La race dans la Perle de Grand Prix

Le livre de Moïse et le livre d'Abraham dans la Perle de Grand Prix sont des Écritures inspirantes des saints des derniers jours, mais que disent-ils sur la race ? Sont-ils en accord avec ce que disent d'autres textes anciens ?

Que dit la Perle de Grand Prix sur la race ?

Dans son récit de l’histoire de la Genèse, le Livre de Moïse utilise les mots « noir » et « noirceur » en lien avec deux groupes de personnes : les « enfants de Canaan » et la « postérité de Caïn ».[1] Le Livre d’Abraham parle peut-être de ce premier groupe de personnes, mais ne mentionne pas la « noirceur ».[2]

La race n’est pas mentionnée dans les autres parties de la Perle de Grand Prix — les fac-similés du Livre d’Abraham,[3] les Articles de foi, Joseph Smith—Matthieu et Joseph Smith—Histoire.

Que dit le livre de Moïse sur la race ?

Le chapitre 7 du livre de Moïse dit qu’une « noirceur vint sur tous les enfants de Canaan » et aussi que « la postérité de Caïn était noire ».[4] Cependant, on ne sait pas clairement si cette « noirceur » fait référence à la race. Moïse 7 rapporte que la postérité de Caïn[BIO] était séparée de la postérité d’Adam[BIO][5] et qu’Hénoc[BIO] ne devait pas prêcher au peuple de Canaan.[6]

Alors, que veulent dire le livre de Moïse par « noirceur » et « noirs » ?

Le Livre de Moïse a été donné par révélation à Joseph Smith,[BIO][7] et il n’a pas donné d’explication pour ces termes.

« Blackness » et « black » pourraient faire référence à la couleur de peau.[8] Cela pourrait aussi faire référence à l’apparence du visage, ce qui était courant dans les textes anciens.[9] Ou cela pourrait faire référence à des personnes d’ascendance africaine, puisque cet usage était courant dans l’Amérique du XIXe siècle.[10] Cela pourrait faire référence à une « noirceur spirituelle » non littérale,[11] ou cela pourrait faire référence à tout autre chose.[12]

Les premiers dirigeants de l’Église croyaient-ils que les personnes africaines descendaient de Caïn ?

Oui.[13] En 1842, Joseph Smith a qualifié les Noirs dans son journal de « fils de Caïn »[14] et Brigham Young a enseigné en 1849 que les « Africains » étaient des « descendants maudits de Caïn ».[15] L’idée que les Noirs descendaient de Caïn était largement acceptée dans l’Amérique du XIXe siècle.[16]

Comment les récits bibliques anciens décrivent-ils le « visage » de Caïn après que le Seigneur a rejeté son sacrifice dans Genèse 4:5 ?

Elles varient. Le plus ancien fragment de Genèse 4:5 dans les Manuscrits de la mer Morte[17] et le texte hébreu massorétique de l’Ancien Testament[18] décrivent tous deux le « visage » de Caïn comme s’étant assombri. Aucun de ces récits ne fait référence à la couleur de sa peau. La Septante (la traduction grecque de la Bible hébraïque) n’utilise pas le mot « noir » pour décrire le visage de Caïn[19], pas plus que les Targoums araméens.[20]

Cependant, les textes correspondant à Genèse 4:5 dans la Peshitta syriaque[21] et le Livre d’Adam arménien[22] décrivent l’apparence de Caïn comme noire, ce qui pourrait être interprété comme une référence à la couleur noire. L’Apocalypse des animaux de 1 Hénoc[23] décrit Caïn comme un « veau noir », mais ne fait pas spécifiquement référence aux événements de Genèse 4:5.

Textes anciens liés à Genèse 4:5

Date approximative à laquelle le texte a été écrit ou traduit[24]	Date approximative du manuscrit[25]	Ancient text and translation	Notes
800–600 av. J.-C.	1008 apr. J.-C.	Texte hébreu massorétique :[26] Caïn fut très irrité, et son visage fut abattu. Traduction française : Et le visage de Caïn fut très abattu.	N’indique pas une « noirceur ».
800–600 av. J.-C.	30–68 apr. J.-C.	Texte hébreu de la Genèse 4Q2 :[27] Caïn fut très irrité, et son visage fut abattu. Traduction anglaise : Et le visage de Caïn s’abattit beaucoup.	Le texte est fragmentaire et incomplet, mais il ne semble pas indiquer une noirceur.
années 300 av. J.-C.	années 200 de notre ère	Texte grec de la Septante :[28] καὶ ἐλύπησε[ν] τὸν Καιν λίαν καὶ συνέπεσε(ν) τῷ προσώπῳ Traduction anglaise : Et Caïn fut extrêmement attristé, et son visage s’abaissa.	N’utilise pas « noir » pour décrire Caïn.
300–200 av. J.-C.	années 1600 de notre ère	Texte guèze de « l’Apocalypse des animaux » de 1 Hénoch :[29] እንበለ እንሥአ ለእምከ እድና ርኢኩ በራእይ በምስካብየ ወናሁ ወጽአ ላህም እምድር ወኮነ ዝኩ ላህም ፀዐዳ ወእምድኅረሁ ወጽአት ጣዕዋ አንስቲያዊት አሐ ቲ ወምስሌሃ ወጽአ ካልእ ጣዕዋ ወ ፩ እምኔሆሙ ኮነ ጸሊመ ወ ፩ ቀይሐ Traduction anglaise : Avant que je prenne ta mère Ednâ, j’ai vu en vision sur ma couche, et voici, un jeune taureau sortit de la terre, et ce jeune taureau était blanc ; et après lui vint une femelle de la même espèce, et avec elle vinrent d’autres bovins, dont l’un était noir et l’autre rouge.	Décrit Caïn comme un « veau noir » et Abel comme un « veau rouge ».
35–120 apr. J.-C.	1100–1200 apr. J.-C.	Texte araméen du Targum Onkelos :[30] et il fut montré à Caïn, pour qu’il soit seul, et son visage fut assombri Traduction française : Et cela fut très dur pour Caïn, et son visage fut abaissé.	Ce Targum ne précise pas que le visage de Caïn était noir, seulement qu’il était « abaissé » (kbš).
100–400 apr. J.-C.	1504 apr. J.-C.	Texte araméen du Targoum Neofiti :[31] et Caïn partit vers la terre de Nod, à l’est d’Éden, avec sa femme, et l’apparence de son visage fut changée Traduction anglaise : . . . et Caïn fut très mécontent et son visage changea.	Ce Targoum n’indique pas que le visage de Caïn était noir, seulement qu’il a « changé » (šny).
200 à 1200 apr. J.-C.	1590 apr. J.-C.	Texte araméen du Targum Pseudo-Jonathan :[32] ותקיף לקין לחדא ואיתכבישׁו איקונין דאפוהי Traduction française : Cela attrista beaucoup Caïn, et l’expression de son visage était abattue.	Ce Targum rend le verset de façon semblable au Targum Onkelos, mais avec l’ajout d’un mot grec emprunté : « l’expression [eikonon] de son visage... »
IIIe siècle de notre ère	Entre 400 et 600 apr. J.-C.	Texte syriaque de la Peshitta chrétienne :[33] ܘܐܬܒܐܣܠܩܐܝܢ܂ܬܒܘܐܬܟܡܪܐܦܘܗܝ ܘܗ Traduction française : Et Caïn fut très mécontent, et son visage devint triste/devint noirci (ܬܟܡܪ; tkmr)	Décrit l’expérience de Caïn comme « être triste ou devenir noirci ».
années 400 de notre ère	Entre 800 et 1200 apr. J.-C.	Texte arménien du livre d’Adam :[34] կարտիւ եհար զԿայենի երեսն եւ սեւացոյց իբրեւ զգործելի, եւ այնպէս մնաց երեսն սեւ: Traduction anglaise : Il frappa le visage de Caïn avec de la grêle, ce qui le noircit comme du charbon, et ainsi son visage resta noir.	Décrit le visage de Caïn comme « noirci ».

