J. Grant taught him that "The Lord will never let his mouthpiece lead the people astray."
- Russell M. Nelson teaches that there are counterbalances and safeguards in the Church so that no leader can lead the Church astray.
[54]↩︎
Dans le Recueil de chants pour les enfants, le refrain de « Suis le prophète » dit :
Suis le prophète, suis le prophète, Suis le prophète ; ne t’égare pas. Suis le prophète, suis le prophète, Suis le prophète ; il connaît le chemin.
Dans le recueil de cantiques de l’Église de 1985, « Nous te remercions, ô Dieu, pour un prophète » commence par :
Nous te remercions, ô Dieu, pour un prophète Qui nous guide en ces derniers jours. Nous te remercions d’avoir envoyé l’Évangile Pour éclairer notre esprit de ses rayons.
Dans la dernière strophe, il enseigne que
. . . eux qui rejettent cet heureux message Ne connaîtront jamais un tel bonheur.
- Lyrics to the hymn "Follow the Prophet" that stresses following the counsel of the modern leaders of the Church.
- Hymn no. 19 in the 1985 Hymnal, "We Thank Thee O God, for a Prophet," teaches that those who reject the words and teachings of prophets "Shall never such happiness know."
[55]↩︎
Wilford Woodruff a commencé son sermon en disant :
Je veux dire à tout Israël que la démarche que j’ai faite en publiant ce Manifesto n’a pas été faite sans une prière fervente devant le Seigneur.
Des parties de ce sermon seront plus tard canonisées dans la Déclaration Officielle 1 de la Doctrine et Alliances.
- Wilford Woodruff teaches Church members that he and other leaders of the Church will never lead the people astray; if he were to attempt to do such, "the Lord would remove me out of my place."
- Official Declaration 1 of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints.
[56]↩︎
On trouve des idées semblables à ce que Wilford Woodruff a enseigné en 1890 dans des enseignements plus anciens. Par exemple, le 8 novembre 1857, Heber C. Kimball a enseigné aux saints que « si votre dirigeant vous dit de faire quelque chose, faites-le. Ce n’est pas à vous de décider si c’est bien ou mal. »
Le 5 avril 1860, Orson Hyde, dans un désaccord doctrinal avec Orson Pratt, a été rapporté comme enseignant que
Permettra-t-il à [Dieu] que son porte-parole tombe dans l’erreur ? Non. Il l’écarterait et en mettrait un autre à sa place. Frère Brigham peut se tromper sur le prix d’un cheval, ou d’une maison et d’un terrain, mais dans les révélations venant de Dieu, où est l’homme qui a dit « ainsi dit le Seigneur » quand ce n’était pas le cas ? Je ne trouve pas un seul exemple.
- Orson Pratt notes he thinks "the brethren are laboring under a wrong impression" on Adam-God, while Orson Hyde defends the theory.
- Heber C. Kimball tells the Saints not to question whether a command from a leader is right or wrong.
[57]↩︎
Le 8 février 1843, Joseph a noté qu’il avait « rendu visite à un frère et à une sœur du Michigan qui pensaient qu’“un prophète est toujours un prophète”, mais je leur ai dit qu’un prophète n’est prophète que lorsqu’il agit en tant que tel. »
- Joseph states a prophet is a prophet only when acting as such.
[58]↩︎
Dans un sermon prononcé le 6 octobre 1855, Brigham Young a dit aux membres de l’Église de ne pas « se contenter de quoi que je fasse, à moins que l’Esprit du Seigneur Jésus-Christ, l’esprit de révélation, ne les en rende satisfaits ».
Il a ajouté :
Supposons que les gens soient insouciants, qu’ils ne montrent aucune préoccupation pour les choses du royaume de Dieu, mais rejettent tout le fardeau sur les dirigeants au lieu que ce soit le peuple, en disant : « si les frères qui prennent les choses en main sont satisfaits, nous le sommes aussi », cela n’est pas agréable aux yeux du Seigneur.
- Brigham tells the Saints not to be satisfied with anything he does unless the Spirit of Jesus and spirit of revelation makes them satisfied with his teachings.
