José Smith y las acusaciones de fraude

¿José Smith fue condenado por fraude, búsqueda de tesoros o algo parecido?

Posiblemente. José Smith[BIO] compareció ante el tribunal varias veces[1] por ser un "vidente" y una "persona desordenada".[2] Hay informes publicados contradictorios sobre los resultados de una comparecencia judicial en 1826,[3] pero los casos de 1829 y 1830 fueron desestimados.[4]

Un documento amarillento con escritura marrón de una factura de honorarios de examen del juez Albert Neely por un delito menor contra José Smith, el “mirador de vidrio”, por un total de $2.68. — La factura de 1826 del juez Neely por un cargo menor contra “José Smith, el vidente con piedra”, con una cuota de examen de $2.68.

¿Cuáles fueron las acusaciones contra José relacionadas con fraude?

Fecha	Resultado	Cargos
Marzo de 1826	No está claro	Ser un “vidente de cristal” y una “persona desordenada” en un intento de defraudar a Josiah Stowell,[BIO] su antiguo empleador.[5]
Marzo de 1829	Desestimado	Intentar defraudar a Martin Harris.[BIO][6]
Verano de 1830	Desestimado	Ser una "persona desordenada" por fingir encontrar tesoros escondidos por medio de una piedra.[7]

Eventos relacionados con los procesos judiciales de 1826 y 1830 relacionados con fraude contra José Smith

Noviembre de 1825

Josiah Stowell[BIO] contrata a José Smith[BIO] para localizar una mina de plata debido a la reputación de José de poder encontrar cosas "que no podían ser vistas por el ojo natural" por medio de su piedra de vidente.[8]

20 de marzo de 1826

Se acusa a Joseph de ser un “vidente con piedra”[9] y una “persona desordenada”.[10] La documentación histórica sobre el resultado es contradictoria (ver la tabla abajo).[11]

Marzo de 1829

Según Lucy Mack Smith,[BIO] Lucy Harris[BIO] presenta una queja ante un magistrado en Lyons, Nueva York, contra José Smith por defraudar a Martin Harris,[BIO] pero el cargo es desestimado.[12]

Verano de 1830

José Smith es acusado de ser una “persona desordenada” en uno o posiblemente dos casos[13] y es absuelto.[14]

1834

El doctor Philastus Hurlbut[BIO] reúne varias declaraciones de vecinos de la familia Smith, algunas de las cuales cuentan cómo José Smith era un “buscador de tesoros”.[15] No se menciona una condena en estos informes.

Julio de 1838

José Smith aborda la acusación de haber sido un "buscador de tesoros" en el periódico Santo de los Últimos Días, Elders' Journal, diciendo que sí era un buscador de tesoros, pero que "nunca fue muy rentable".[16]

1838–39

José Smith redacta su historia, que menciona que trabajó para Josiah Stowell.[17]

27 de junio de 1844

José Smith es asesinado en la cárcel de Carthage, Illinois, junto con su hermano Hyrum.[BIO][18]

Pasan 29 años.

Febrero de 1873

Fraser's Magazine publica una reimpresión de lo que afirma ser las notas judiciales del juez Neely[19] de un juicio de 1826 de José Smith, que indican que fue declarado culpable de ser una "persona desordenada".[20]

Mayo de 1877

William D. Purple,[BIO] un crítico de la Iglesia que, según se informa, asistió a la audiencia en 1826, publica su relato en el periódico Chenango Union, señalando que Joseph fue “puesto en libertad” y se le permitió irse.[21]

1888

Arthur B. Deming[BIO] recopila declaraciones de vecinos de la familia Smith, que aparecen en Verdades desnudas sobre el mormonismo, acusándolo de engaño y de buscar dinero enterrado.[22]

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¿Qué era la búsqueda de tesoros o mirar en una piedra, y era ilegal?

La “búsqueda de tesoros” implicaba buscar tesoros escondidos, mientras que la “videncia con cristal” era el uso de un objeto (por ejemplo, una piedra de vidente) para encontrar tesoros perdidos.[23] Era una práctica común,[24] aunque a menudo se burlaban de ella por considerarla supersticiosa.[25] Se consideraría ilegal si se sospechara que una persona estaba defraudando a otra parte,[26] que fue el caso con las acusaciones hechas contra José Smith en su audiencia de marzo de 1826.[27]

¿Qué significaba en ese momento el término legal “fraude”?

"Fraude" se definía en ese tiempo como "un intento de obtener o la obtención de una ventaja sobre otra persona por imposición o medios inmorales, en particular el engaño en contratos".[28]

Un juez examinaba a las personas acusadas de fraude para recopilar información de quienes presentaban cargos contra el acusado.[29]

Entonces, ¿qué pasó en el caso de 1826? ¿Fue condenado?

Posiblemente. Hay varios relatos contradictorios de la comparecencia ante el tribunal de 1826 (ver abajo).

Fecha del relato	Resultado reportado	Fuente
Marzo de 1831	"condenado" pero puesto en libertad	Abram W. Benton[BIO] escribe en la Revista Evangélica y Defensor del evangelio que, debido a que Joseph era joven en ese momento, “deliberadamente se le permitió escapar”.[30][31]
Octubre de 1835	“honorablemente absuelto”	Oliver Cowdery, en una carta a W. W. Phelps publicada en The Latter Day Saints' Messenger and Advocate, hace referencia a “alguna persona muy entrometida” que se quejaba de que José era “una persona desordenada”, pero José fue “absuelto honorablemente”.[32]
Marzo de 1842	"condenado" pero puesto en libertad	Joel King Noble,[BIO] en una carta a Jonathan Turner,[BIO] dice que “la autoridad civil llevó a Jo. . . bajo la ley de vagancia” y que él “pagó una fianza. . . todo quedó en orden”.[33]
Febrero de 1873	“Culpable”	Charles Marshall[BIO] publica una supuesta transcripción de las notas del tribunal en Fraser's Magazine.[34]
Mayo de 1877	"el acusado fue puesto en libertad"	William D. Purple, un crítico de la Iglesia que asistió a la audiencia en 1826, escribe sobre ella muchas décadas después en el periódico Chenango Union.[35]

¿Cuáles son los hechos relacionados con la audiencia de 1826?

En 1825, Josiah Stowell contrató a José Smith para localizar una mina de plata.[36] Después de unas semanas, según informes, Joseph convenció a Stowell de abandonar el esfuerzo.[37] En 1826, algunos de los familiares de Stowell sintieron que Joseph estaba ejerciendo un "control ilimitado" sobre Josiah Stowell y llevaron a Joseph ante el tribunal, acusándolo de ser un "glass looker" y una "persona desordenada"[38], lo que resultó en la audiencia del 20 de marzo de 1826.[39]

¿Existen los registros judiciales de la audiencia de 1826?

No. El registro judicial original ya no está disponible, pero las facturas del proceso todavía existen.[40]

¿Hay una buena razón para creer que uno de los relatos de 1826 es más confiable que otro?

Cada uno de los relatos tiene puntos fuertes y también problemas.[41] La única documentación original disponible indica que no aparece ninguna tarifa que normalmente indicaría una condena.[42][43]

Otro factor a considerar es que las declaraciones juradas críticas de personas que afirmaban conocer a Joseph en la época de la audiencia de 1826 no mencionan ninguna condena.[44] Estas declaraciones juradas se publicaron en el libro antimormón de 1834 Mormonism Unvailed.[45]

¿Qué dijeron los testigos en la audiencia de 1826?

Un resumen de lo que declararon los testigos, basado en los informes que existen, durante la audiencia de 1826 es el siguiente:

Testigo	Resumen
José Smith Jr.	José Smith Jr. recordó cómo encontró su piedra.[46] En el relato de Pearsall, José recuerda cómo Josiah Stowell lo contrató, diciéndole a Stowell dónde encontrar tesoros “en las entrañas de la tierra”. En el mismo relato, José también dice que dejó esa práctica porque le lastimaba los ojos y que “siempre había preferido evitar cualquier cosa que tuviera que ver con este negocio”.[47]
José Smith padre.[BIO]	José Smith Sr. habló de los “maravillosos triunfos” de su hijo como vidente y de que “tanto él como su hijo estaban mortificados de que este maravilloso poder que Dios le había dado tan milagrosamente se usara solo en la búsqueda de ganancias sucias”, con la esperanza de que este poder eventualmente se usara correctamente.[48]
Horace Stowell[BIO]	Horace Stowell describió dónde estaba enterrado un supuesto cofre de dólares en el condado de Winchester, cuyo tamaño José supuestamente marcó con hojas en el suelo.[49]
Arad Stowell[BIO]	Arad Stowell quería que José Smith mostrara sus habilidades. Esto hizo que Joseph leyera un libro que cubrió con una tela mientras sostenía una piedra blanca frente a una vela. Esto decepcionó a Arad, quien pensó que era un engaño.[50]
Jonathan Thompson[BIO]	Jonathan Thompson afirmó que Joseph dijo que había un tesoro protegido por un sacrificio. Golpearon el tesoro con una pala. Un hombre puso su mano sobre el tesoro, pero este se hundió fuera de su alcance.[51]
el Sr. McMaster[BIO]	El señor McMaster declaró que fue con Arad Stowel para convencerse de las habilidades de Joseph, pero al principio estaba convencido de que Joseph era un fraude. Dijo que Joseph fingía que podía distinguir objetos a la distancia al sostener una piedra blanca hacia el sol o una vela, y que Joseph “más bien evitó mirar dentro de un sombrero a su piedra de color oscuro”.[52]
Addison Austin[BIO]	Según el relato de Benton, José Smith confesó a Addison Austin que en realidad no podía ver ningún dinero enterrado y que participaba conscientemente en ese engaño “para ganarse la vida”.[53]
Josiah Stowell	Josiah Stowell testificó que Joseph “miró a través de una piedra y describió [mi] casa y las dependencias, mientras estaba en Palmyra en la casa de Sampson Stowell, correctamente, que había hablado de un árbol pintado con la mano de un hombre pintada sobre él por medio de dicha piedra”.[54] William Purple fue testigo del testimonio y recordó: “El testimonio del diácono Stowel no podía ser impugnado. El prisionero fue puesto en libertad”.[55]

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¿Joseph recibió una multa del tribunal en la audiencia de 1826?

No, probablemente no. Las facturas del juez Albert Neely[BIO] y del alguacil Philip M. De Zeng[BIO] no indican ninguna multa, sino que eran por costos judiciales y estaban dirigidas al condado para el pago de testigos y otros costos.[56]

¿José Smith alguna vez dijo algo sobre la audiencia de 1826?

No, no específicamente. Sin embargo, en la edición de julio de 1838 del Elders' Journal, Joseph admite que era un "buscador de dinero", pero que "nunca fue un trabajo muy rentable para él, ya que [él] solo recibía catorce dólares al mes por eso".[57] Joseph también admitió que, cuando era joven, era culpable de "muchos vicios y locuras".[58]

¿Qué sabemos sobre la audiencia de 1829?

No mucho. La única documentación sobre eso viene de un recuerdo de segunda mano de Lucy Mack Smith.[59]

¿De qué trataban los casos de 1830?

En el verano de 1830, José fue acusado en Nueva York de ser una "persona desordenada" en dos casos,[60] uno en South Bainbridge[61] y otro en Colesville.[62]

¿Qué se sabe sobre el caso de South Bainbridge de 1830?