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Comment les récits bibliques anciens décrivent-ils la marque ou le signe que le Seigneur mit sur Caïn à la fin de Genèse 4:15 ?

Aucune des traductions anciennes ni des commentaires sur Genèse 4:15 ne décrit la « marque » ou le « signe » que Dieu a placé sur Caïn comme une peau noire. (Voir le tableau ci-dessous.)

Textes anciens liés à la marque ou au signe de Caïn décrits dans Genèse 4:15

Date approximative à laquelle le texte a été écrit ou traduit[35]	Date approximative du manuscrit[36]	Texte ancien et traduction	Remarques
800–600 av. J.-C.	1008 apr. J.-C.	Texte hébreu massorétique :[37] Et l’Éternel mit un signe sur Caïn pour que quiconque le trouverait ne le tuât point. Traduction française :[38] Et l’Éternel mit un signe sur Caïn, afin que quiconque le trouverait ne le tue point.	Le terme hébreu 'ot (אוֹת) peut être compris comme une marque ou un signe visible extérieurement de protection divine.[39][40]
IIIe siècle av. J.-C.	années 200 de notre ère	Texte de la Septante grecque :[41]<b></b> καὶ ἔθετο κύριος ὁ θεὸς σημεῗον τῷ Καιν τοῦ μὴ ἀνελεῗν αὐτὸν πάντα τὸν εὑρίσκοντα αὐτόν Traduction française :[42] Et le Seigneur Dieu mit un signe sur Caïn, afin que quiconque le trouverait ne le tuât point.	Le terme grec σημεῖον signifie un signe, une marque ou un symbole.
35–120 apr. J.-C.	1100–1200 apr. J.-C.	Texte araméen du Targum Onkelos :[43] Et l’Éternel mit un signe sur Caïn, afin que quiconque le trouverait ne le tue point. Traduction anglaise :[44] Et le Seigneur mit un signe sur Caïn, afin que quiconque le trouverait ne le tue point.	Le texte araméen correspond au texte hébreu massorétique.
100–400 apr. J.-C.	1504 apr. J.-C.	Texte araméen du Targum Neofiti :[45] Et l’Éternel mit un signe sur Caïn, afin que quiconque le rencontrerait ne le tue point. Traduction anglaise :[46] Et le Seigneur mit un signe sur Caïn afin que quiconque le rencontrerait ne le tue pas.	Le texte araméen correspond au texte hébreu massorétique.
200 à 1200 apr. J.-C.	1590 apr. J.-C.	Texte araméen du Targum Pseudo-Jonathan :[47] ורשם ייי על אפי דקין אתא מן שמא רבא ויקירא בגין דלא למיקטול יתיה כל דישכחוניה באיסתכלותיה ביה Traduction française :[48] Alors le Seigneur traça sur le visage de Caïn une lettre du grand et glorieux Nom, afin que quiconque le trouverait, en la voyant sur lui, ne le tue pas.	Le « Nom » peut faire référence au nom de Dieu.[49]
années 200 de notre ère	Entre 400 et 600 apr. J.-C.	Texte syriaque de la Peshitta chrétienne :[50] Et un signe fut mis sur Caïn, afin que quiconque le trouverait ne le tue pas. Traduction anglaise :[51] Et le SEIGNEUR JÉHOVAH mit un signe sur Qayn, afin que personne qui le trouverait ne le tue.	Les premiers chrétiens syriens voyaient le « signe » de Caïn comme un moyen de protection divine.[52]
400 apr. J.-C.	1512 apr. J.-C.	Texte hébreu de la Genèse Rabbah : [53] Et l’Éternel lui dit : C’est pourquoi quiconque tuera Caïn… (Genèse 4:15). Rabbi Yehouda et Rabbi Néhémie [discutent de cela]. Rabbi Yehouda dit : les bêtes, les animaux sauvages et les oiseaux se rassemblèrent pour réclamer le sang d’Abel. [Dieu] leur dit : « C’est pourquoi je dis que quiconque tuera Caïn sera tué. » Rabbi Lévi dit : le serpent ancien vint réclamer justice pour Abel. Le Saint, béni soit-Il, lui dit : « C’est pourquoi je dis que quiconque tuera Caïn sera tué. » Rabbi Néhémie dit : le cas de Caïn n’était pas comme celui des autres meurtriers, car Caïn a tué sans avoir eu de qui apprendre. À partir de là, quiconque tuera Caïn sera tué. « Et l’Éternel mit un signe sur Caïn » (Genèse 4:15). Rabbi Yehouda et Rabbi Néhémie [discutent de cela]. Rabbi Yehouda dit : Il fit briller pour lui le disque du soleil. Rabbi Néhémie dit : est-ce que le Saint, béni soit-Il, aurait fait briller pour ce méchant le disque du soleil ? Non. Cela enseigne qu’Il fit paraître sur lui la lèpre, comme il est dit : « S’ils ne te croient pas, et n’écoutent pas la voix du premier signe… » (Exode 4:8). Rav dit : Il lui donna un chien. Abba Yossi ben Qesari dit : Il lui fit pousser une corne. Traduction anglaise :[54] « Et le Seigneur mit un signe [sur Caïn, afin que ceux qui le trouveraient ne le tuent pas] » (Genèse 4:15) : R. Juda a dit : « Il fit briller pour lui le disque du soleil. »[55] R. Néhémie lui dit : « Penses-tu que, pour cet homme méchant, Dieu ferait briller l’orbe du soleil ? Au contraire, il fit éclater sur lui la tsaraat [lèpre]. . . » Rab a dit : « Il lui a donné un chien. » [C’est le signe de Caïn.] Abba Yosé a dit : « Il lui a fait pousser une corne. »	Dans cette interprétation, un chien peut servir à signaler l’arrivée d’assaillants, et une corne peut être utilisée pour les repousser.[56][57]
années 400 de notre ère	Entre 800 et 1200 apr. J.-C.	Texte du livre d’Adam arménien :[58] Une autre possibilité, c’est que les deux morceaux de peau étaient sur sa tête. Traduction anglaise : Le premier châtiment fut celui-ci : deux cornes poussèrent sur sa tête.[59]	L’indication physique de la « marque » de Caïn était la pousse de deux cornes sur sa tête.