[59]↩︎
Dans un sermon prononcé le 28 juin 1857, Brigham a enseigné :
Nous devons avoir ce témoignage vivant en nous. Nous avons besoin continuellement de la lumière du Saint-Esprit, jour après jour, comme on vous l’a dit des centaines de fois. Il serait facile pour vos dirigeants de vous mener à la destruction si vous ne connaissez pas vous-mêmes réellement la pensée et la volonté de l’Esprit.
- Brigham urges the Saints to have the light of the Holy Spirit continually and not to be dependent upon Church leaders.
[60]↩︎
Dans sa lettre du 13 décembre 1875 à John Hall, Orson Pratt a écrit :
Le prophète Joseph a un jour, en ma présence, avancé l’opinion que les dix tribus avaient été séparées de la terre ; ou qu’une partie de la terre en avait été détachée par miracle, et que les dix tribus avaient été emportées avec elle, et que dans les derniers jours elle serait rendue à la terre ou descendue dans les régions polaires. Je ne peux pas dire si le prophète fondait son opinion sur une révélation ou si c’était pour lui une simple spéculation.
- Orson Pratt recounts Joseph's teachings concerning the lost ten tribes; concludes that he is not sure if Joseph was speaking by revelation or "it was a matter of mere speculation."
[61]↩︎
Dans un sermon daté du 12 août 1883, George Q. Cannon a enseigné :
Alors, Joseph Smith n’était-il pas un homme mortel ? Oui. Un homme faillible ? Oui. N’avait-il pas des faiblesses ? Oui, il les a lui-même reconnues, et il n’a pas manqué de consigner dans ce livre [le Livre de Doctrine et Alliances] les révélations dans lesquelles Dieu le réprimandait. Ses faiblesses n’étaient pas cachées au peuple. Il voulait que les gens sachent qu’il était mortel et qu’il avait des défauts. Et il en était de même pour Brigham Young. N’était-il pas un homme mortel, un homme qui avait des faiblesses ? Ce n’était pas un Dieu. Ce n’était pas un être immortel. Il n’était pas infaillible. Non, il était faillible.
- George Q. Cannon teaches that both Joseph and Brigham were fallible men and had failings and weaknesses.
[62]↩︎
Lors de ce discours de la conférence générale d’octobre 1898, le président Lorenzo Snow a enseigné :
Il peut y avoir certaines choses que fait la Première Présidence, ou que font les apôtres, qui ne peuvent pas, pour le moment, être expliquées ; pourtant, l’esprit et les motifs qui inspirent cette action peuvent être compris, parce que chaque membre de l’Église a le droit d’avoir cette mesure de l’Esprit de Dieu qui lui permet de juger si ceux qui agissent le font dans son intérêt ou non.
- Lorenzo Snow teaches that, while some actions of Church leaders cannot then be explained, members have the right to the Spirit so they can judge these actions.
[63]↩︎
Matthias F. Cowley, en commentant le moment où Dieu appelle un homme comme prophète, a noté que cela « n’implique pas l’infaillibilité de l’homme, mais implique la promesse qu’aucun homme ni aucun conseil d’hommes qui se trouvent à la tête de l’Église n’auront le pouvoir d’égarer les saints ».
Il a ajouté :
Avec cette assurance, donc, le peuple de Dieu dans chaque dispensation a été fondé à accorder une obéissance absolue mais réfléchie aux directives des saints prophètes. C’est un fait incontestable dans l’histoire des saints que l’obéissance à tout ce qui est venu, soit par document écrit soit verbalement, de la présidence de l’Église, a produit de bons résultats ; d’un autre côté, quiconque s’est opposé à un tel conseil, sans repentir, a été suivi par des signes de condamnation.
- Mathias F. Cowley teaches that simply being a prophet or called of God does not make a man infallible; it doesn't imply that those who lead the Church "lead the Saints astray."