Los cargos contra José ante el juez Joseph Chamberlain[BIO] en South Bainbridge no están del todo claros. Según Joseph Knight Sr.,[BIO] Benton presentó la orden de arresto contra José por “pretender ver bajo tierra”,[63] y según José Smith, estaba —al menos hasta cierto punto— relacionado con los cargos anteriores de ser un buscador de tesoros, así como con supuestamente alterar la paz cuando “echó un diablo” de Newel Knight.[64]

Joseph Knight contrató a James Davidson[BIO] para defender a Joseph, pero Davidson también le aconsejó a Knight que contratara a John S. Reed.[65] La audiencia continuó hasta la medianoche, cuando Chamberlain absolvió a Joseph.[66]

¿Qué se sabe sobre el caso de Colesville de 1830?

El segundo caso en 1830 fue juzgado ante un tribunal de tres jueces de paz, un Tribunal de Sesiones Especiales en Colesville.[67] Después de la primera audiencia, Joseph recibió una orden judicial por los mismos delitos de un alguacil del condado de Broome para la segunda audiencia.[68] Según John S. Reed,[BIO] se examinó a los testigos hasta las 2 a. m., y el caso se argumentó por otras dos horas hasta que Joseph fue absuelto.[69]

¿Qué dijeron los testigos en los juicios de 1830?

La siguiente es una lista de los testigos y un resumen de lo que dijeron sobre los juicios de 1830:

Joel K. Noble[BIO]	Joel K. Noble dijo que la orden emitida contra Joseph fue por “alterar la paz contra el estado de Nueva York, al mirar a través de cierta piedra para encontrar tesoro”, y agregó que Joseph “fue puesto en libertad; no había mirado en la piedra durante dos años para encontrar dinero, etc.; por lo tanto, eso estaba prohibido por la ley”.[70]
Newel Knight[BIO]	Newel Knight testificó ante William Seymour[BIO] (fiscal) que Joseph le “echó un diablo” “por el poder de Dios”.[71][72]
John Reed[BIO]	Reed señaló que, después de que Joseph fue declarado "no culpable" y liberado en el primer juicio, fue arrestado otra vez para un segundo juicio en Colesville, donde Joseph también fue declarado "no culpable". Los jueces reprendían a Joseph "a causa de sus opiniones religiosas".[73]

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¿Existen los registros judiciales de los juicios de 1830?

No, no se han encontrado los registros judiciales de los juicios de 1830.

¿Alguna vez dijo José Smith algo sobre el juicio de 1830?

Sí. En su historia, Joseph recordó los juicios de 1830 y dijo que se trataban de “falsedades escandalosas” y que muchos testigos “juraron falsedades palpables”, y que fue absuelto en ambas ocasiones.[74]

The Facts

José fue llevado ante un juez en 1826, 1829 y 1830 por varios cargos relacionados con “mirar en una piedra” y “ser una persona desordenada”.
El registro documental indica que los cargos de 1829 y 1830 fueron desestimados.
Hay evidencia contradictoria sobre el resultado del caso de 1826.

Our Take

La Restauración del evangelio y la Iglesia de Jesucristo dependen del papel de José Smith como profeta, lo que hace que el carácter y la conducta de José sean un tema importante. José fue citado a la corte muchas veces; ¿qué dice esto sobre su carácter? ¿Quién lo acusó de mentir o de fraude, y fue condenado como estafador?

También puede haber cierta incomodidad por la relación entre las acusaciones de usar “piedras videntes” para actividades fraudulentas y los métodos que José usó para traducir el Libro de Mormón. Está bien sentir algo de confusión o preocupación por estas cosas, y puede requerir más estudio para ponerlas en contexto.

José Smith fue una figura controversial en su época. Estuvo involucrado en una cantidad importante de procesos legales a lo largo de su vida, y hubo algunas personas que usaron el sistema legal para intentar desacreditarlo o difamarlo. Desafortunadamente, hay muy pocos registros históricos disponibles sobre los cargos de fraude hechos contra José. Según los registros y testimonios que sí tenemos, parece que al menos dos de los tres casos fueron desestimados. Sin embargo, el registro histórico relacionado con el caso de 1826 tiene información contradictoria, así que no está claro si fue condenado por un delito o no.

José Smith tenía muchos amigos que lo apoyaban y afirmaban que era un hombre honorable y con integridad, pero hay otras maneras de obtener un testimonio de su obra divina. Además del estudio y la reflexión necesarios, uno puede interactuar con el Libro de Mormón y buscar un testimonio espiritual de que el Libro de Mormón es verdadero y de que se puede confiar en José como el profeta restaurador de Dios.