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Que dit le livre d’Abraham sur la race ?

Il dit que Cham, Pharaon et les Égyptiens étaient des descendants du peuple de Canaan[60], mais il ne précise pas qu’ils étaient noirs.

Les Cananéens du livre d’Abraham sont peut-être, ou peut-être pas, le peuple de Canaan décrit dans le livre de Moïse comme ayant eu une « noirceur [venir] sur eux tous ».[61]

Une gravure en noir et blanc intitulée « Noé maudit Canaan », réalisée par Gustave Doré en 1865, montrant Noé levant la main pour maudire Canaan, qui s’enfuit avec sa famille. — Une gravure de 1865 de Noé maudissant Canaan, par Gustave Doré.

Les premiers dirigeants de l’Église croyaient-ils que les personnes africaines descendent de Cham ?

Oui, des apôtres et des prophètes du XIXe siècle et du début du XXe siècle ont déclaré que les personnes d’ascendance africaine étaient les descendants de Cham.[62]

Que disent les anciens récits bibliques sur l’apparence de Cham ?

Certains récits anciens semblent indiquer que Cham était noir, tandis que d’autres ne le font pas. Le texte massorétique de la Bible hébraïque ne semble pas indiquer que Cham était noir.[63] Philon d’Alexandrie ne semble pas non plus indiquer que Cham était noir.[64] Cependant, l’Apocalypse animale[65] et le Talmud palestinien[66] suggèrent bien que Cham était noir.

Textes anciens décrivant Cham.

Approximate date text was written or translated[67]	Date approximative du manuscrit[68]	Ancient text and translation	Notes
800–600 av. J.-C.	100 apr. J.-C.	Texte hébreu des manuscrits de la mer Morte :[69] Noé se réveilla de son vin et il apprit ce que son plus jeune fils lui avait fait. Et il dit : Maudit soit Canaan ! Qu’il soit l’esclave des esclaves de ses frères ! Et il dit : Béni soit l’Éternel, Dieu de Sem, et que Canaan soit leur serviteur. Traduction française : Et Noé se réveilla de son vin et sut ce que son plus jeune fils avait fait. Et il dit : Maudit soit Canaan, il sera, pour ses frères, un esclave des esclaves ! Mais il ne maudit pas Cham, mais seulement son fils, car Dieu avait béni les fils de Noé.	Indique que Cham n’est pas maudit, mais que Canaan est maudit comme étant un « esclave des esclaves ».
800–600 av. J.-C.	1008 apr. J.-C.	Texte hébreu massorétique :[70] Et Cham, père de Canaan, vit la nudité de son père, et il le rapporta dehors à ses deux frères. Traduction anglaise : Et Cham, père de Canaan, vit la nudité de son père, et le rapporta à ses deux frères dehors.	Le texte de Genèse 9:22 ne précise rien au sujet de la couleur de peau.
IIIe–Ier siècle av. J.-C.	300–100 av. J.-C.	Texte araméen de l’Apocryphon de la Genèse :[71] Col 12 : et [les fils de Cham : Cusch et Mitsraï]m, Puth et Canaan. Et leurs filles étaient au nombre de sept. Col 17 : Tous les Nagayotha qu’engendra Lud et Benין […]… ולמשך …[…]… […]… les fils de Cham Traduction anglaise : Col 12 : [Et les fils de Cham furent Kusch, Mitsraï]m, Puth et Canaan, ainsi que sept filles. Col 17 : bras de mer qui se trouve à côté de la région des descendants de Ham	Il y a deux mentions de Ham, et aucune des deux ne décrit son apparence.
300s B.C.E.	100–400 apr. J.-C.	Texte grec de la Septante :[72] et Cham, père de Canaan, vit la nudité de son père Traduction anglaise : Et Cham, père de Canaan, vit la nudité de son père, puis il sortit et le raconta à ses deux frères dehors.	Le texte utilise Χ pour écrire le nom de Cham.[73] Bien que certains commentateurs[74] aient lié le nom de Cham au mot signifiant « noir » en hébreu ou « serviteur » en égyptien, le nom Cham est d’origine inconnue.[75]
300–200 av. J.-C.	années 1600 de notre ère	Texte guèze de l’Apocalypse animale :[76] Et cette vache qui naquit de lui donna naissance à un âne sauvage noir et à une brebis blanche. Et cet âne sauvage donna naissance à beaucoup d’ânes sauvages, et cette brebis donna naissance à douze brebis. Traduction française : Mais ce taureau qui était né de lui engendra un sanglier noir et un mouton blanc ; et ce sanglier engendra beaucoup de sangliers, mais ce mouton produisit douze moutons.	Semble associer « Ham » à la « noirceur », ce qui peut indiquer soit le « mal », soit une véritable couleur de peau.[77]
années 100 de notre ère	300–500 apr. J.-C.	Texte grec de Philon d’Alexandrie :[78] Pourquoi donc ai-je dit cela, sinon pour enseigner ceci : le fils de Noé, Cham, est le nom du mal au repos, tandis que le petit-fils est déjà celui du mal en mouvement ? En effet, Cham se traduit par chaleur, et Canaan par agitation. Or la chaleur, dans le corps, annonce la fièvre, le mal. Traduction anglaise : Ces choses ont été dites dans le but de montrer que Ham, le fils de Noé, est un nom pour le mal à l’état calme, et que son petit-fils Canaan désigne la même chose quand elle passe au mouvement actif. En réalité, Ham signifie, par interprétation, « chaleur », et Canaan, « agitation ».	Philon d’Alexandrie associe d’abord le nom Cham [ham] au mot hébreu qui signifie « chaleur » [hwm], même si ces deux mots ne sont probablement pas liés.[79] Il relie ensuite « la malédiction de Canaan » à « la malédiction de Cham ».
300–700 apr. J.-C.	300–700 apr. J.-C.	Texte hébreu du Talmud babylonien :[80] Cham fut frappé dans sa peau. Traduction anglaise : Ham (חם) a été frappé dans sa peau ( בעורו)	La malédiction de Ham a touché sa peau, mais on ne sait pas clairement si cela fait référence à la couleur de la peau ou à autre chose.
400–500 apr. J.-C.	1289 apr. J.-C.	Texte hébreu du Talmud palestinien :[81] Ham est sorti noirci. Traduction anglaise : Cham sortit [de l’arche] de couleur charbon.	Aucune indication sur comment ou pourquoi Ham était de couleur charbon.