[64]↩︎
En réponse à une question envoyée à l’Improvement Era, « Croyez-vous que le président de l’Église, lorsqu’il s’adresse à l’Église dans l’exercice de ses fonctions officielles, est infaillible ? », Charles W. Penrose a répondu :
Réponse : Nous ne croyons pas à l’infaillibilité de l’homme. Quand Dieu révèle quelque chose, c’est la vérité, et la vérité est infaillible. Aucun président de l’Église n’a revendiqué l’infaillibilité.
- Charles W. Penrose teaches that no Church leader has ever claimed to be infallible.
[65]↩︎
John A. Widtsoe a écrit que les saints ne devraient « attendre la perfection d’aucun homme ».
Il a ajouté :
L’Évangile est parfait ; les membres de l’Église ne peuvent que tendre vers cette perfection. Si une personne cherche sincèrement à se rendre pleinement digne devant le Seigneur, la correction de ses faiblesses, de ses défauts si vous préférez, prendra tout son temps et toute son énergie, et, par comparaison, son prochain se situera haut sur l’échelle de la réussite morale. Un examen honnête de soi fait taire la critique.
- John A. Widtsoe teaches Latter-day Saints to expect perfection from no one.
[66]↩︎
Lors de son discours de conférence générale d’avril 1941, Joseph F. Merrill a donné le conseil suivant aux saints des derniers jours :
Les membres de l’Église veulent-ils un guide sûr sur ce qu’il est bon pour eux de faire ? Le voici : restez en harmonie avec la Première Présidence de cette Église. Acceptez et suivez les enseignements et les conseils du président. À chaque conférence, nous levons la main pour soutenir le président comme prophète, voyant et révélateur. Est-il cohérent de faire cela, puis d’aller à l’encontre de ses conseils ? Quelqu’un est-il assez naïf pour croire qu’il sert le Seigneur en s’opposant au président ? Bien sûr, le président n’est pas infaillible. Il ne prétend pas être infaillible. Mais quand, dans l’exercice de sa fonction officielle, il enseigne et conseille les membres de l’Église concernant leurs devoirs, qu’aucun homme qui veut plaire au Seigneur ne dise quoi que ce soit contre les conseils du président.
- Joseph F. Merrill teaches that, while the President of the Church is not infallible, when he speaks authoritatively, no one should reject his teachings.
[67]↩︎
Dans une lettre datée du 7 décembre 1945, le président George Albert Smith a écrit :
Je suis heureux de vous assurer que vous avez raison dans votre point de vue : le passage cité n’exprime pas la véritable position de l’Église. Même laisser entendre que les membres de l’Église ne doivent pas réfléchir par eux-mêmes déforme gravement le véritable idéal de l’Église, qui est que chaque personne doit obtenir par elle-même un témoignage de la vérité de l’Évangile, doit, par la rédemption de Jésus-Christ, travailler à son propre salut, et est personnellement responsable devant son Créateur de ses actes individuels. Le Seigneur lui-même n’essaie pas d’imposer quoi que ce soit dans son désir et dans ses efforts pour donner la paix et le salut à ses enfants. Il donne les principes de la vie et du véritable progrès, mais laisse chaque personne libre de choisir ou de rejeter ses enseignements. C’est ce modèle que les Autorités de l’Église essaient de suivre.
Il a terminé sa lettre en citant un cantique bien connu des saints des derniers jours qui souligne le libre arbitre de chacun dans la prise de décision :
En défendant ce principe, les dirigeants de l’Église ne se contentent pas de se joindre aux assemblées pour chanter, mais citent souvent ce qui suit : « Sachez ceci : chaque âme est libre de choisir sa vie et ce qu’elle sera, car cette vérité éternelle est donnée : Dieu ne forcera aucun homme à aller au ciel. »
- George Albert Smith, in a letter to Cope, rejects belief that "once the prophet speaks, the thinking has been done"; instead, Church members are to use their intellect and reasoning to determine truth.
[68]↩︎
Entre autres choses, il a dit :
Cette question des désaccords sur la doctrine, et de l’annonce de doctrines incorrectes par de hautes autorités, n’est pas nouvelle. On se souviendra que, dès les débuts de l’Église apostolique, des désaccords entre des frères placés en haut au sujet de doctrines pourtant claires sont apparus. . . Il y avait des disputes sur la doctrine. Vous vous rappellerez que Paul et Barnabas ont eu des différends (pas sur la doctrine, cependant), et, dit le texte, « le dissentiment fut assez vif pour être cause qu’ils se séparèrent l’un de l’autre ». (Actes 15:36 95.)