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97 Primary Sources

Footnotes

BIOJoseph Smith, Jr.
Joseph Smith (1805–1844) organized The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Born in Sharon, Vermont, he began to experience visions of deity and angels at a young age. One vision featured the Angel Moroni, who revealed the location of gold plates with an account of ancient Americans. He translated this record and published it as The Book of Mormon. He continued to receive revelations throughout his life which serve as the foundation for the Church's doctrine today. He led the Latter-day Saints across the country from New York to Illinois. In 1844, he was martyred while awaiting trial in Carthage, Illinois.
BIOJosiah Stowell
Josiah Stowell (1770–1844) was born and raised a member of the Presbyterian Church. In 1825, he hired Joseph Smith to dig for Spanish silver in Harmony, Susquehanna County, Pennsylvania. He was a witness to Joseph Smith's court proceedings in South Bainbridge in 1826 and 1830. He was present at the Smith home when Joseph Smith arrived with the gold plates in 1829. He would later be baptized a member of the Church ca. 1830.
BIOMartin Harris
Martin Harris (1783–1875) was an early Latter-day Saint leader. He married his first cousin Lucy Harris on March 27, 1808, in Palmyra. Harris served in the War of 1812 in the New York Militia. His contributions to Church history include serving as Joseph Smith's scribe from April to June 1828. He was one of the Three Witnesses of the Book of Mormon and was baptized on April 6, 1830. He was excommunicated in December 1837 and subsequently became a member of the high council of James J. Strang's church. Harris later joined William C. McLellin's movement in 1847. He migrated to the Salt Lake Valley in 1870, where he was rebaptized.
BIOLucy Mack Smith
Lucy Mack Smith (1775–1856) was the mother of Joseph Smith, Jr. Born and raised in New Hampshire, she married Joseph Smith, Sr. in 1796. A faithful Presbyterian and a committed Seeker, Smith believed her son's claims to visions. She stayed with the Latter-day Saints throughout her life until Nauvoo, when age prohibited her from traveling with the Saints to the Intermountain West. She composed and dictated the most thorough history of Joseph Smith's early life, which became The History of Joseph Smith By His Mother, transcribed by scribe Martha Coray.
BIOLucy Harris
Lucy Harris (May 1, 1792–Summer 1836) was born in Swift's Landing, Ontario County, New York to Rufus Harris and Lucy Hill. She associated with the Quakers (Society of Friends). She married her cousin Martin Harris, who would later be one of the Three Witnesses, on March 27, 1808. She was one of the five people to whom Martin Harris was granted permission by Joseph Smith to show 116 pages of the Book of Mormon translation. She separated from Martin sometime after June 1830 and died in the summer of 1836 in Palmyra, New York.
BIODoctor Philastus Hurlbut
Doctor Philastus Hurlbut (February 3, 1809–June 16, 1883), was an early Church member and critic. Hurlbut was born in Vermont and given Doctor as a first name. Hurlbut became a Methodist Episcopal preacher in New York, was baptized in the church sometime between 1832 and 1833, and ordained an elder by Sidney Rigdon in 1833. Later that year he was excommunicated. In 1834, Eber D. Howe published information that Hurlbut collected about Joseph Smith and his family in Mormonism Unvailed. Hurlbut and Howe also claimed that Smith and Rigdon had based the Book of Mormon on Solomon Spaulding's lost manuscript. Hurlbut was ordained an elder in the Salem United Brethren Church of Gibsonburg, but was later suspended from the ministry.
BIOHyrum Smith
Hyrum Smith (1800–1844) was born in Tunbridge, Vermont. He was the older brother of Joseph Smith, who organized the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, and served as the Church's second patriarch. He was one of the Eight Witnesses to the Book of Mormon. In 1837, he became Second Counselor in the First Presidency, and the following year, he was imprisoned alongside Joseph Smith in Liberty Jail. Hyrum Smith became the Church's new patriarch in 1841 after the death of his father, Joseph Smith, Sr., in Nauvoo. Hyrum also served as a member of the City Council, the Nauvoo Legion, and the Council of Fifty. He was martyred along with Joseph Smith in Carthage Jail in 1844.
BIOWilliam D. Purple
William D. Purple (April 6, 1802–1886) was born in Burlington, Otsego County, New York. Purple studied medicine with Dr. Charles Josslyn from 1820 to 1824. He was initiated as a Freemason in 1825 in Bainbridge. He took the notes at the hearing involving Joseph Smith in March 1826 in Chenango County which he would later publish as "Joseph Smith, the Originator of Mormonism" in 1877. He would later serve as Secretary of the Methodist Episcopal Church at its organization on September 29, 1832, in McDonough Village, Chenango County, New York; President of Chenango County Medical Society, 1838–1839; and Postmaster in Greene, New York 1853–1861. He was buried in Greene in 1886.
BIOArthur B. Deming
Arthur Buel Deming (1838- ?) was born in Ohio. In August of 1844 Deming's father, Miner (Minor), was elected sheriff of Hancock County, Illinois with the support of the Mormon vote in Nauvoo. Because Miner Deming arrested suspects in the murder of Joseph and Hyrum Smith, he was harassed by anti-Mormons. When his father died from heat stroke in 1845, Deming blamed Latter-day Saints for his father's death. By 1860, Deming had moved to New York, and later, to California, where he became known as an Anglo-Saxon supremacist, apocalyptic visionary, and charcoal rheumatoid arthritis medicinal healer. In 1888, he published a short-lived periodical, Naked Truths About Mormonism, that included testimonies from several early critics of the faith. There is no clear date or location of his death.
BIOAbram W. Benton
Abram Willard Benton (1805–1867) was a doctor who was born in New York. He practiced medicine in Chenango County, New York. Benton wrote an editorial in 1831 that accused Joseph Smith of being a fraud and glass-looker. In 1837, Benton moved to Illinois where he served in various civic roles. Benton died in Fulton, Illinois.
BIOJoel King Noble
Joel King Noble (1789-1874) was a justice of the peace in Colesville, New York, who presided over a July 1830 trial of Joseph Smith. He wrote a letter addressed to Jonathan B. Turner, March 8, 1842, where he offered his reminiscences of the 1826 hearing.
BIOJonathan Baldwin Turner
John Baldwin Turner (December 7, 1805 – January 10, 1899) Born in Templeton, Massachusetts. In 1833 he became a professor of Illinois College in Jacksonville, Illinois. He was the editor of an abolitionist newspaper and an assistant with the underground railroad. In 1836, he helped organize the Illinois State Teacher's Association. In 1848, Turner advocated free public schools and the establishment of normal schools for training teachers. After resigning as professor at Illinois College in 1848, he devoted his time to agricultural experiments as well as being campaigning for the rights of mentally ill people.
BIOCharles Marshall
Charles Marshall was a British journalist who visited Utah in 1872. During his time in Utah, he received permission from Emily Pearsall to copy the "original papers" the "Judicial proceedings" of her uncle, Justice Albert Neely. This would be published in England as "The Original Prophet: By a Visitor to Salt Lake City" in Fraser's Magazine, February, 1873.
BIOJoseph Smith, Sr.
Joseph Smith, Sr. (1771–1840) was born in Topsfield, Essex County, Massachusetts, to Asael Smith and Mary Duty. He married Lucy Mack Smith in 1796. He was the father of Joseph Smith, Jr. He was one of the eight witnesses of the Book of Mormon and served as the first Patriarch of the Church. He died in Nauvoo, Illinois.
BIOHorace Stowell
Horace Stowell (1796–1858), was born in New York. Stowell was a nephew of Josiah Stowell and served as a witness in the 1826 trial of Joseph Smith. According to Horace Stowell, Joseph pretended to tell where a chest of dollars was buried in Windsor.
BIOArad Stowell
Arad Stowell (1783–1868) was born in Bainbridge, New York. Stowell was a farmer and a deacon in the First Presbyterian Church. Stowell was also a distant relation of Josiah Stowell. Arad Stowell was a witness in the 1826 trial of Joseph Smith. He claimed that Joseph pretended to read a book covered by a white cloth by means of a white and transparent stone.
BIOJonathan Thompson
Jonathan Thompson was a witness for the prosecution in the June 1830 trial of Joseph Smith. He stated that he attended treasure hunts at night with Josiah Stowell and Joseph Smith and that Joseph, at one time, pretended to know where to look for a chest of money.
BIOMr. McMaster
Mr. McMaster was a witness in the 1826 trial of Joseph Smith. No given name is provided in any of the accounts.
BIOAddison Austin
Addison Austin was a witness for the prosecution in the July 1, 1830 Trial of Joseph Smith Held in South Bainbridge, New York. According to Austin, when he asked Joseph Smith if he truly could see hidden treasures, he replied that, "to be candid, between you and me, I cannot, any more than you or any body else; but any way to get a living.”
BIOAlbert Neely
Albert Neely (c. 1798-1857), was born in New York. Neely served in various civil and ecclesiastical roles in South Bainbridge, New York. Neely was the justice of the peace who presided over the 1826 trial of Joseph Smith. Neely later moved from New York to Illinois. He died in Chicago.
BIOPhilip M. De Zeng
Philip Mark de Zeng (November 16, 1790-March 15, 1862) was a constable born in Kingston, Ulster County, New York. He served the warrants on Joseph Smith for his March 1826 trial. He died in Clyde, Wayne County, New York.
BIOJoseph Chamberlain
Joseph P. Chamberlain was a sheriff and justice of the peace in Chenango County, New York. In 1830, he presided over a trial for Joseph Smith in South Bainbridge.
BIOJoseph Knight, Sr.
Joseph Knight Sr. (1772-1847) first met Joseph Smith when Joseph was working for Josiah Stowell. Knight subsequently hired Joseph to work for him, and assisted Joseph in his courting of Emma Hale by lending him his sled. The Smiths borrowed Knight's wagon when they picked up the golden plates from the Hill Cumorah. He was baptized June 28, 1830. While in Nauvoo, he became a member of the Nauvoo Masonic Lodge. Knight left Nauvoo with his family in 1846 and journeyed with the pioneers. He died on the trek west at Mount Pisgah, Iowa.
BIOJames Davidson
James Davidson (c. 1779–June 9, 1847), was a farmer in Chenango County, New York. His wife was named Betsey. In June of 1830, Davidson helped defend Joseph Smith in court. Davidson died in Bainbridge in 1847.
BIOJohn S. Reed
John Savage Reed (1784–1878) was a nineteenth-century attorney. His name was sometimes spelled "Reid." Reed was born in Massachusetts and fought in the War of 1812. He moved to New York in 1823. He defended Joseph Smith in court in 1826, although he was not a Latter-day Saint. Reed traveled to Nauvoo in May 1844 as a delegate supporting Joseph Smith for president. Later in his life, he would move to Mexico, Oswego County, New York, and married his third wife, Mercy Foster, by 1855. He is buried in Three Mile Creek Cemetery, Clayton, Jefferson County, New York.
BIONewel Knight
Newel Knight (September 13, 1800–January 11, 1847), was an early Latter-day Saint. He was born in Marlborough, Vermont and his father, Joseph Knight, Sr., was an early associate of Joseph Smith. In 1830, Knight was possessed by a demon, which was then exorcised by Joseph Smith. Knight was baptized that year and served as president of the Colesville Branch. In 1831, he led the branch to Ohio, was ordained an elder, and was sent to Missouri. In 1834, his wife died after they were forced to move due to persecution. In Nauvoo, Knight again served on the high council. In 1847, Knight died of illness in Nebraska on the journey west.
BIOWilliam Seymour
William Seymour (ca. 1780-December 28, 1848) was a lawyer, justice of the peace, judge, and politician. He was born in Connecticut. He was admitted to the bar in 1806. He served as justice of the peace at Windsor from 1812 to 1828 and later as Judge of Broom County Court of Common Pleas, 1833-1835 and 1837-1847. He would later serve as a member of the U.S. House of Representatives from 1835 to 1837. He died in Binghamton.