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Pourquoi les commentateurs bibliques ont-ils associé Cham aux personnes d’ascendance africaine ?

Le mot hébreu חָם (hām) signifie « noir » ou « chaud ».[82] De nombreux commentateurs, anciens et modernes, ont interprété cela comme une référence à la couleur de peau de Ham.[83]

Cependant, l’un des premiers commentateurs bibliques, Philon d’Alexandrie, a lié le nom Cham à la chaleur dans le contexte de « la chaleur est un signe de fièvre dans le corps et de mal dans l’âme ».[84]

Si les récits bibliques les plus anciens ne semblent pas parler d’une couleur de peau littérale, est-ce que cela discrédite l’idée que ces « malédictions » étaient une peau sombre ?

Peut-être. La proximité dans le temps avec l’événement rapporté est un élément important pour évaluer un document historique, mais même les plus anciens textes bibliques disponibles restent éloignés de plusieurs siècles, voire de plusieurs millénaires, de la datation traditionnelle des événements de la Genèse.

Si les récits bibliques les plus anciens ne parlent pas de la couleur de peau, mais que des Écritures révélées des derniers jours et des enseignements de Joseph Smith disent que la « postérité de Caïn » était noire, qu’est-ce que cela signifie ?

Cela pourrait signifier un certain nombre de choses, à la fois pour le rôle de Joseph comme révélateur et pour la Perle de Grand Prix comme source d’informations révélées. (Voir le tableau ci-dessous.)

Tableau des hypothèses et des explications correspondantes

Hypothèse	Explication ou conclusion possible
Les révélations et les traductions inspirées sont parfaitement reçues par leurs destinataires.	La Perle de Grand Prix a rétabli le sens perdu du récit de la Genèse, et la « postérité de Caïn » est noire.
Le processus de traduction et de révélation est imparfait et est influencé par les préjugés et la culture du destinataire.	La Perle de Grand Prix a été filtrée à travers la vision du monde de Joseph et influencée par la tradition courante selon laquelle la « postérité de Caïn » est noire.
Il n’existe pas de révélation ni de traduction inspirée.	La Perle de Grand Prix est une œuvre de fiction religieuse et reflétait les préjugés et les traditions que Joseph avait.

Le livre de Moïse ou le livre d’Abraham a-t-il été utilisé pour justifier l’interdiction liée au temple et à la prêtrise ?

Oui et non. Les documents historiques ne contiennent pas de preuve directe que la Perle de Grand Prix a été utilisée pour justifier l’interdiction lorsqu’elle a été rendue publique en 1852,[85] mais jusqu’en 1978, quand l’interdiction a été levée, divers dirigeants de l’Église ont parfois fait référence au livre de Moïse et/ou au livre d’Abraham en parlant de l’interdiction de la prêtrise.[86]

L’Église condamne-t-elle le racisme ?

Oui. L’Église rejette tout racisme, y compris la théorie selon laquelle « la peau noire est le signe d’une défaveur divine ou d’une malédiction ».[87]

The Facts

Le livre de Moïse dit qu’« une noirceur vint sur le peuple de Canaan » et que « la postérité de Caïn était noire ».

Les textes les plus anciens semblent décrire Caïn comme ayant un visage triste ; les textes plus tardifs semblent parler de la couleur de sa peau.
Joseph Smith a qualifié les hommes noirs de « fils de Caïn » et de « postérité de Canaan ».
Le livre d’Abraham dit que Cham est un descendant de Canaan, et certains dirigeants de l’Église aux XIXe et XXe siècles ont enseigné que les Noirs sont des descendants de Cham.

Les textes anciens décrivent Cham de différentes manières, mais l’étymologie de Cham n’est pas claire.
L’Église désavoue les théories selon lesquelles la peau noire est un signe de défaveur de la part de Dieu.

Our Take

Les saints des derniers jours considèrent le Livre de Moïse et le Livre d’Abraham dans la Perle de Grand Prix comme des Écritures inspirées. Ces livres peuvent aussi contenir des références à la race. Ces Écritures affirment-elles que Dieu a maudit des gens avec une peau sombre ? Ces livres ont-ils été utilisés pour justifier des pratiques racistes dans l’Église ? Sont-ils d’accord avec d’autres versions de la même histoire dans la Bible et d’autres textes anciens ?

Au XIXe siècle, les protestants croyaient souvent que les Noirs descendaient de Caïn et/ou de Cham dans le récit de la Genèse. Les premiers manuscrits du récit de la Genèse provenant de diverses sources anciennes semblent être en désaccord sur ce sujet, mais les manuscrits les plus anciens ne semblent pas faire référence à la couleur de peau de Caïn ou de Cham.

La Perle de Grand Prix contient une version du récit de la Genèse dans le Livre d’Abraham et le Livre de Moïse, mais ces livres ne donnent pas de déclarations claires sur les origines africaines ni sur ce que signifient les termes « noir » ou « noirceur », ni sur la question de savoir si la couleur de peau avait quoi que ce soit à voir avec une « malédiction de Caïn » ou de Cham.

Les premières sources sur l’interdiction concernant la prêtrise et le temple n’utilisent pas les Écritures qui se trouvent dans la Perle de Grand Prix pour justifier cette politique, mais ces Écritures ont parfois été citées au XXe siècle en lien avec cette interdiction.