- J. Reuben Clark discusses when the writings or sermons of Church leaders can be considered "scripture"; notes that Church leaders, even when discussing doctrine, have often speculated on topics.
[69]↩︎
Dans le premier volume (1954) de Doctrines of Salvation, Joseph Fielding Smith a écrit :
Si je devais dire quelque chose qui soit contraire à ce qui est écrit et approuvé par l’Église en général, personne n’est obligé de l’accepter. Tout ce que je dis et tout ce qu’une autre personne dit doit être en accord avec ce que Dieu a révélé, sinon cela doit être rejeté.
Il a aussi nuancé ces déclarations en ajoutant :
Il ne faut pas supposer à partir de cela que tout ce qui a été écrit en dehors des ouvrages canoniques de l’Église soit écarté et rejeté, car ces choses sont utiles comme aide dans le gouvernement de l’Église et pour promouvoir la foi chez les membres. Le point est le suivant : si l’on trouve des erreurs dans ces livres, « ce sont les erreurs des hommes », et l’Église en tant qu’organisation ne doit pas en être tenue pour responsable, mais seulement de ce qui est reçu de temps à autre par le vote de l’Église, à mesure que cela vient par l’intermédiaire du président de la Haute Prêtrise.
- Joseph Fielding Smith teaches that not everything Church leaders say or write is inspired by God; teachings from leaders must be measured against the Standard Works of the Church.
[70]↩︎
Dans le troisième volume (1956) de Doctrines du salut, Joseph Fielding Smith a enseigné :
Peu importe ce qui est écrit ou ce que quelqu’un a dit, si ce qui a été dit est en conflit avec ce que le Seigneur a révélé, nous pouvons le mettre de côté. Mes paroles, et l’enseignement de tout autre membre de l’Église, haut placé ou non, s’ils ne correspondent pas aux révélations, nous ne sommes pas obligés de les accepter. Soyons clairs sur ce point. Nous avons accepté les quatre ouvrages canoniques comme les critères de mesure, ou les balances, par lesquels nous mesurons la doctrine de chacun.
En parlant de ses propres ouvrages, il a écrit :
Si Joseph Fielding Smith écrit quelque chose qui n’est pas en accord avec les révélations, alors chaque membre de l’Église a le devoir de le rejeter. S’il écrit quelque chose qui est en parfait accord avec la parole révélée du Seigneur, alors cela doit être accepté.
- Joseph Fielding Smith writes that not every teaching of a Church leader is binding or inspired; the Standard Works is the means by which one can judge the truth of a teaching.
[71]↩︎
Sous l’entrée « Prophètes », McConkie a écrit :
Avec toute leur inspiration et leur grandeur, les prophètes restent des hommes mortels avec des imperfections communes à l’humanité en général. Ils ont leurs opinions et leurs préjugés et, dans bien des cas, ils doivent résoudre leurs propres problèmes sans inspiration.
- Bruce R. McConkie says prophets have own opinions and prejudices.
[72]↩︎
Dans son discours du 8 juillet 1964 adressé aux enseignants du Séminaire et de l’Institut, Harold B. Lee a enseigné :
Il ne faut pas penser que chaque parole prononcée par les Autorités générales est inspirée, ni qu’elles sont poussées par le Saint-Esprit dans tout ce qu’elles lisent et écrivent. Gardez bien cela à l’esprit. Peu m’importe sa position, s’il écrit quelque chose ou dit quelque chose qui va au-delà de tout ce que vous pouvez trouver dans les ouvrages canoniques de l’Église, à moins que cette personne ne soit le prophète, voyant et révélateur — veuillez noter cette exception — vous pouvez immédiatement dire : « Eh bien, c’est sa propre idée. » Et s’il dit quelque chose qui contredit ce qui se trouve dans les ouvrages canoniques de l’Église (je pense que c’est pour cela que nous les appelons “canoniques” : c’est la mesure de référence pour tout ce que les hommes enseignent), vous pouvez savoir, par la même raison, que c’est faux, quelle que soit la position de l’homme qui le dit.