[1]↩︎
El 20 de marzo de 1826, se acusó a José de “mirar en una piedra” y de ser una “persona desordenada”. La denuncia fue escuchada por el juez Albert Neely.
Según Lucy Mack Smith, Lucy Harris presentó una queja ante un magistrado en Lyons, Nueva York, contra José Smith por defraudar a Martin Harris, pero el cargo fue desestimado en marzo de 1829. Las memorias de Lucy son la única fuente de este evento.
En el verano de 1830, Joseph fue acusado de ser una “persona desordenada” en uno o posiblemente dos casos.
[2]↩︎
Según Van Ness y Woodworth, Laws of the State of New-York (1813), la conducta desordenada o una persona desordenada se define como “pretender . . . descubrir dónde se pueden encontrar bienes perdidos . . . todos los malabaristas, y todas las personas que pretenden tener habilidad en la fisonomía, la quiromancia, o una ciencia astuta similar, o pretenden decir fortunas, o descubrir dónde se pueden encontrar bienes perdidos”.
- William P. Van Ness and John Woodworth provide the legal definition of "disorderly conduct" based on 1813 New York Law.
[3]↩︎
Un relato contemporáneo de marzo de 1831 por Abram W. Benton informó que Joseph fue “condenado”, pero puesto en libertad:
Por fin el público, cansado del vil engaño que [José] les estaba haciendo pasar a la credulidad de los ignorantes, con el fin de sacarse la vida de lo que ellos ganaban, hizo que lo arrestaran como persona desordenada, y fue juzgado y condenado ante un tribunal o un juez. Pero, considerando su juventud (pues en ese momento aún era menor de edad), y pensando que tal vez podría reformar su conducta, deliberadamente se le permitió escapar.
En una fuente posterior, William D. Purple, un crítico de la Iglesia, escribió que Joseph fue absuelto. En sus recuerdos publicados en 1877, Purple vinculó que Joseph fuera absuelto con la afirmación de que "el testimonio del diácono Stowell [no podía] ser impugnado" por el tribunal.
Y en la versión publicada por Fraser's Magazine (febrero de 1873), sobre el cargo de ser "una persona desordenada y un impostor", José Smith fue declarado "culpable" por el juez Neely.
[4]↩︎
Según Lucy Mack Smith, Lucy Harris presentó una queja ante un magistrado en Lyons, Nueva York, contra José Smith por defraudar a Martin Harris, pero José fue declarado "no culpable". Las memorias de Lucy son la única fuente de este evento. En sus memorias, ella contó cómo, después de escuchar el testimonio de Martin Harris, el juez le dijo a la fiscalía:
No necesitaban llamar a más de sus testigos, sino traer lo que se había registrado del testimonio que se había dado. Esto él lo rompió en pedazos ante sus ojos y les dijo que se fueran a casa a ocuparse de sus [asuntos] y que no lo molestaran más con una tontería tan ridícula. Regresaron a casa avergonzados y confundidos, con la cabeza agachada por la vergüenza y la confusión.
En la edición del 7 de noviembre de 1832 del New England Christian Herald, el juez Joel K. Noble escribió que José fue llevado ante él bajo el cargo de “que él, dicho José Smith, Jr., había sido culpable de una alteración del orden público, contra la gente buena del estado de Nueva York, al mirar a través de cierta piedra para encontrar tesoros escondidos, etc., dentro del plazo de prescripción”.
Los informes sobre las audiencias de 1830 coinciden en que José Smith no fue acusado de ningún delito. En el mismo artículo del New England Christian Herald, el juez Noble escribió:
José Smith hijo fue absuelto; no había mirado en el cristal durante dos años para encontrar dinero, etc.
- Lucy Mack Smith recounts Lucy Harris's attempt to bring legal action against Joseph for purportedly defrauding Martin Harris in March 1829.
- New England Christian Herald prints article discussing Joseph Smith's June 1830 trial.
[5]↩︎
La ley pertinente que se aplicaría en este caso sería aquella en la que se acusaba a una "persona desordenada" de "pretender . . . descubrir dónde se pueden encontrar bienes perdidos . . . todos los malabaristas, y todas las personas que pretenden tener habilidad en la fisonomía, la quiromancia o una ciencia astuta similar, o que pretenden decir la fortuna, o descubrir dónde se pueden encontrar bienes perdidos".
En sus “Mormonites” de marzo de 1831, Abram W. Benton escribió:
Josiah Stowell, junto con otras personas, gastó grandes sumas de dinero excavando para encontrar dinero escondido, el cual este Smith fingía que podía ver, y les decía dónde cavar; pero nunca encontraron su tesoro. Al final, el público, cansado del vil engaño que él estaba imponiendo a la credulidad de los ignorantes, con el fin de vivir a costa de lo que ellos ganaban, hizo que lo arrestaran como una persona desordenada, fue juzgado y condenado ante un tribunal o un juez de paz.
El cargo de ser una "persona desordenada" fue corroborado por Oliver Cowdery, Charles Marshall y Daniel S. Tuttle.
[6]↩︎
Según Lucy Mack Smith, Lucy Harris presentó una queja ante un magistrado en Lyons, Nueva York, contra José Smith por defraudar a Martin Harris, pero José sería hallado “no culpable”. Las memorias de Lucy son la única fuente de este evento. En sus memorias, ella contó cómo, después de escuchar el testimonio de Martin Harris, el juez le dijo a la fiscalía:
No necesitaban llamar a más de sus testigos, sino traer lo que se había registrado del testimonio que se había dado. Esto él lo rompió en pedazos ante sus ojos y les dijo que se fueran a casa a ocuparse de sus [asuntos] y que no lo molestaran más con una tontería tan ridícula. Regresaron a casa avergonzados y confundidos, con la cabeza agachada por la vergüenza y la confusión.
- Lucy Mack Smith recounts Lucy Harris's attempt to bring legal action against Joseph for purportedly defrauding Martin Harris in March 1829.
[7]↩︎
En la edición del 7 de noviembre de 1832 del New England Christian Herald, el juez Joel K. Noble escribió que José fue llevado ante él bajo el cargo de “que él, dicho José Smith, Jr., había sido culpable de una alteración del orden público, contra la gente buena del estado de Nueva York, al mirar a través de cierta piedra para encontrar tesoros escondidos, etc., dentro del plazo de prescripción”.
Los informes sobre las audiencias de 1830 todos concuerdan en que José Smith no fue acusado de ningún crimen. En el mismo artículo del New England Christian Herald, el juez Noble escribió:
José Smith, jr., fue absuelto; no había mirado en la piedra durante dos años para encontrar dinero, etc.
John S. Reed, que no era Santo de los Últimos Días y representó a Joseph en las audiencias, recordó en junio de 1844:
El tribunal procesó al prisionero y dijo: "Señor Smith, hemos considerado su caso, examinado el testimonio y no encontramos nada para condenarlo, y por lo tanto queda en libertad."
- New England Christian Herald prints article discussing Joseph Smith's June 1830 trial.
- John S. Reed, who served as a legal representative for Joseph Smith, recounts events leading up to the 1830 trials, and trials themselves.
[8]↩︎
En su historia de 1838, José Smith relató cómo Josiah Stowell
había oído algo sobre una mina de plata que los españoles habían abierto en Harmony, condado de Susquahanah, estado de Pensylvania, y antes de que yo trabajara para él había estado excavando para, si era posible, descubrir la mina. Después de que fui a vivir con <él>, me llevó junto con el resto de sus trabajadores a cavar en busca de la mina de plata, y seguí trabajando en eso por casi un mes sin éxito en nuestro intento, y finalmente convencí al viejo caballero de que dejara de cavar allí. De ahí surgió la historia tan difundida de que yo había sido un buscador de dinero.
En sus memorias, Lucy Mack Smith recordó cómo Stowell empleó
José para ayudarlo a cavar una mina de plata. Vino a buscar a José porque había oído que él tenía ciertos medios por los cuales podía discernir cosas que no podían verse con el ojo natural.
Según el crítico Abram W. Benton, se informó que José
comenzó sus engaños robando y escondiendo bienes que pertenecían a sus vecinos, y cuando se investigaba, miraba en su piedra, (su don y poder) y decía dónde estaba.
[9]↩︎
En la lista de honorarios de Albert Neely, se refirieron a José Smith como “el buscador con piedra vidente”.
- Judge Neely's fee bill for Joseph's 1826 hearing (written in November 1826).
[10]↩︎
En su “Mormonites” de marzo de 1831, Abram W. Benton escribió:
Josiah Stowell, junto con otras personas, gastó grandes sumas de dinero excavando para encontrar dinero escondido, el cual este Smith fingía que podía ver, y les decía dónde cavar; pero nunca encontraron su tesoro. Al final, el público, cansado del vil engaño que él estaba imponiendo a la credulidad de los ignorantes, con el fin de vivir a costa de lo que ellos ganaban, hizo que lo arrestaran como una persona desordenada, fue juzgado y condenado ante un tribunal o un juez de paz.
La acusación de ser una "persona desordenada" sería repetida por Oliver Cowdery, Charles Marshall y Daniel S. Tuttle.
[11]↩︎
El relato de Benton es el relato más temprano y fue escrito por una fuente crítica, pero no es más específico que decir que Joseph fue "condenado" pero "deliberadamente dejado escapar".
El relato de Cowdery es el siguiente relato más antiguo, aunque todavía es de casi una década después. Tiene un sesgo positivo hacia José, pero específicamente indica una absolución.
Las declaraciones de Noble son de más de 15 años después y pueden ser de oídas, ya que no está claro si Noble estuvo presente en el juicio, pero sí coincide con el relato más temprano de Benton.
El relato de Marshall pretende ser una transcripción real de un veredicto de culpabilidad, con una procedencia anónima, pero plausible, suponiendo que la fuente haya sido Emily Pearsall, sobrina del juez Neely. Sin embargo, el relato llega más de 45 años tarde, proviene de una fuente crítica y nunca se presentó el registro original.
Y finalmente, el relato de Purple apareció más de 55 años después, y simplemente dice que el “prisionero fue liberado”. La fuente es crítica, pero afirma haber sido testigo presencial de la audiencia.
[12]↩︎
Las memorias de Lucy Mack Smith son la única fuente de este evento. En sus memorias, contó cómo, después de escuchar el testimonio de Martin Harris, el juez le dijo a la fiscalía que “no necesitaban llamar a más de sus testigos, sino traer lo que se había registrado del testimonio que se había dado”.
Ella agregó:
Esto lo rompió en pedazos delante de sus ojos y les dijo que se fueran a casa a ocuparse de sus [asuntos] y que no lo molestaran más con una tontería tan ridícula. Regresaron a casa avergonzados y confundidos, con la cabeza agachada por la vergüenza y la confusión.
- Lucy Mack Smith recounts Lucy Harris's attempt to bring legal action against Joseph for purportedly defrauding Martin Harris in March 1829.
[13]↩︎
En una carta tardía fechada el 16 de enero de 1882 a Joseph F. Smith, Addison Everett escribió que Joseph y Oliver Cowdery, alrededor del período en que estaban traduciendo el Libro de Mormón (c. mayo de 1829), fueron “llevados con una orden judicial y ante un juez como falsos profetas” y que los cargos fueron desestimados.
Su recuerdo también menciona a “un abogado de apellido Reede” que le dijo a Joseph y Oliver “que huyeran al bosque que estaba cerca” para evitar a la turba que los estaba esperando afuera después de que se desestimó el caso.
No hay ningún otro informe de un intento de acusar a José Smith y a Oliver en mayo de 1829, y la referencia a "Reede" (como John S. Reed, quien defendió a José Smith en su audiencia de 1830) indica que Everett probablemente se refiere a la audiencia de 1830.
Es posible que el segundo caso haya sido en 1829, pero la Documentary History sugiere que a Joseph solo se le acusó en un solo caso en 1829-1830 (el caso de junio de 1830) y que Addison Everett lo está recordando mal.
- Addisson Everett recounts to Joseph F. Smith a time when Joseph Smith was taken before a judge for being a "false prophet".
[14]↩︎
En la edición del 7 de noviembre de 1832 del New England Christian Herald, el juez Joel K. Noble escribió que Joseph fue llevado ante él