Il est à la fois difficile et important de réfléchir à la manière dont ces textes et ces Écritures abordent la question de la race. En tant que membres de l’Église et enfants de Dieu, nous avons la responsabilité de proclamer l’amour pour tous les enfants de Dieu et de dénoncer le racisme partout où il se trouve. Même si nous ne comprenons pas pleinement le sens de certaines références dans le Livre d’Abraham et le Livre de Moïse, nous en savons assez pour aimer tous les enfants de Dieu.

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316 Primary Sources

Footnotes

BIOCain
According to the Bible and the Book of Moses in the Pearl of Great Price, Cain was a son of Adam and Eve who became notorious as the "first murderer" (Genesis 4:1–18; Moses 5). In both the biblical and Pearl of Great Price accounts, Cain murders his brother Abel and is "cursed" by God with a "mark" and to be a vagabond and fugitive in the earth (Genesis 4:9–15; Moses 5:34–41). The Pearl of Great Price account expands the Genesis account to include details such as Cain entering a covenant with Satan, making him the prototypical Son of Perdition and father of evil secret combinations (Moses 5:22–31).
BIOAdam
Adam was the mortal father of humankind, also known as The Ancient of Days or Michael. Adam partook of the forbidden fruit in the Garden of Eden and was cast out of the Garden and became mortal. He lived with his wife, Eve, and they had many children, including Cain, Abel, and Seth. Adam died at age 930.
BIOEnoch
Enoch was a prophet. He was ordained to the priesthood by Adam, spoke to the Lord face-to-face, preached repentance, and founded a righteous city whose inhabitants were translated.
BIOJoseph Smith, Jr.
Joseph Smith (1805–1844) organized The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Born in Sharon, Vermont, he began to experience visions of deity and angels at a young age. One vision featured the Angel Moroni, who revealed the location of gold plates with an account of ancient Americans. He translated this record and published it as The Book of Mormon. He continued to receive revelations throughout his life which serve as the foundation for the Church's doctrine today. He led the Latter-day Saints across the country from New York to Illinois. In 1844, he was martyred while awaiting trial in Carthage, Illinois.
[1]↩︎
Moïse 7:8, 22 disent :
Car voici, le Seigneur maudira le pays par une grande chaleur, et sa stérilité subsistera à jamais ; et il vint une noirceur sur tous les enfants de Canaan, de sorte qu’ils furent méprisés parmi tous les peuples. . . . Et Énoch vit aussi le reste du peuple, qui était les fils d’Adam ; et ils étaient un mélange de toute la postérité d’Adam, sauf de la postérité de Caïn, car la postérité de Caïn était noire et n’avait pas de place parmi eux.
- Moses 7:8, 22 in the current 2013 edition of the Book of Moses.
[2]↩︎
Abraham 1:21–27 enseigne que Pharaon, descendant de Cham, était « maudit . . . en ce qui concerne la prêtrise ».
- Modern 2013 edition of Abraham 1:21–27 in the Pearl of Great Price.
[3]↩︎
Certains ont soutenu que l’interprétation donnée à la figure 6 du fac-similé 3 du Livre d’Abraham reflète les opinions de Joseph Smith sur la race et les origines des Noirs.
- Ryan Stuart Bingham argues that Joseph's racial views influence his interpretations in Facsimile 3 of the Book of Abraham.
[4]↩︎
La révision de la Genèse par Joseph Smith mentionne ce récit au sujet du peuple de Canaan :
Voici, le peuple de Canaan, qui est nombreux, marchera en ordre de bataille contre le peuple de Shum, et le tuera, de sorte qu’il sera entièrement détruit. Et le peuple de Canaan se divisera dans le pays, et le pays sera stérile et sans fruit, et aucun autre peuple n’y habitera, sauf le peuple de Canaan. < > <4 > Car voici, le Seigneur maudira le pays par une grande chaleur, et <la> stérilité de celui-ci subsistera à jamais. < > Et une noirceur vint sur tous les enfants de Canaan, de sorte qu’ils étaient méprisés parmi tous les peuples.
- Joseph translates Moses including the phrase that Canaanites had "blackness" come upon them.
[5]↩︎
La révision de la Genèse par Joseph Smith notait :
Hénoc vit aussi le reste du peuple, qui était les fils d’Adam, et ils étaient un mélange de toute la postérité d’Adam, sauf la postérité de Caïn, car la postérité de Caïn était noire et n’avait pas de place parmi eux.
- The Book of Moses records that "the seed of Cain were black and had not place among them."
[6]↩︎
La révision de la Genèse par Joseph Smith disait qu’Hénoc n’a pas prêché au peuple de Canaan.
Et il arriva qu’Hénoc continua d’appeler tout le peuple, à l’exception du peuple de Canaan, à se repentir;
- Joseph translates Moses including the phrase that Canaanites had "blackness" come upon them.
- In Moses 7, Enoch was commanded not to teach people of Canaan.
[7]↩︎
En décembre 1830, Joseph a écrit : « le Seigneur [a] révélé ce qui suit sur les événements des temps anciens, tirés de la prophétie d’Hénoc. »
Il a indiqué que la version inspirée de la Bible, qui comprenait le Livre de Moïse, était le Seigneur « donnant des informations plus détaillées sur les Écritures, dont une traduction avait déjà commencé ».
- Joseph wrote in his journal that the Lord revealed the contents of the Book of Moses.
[8]↩︎
Ryan Stuart Bingham et Dan Vogel ont tous deux soutenu que la « noirceur » mentionnée dans le livre de Moïse devait signifier une peau noire.
- Ryan Stuart Bingham argues in JMH that the "blackness" of Cain and Canaanites in Moses and Abraham referred to race and skin color.
- Dan Vogel argues that the Pearl of Great Price describes the origins of Black people.
[9]↩︎
Dans un article sur le symbolisme des couleurs dans l’Égypte ancienne dans The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt, Gay Robins a noté que :