- Harold B. Lee offers criteria for doctrinal authoritativeness.
[73]↩︎
Dans l’article « Jésus-Christ — Dons et attentes », Benson a écrit :
Dieu nous a assuré que l’Église ne sera plus jamais retirée de la terre à cause de l’apostasie. Il a dit qu’il est satisfait de l’Église, en parlant collectivement et non individuellement. (Voir Doctrine et Alliances 1:30.) Cela signifie que certaines personnes dans l’Église peuvent s’égarer et même s’en détourner. Cela peut arriver même à une personne dans l’Église qui occupe une position d’influence et d’autorité. Cela s’est produit dans le passé. Cela arrivera dans le futur. Si notre foi est en Jésus-Christ et non dans le bras de chair, alors nous saurons que nous sommes membres de l’Église de Jésus-Christ et non de l’église des hommes.
Benson a aussi noté : « Dieu doit agir par l’intermédiaire de mortels dont le progrès spirituel varie. »
- Ezra Taft Benson teaches that members should place their trust in Jesus, not in "the arm of flesh"; "God has to work through mortals of varying degrees of spiritual progress."
[74]↩︎
Ailleurs dans la lettre, McConkie a écrit que Dieu « permet que de fausses doctrines soient enseignées dans l’Église et en dehors, et qu’un tel enseignement fait partie du processus de tri de la condition mortelle ». Il a aussi écrit :
Brigham Young s’est trompé dans certaines de ses déclarations sur la nature et le genre d’être qu’est Dieu ainsi que sur la place d’Adam dans le plan du salut, mais Brigham Young a aussi enseigné la vérité dans ces domaines à d’autres occasions. Et je répète que, dans son cas, c’était un grand prophète et qu’il est allé vers sa récompense éternelle. Ce qu’il a fait n’est pas un modèle pour nous. Si nous choisissons de croire et d’enseigner les parties fausses de ses doctrines, nous faisons un choix qui nous condamnera.
- Bruce R. McConkie said in a letter Brigham taught Adam is the Father of our Spirits and it's a false doctrine.
[75]↩︎
Dans son discours de 1984, « La Bible : un livre scellé », McConkie, en parlant « des éléments de la traduction de Joseph Smith, des en-têtes de chapitre, du Guide thématique, du Dictionnaire biblique, des notes de bas de page, du répertoire géographique et des cartes » dans l’édition de la KJV des saints des derniers jours, a enseigné :
Aucun de ces éléments n’est parfait ; ils ne déterminent pas à eux seuls la doctrine ; ils ont comporté, et comportent sans aucun doute encore aujourd’hui, des erreurs. Les renvois, par exemple, n’établissent pas — et n’ont jamais eu pour but de prouver — que des passages parallèles portent ne serait-ce que sur le même sujet. Ce sont seulement des aides et des outils.
- Bruce R. McConkie teaches that the JST translation items, chapter headings, Topic Guide, Bible Dictionary, footnotes, Gazeteer, and maps in the Scriptures are not perfect or determine doctrine.
[76]↩︎
Lors de son discours d’octobre 1989 à la conférence générale, James E. Faust a enseigné :
Nous ne prétendons pas à l’infaillibilité ni à la perfection chez les prophètes, voyants et révélateurs. Pourtant, je déclare humblement que j’ai été en compagnie de ces hommes, et je crois que leur plus grand désir est de connaître et de faire la volonté de notre Père céleste.
- James E. Faust, during General Conference, teaches that Church leaders are not perfect or infallible, but they have a great desire "to know and do the will of our Heavenly Father."