bajo un cargo “de que él, dicho José Smith hijo, había sido culpable de una alteración del orden público, contra la buena gente del estado de Nueva York, al mirar a través de cierta piedra para encontrar tesoros escondidos, etc., dentro del plazo de prescripción legal.
Los informes de las audiencias de 1830 todos coinciden en que José Smith no fue acusado de ningún delito. En el mismo artículo del New England Christian Herald, el juez Noble escribió que
José Smith, jr., fue absuelto; no había mirado en el vidrio durante dos años para encontrar dinero, etc.
John S. Reed, que no era Santo de los Últimos Días y representó a Joseph en las audiencias, recordó en junio de 1844 que
El tribunal procesó al prisionero y dijo: "Señor Smith, hemos considerado su caso, examinado el testimonio y no encontramos nada para condenarlo, y por lo tanto queda en libertad."
- New England Christian Herald prints article discussing Joseph Smith's June 1830 trial.
- John S. Reed, who served as a legal representative for Joseph Smith, recounts events leading up to the 1830 trials, and trials themselves.
[15]↩︎
Estas declaraciones juradas se publicarían en el libro de E. D. Howe, Mormonism Unvailed.
En su declaración jurada del 20 de marzo de 1834, Isaac Hale, el suegro de José Smith, afirmó:
Conocí por primera vez a José Smith, Jr. en noviembre de 1825. En ese tiempo trabajaba para un grupo de hombres a quienes llamaban “buscadores de tesoros”; y su ocupación era ver, o fingir ver, por medio de una piedra puesta en su sombrero, y con el sombrero cubriéndole la cara. De esta manera fingía descubrir minerales y tesoros escondidos.
Hablando tanto de José Smith Sr. como de José Smith Jr., Parley Chase, en su declaración jurada del 2 de diciembre de 1833, señaló que “eran hombres perezosos, intemperantes y sin valor, muy dados a mentir. En esto con frecuencia se jactaban de su habilidad. Cavar en busca de dinero era su trabajo principal.”
[16]↩︎
En respuesta a la pregunta: “¿No era Jo Smith un buscador de tesoros?”, José Smith respondió que “Sí, pero nunca fue un trabajo muy rentable para él, ya que solo ganaba catorce dólares al mes por hacerlo.”
- Joseph addresses the charge of his being a "money digger" in the Elders Journal (1838); writes it was not very profitable.
[17]↩︎
José explicó en esta historia que Stowell lo contrató para cavar en busca de una mina de plata perdida, pero omite cualquier mención de usar una piedra en el proceso. José recordó:
[Josiah Stowell] había oído algo sobre una mina de plata que los españoles habían abierto en Harmony, condado de Susquahanah, estado de Pensylvania, y antes de que yo trabajara para él había estado cavando para, si era posible, descubrir la mina. Después de que fui a vivir con <él>, me llevó con el resto de sus trabajadores a cavar en busca de la mina de plata, en lo cual seguí trabajando por casi un mes sin éxito en nuestro intento, y finalmente convencí al anciano de dejar de cavar por ella. De ahí surgió la historia muy extendida de que yo <había> sido un buscador de dinero.
- Joseph records in his 1838 History that he was employed by Josiah Stowell in 1826; this would lead to the "very prevalent story" of his having been a "money digger."
[18]↩︎
Joseph y Hyrum Smith fueron asesinados por una turba cuando estaban encarcelados en Carthage, Illinois, el 27 de junio de 1844.
[19]↩︎
Unos trece años después, el Utah Christian Advocate (enero de 1886) recibió la siguiente nota del obispo Tuttle sobre cómo llegó a tener en su poder el registro del juicio:
La Ms. me la dio la señorita Emily Pearsall, quien, hace algunos años, fue ayudante de mujeres en nuestra misión y vivió con mi familia, y murió aquí. Su padre o tío era juez de paz en Bainbridge, condado de Chenango, Nueva York, en la época de Jo. Smith, y ante él fue juzgado Smith. La señorita Pearsall arrancó las hojas del registro que encontró en la casa de su padre y me las trajo.
El registro real que Emily Pearsall dijo que recuperó del libro de su tío nunca ha sido recuperado. La transcripción se publicó después de su muerte.
- Utah Christian Advocate reprints the Docket Entry for State of NY vs. JS (1826).
[20]↩︎
En este relato, se dice que José Smith fue declarado culpable de ser una persona desordenada:
Y por lo tanto, el Tribunal declara culpable al acusado. Costas: Orden judicial, 19c. Denuncia bajo juramento, 25 1/2c. Siete testigos, 87 1/2c. Fianzas, 25c. Orden de encarcelamiento, 19c. Fianzas de los testigos, 75c. Citación, 18c. - $2.68
- Charles Marshall reprints Judge Neely's court notes, People v. Joseph Smith trial transcript.
[21]↩︎
Purple, en sus recuerdos del 2 de mayo de 1877 sobre la audiencia del 20 de marzo de 1826, señaló que “como no se podía desacreditar el testimonio del diácono Stowell, el prisionero fue puesto en libertad y en unas semanas dejó el pueblo”.
- Chenango Union publishes William D. Purple's reminiscences about 1826 hearing; calls it a "trial" and that Joseph Smith was discharged and "left the town."
[22]↩︎
W. R. Hine recordó cómo José Smith “afirmó que veía escritura grabada en las rocas en un idioma desconocido que decía dónde [el capitán] Kidd lo había enterrado, y la traducía por medio de su piedra vidente” y cómo “después Jo cavó en busca del dinero de Kidd, en la orilla oeste del Susquehanna . . .”
Una declaración de Henry A. Sayer afirma que a Joseph le pusieron el apodo de "El Mirón". Recordó cómo llegó a enterarse de Joseph:
Llegué a conocer a Jo, Hyrum y Bill Smith, a quienes a menudo veía cazando y cavando en busca de dinero enterrado, tesoros o cosas perdidas y escondidas. Jo afirmaba recibir revelaciones del Señor sobre dónde cavar. . . . Se decía que era el cachorro más perezoso de la región.
Y Isaac Butts, un antiguo compañero de escuela de José Smith, declaró:
El joven Jo tenía una vara bifurcada de avellano de bruja con la que afirmaba que podía localizar dinero enterrado o cosas ocultas. Más tarde tenía una piedra vidente que ponía en su sombrero y miraba dentro de ella. He visto ambas.
[23]↩︎
El término "búsqueda de tesoros" apareció ya en marzo de 1729, cuando Benjamin Franklin se refirió al "extraño humor de cavar en busca de dinero por la creencia de que mucho había sido escondido por piratas".
Y en un artículo de 1825 publicado en el North-Carolina Free Press, “Money Digging”, se dice que la práctica incluía intentar encontrar “dinero escondido debajo de la superficie de la tierra”.
En el artículo de 1830 del New England Christian Herald, “Mormonism”, la “búsqueda con piedra” de Joseph se definió como “mirar a través de cierta piedra para encontrar tesoros escondidos, etc.”
[24]↩︎
En 1825, se informó que un "Sr. Ash" había descubierto un tesoro escondido; Josiah Priest volvería a publicar su informe en su libro, Antigüedades americanas y descubrimientos en el Oeste. En el mismo año, en noviembre de 1825, Josiah Stowell y otros residentes del municipio de Harmony tenían un acuerdo por escrito sobre los procedimientos si se descubría un tesoro durante una excavación.
- Josiah Priest reprints story of a "Mr. Ash" discovering hidden treasure in 1826.
- Josiah Stowell et al's agreement about procedures if/when treasure is discovered during a dig.
[25]↩︎
En marzo de 1729, Benjamin Franklin escribió un artículo satírico sobre la práctica de la "búsqueda de tesoros", al igual que otras publicaciones, como "Digging Money", Vermont Watchman and State Journal, publicado el 23 de abril de 1822.
- Benjamin Franklin, in a satircal article, discusses the practice of "money digging."
- Vermont Watchman and State Journal prints sarcastic article about money digging which was growing in popularity at the time.
[26]↩︎
El estatuto relevante describe a una "persona desordenada" en el capítulo 31 de Leyes del Estado de Nueva York, revisadas y aprobadas en la trigésima sexta sesión de la Legislatura como alguien que era:
pretendiendo . . . descubrir dónde se pueden encontrar bienes perdidos . . . todos los malabaristas, y todas las personas que pretenden tener habilidad en la fisonomía, la quiromancia, o una ciencia engañosa similar, o que pretenden decir la fortuna, o descubrir dónde se pueden encontrar bienes perdidos"
- William P. Van Ness and John Woodworth provide the legal definition of "disorderly conduct" based on 1813 New York Law.
[27]↩︎
Algunos de los familiares de Josiah Stowell sentían que José estaba ejerciendo un "control ilimitado" sobre Josiah y llevaron a José a la corte. Al escribir en 1877, William D. Purple recordó los cargos contra José Smith por parte de los familiares de Josiah Stowell:
En febrero de 1826, los hijos del señor Stowell, que vivían con su padre, estaban muy indignados contra Smith, ya que veían claramente que su padre estaba malgastando sus bienes en la búsqueda inútil de tesoros escondidos, y veían que el joven vidente tenía control ilimitado sobre las ilusiones de su padre. . . Hicieron que arrestaran a Smith como vagabundo, sin medios visibles de sustento.
- Chenango Union publishes William D. Purple's reminiscences about 1826 hearing; calls it a "trial" and that Joseph Smith was discharged and "left the town."
[28]↩︎
La entrada del Diccionario Webster de 1828 bajo “fraude” dice:
Engaño; decepción; truco; artificio por el cual se perjudica el derecho o el interés de otra persona; una estratagema destinada a obtener alguna ventaja indebida; un intento de obtener o la obtención de una ventaja sobre otra persona por medio del engaño o de medios inmorales, en particular el engaño en contratos, o en tratos y ventas, ya sea al decir falsedades o al ocultar la verdad.
En el The Justice's Manual de 1825, el fraude se define como:
Un delito según el derecho consuetudinario. Sin embargo, para que este delito exista, el acto cometido debe afectar al público y debe ser un acto contra el cual la prudencia común no sería suficiente para protegerse; como usar pesas y medidas falsas, o fichas falsas, o cuando ha habido una conspiración para engañar. El castigo es multa y prisión.
- Webster's 1828 Dictionary provides a definition of "Fraud."
- Thomas Glasby Waterman defines "fraud" in the 1825 The Justice's Manual.
[29]↩︎
Según el libro de leyes de 1803 Un nuevo Conductor Generalis:
Por ley, “Todo juez de paz ante quien sea llevada cualquier persona por cualquier motivo o delito grave, o por sospecha de ello, antes de enviar a esa persona a la cárcel, tomará el interrogatorio de ese prisionero y la información de quienes lo llevaron, en relación con el hecho; y lo mismo, o tanto de ello como sea importante para probar la ofensa, será puesto por escrito por dicho juez dentro de los dos días después de dicho interrogatorio.
En el mismo manual, dice que no siempre es necesaria una “especificación precisa” de los cargos, y dice:
Aunque el tribunal superior de justicia es estricto al exigir una especificación precisa de la ofensa, para darle jurisdicción al magistrado, si los otros procedimientos se describen con un grado razonable de exactitud, el tribunal no será demasiado minucioso al descubrir defectos en tales condiciones.
- 1803 Law book on what judges are to do when those accused of felonies or suspicious crimes are brought before them.
- 1803 Law book outlines what justices are to look for before convicting someone of a crime.
[30]↩︎
El artículo de Benton, “Mormonites”, fue escrito en marzo de 1831 y se publicó en Evangelical Magazine and Gospel Advocate 2, n.º 15 (9 de abril de 1831): 120. Él escribió:
Por fin el público, cansado del vil engaño que [José] les estaba haciendo pasar a la credulidad de los ignorantes, con el fin de sacarse la vida de lo que ellos ganaban, hizo que lo arrestaran como persona desordenada, y fue juzgado y condenado ante un tribunal o un juez. Pero, considerando su juventud (pues en ese momento aún era menor de edad), y pensando que tal vez podría reformar su conducta, deliberadamente se le permitió escapar.
- Abram W. Benton writes that Joseph was arrested and found guilty as a disorderly person but was "designedly allowed to escape."
[31]↩︎
Que le “permitieran escapar” (“leg bail”) se veía como algo favorable para el acusado. William Cobbett, en una carta en la que criticaba las acciones de Robert Peel (secretario de Estado del Departamento del Interior británico), se refirió a “leg bail” como algo favorable que los amigos les daban a los sospechosos en un caso legal:
Sin embargo, no podemos evitar reírnos de la idea de que el magistrado tenía en mente la Carta de Derechos, y que por eso evitó exigir una “fianza excesiva”; y debemos admirar la sugerencia de los viejos Doctors’ Commons, de que si el Soldado (el socio del obispo) “ahora ofreciera fianza, ¡habría que aceptarla!”. Esta es una buena sugerencia de los viejos Doctors’ Commons; y así los funcionarios de la ley no tendrían nada más que nombres para juzgar; porque las partes les habían dado a sus amigos lo que se llama fianza de piernas.
La frase también era jerga para escapar del encarcelamiento. John Skillman señaló que en un informe policial del 1 de agosto de 1828 en Nueva York, George Lyons se aprovechó de que un guardia estaba dormido y recibió “lo que en la jerga se llama ‘leg bail’”.
- John B. Skillman reproduces an August 1, 1828 police report where George Lyons took "leg bail."
- William Cobbett, in a letter critiquing the actions of Robert Peel (British Secretary of State for the Home Department), refers to "leg bail" as something favorable given to suspects by friends in a legal case.
[32]↩︎
Oliver Cowdery escribió:
Sobre el carácter privado de nuestro hermano no necesito añadir nada más, por ahora, antes de que obtuviera los registros de los nefitas, solo que mientras estaba en esa región, alguna persona muy entrometida se quejó de él como una persona desordenada y lo llevó ante las autoridades del condado; pero como no había motivo para presentar cargos, fue absuelto honorablemente.
- Oliver Cowdery writes to W.W. Phelps referring to the 1826 hearing of Joseph and the charge he was a "disorderly person." Writes that Joseph was acquitted.
[33]↩︎
En su carta del 8 de marzo de 1842 a Jonathan Baldwin Turner, Noble escribió:
Jo. atrajo la atención de unas pocas person[as] dadas a lo maravilloso. Cavaba en busca de dinero, sal, mineral de hierro, mineral de oro, mineral de plata y casi cualquier cosa, todo, hasta que la autoridad civil llevó a Jo. ante la ley de vagancia. Jo. fue condenado; le llegó un susurro a Jo.; se fue, se fue; huyó (o se dio a la fuga); todo quedó arreglado. No se vio a Jo. en nuestro pueblo por 2 años o más.
- Joel King Noble, in a letter to Jonathan Turner, writes that Joseph was convicted under the Vagrant act and took leg bail in 1826.
[34]↩︎
La transcripción se publicó como "State of New York vs. José Smith" en "The Original Prophet: By a Visitor to Salt Lake City" en Fraser's Magazine, febrero de 1873, 229-30.
- Charles Marshall reprints Judge Neely's court notes, People v. Joseph Smith trial transcript.
[35]↩︎
Purple relacionó que Joseph fuera puesto en libertad con la afirmación de que “el testimonio del diácono Stowell [no podía] ser impugnado” por el tribunal.
- Chenango Union publishes William D. Purple's reminiscences about 1826 hearing; calls it a "trial" and that Joseph Smith was discharged and "left the town."
[36]↩︎
En su Historia de 1838, José relató:
[Josiah Stowell] había oído algo sobre una mina de plata que supuestamente habían abierto los españoles en Harmony, condado de Susquahanah, estado de Pensylvania, y antes de que yo trabajara para él había estado cavando para, si era posible, descubrir la mina. Después de que fui a vivir con <él>, me llevó con los demás hombres que trabajaban para él a cavar la mina de plata, en lo cual seguí trabajando por casi un mes sin éxito en nuestro intento, y al final convencí al anciano de dejar de cavar por ella. De ahí surgió la historia muy difundida de que yo había sido un buscador de dinero.
Lucy Mack Smith también contó en sus memorias de 1845 que Stowell contrató a su hijo:
Poco antes de que la casa estuviera terminada, un hombre llamado Josiah Stoal vino del condado de Chenango, Nueva York, para pedirle a Joseph que lo ayudara a cavar en busca de una mina de plata. Vino a buscar a Joseph porque había oído que él tenía ciertos medios por los cuales podía discernir cosas que no podían verse con el ojo natural.
- Lucy Smith recalls Josiah Stowell hiring Joseph to work in his mine and the claim he engaged in "money digging."
- Joseph records in his 1838 History that he was employed by Josiah Stowell in 1826; this would lead to the "very prevalent story" of his having been a "money digger."
[37]↩︎
En su historia de 1845, Lucy Mack Smith recordó:
Después de trabajar como un mes sin éxito, José convenció a su empleador de que dejara sus operaciones. Fue de esta circunstancia, o sea, de haber trabajado por mes cavando en busca de una mina de plata, que surgió la historia tan extendida de que había sido un buscador de tesoros.
- Lucy Smith recalls Josiah Stowell hiring Joseph to work in his mine and the claim he engaged in "money digging."
[38]↩︎
La definición legal de una “persona desordenada” en ese tiempo era alguien que, según la ley de ese tiempo, era culpable de “pretender . . . descubrir dónde se pueden encontrar bienes perdidos . . . todos los malabaristas, y todas las personas que pretendan tener habilidad en la fisionomía, la quiromancia, o una ciencia astuta similar, o pretender decir la fortuna, o descubrir dónde se pueden encontrar bienes perdidos”.
- William P. Van Ness and John Woodworth provide the legal definition of "disorderly conduct" based on 1813 New York Law.
[39]↩︎
Escribiendo en 1877, William D. Purple recordó los cargos contra José Smith por parte de familiares de Josiah Stowell, diciendo que “ellos claramente veían a su padre malgastando su propiedad en la búsqueda inútil de tesoros escondidos” y que “hicieron que arrestaran a Smith como vagabundo, sin medios visibles de sustento.”
- Chenango Union publishes William D. Purple's reminiscences about 1826 hearing; calls it a "trial" and that Joseph Smith was discharged and "left the town."
[40]↩︎
La parte relevante del escrito del juez Albert Neely dice:
contra José Smith El vidente 20 de marzo de 1826. Por mis honorarios en el examen de la causa mencionada: 2.68
La parte relevante de la factura del alguacil Philip Mark de Zeng dice:
Entrega de orden judicial a José Smith y viaje 1.25 Citatorio a 12 testigos y viaje—— 2.◊0 Comparecencia con el prisionero dos días y 1 noche 1.25 Notificación a dos jueces de paz—— 1— 16 millas de viaje con mandamiento de prisión para llevarlo—— 1—
- Judge Neely's fee bill for Joseph's 1826 hearing (written in November 1826).
- Fee bill for Philip M. De Zeng for 1826 hearing.
[41]↩︎
El relato de Benton es el relato más antiguo, y fue escrito por una fuente crítica, pero no es más específico que decir que Joseph fue "condenado", pero "deliberadamente se le permitió escapar".
El relato de Cowdery es el siguiente relato más antiguo, aunque todavía es de casi una década después. Tiene un sesgo positivo hacia José, pero específicamente indica una absolución.
Las declaraciones de Noble son de más de 15 años después y pueden ser de oídas, ya que no está claro si Noble estuvo presente en el juicio, pero sí coinciden con el relato más temprano de Benton.
El relato de Marshall pretende ser una transcripción real de un veredicto de culpabilidad, con una procedencia anónima, pero plausible, suponiendo que la fuente haya sido Emily Pearsall, sobrina del juez Neely. Sin embargo, el relato aparece más de 45 años después de una fuente crítica y nunca se presentó el registro original.
Y finalmente, el relato de Purple apareció más de 55 años después, y simplemente dice que el “prisionero fue liberado”. La fuente es crítica, pero afirma haber sido testigo presencial de la audiencia.
[42]↩︎
Philip M. De Zeng fue el alguacil que entregó las órdenes judiciales a José Smith en su juicio de 1826. La cuenta de honorarios de De Zeng dice
Entrega de orden judicial a José Smith y viaje 1.25 Citatorio a 12 testigos y viaje—— 2.◊0 Comparecencia con el prisionero dos días y 1 noche 1.25 Notificación a dos jueces de paz—— 1— 16 millas de viaje con mandamiento de prisión para llevarlo—— 1—
Albert Neely fue el juez de paz que presidió el juicio de José Smith en 1826. La parte relevante de la cuenta de honorarios de Neely dice:
contra José Smith El vidente 20 de marzo de 1826. Por mis honorarios en el examen de la causa mencionada: 2.68
- Fee bill for Philip M. De Zeng for 1826 hearing.
- Judge Neely's fee bill for Joseph's 1826 hearing (written in November 1826).
[43]↩︎
Según el Manual del juez de 1825, “Si el infractor es hallado culpable por el juez, se debe redactar un registro de condena”. También señala:
Tras este fallo, el tribunal debe hacer un certificado de la condena, con sus firmas y sellos, “en el que se expondrán brevemente la falta, la condena y el fallo correspondiente”; y dentro de los 40 días siguientes hacer que este certificado se presente en la oficina del secretario del condado.
- Thomas Glasby Waterman in The Justice's Manual (1825) writes that if a defendant is found guilty a record of conviction must be produced by the judge.
[44]↩︎
Varias de las declaraciones juradas hicieron acusaciones contra José y su uso de piedras de vidente para encontrar tesoros y acusaciones de fraude, pero ninguna hace referencia a una condena judicial. Por ejemplo, en su declaración jurada del 20 de marzo de 1834, Isaac Hale, el suegro de José Smith, declaró:
Conocí por primera vez a José Smith, Jr. en noviembre de 1825. En ese tiempo trabajaba para un grupo de hombres a quienes llamaban “buscadores de tesoros”; y su ocupación era ver, o fingir ver, por medio de una piedra puesta en su sombrero, y con el sombrero cubriéndole la cara. De esta manera fingía descubrir minerales y tesoros escondidos.
Hablando tanto de José Smith Sr. como de José Smith Jr., Parley Chase, en su declaración jurada del 2 de diciembre de 1833, señaló que “eran hombres perezosos, intemperantes y sin valor, muy dados a mentir. En esto con frecuencia se jactaban de su habilidad. Cavar en busca de dinero era su trabajo principal.”
- Isaac Hales's affidavit from 1834 claims that Joseph worked in the company of "money diggers" in 1825.
- Parley Chase's Affidavit Accusing Joseph Smith Sr. of "money digging" and that it was the Smith family's principal employment.
[45]↩︎
El doctor Philastus Hurlbut reunió varias declaraciones juradas que retrataban a José Smith y a su familia de manera negativa. Fueron publicadas en Mormonism Unvailed de E. D. Howe en 1834.
Por ejemplo, en la declaración jurada de Joseph Capron de 1833, acusó a Joseph de tener una capacidad "pretendida" de "ver cualquier cosa que quisiera" con la "luz de la piedra" que ponía en su sombrero y de fingir hacer "algunos descubrimientos maravillosos".
Alva Hale le dijo a Howe en 1834 que Joseph le dijo:
Este “mirar en piedras” era pura tontería maldita. Él (Smith) estaba engañado, pero no tenía la intención de engañar a otros;—que pensaba dejar el negocio (de mirar en piedras) y trabajar para ganarse la vida.
[46]↩︎
Escribiendo en 1877, William Purple recordó el siguiente relato de cómo José Smith descubrió la piedra que usaría para encontrar tesoros escondidos:
Con algo de trabajo y esfuerzo encontró la piedra, la llevó al arroyo, la lavó y la secó, se sentó en la orilla, la puso en su sombrero y descubrió que el tiempo, el lugar y la distancia habían sido aniquilados; que todos los obstáculos intermedios habían sido eliminados, y que poseía uno de los atributos de la Deidad, un Ojo que Todo lo Ve. Se levantó con un corazón agradecido, llevó sus herramientas a su dueño, dirigió sus pasos hacia el sol naciente y buscó con miembros cansados su hogar abandonado desde hacía mucho tiempo.
- Chenango Union publishes William D. Purple's reminiscences about 1826 hearing; calls it a "trial" and that Joseph Smith was discharged and "left the town."
[47]↩︎
El testimonio completo de Joseph, según aparece en el relato de Pearsall, dice:
Prisionero llevado ante el tribunal el 20 de marzo de 1826. Se examina al prisionero: dice que vino del pueblo de Palmyra, y que desde entonces había estado la mayor parte del tiempo en la casa de Josiah Stowel en Bainbridge; que durante una pequeña parte del tiempo había trabajado buscando minas, pero que la mayor parte del tiempo había sido empleado por dicho Stowel en su granja, y asistiendo a la escuela. Que tenía cierta piedra en la que ocasionalmente miraba para determinar dónde había tesoros escondidos en las entrañas de la tierra; que afirmaba decir de esta manera dónde había minas de oro a cierta distancia bajo tierra, y que había buscado varias veces para el Sr. Stowel, y le había informado dónde podía encontrar estos tesoros, y el Sr. Stowel había estado ocupado cavando para encontrarlos. Que en Palmyra pretendía decir, mirando esta piedra, dónde había dinero acuñado enterrado en Pennsylvania, y que mientras estaba en Palmyra con frecuencia había averiguado de esa manera dónde se encontraba propiedad perdida de varias clases; que ocasionalmente había tenido la costumbre de mirar a través de esta piedra para encontrar propiedad perdida durante tres años, pero que últimamente casi lo había dejado por completo porque perjudicaba su salud, especialmente sus ojos, haciéndolos doler; que no solicitaba trabajo de esta clase, y que siempre más bien había rechazado tener algo que ver con este negocio.