Le blanc était associé à la pureté, donc c’était la couleur des vêtements portés par les spécialistes des rites. L’idée de pureté a peut-être été à l’origine de l’usage de calcite blanche pour le sol du temple » et que « le noir n’était pas souhaitable pour les humains ordinaires, parce qu’il désignait les personnages comme étrangers, comme ennemis de l’Égypte, et finalement comme représentants du chaos.
- Gay Robins gives an overview of color symbolism in ancient Egypt and the colorization of foreigners.
[10]↩︎
« Noir » était utilisé de façon interchangeable avec d’autres mots qui désignent des personnes d’ascendance africaine. Le dictionnaire Webster de 1828 définit noir comme « un nègre ; une personne dont la peau est noire ».
[11]↩︎
Stephen Smoot a soutenu que la « noirceur » faisait référence à un état de méchanceté spirituelle.
- Stephen Smoot addresses Dan Vogel's argument about race in the Pearl of Great Price.
[12]↩︎
Hugh Nibley a écrit que la « noirceur » des enfants de Caïn pouvait être la suie noire du travail des métaux et de la forge.
- Nibley links the "blackness" of Cain with the soot and gime of metalworking.
[13]↩︎
Par exemple, Joseph Smith, Brigham Young, W. W. Phelps et George Q. Cannon ont tous enseigné que les Noirs descendaient de la postérité de Caïn.
[14]↩︎
Joseph a écrit dans son journal, en 1842, qu’un soir il a débattu avec John C. Bennett et d’autres personnes. Dans cette entrée du journal, il a décrit les Noirs comme « les fils de Caïn ».
- Willard Richards records in Joseph's journal that Joseph described Black people as "sons of Cain."
[15]↩︎
Brigham Young et Lorenzo Snow ont parlé de « la race africaine » lors d’une réunion du conseil, et Brigham a expliqué que la « malédiction reste sur eux » pour avoir tué Abel.
- Brigham says that Africans are cursed descendants of Cain.
[16]↩︎
Par exemple, en 1785, Paul Erdmann Iserts, commentant les théories sur l’origine des Noirs, a écrit :
. . . Caïn, le meurtrier de son frère, dont la famille était destinée à avoir la couleur noire comme punition.
Et en 1838, Theodore D. Weld a écrit dans The Bible Against Slavery
À quelle fréquence a-t-on répété que la couleur du nègre est la marque de Caïn, transmise de génération en génération.
- Paul Erdmann Iserts comments on alleged "Cain" origins for Africans.
- Weld criticizes use of Cain myth for African origins.
[17]↩︎
Le plus ancien fragment de la Genèse mentionne le « visage abattu » de Caïn.
- Leon Levy Digital Library produces photograph of the 4Q2 Genesis fragment from the Dead Sea Scrolls manuscript.
[18]↩︎
Le Codex de Leningrad décrit le visage abattu de Caïn.
- LCE scribe writes C as "casting down" his face.
[19]↩︎
La référence à Caïn dans la Septante dit : « Mais il n’eut pas égard à Caïn et à ses sacrifices. Et Caïn fut extrêmement affligé, et son visage s’abattit. »
- Codex Vaticanus reference to Cain.
[20]↩︎
Les Targums Onqelos et Pseudo-Jonathan disent que le visage de Caïn était « abaissé » ou « sombre » (araméen : kbš), tandis que le Targum Neofiti dit que le « visage de Caïn a changé » (araméen : ʾytštny zywwhwn dʾpw). Aucun des Targums ne précise que le visage de Caïn était noir.
[21]↩︎
La Peshitta syriaque peut être interprétée comme décrivant Caïn soit comme « noir », soit comme « triste », selon la traduction.
- Uncertain Syriac text indicating "black" or "sad."
[22]↩︎
Le Livre arménien d’Adam est un ancien récit chrétien qui décrit Caïn comme « noir ».
- AAAL offers an account of Cain where identified as "black."
[23]↩︎
L’Apocalypse des animaux décrit Caïn comme un « veau sombre ».
- James H. Charlesworth translates text regarding Cain as a "dark calf."
[24]↩︎
Cette date représente la date généralement acceptée à laquelle le texte aurait été mis par écrit pour la première fois.
[25]↩︎
C’est la date ou la période des plus anciens manuscrits complets du texte lui-même.
[26]↩︎
Le Codex de Léningrad, copié vers 1008 apr. J.-C., est le plus ancien codex complet disponible de l’Ancien Testament. Ce manuscrit est considéré comme faisant autorité pour le texte massorétique.
- LCE scribe writes C as "casting down" his face.
[27]↩︎
Les fragments 4Q2 de la Genèse sont des fragments hébreux de la Genèse datant de la période romaine (v. 30-68 apr. J.-C.). Ils ont été trouvés à Qumrân et sont des témoins anciens de la Genèse.
- Leon Levy Digital Library produces photograph of the 4Q2 Genesis fragment from the Dead Sea Scrolls manuscript.
[28]↩︎
La Septante, la traduction grecque de l’Ancien Testament, a été produite vers le IIe siècle avant notre ère. Le Codex Vaticanus est le plus ancien manuscrit complet de la Septante disponible. Produit au VIIIe siècle de notre ère, le codex lui-même peut être daté du Ve siècle.
- Codex Vaticanus reference to Cain.
[29]↩︎
Écrit au IIe siècle avant notre ère, « l’Apocalypse des animaux » présente un récit en parabole de la Création et du Déluge en utilisant des figures animales. Le récit lui-même se trouve dans 1 Hénoch et est écrit dans une langue sémitique appelée guèze.
- James H. Charlesworth translates text regarding Cain as a "dark calf."
[30]↩︎
Le Targoum d’Onkelos est largement considéré comme le Targoum babylonien (oriental) « officiel » ou faisant autorité de la Torah pour son usage dans la synagogue.
- Alexander Sperber reproduces Aramaic text of Targum Onkelos for Genesis 4:5.
[31]↩︎
Ce Targum est connu par un seul manuscrit retrouvé à Rome et datant du début du XVIe siècle, bien que la traduction elle-même ait été faite au moins un millénaire plus tôt.
- Targum Neofiti Genesis 4:5 reproduced by Alejandro Díez Macho.
[32]↩︎
Ce Targoum, souvent attribué à tort à Jonathan ben Uzziel, est aussi connu sous le nom de Targoum de Jérusalem et comprend à la fois des traductions du texte hébreu de la Bible ainsi que des commentaires ou des développements du texte biblique.
- E. G. Clarke reproduces text of Genesis 4:5 of Targum Pseudo-Jonathan.
[33]↩︎
La Peshitta syriaque est la traduction de la Bible hébraïque en syriaque vers le IIe siècle.
- Uncertain Syriac text indicating "black" or "sad."
[34]↩︎