[77]↩︎
Plusieurs années plus tard, Boyd K. Packer a illustré un exemple de faillibilité prophétique en s’adressant à un conseil de coordination de l’Église en mai 1993, où il a admis qu’il s’était trompé dans son interprétation d’un passage des Écritures et a accepté une correction :
Vendredi dernier seulement, pendant que je préparais quelques éléments pour une présentation, j’en ai lu une partie à des frères de BYU. J’ai remarqué qu’à un moment de ma lecture, ils se regardaient les uns les autres, alors je me suis arrêté et j’ai demandé s’il y avait un problème. Finalement, l’un d’eux a suggéré que je n’utilise pas un certain passage des Écritures que j’avais inclus, même s’il disait exactement ce que je voulais transmettre. Comment osaient-ils supposer qu’un membre des Douze ne connaissait pas ses Écritures ! J’ai simplement dit : « Que suggérez-vous ? » Il a répondu : « Il vaut mieux trouver un autre passage », et il a expliqué que si je remettais ce verset dans son contexte, il parlait en réalité d’un autre sujet. D’autres l’avaient utilisé comme je proposais de le faire, mais ce n’était pas vraiment correct. J’ai été très heureux de faire ce changement.
- Boyd K. Packer teaches that only the Standard Works and statements written under the assignment of the First Presidency and Quorum of the Twelve are to be considered official Church declarations.
- Boyd K. Packer, when addressing a Church coordinating council, admitted that he was wrong in an interpretation of Scriptural passage.
[78]↩︎
Lors de son discours de la conférence générale d’avril 1994, Robert D. Hales a noté qu’être apôtre est « un processus — un processus de repentir et d’humilité, pour regarder en soi, comme on nous l’a enseigné, et demander le pardon et la force d’être ce que je devrais être. »
Hales a aussi ajouté : « Malheureusement, je ne suis pas un homme parfait, et l’infaillibilité ne vient pas avec l’appel. »
- Robert D. Hales, during General Conference, teaches that one being called an apostle does not make them infallible.
[79]↩︎
Dans l’article de mai 2007, « Aborder la doctrine mormone », l’Église a indiqué :
Toutes les déclarations faites par un dirigeant de l’Église, passé ou actuel, ne constituent pas nécessairement la doctrine. Une déclaration faite par un seul dirigeant à une seule occasion représente souvent une opinion personnelle, même réfléchie, mais n’est pas censée être officiellement contraignante pour toute l’Église.
- Church Newsroom said not everything a Church leader says is necessarily binding on members.
[80]↩︎
Dans son discours, l’ancien Uchtdorf a dit :
Pour être tout à fait franc, il y a eu des moments où des membres ou des dirigeants de l’Église ont tout simplement fait des erreurs. Il se peut que certaines choses qui ont été dites ou faites n’aient pas été en accord avec nos valeurs, nos principes ou notre doctrine. Je suppose que l’Église ne serait parfaite que si elle était dirigée par des êtres parfaits. Dieu est parfait, et sa doctrine est pure. Mais il agit à travers nous — ses enfants imparfaits — et les personnes imparfaites font des erreurs.
- Dieter F. Uchtdorf states that "there have been times when members or leaders in the Church have simply made mistakes."
[81]↩︎
Dans son article de mars 2020 dans l’Ensign, Dallin H. Oaks a enseigné :
Pour devenir la doctrine officielle de l’Église de Jésus-Christ, les enseignements individuels des apôtres, et même des prophètes, doivent être confirmés par un processus d’approbation par d’autres apôtres et prophètes. . . . Dans l’Église rétablie, une doctrine n’est canonisée que lorsque l’ensemble de l’Église l’a reçue selon la loi du consentement commun (voir Doctrine et Alliances 26:2, 28:13). Ce principe a été révélé en 1830 et est appliqué depuis cette époque. Cette pratique, qui n’avait pas été suivie par les Églises existant pendant la période que nous appelons l’apostasie, protège les vérités de l’Évangile contre les modifications ou l’influence d’idées privées ou d’opinions individuelles.
- Dallin H. Oaks, quoting past Church leaders, teaches that, for a doctrine to be binding, there must be unanimous agreement among the First Presidency and Quorum of the Twelve.