- Charles Marshall reprints Judge Neely's court notes, People v. Joseph Smith trial transcript.
[48]↩︎
El testimonio de José Smith Sr. no aparece en el relato de Pearsall. En el relato Purple, su testimonio completo dice así:
José Smith, padre, estaba presente y juró como testigo. Confirmó con mucho detalle todo lo que su hijo había dicho en su interrogatorio. Describió sus características en sus primeros años: su visión de la piedra luminosa en el vidrio, su visita al lago Erie en busca de la piedra y sus asombrosos triunfos como vidente. Describió muchísimos casos en los que encontraba bienes escondidos y robados. Juró que tanto él como su hijo estaban mortificados de que este poder maravilloso que Dios le había dado de forma tan milagrosa se usara solo para buscar ganancias sucias, o su equivalente en tesoros terrenales, y con una expresión seria y una “apariencia santurrona”, dijo que su oración constante a su Padre Celestial era que manifestara Su voluntad con respecto a este poder maravilloso. Confiaba en que el Hijo de Rectitud algún día iluminaría el corazón del muchacho y le permitiría ver Su voluntad con respecto a él. Estas palabras siempre han dejado una fuerte impresión en mi mente. Parecían contener una visión profética de la historia futura de ese poderoso engaño del siglo actual, el mormonismo. El “anciano elocuente”, con su rostro largo y demacrado, y su ropa muy pobre, que indicaba más a un vagabundo errante que a un oráculo de acontecimientos futuros, al considerar esos acontecimientos, ha despertado mi asombro, si no mi admiración.
- Chenango Union publishes William D. Purple's reminiscences about 1826 hearing; calls it a "trial" and that Joseph Smith was discharged and "left the town."
- 1803 Law book on what judges are to do when those accused of felonies or suspicious crimes are brought before them.
[49]↩︎
El relato de Tuttle de 1883 informa:
Dice que vio al prisionero mirar dentro de un sombrero a través de una piedra, fingiendo decir dónde estaba enterrado un cofre de dólares en Windsor, a varias millas de distancia; marcó el tamaño del cofre en las hojas en el suelo.
- Daniel S. Tuttle's discussion of 1826 hearing in A Religious Encyclopaedia; claims Joseph was found 'guilty' at a trial.
- Utah Christian Advocate reprints the Docket Entry for State of NY vs. JS (1826).
[50]↩︎
El testimonio de Arad Stowell se conserva en el relato de Pearsall:
Arad Stowel, bajo juramento: dice que fue a ver si el prisionero podía convencerlo de que tenía la habilidad que decía tener, tras lo cual el prisionero puso un libro sobre un paño blanco y propuso mirar a través de otra piedra que era blanca y transparente, sostener la piedra hacia la vela, volver la cabeza hacia el libro y leer. El engaño parecía tan evidente que el testigo se fue disgustado.
[51]↩︎
En el relato de Pearsall, se señaló:
Jonathan Thompson dice que se le pidió al prisionero que buscara un cofre de dinero; lo buscó, y fingió saber dónde estaba; y que el prisionero, Thompson y Yeomans fueron a buscarlo; que Smith llegó primero al lugar; era de noche; que Smith miró dentro de un sombrero mientras estaba allí, y cuando estaba muy oscuro, y dijo cómo estaba colocado el cofre. Después de cavar varios pies, golpearon algo que sonaba como una tabla o un tablón. El prisionero no quiso mirar otra vez, fingiendo que estaba alarmado a causa de las circunstancias relacionadas con que el baúl había sido enterrado, [lo cual] volvió fresco a su mente. Que la última vez que miró descubrió claramente a los dos indios que enterraron el baúl, que hubo una pelea entre ellos, y que uno de esos indios fue matado por el otro, y arrojado al hoyo junto al baúl, para cuidarlo, según él suponía. Thompson dice que cree en la supuesta habilidad del prisionero; que la tabla que golpeó con su pala probablemente era el cofre, pero que a causa de un encantamiento el baúl seguía hundiéndose lejos de debajo de ellos mientras cavaban; que a pesar de que seguían quitando la tierra constantemente, el baúl seguía más o menos a la misma distancia de ellos. Dice que el prisionero dijo que le parecía que se podría encontrar sal en Bainbridge, y que está seguro de que el prisionero puede adivinar cosas por medio de dicha piedra.
La versión de Purple señaló:
El Sr. Thompson, un empleado del Sr. Stowell, fue el siguiente testigo. Él y otro hombre trabajaban excavando en busca de tesoros, y siempre acompañaban al diácono y a Smith en sus labores nocturnas. No podía afirmar que ellos hubieran obtenido alguna vez algo de valor. Este testigo describió la siguiente escena, y fue anotada cuidadosamente: Smith le había dicho al diácono que muchos años antes una banda de ladrones había enterrado en su terreno una caja de tesoro, y como era muy valiosa, por medio de un sacrificio habían puesto un encanto sobre ella para protegerla, de modo que no se podía obtener excepto por fe, acompañada de ciertas influencias talismánicas. Así que, después de prepararse con ayuno y oración, salieron hacia el lugar señalado por Smith. Comenzaron a cavar con miedo y temblor, en presencia de este encanto imaginario. A unos pocos pies bajo la superficie, la pala golpeó la caja de tesoro, por lo cual redoblaron sus esfuerzos, pero esta se fue alejando gradualmente de su alcance. Uno de los hombres puso la mano sobre la caja, pero esta se hundió gradualmente fuera de su alcance. Después de haber llegado a una profundidad de unos cinco pies sin éxito, se convocó un consejo de guerra contra este espíritu de oscuridad, y resolvieron que la falta de fe, o algunas emociones mentales desafortunadas, era la causa de su fracaso.
[52]↩︎
El testimonio de McMaster se encuentra solo en el relato de Pearsall:
[Él] fue con Arad Stowel, y también se fue disgustado. El prisionero le fingió que podía descubrir objetos a la distancia al sostener esta piedra blanca hacia el sol o una vela; que el prisionero más bien evitaba mirar dentro de un sombrero a su piedra de color oscuro, porque decía que le lastimaba los ojos.
[53]↩︎
En una carta de marzo de 1831 al editor de la Revista Evangélica y Defensor del Evangelio, Benton escribió que Addison Austin testificó:
Al mismo tiempo que Stowell estaba cavando en busca de dinero, él, Austin, estaba en compañía de dicho Smith a solas, y le pidió que le dijera honestamente si podía ver ese dinero o no. Smith dudó por un tiempo, pero al final respondió: “para ser sincero, entre tú y yo, no puedo, no más que tú o cualquier otra persona; pero de cualquier manera hay que ganarse la vida”. Aquí, entonces, tenemos su propia confesión de que era un impostor vil y deshonesto.
- Abram W. Benton writes that Joseph was arrested and found guilty as a disorderly person but was "designedly allowed to escape."
[54]↩︎
El testimonio de Josiah Stowell, según quedó registrado en el relato de Pearsall, dice:
Josiah Stowel prestó juramento. Dice que el prisionero había estado en esta casa como unos cinco meses. Había sido empleado por él para trabajar en la granja parte del tiempo; que pretendía tener la capacidad de decir dónde había tesoros escondidos en la tierra, por medio de mirar a través de cierta piedra; que el prisionero había buscado a veces para él. . . [José] nunca lo engañó; que el prisionero miró a través de la piedra y describió correctamente la casa y las dependencias de Josiah Stowel mientras estaba en Palmyra, en la casa de Simpson Stowel; que había hablado de un árbol pintado con la mano de un hombre pintada sobre él, por medio de dicha piedra; que había estado con el prisionero cavando en busca de oro y tenía la fe más absoluta en la capacidad del prisionero.
- Daniel S. Tuttle's discussion of 1826 hearing in A Religious Encyclopaedia; claims Joseph was found 'guilty' at a trial.
- Utah Christian Advocate reprints the Docket Entry for State of NY vs. JS (1826).
[55]↩︎
El relato de Purple (donde Purple erróneamente lo llama “Isaiah”) contenía la siguiente versión del testimonio de Josiah Stowell:
El siguiente testigo llamado fue el diácono Isaiah Stowell. Confirmó todo lo que se dice arriba en relación con él mismo, y describió muchas otras circunstancias que no es necesario registrar. Juró que el prisionero poseía todo el poder que afirmaba tener, y declaró que podía ver cosas a quince metros debajo de la superficie de la tierra, tan claramente como el testigo podía ver lo que estaba sobre la mesa de los jueces, y describió muchísimas circunstancias para confirmar sus palabras. El juez Neely miró al testigo con seriedad y, con una voz solemne y digna, dijo: “Diácono Stowell, ¿entiendo que usted está jurando ante Dios, bajo el solemne juramento que ha hecho, que cree que el prisionero puede ver con la ayuda de la piedra a quince metros debajo de la superficie de la tierra, tan claramente como usted puede ver lo que está sobre mi mesa?” “¿Si lo creo?”, dice el diácono Stowell, “¿si lo creo? no, no es una cuestión de creencia: positivamente sé que es verdad.”
- Chenango Union publishes William D. Purple's reminiscences about 1826 hearing; calls it a "trial" and that Joseph Smith was discharged and "left the town."
[56]↩︎
La parte relevante del escrito del juez Albert Neely dice:
contra José Smith El vidente 20 de marzo de 1826. Por mis honorarios en el examen de la causa mencionada: 2.68
La parte relevante de la factura del alguacil Philip Mark de Zeng dice:
Entrega de orden judicial a José Smith y viaje 1.25 Citatorio a 12 testigos y viaje—— 2.◊0 Comparecencia con el prisionero dos días y 1 noche 1.25 Notificación a dos jueces de paz—— 1— 16 millas de viaje con mandamiento de prisión para llevarlo—— 1—
- Judge Neely's fee bill for Joseph's 1826 hearing (written in November 1826).
- Fee bill for Philip M. De Zeng for 1826 hearing.
[57]↩︎
En el número de julio de 1838 del Elders' Journal, José Smith respondió al cargo de la siguiente manera:
Pregunta décima. ¿No era Jo Smith un buscador de tesoros? Respuesta. Sí, pero nunca fue un trabajo muy rentable para él, ya que solo ganaba catorce dólares al mes por hacerlo.
- Joseph addresses the charge of his being a "money digger" in the Elders Journal (1838); writes it was not very profitable.
[58]↩︎
En una carta a Oliver Cowdery de 1834, Joseph escribió:
Durante este tiempo [después de la Primera Visión], como es común en la mayoría, o en todos los jóvenes, caí en muchos vicios y tonterías; pero como mis acusadores son, y han sido, prontos para acusarme de ser culpable de graves y escandalosas violaciones de la paz y el buen orden de la comunidad, aprovecho la ocasión para señalar que, aunque, como he dicho antes, “como es común en la mayoría, o en todos los jóvenes, caí en muchos vicios y tonterías”, no he sido culpable, ni puede sostenerse en verdad, de haber perjudicado o dañado a ningún hombre ni a ninguna sociedad de hombres; y esas imperfecciones a las que aludo, y por las que muchas veces he tenido ocasión de lamentarme, eran una mente ligera y, demasiado a menudo, vana, que mostraba una conversación tonta y trivial.
José, en su Historia de 1838, registraría lo mismo, admitiendo que, después de la Primera Visión,
Quedé expuesto a toda clase de tentaciones y, al mezclarme <con> toda clase de personas, con frecuencia <caí> en muchos errores insensatos y mostré la debilidad de la juventud y la corrupción <debilidades> de la naturaleza humana, lo cual lamento decir que me llevó a diversas tentaciones para satisfacer muchos apetitos ofensivos a la vista de Dios
- Joseph admits to Oliver Cowdery in a letter that he was guilty of "many vices and follies" in his youth.
- Joseph admits that, in his youth, he was guilty of "foolish errors" and the corruption/foibles of human nature.
[59]↩︎