Les Livres arméniens médiévaux d’Adam se composent de traditions apocryphes chrétiennes arméniennes. Ils contiennent des légendes sur Adam, Ève et d’autres personnages liés à eux.
- AAAL offers an account of Cain where identified as "black."
[35]↩︎
Cette date représente la date généralement acceptée à laquelle le texte aurait été mis par écrit pour la première fois.
[36]↩︎
C’est la date ou la période des plus anciens manuscrits complets du texte lui-même.
[37]↩︎
Le Codex de Léningrad, copié vers 1008 apr. J.-C., est le plus ancien codex complet disponible de l’Ancien Testament. Ce manuscrit est considéré comme faisant autorité pour le texte massorétique.
- Leningrad Codex editor scribes Masoretic text of Genesis 4:15 describing the "mark" or "sign" of Cain.
[38]↩︎
La Bible du roi Jacques (KJB) ou Authorized Version (AV), une traduction anglaise bien connue actuellement utilisée comme Bible officielle de l’Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours, a été commandée par le roi Jacques VI et Ier en 1604 et publiée en 1611.
- King James Bible publishers offer English translation of Genesis 4:15 about the "mark" or "sign" of Cain.
[39]↩︎
Les tefillin juifs (phylactères) sont placés sur le front et sur le bras (voir Exode 13:9, 16 ; Deutéronome 6:8, 11:18). Ainsi, un ancien commentaire juif, Pirke de Rabbi Eliezer, voit dans le signe une lettre de la Torah sur le bras de Caïn.
Le spécialiste de la Bible hébraïque James L. Kugel remarque qu’une marque sur le front (ou la main/le bras) est utilisée comme signe protecteur de sainteté dans la Bible.
Par exemple, Psaumes 16:6–9 dit : « Car la marque de Dieu est sur les justes pour le salut . . . [mais] ceux qui agissent sans loi n’échapperont pas au jugement du Seigneur. Ils seront rattrapés par des hommes expérimentés dans la guerre, car sur leur front est la marque de destruction. »
- Editors of Pirke de-Rabbi Eliezer publish a French translation of an ancient Jewish commentary relating to Genesis 4:15 and the "mark" or "sign" of Cain.
- Scholar James L. Kugel describes various ancient ideas about the "mark" or "sign" of Cain.
[40]↩︎
Les chercheurs saints des derniers jours Richard D. Draper, S. Kent Brown et Michael D. Rhodes déclarent : « La marque n’est pas la même chose que la malédiction, qui entraînait plusieurs peines. »
La peine la plus grave est d’être « chassé de la présence du Seigneur » (Moïse 5:41).
- Latter-day Saint scholars Richard D. Draper et al. observe that Cain's "mark is not the same as the curse, which carried multiple penalties."
[41]↩︎
La Septante, la traduction grecque de l’Ancien Testament, a été produite vers le deuxième siècle avant notre ère. Le Codex Vaticanus est le plus ancien manuscrit complet disponible de la Septante. Produit au huitième siècle de notre ère, le codex lui-même peut être daté du Ve siècle.
- Alfred Ralphs offers Greek Septuagint version of Genesis 4:15 that mentions the "mark" or "sign" of Cain.
[42]↩︎
Cécile Dogniez et Marguerite Harl proposent une traduction moderne et un commentaire sur la version grecque de la Septante de la Genèse.
- Bible scholars Dogniez and Harl offer a translation into French of the Greek Septuagint text of Genesis 4:15 that speaks of the "mark" or "sign" of Cain.
[43]↩︎
Le Targoum d’Onkelos est largement considéré comme le Targoum babylonien (oriental) « officiel » ou faisant autorité de la Torah pour son usage dans la synagogue.
- Stephen A. Kaufman's edition of Targum Onkelos offers an Aramaic paraphrase of Genesis 4:15 that discusses Cain's "mark" or "sign."
[44]↩︎
J. W. Etheridge a publié sa traduction anglaise du Targoum Onkelos en 1862.
- J. W. Etheridge offers an English translation of the Targum Onkelos that paraphrases Genesis 4:15 about the "mark" or "sign" of Cain.
[45]↩︎
Le Targum Neofiti est connu par un seul manuscrit retrouvé à Rome et datant du début du XVIe siècle, bien que la traduction elle-même ait probablement été faite au moins un millénaire plus tôt.
- Stephen A. Kaufman offers a transcription of the Aramaic text of Targum Neofiti that includes a paraphrase of Genesis 4:15.
[46]↩︎
Martin McNamara propose une traduction savante en anglais de la paraphrase de la Genèse 4:15 dans le Targum Neofiti.
- Martin McNamara offers an English translation of Targum Neofiti that paraphrases Genesis 4:15.
[47]↩︎
Ce Targoum, souvent attribué à tort à Jonathan ben Uzziel, est aussi connu sous le nom de Targoum de Jérusalem et comprend à la fois des traductions du texte hébreu de la Bible ainsi que des commentaires ou des développements du texte biblique.
- Stephen A. Kaufman offers a transcription of Targum Pseudo-Jonathan for Genesis 4:15 that discusses Cain's "mark" or "sign."
[48]↩︎
Mark Maher propose une traduction anglaise savante de la paraphrase de la Genèse 4:15 dans le Targum Pseudo-Jonathan.
- Michael Maher offers an English translation of Targum Pseudo-Jonathan that includes a paraphrase of Genesis 4:15 discussing the "mark" or "sign" of Cain.
[49]↩︎
Le savant juif médiéval Rachi a conclu que, puisque le « signe/marque » est au singulier, c’était une seule lettre du nom de Dieu, probablement sa première lettre (yod). Cette idée vient peut-être d’un sens plus tardif de « signe » comme lettre de l’alphabet. Comparez Zohar 1:36b, où il est dit que le signe était l’une des 22 lettres de la Torah.
- Rabbi Y. Herczeg translates Rashi commentary into English, with its interpretation of Cain's "mark" or "sign" as mentioned in Genesis 4:15.
- Daniel C. Matt offers an English translation of the Zohar that interprets the "mark" or "sign" of Cain mentioned in Genesis 4:15.
[50]↩︎
La Peshitta syriaque est la traduction de la Bible hébraïque en syriaque vers le IIe siècle.
- Samuel Lee offers a transcription of the Syriac Peshitta Pentateuch, including a translation of Genesis 4:15, describing the "mark" or "sign" of Cain.
[51]↩︎
Glenn David Bauscher propose une traduction anglaise de la traduction syriaque de la Peshitta de Genèse 4:15.