[82]↩︎
L’article enseignait que Satan « remporte une grande victoire quand il peut amener des membres de l’Église à parler contre leurs dirigeants et à “penser par eux-mêmes”. »
Il ajoutait :
Il excelle à laisser entendre que nos dirigeants sont dans l’erreur, pendant qu’il braque les rayons aveuglants de l’apostasie dans les yeux de ceux qu’il séduit ainsi. Quelle ruse ! Et penser que certains de nos membres se laissent tromper par cette supercherie.
- Improvement Era publishes an article teaching that, when the leaders of the Church have spoken, the thinking has been done.
[83]↩︎
Dans une lettre datée du 7 décembre 1945, le président George Albert Smith a écrit :
Je suis heureux de vous assurer que vous avez raison dans votre point de vue : le passage cité n’exprime pas la véritable position de l’Église. Même laisser entendre que les membres de l’Église ne doivent pas réfléchir par eux-mêmes déforme gravement le véritable idéal de l’Église, qui est que chaque personne doit obtenir par elle-même un témoignage de la vérité de l’Évangile, doit, par la rédemption de Jésus-Christ, travailler à son propre salut, et est personnellement responsable devant son Créateur de ses actes individuels. Le Seigneur lui-même n’essaie pas d’imposer quoi que ce soit dans son désir et dans ses efforts pour donner la paix et le salut à ses enfants. Il donne les principes de la vie et du véritable progrès, mais laisse chaque personne libre de choisir ou de rejeter ses enseignements. C’est ce modèle que les Autorités de l’Église essaient de suivre.
- George Albert Smith, in a letter to Cope, rejects belief that "once the prophet speaks, the thinking has been done"; instead, Church members are to use their intellect and reasoning to determine truth.
[84]↩︎
En janvier 1862, Brigham Young a aussi mis en garde les membres de l’Église contre cela :
Quel dommage ce serait si nous étions conduits par un seul homme vers une destruction totale ! Avez-vous peur de cela ? Moi, j’ai plus peur que ce peuple ait tellement confiance en ses dirigeants qu’il ne demande pas lui-même à Dieu s’ils sont conduits par lui. Je crains qu’il ne s’installe dans un état de fausse sécurité aveugle, en confiant sa destinée éternelle entre les mains de ses dirigeants avec une confiance imprudente qui, en elle-même, contrarierait les desseins de Dieu pour son salut, et affaiblirait l’influence qu’il pourrait avoir sur ses dirigeants, s’il savait par lui-même, par les révélations de Jésus, qu’il est conduit dans la bonne voie. Que chaque homme et chaque femme sache, par le murmure de l’Esprit de Dieu en eux-mêmes, si leurs dirigeants marchent ou non dans le chemin que le Seigneur indique. Cela a été constamment mon exhortation.
- Brigham cautions Church members from putting too much confidence in their Church leaders at the expense of inquiring "for themselves of God whether they are led by Him."
[85]↩︎
Elaine Cannon, lors de la conférence générale d’octobre 1978, a enseigné aux membres de la Société de Secours :
Les opinions personnelles peuvent varier. Les principes éternels, jamais. Quand le prophète parle, mes sœurs, le débat est terminé. Je nous exhorte donc toutes à faire preuve d’une unité forte, en tant que femmes, sur les points sur lesquels nous pouvons être d’accord — la famille, la chasteté, la responsabilité devant le Seigneur, la responsabilité dans la collectivité, le partage de l’Évangile.
En commentant le discours d’Elaine Cannon à la conférence générale d’octobre 1978 et l’article de N. Eldon, « The Debate is Over », paru dans l’Ensign d’août 1979, Edward L. Kimball, fils et biographe de Spencer W. Kimball, a noté :
Les déclarations ont été faites dans le contexte de la ratification de l’ERA, parmi « de nombreuses questions en débat ». Elaine Cannon indique que le président Kimball était d’accord avec cette idée, même qu’il n’aurait pas été aussi direct. Elaine Cannon, entretien avec l’auteur, 19 janvier 1998.
- Elaine Anderson Cannon, during the October 1978 General Conference, teaches that, "When the prophet speaks, sisters, the debate is over."