En sus memorias, Lucy relató cómo Lucy Harris presentó una queja ante un magistrado en Lyons, Nueva York, contra Joseph por defraudar a Martin Harris, y que el cargo fue desestimado después de que el juez escuchó el testimonio del propio Martin:
no necesitaban llamar a más de sus testigos, sino traer lo que se había registrado del testimonio que se había dado. Él lo rompió en pedazos delante de sus ojos y les dijo que se fueran a casa a sus [asuntos] y que no lo molestaran más con una necedad tan ridícula. Regresaron a casa avergonzados y confundidos, con la cabeza agachada por la vergüenza y la confusión.
- Lucy Mack Smith recounts Lucy Harris's attempt to bring legal action against Joseph for purportedly defrauding Martin Harris in March 1829.
[60]↩︎
Según Joel King Noble, Joseph fue arrestado por “alterar la paz contra el estado de Nueva York al mirar a través de cierta piedra para encontrar tesoros”, y agregó que Joseph fue puesto en libertad porque no había mirado en la piedra para encontrar dinero durante dos años.
Joseph Knight Sr., padre de uno de los testigos (Newel Knight), escribió lo siguiente sobre la fuente de los cargos contra Joseph:
La gente empezó a enojarse y a perseguirlos y los llamaban tontos y decían que habían sido engañados. Pero ya acercándose el otoño, José Smith y Oliver Cowdray y David Whitmore [Whitmer] y John Whitmore vinieron de Harmony a Pannsylvany a mi casa por algunos asuntos. Y algunos de los vagabundos se enteraron de que estaban allí e hicieron de un joven llamado Docter Benton, del condado de Chenengo, un instrumento para sacar una orden judicial contra José por, según decían, pretender ver bajo tierra.
- New England Christian Herald prints article discussing Joseph Smith's June 1830 trial.
- Joseph Knight recalls Joseph's 1830 hearings and the charges being dismissed.
[61]↩︎
Los cargos contra José ante el juez Joseph Chamberlain en South Bainbridge no están del todo claros. Según Joseph Knight Sr., Benton presentó la orden de arresto contra José por "pretender ver bajo tierra". Según José Smith, fue, al menos en cierto grado, relacionado con los cargos anteriores de ser un buscador de dinero, así como supuestamente alterar la paz cuando "echó un diablo" de Newel Knight.
Joseph Knight contrató a James Davidson para defender a Joseph, pero Davidson también le aconsejó a Knight que contratara a John S. Reed. La audiencia continuó hasta la medianoche antes de que Chamberlain absolviera a Joseph.
[62]↩︎
El segundo caso en 1830 fue juzgado ante un tribunal de tres jueces de paz—una Corte de Sesiones Especiales en Colesville. Después de la primera audiencia, José recibió una orden judicial por los mismos delitos de un alguacil del condado de Broome para la segunda audiencia. Según John S. Reed, se examinó a los testigos hasta las 2 a. m., y el caso se debatió durante otras dos horas hasta que José fue absuelto.
[63]↩︎
En su relato, Joseph Knight señaló que lo siguiente ocurrió como resultado del crecimiento de la Iglesia:
La gente empezó a enojarse y a perseguirlos y los llamaban tontos y decían que habían sido engañados. Pero ya acercándose el otoño, José Smith y Oliver Cowdray y David Whitmore [Whitmer] y John Whitmore vinieron de Harmony a Pannsylvany a mi casa por algunos asuntos. Y algunos de los vagabundos se enteraron de que estaban allí e hicieron de un joven llamado Docter Benton, del condado de Chenengo, un instrumento para sacar una orden judicial contra José por, según decían, pretender ver bajo tierra.
Knight señaló que, después de las dos audiencias, la fiscalía “no pudo encontrar nada en contra de [José Smith], por lo tanto fue despedido”.
- Joseph Knight recalls Joseph's 1830 hearings and the charges being dismissed.
[64]↩︎
En su historia, José Smith recordó el testimonio de Newel Knight:
¿El prisionero José Smith expulsó al Diablo de usted? <Ansr> No, señor. ¿Por qué no le han expulsado al Diablo de usted? Ansr Sí, señor. ¿Y no tuvo Joe Smith alguna parte en que eso se hiciera? Ansr Sí, señor. ¿Y no lo expulsó él de usted? Ansr No, señor, se hizo por el poder de Dios, y José Smith fue el instrumento que se usó en esa ocasión. Él le mandó salir de mí en el nombre de Jesucristo. ¿Y está seguro de que era el Diablo? Ansr Sí, señor. ¿Lo vio después de que fue expulsado de usted? Ansr Sí, señor, lo vi.
Abram W. Benton, en su relato de marzo de 1831 sobre los juicios de 1830, también hizo referencia a que José expulsó un diablo de Newel Knight, quien “testificó, bajo juramento, que definitivamente se le había echado fuera un diablo por medio de José Smith hijo, y que vio al diablo después de que salió, ¡pero no podía decir cómo se veía!”
En otra parte, Joseph señaló que la afirmación de que participaba en la búsqueda de tesoros se usó en su contra:
El Sr. Seymour se dirigió entonces al tribunal y, en una larga y violenta perorata, trató de manchar mi carácter y hacer que pareciera culpable de los cargos que se habían presentado contra mí. Entre otras cosas, sacó la historia de que yo había sido un buscador de tesoros y de esta manera siguió adelante con la esperanza de influir en el tribunal y en la gente en mi contra.
- Joseph recounts his 1830 Broome County hearing and events leading up to it.
- Abram W. Benton writes that Joseph was arrested and found guilty as a disorderly person but was "designedly allowed to escape."
[65]↩︎
Recordando que él contrató a Davidson y Reed, Joseph Knight escribió:
Fui esa noche y vi al Sr. James Davison [Davidson], un hombre que yo conocía. A la mañana siguiente se reunió una multitud de personas que estaban en contra de él. El Sr. Davison dijo que parecía un día tormentoso [squally]; pensó que sería mejor tener a John Read [Reid], un orador bastante bueno que estaba cerca. Le dije que sí, así que empleé a los dos.
- Joseph Knight recalls Joseph's 1830 hearings and the charges being dismissed.
- Joseph recounts his 1830 Broome County hearing and events leading up to it.
[66]↩︎
John S. Reed dio un relato de ambos juicios en 1844, solo unas semanas antes del asesinato de Joseph en Carthage. Al recordar el primer juicio, comentó:
A pesar de los grandes esfuerzos que hicieron sus vigilantes perseguidores para condenarlo por un crimen, con su carácter sin mancha ni siquiera por la apariencia de culpabilidad. El juicio terminó alrededor de las 12 de la noche. Después de unos momentos de deliberación, el tribunal pronunció las palabras “no culpable”, y el prisionero fue puesto en libertad.
- John S. Reed, who served as a legal representative for Joseph Smith, recounts events leading up to the 1830 trials, and trials themselves.
[67]↩︎
El abogado de Joseph, John S. Reed, recordó en 1844:
A la mañana siguiente, como a las 10 en punto, se organizó el tribunal. El prisionero iba a ser juzgado por tres jueces de paz, para asegurar su salida del condado.
- John S. Reed, who served as a legal representative for Joseph Smith, recounts events leading up to the 1830 trials, and trials themselves.
[68]↩︎
John S. Reed, el abogado de Joseph, recordó que Joseph fue procesado ante Joseph Chamberlain:
Después de unos momentos de deliberación, el tribunal pronunció las palabras “no culpable”, y el prisionero fue puesto en libertad.
José recordó que luego lo llevaron al condado de Broome para una segunda audiencia:
El tribunal fue detenido hasta que se obtuvo una orden del condado de Broom, y se me entregó justo inmediatamente después de que este tribunal me había absuelto y puesto en libertad. El alguacil que me entregó esta orden apenas lo había hecho cuando comenzó a maltratarme e insultarme, y fue tan cruel conmigo que, aunque me habían tenido todo el día en el tribunal sin nada que comer desde la mañana, aun así me llevó apresuradamente al condado de Broom, una distancia de unas 15 millas.
- John S. Reed, who served as a legal representative for Joseph Smith, recounts events leading up to the 1830 trials, and trials themselves.
- Joseph recounts his 1830 Broome County hearing and events leading up to it.
[69]↩︎
John S. Reed dio un relato de ambos juicios en 1844, apenas unas semanas antes del asesinato de Joseph en Carthage. Al contar el segundo juicio, comentó:
El tribunal presentó cargos contra el prisionero y dijo: “Señor Smith, hemos estado considerando su caso, examinamos el testimonio y no encontramos nada para condenarlo, y por lo tanto queda en libertad.”
Los informes sobre las audiencias de 1830 todos coinciden en que José Smith no fue acusado de ningún delito. En el mismo artículo del New England Christian Herald, el juez Noble escribió que "José Smith, hijo., fue liberado; no había mirado en la piedra vidente durante dos años para encontrar dinero".
- John S. Reed, who served as a legal representative for Joseph Smith, recounts events leading up to the 1830 trials, and trials themselves.
- New England Christian Herald prints article discussing Joseph Smith's June 1830 trial.
[70]↩︎
Los comentarios del juez Joel K. Noble sobre los juicios de 1830 se publicaron en "Mormonism", New England Christian Herald, 4 (7 de noviembre de 1832): 22-23.
- New England Christian Herald prints article discussing Joseph Smith's June 1830 trial.
[71]↩︎
José, en su historia, dio el siguiente recuerdo del testimonio de Newel sobre el exorcismo:
¿El prisionero José Smith expulsó al diablo de usted? <Ansr> No, señor.— ¿Por qué no le habían expulsado el diablo de usted? Ansr Sí, señor. ¿Y no tuvo Joe Smith algo que ver con que se hiciera! Ansr Sí, señor. ¿Y no lo expulsó de usted? Ansr No, señor; se hizo por el poder de Dios, y él era José Smith era el instrumento que se usó en esa ocasión. Él le mandó salir de mí en el nombre de Jesucristo. ¿Y está seguro de que era el diablo? Ansr Sí, señor. ¿Lo vio después de que fue expulsado de usted? Ansr Sí, señor, lo vi
- Joseph recounts his 1830 Broome County hearing and events leading up to it.
[72]↩︎
Joseph Knight padre, el padre de Newel, escribió que:
después de un juicio que duró todo el día, al anochecer [Smith] fue despedido. Luego había otro oficial que estaba listo y se llevó a [José] por el mismo caso hasta el condado de Broome de inmediato . . . al día siguiente [la audiencia] continuó todo el día hasta la medianoche. Pero no pudieron encontrar nada en su contra; por lo tanto, fue despedido.
- Joseph Knight recalls Joseph's 1830 hearings and the charges being dismissed.
[73]↩︎
John Reed, durante una convención, recordó que el primer juicio terminó alrededor de la medianoche. Agregó:
Después de unos momentos de deliberación, el tribunal pronunció las palabras “no culpable”, y el prisionero fue puesto en libertad . . . fue arrestado de nuevo, y de camino a Colesville para otro juicio. Sus amigos me llamaron otra vez para defenderlo . . . No se probó nada en su contra en absoluto. Después de terminar con el examen de sus testigos como a las 2 de la mañana, el caso se debatió durante unas dos horas. . . . entonces [los jueces] procedieron a reprenderlo severamente; no porque se hubiera probado contra él, de ninguna manera, nada que perjudicara su carácter por parte de la multitud de testigos que habían testificado durante el juicio, sino simplemente para complacer a esos demonios con forma humana, que estaban involucrados en la impía persecución de un hombre inocente, únicamente por sus opiniones religiosas.
- John S. Reed, who served as a legal representative for Joseph Smith, recounts events leading up to the 1830 trials, and trials themselves.
[74]↩︎
La historia de José Smith dice:
El Sr. Seymour se dirigió entonces al tribunal y, en una larga y violenta arenga, trató de manchar mi carácter y de hacer que me declararan culpable de los cargos que se habían presentado contra mí. Entre otras cosas, sacó a relucir la historia de que yo había sido buscador de tesoros y de esa manera siguió adelante con la esperanza de influir en el tribunal y en la gente en mi contra. . . . Al ver el tribunal que los cargos contra mí no se sostenían, fui absuelto, para gran satisfacción de mis amigos y molestia de mis enemigos, quienes ahora una vez más iban tras de mí; pero, por medio de la ayuda de mi nuevo amigo el alguacil, pude escapar de ellos y llegar sano y salvo a la casa de la hermana de mi esposa, donde encontré a mi esposa, con quien al día siguiente regresé a mi propia casa.
- Joseph recounts his 1830 Broome County hearing and events leading up to it.