- Edward L. Kimball records how, during an interview in January 1998, Elaine Anderson Cannon indicated that President Kimball agreed with her October 1978 talk but "he would not have been so blunt."
[86]↩︎
Dans un sermon du 21 mars 1858, Brigham Young a enseigné l’importance pour chacun de recevoir sa propre révélation et de ne pas compter sur les dirigeants de l’Église :
Pourquoi n’ouvrez-vous pas les écluses des cieux et ne recevez-vous pas des révélations par vous-mêmes ? Au lieu d’aller vous plaindre partout en disant : « Ne pensez-vous pas que vous pourriez vous tromper ? Un prophète ou un apôtre peut-il se tromper ? » Ne me posez pas ce genre de question, car je le reconnaîtrai tout le temps, mais je ne reconnais pas que je conduis délibérément ce peuple à s’écarter de la vérité, ne serait-ce que de l’épaisseur d’un cheveu.
Le 1er mars 1891, Charles W. Penrose a déclaré :
Les saints des derniers jours ne sont pas aveuglément menés par des dirigeants ni aveuglément dirigés par des prêtres ; mais chacun peut recevoir le témoignage divin dans son propre cœur et être prêtre dans sa propre maison.
- Brigham teaches that he and other Church leaders can and do make mistakes; one should seek personal revelation instead of over-relying on apostles and prophets.
- Charles W. Penrose teaches that the Saints do not blindly follow their leaders; while President Wilford Woodruff is the only man who receives revelation for the Church, Saints are to investigate any of his claims, including a "thus saith the Lord" revelation.
[87]↩︎
Lors de la conférence générale d’avril 1904, J. Golden Kimball a enseigné :
Aucun homme ni aucune femme ne peut rester dans cette Église avec une lumière empruntée. Je crois fermement à la déclaration suivante faite par mon père dans la maison du Seigneur en 1856 : « Nous pensons être en sécurité dans les chambres des collines éternelles, mais le temps viendra où nous serons tellement mêlés qu’il sera difficile de distinguer le visage d’un saint du visage d’un ennemi du peuple de Dieu. Alors, frères, prenez garde au grand crible, car il y aura un grand temps de tri, et beaucoup tomberont ; car je vous le dis, une épreuve arrive, une épreuve, une ÉPREUVE, et qui pourra tenir debout ? »
Lors de la conférence générale d’octobre 1989, James E. Faust a mis en garde contre le fait de considérer les dirigeants de l’Église comme infaillibles :
Nous ne prétendons pas que les prophètes, voyants et révélateurs soient infaillibles ou parfaits. Pourtant, je déclare humblement que j’ai été en compagnie de ces hommes, et je crois que leur plus grand désir est de connaître et de faire la volonté de notre Père céleste. Ceux qui siègent dans les plus hauts conseils de cette église et qui ont participé lorsque l’inspiration est venue et que des décisions ont été prises savent que cette lumière et cette vérité dépassent l’intelligence et le raisonnement humains. Ces impressions profondes et divines sont venues comme la rosée du ciel et se sont posées sur eux individuellement et collectivement. Ainsi inspirés, nous pouvons aller de l’avant dans une unité et un accord complets.
Neal A. Maxwell a repris cette idée dans son livre de 1994 :
La foi des membres dans les Frères en tant qu’apôtres et prophètes vivants fournit non seulement la direction nécessaire, mais soutient aussi clairement ces dirigeants dans leurs tâches difficiles. Mais cela ne s’arrête pas là. Les soutenir signifie aussi que nous comprenons que ces hommes choisis sont conscients de leurs propres imperfections ; chacun est même reconnaissant que les autres Frères aient des forces et des talents qu’il n’a peut-être pas. La reconnaissance des Frères d’être ainsi soutenus comprend donc aussi leur appréciation de la volonté des membres de passer par-dessus les imperfections de ceux qui les dirigent. Les fidèles comprennent que les apôtres travaillent eux aussi à leur salut, y compris en développant davantage les vertus chrétiennes. Une vie de disciple sérieuse demande à chacun de nous d’être « en route vers la perfection » plutôt que de penser que nous sommes déjà dans le salon d’arrivée.