- Glenn David Bauscher offers an English translation of the Syriac Peshitta translation of Genesis 4:15, which mentions the "mark" or "sign" of Cain.
[52]↩︎
Abraham Levene a traduit un commentaire écrit par des chrétiens syriens des premiers siècles vers 900 de notre ère, qui interprète Genèse 4:15 :
Il est dit « un signe », c’est-à-dire qu’il l’a établi, afin qu’il [Caïn] ne soit pas tué, tout comme « Tu as donné à ceux qui te craignent un signe », c’est-à-dire « Tu nous as protégés comme par un signe. »
- Abraham Levene translates a commentary on Genesis 4:15 from early Syrian Christians mentioning the "mark" or "sign" of Cain.
[53]↩︎
Sefaria publie un texte hébreu en ligne de Bereishit Rabbah 22:12 qui parle du « signe » de Caïn mentionné dans Genèse 4:15.
- Sefaria publishes an online Hebrew text of Bereishit Rabbah 22:12.
[54]↩︎
Le spécialiste juif Jacob Neusner propose une traduction anglaise structurée de Genèse Rabbah 22:12, un commentaire suivi d’anciens rabbins sur Genèse 4:15.
- Jacob Neusner provides an English translation of Genesis Rabbah 22:12 on Genesis 4:15, which mentions the "mark" or "sign" of Cain.
[55]↩︎
Dans le texte chrétien ancien de Nag Hammadi, « Le Livre secret de Jean », il est dit de Caïn que « des générations de gens l’appellent [lui] le soleil ».
- Marvin Meyer provides an English translation of an early Christian text that describes Cain as "the sun."
[56]↩︎
James L. Kugel résume les points de vue anciens sur la fonction d’un chien ou d’une corne comme « signes » de Caïn.
- Scholar James L. Kugel describes various ancient ideas about the "mark" or "sign" of Cain.
[57]↩︎
Le signe d’une « corne » sur le front faisait ressembler Caïn à une bête. Selon James L. Kugel, c’est pourquoi certains récits d’un combat plus tardif impliquant Lémec et Tubal-Caïn les interprètent comme ayant tué Caïn par erreur, en pensant qu’il était un animal (Genèse 4:23–26).
- James L. Kugel summarizes ancient Jewish traditions surmising that Cain was mistakenly killed by his descendant, Lamech.
[58]↩︎
Les Livres arméniens médiévaux d’Adam se composent de traditions apocryphes chrétiennes arméniennes. Ils contiennent des légendes sur Adam, Ève et d’autres personnages liés à eux.
- Lipscomb provides a transcription of ancient Armenian Christian traditions relating to Genesis 4:15 and the "mark" or "sign" of Cain.
[59]↩︎
La traduction anglaise par W. Lowndes Lipscomb d’anciennes traditions arméniennes sur Adam décrit sept punitions de Caïn, dont l’une est un signe visible de deux cornes.
- Lipscomb offers and English translation of ancient Armenian Christian Adam traditions in his Ph.D. Dissertation that comments on Genesis 4:15 mention of the "mark" or "sign" of Cain.
[60]↩︎
Le livre d’Abraham dit directement, dans le manuscrit du livre d’Abraham, que Cham, Pharaon et les Égyptiens étaient des descendants de Canaan.
- Book of Abraham states Pharaoh was restricted from the priesthood because of lineage.
[61]↩︎
Dans le chapitre 7 de Moïse, il est dit qu’une « noirceur vint sur tous les enfants de Canaan » et qu’Hénoc ne devait pas leur prêcher.
Cependant, il n’est pas clair que ces « enfants de Canaan » d’avant le Déluge soient les mêmes que les « Cananéens » décrits dans le Livre d’Abraham.
- The Book of Moses records that "the seed of Cain were black and had not place among them."
[62]↩︎
En 1835, W. W. Phelps a décrit comment Cham a enfreint la loi de Dieu et que « certains de ses descendants noirs ont été préservés à travers le déluge ».
Dans une lettre à Franklin D. Richards qu’Orson Hyde a écrite en 1845, Hyde a mentionné la malédiction de Cham et a déclaré que Canaan, le fils de Cham, avait reçu la malédiction de Cham. Hyde a dit que la race africaine venait de cette lignée maudite.
Lors d’une réunion le 25 avril 1847, Parley P. Pratt a dit qu’un homme noir avait le sang de Cham en lui et a qualifié la lignée de Cham de maudite.
En 1851, Wilford Woodruff a noté dans son journal que Brigham a mentionné la malédiction de Ham à propos de l’esclavage.
[63]↩︎
La description de Cham dans Genèse 9 ne donne aucune indication sur la couleur de sa peau.
- LCE use chet for "Ham" (Gen. 9:22-24.)
[64]↩︎
Philon d’Alexandrie a lié le mot Ham à la « chaleur ».
- PA interprets Ham to mean "heat," with no claimed connection to Africa or color.
[65]↩︎
L’Apocalypse des animaux utilisait des animaux dans une parabole pour décrire le récit de la création, disant que Cham était un veau « noir ».
- James H. Charlesworth translates text regarding Cain as a "dark calf."
[66]↩︎
Le Talmud palestinien décrit Cham comme « de la couleur du charbon ».
- RHBA identifies H as "charcoal colored."
[67]↩︎
Cette date représente la date généralement acceptée à laquelle le texte aurait été mis par écrit pour la première fois.
[68]↩︎
Il s’agit de la date, ou de la fourchette de dates, des plus anciens manuscrits complets du texte lui-même.
[69]↩︎
Les manuscrits de la mer Morte contiennent des textes religieux hébreux. Les manuscrits datent du IIIe siècle avant notre ère au Ier siècle de notre ère.
- DSS text (1st century B.C.E.) relays Ham account, uses chet.
[70]↩︎
Le Codex de Léningrad, copié vers 1008 apr. J.-C., est le plus ancien codex complet disponible de l’Ancien Testament. Ce manuscrit est considéré comme faisant autorité pour le texte massorétique.
- LCE use chet for "Ham" (Gen. 9:22-24.)
[71]↩︎
Le Genesis Apocryphon, daté entre le IIIe siècle et le Ier siècle avant notre ère, est l’un des textes non bibliques trouvés parmi les manuscrits de la mer Morte.
- John C. Reeves translates 1Q Genesis Apocryphon.
[72]↩︎
La Septante, la traduction grecque de l’Ancien Testament, a été produite vers le IIe siècle av. J.-C. Le Codex Vaticanus est le plus ancien manuscrit complet de la Septante dont nous disposons. Produit au VIIIe siècle apr. J.-C., le codex lui-même peut être daté du Ve siècle.
- Septuagint records Ham account, using chi (χ) rather than the Greek equivalent of chet [ח].
[73]↩︎
Le texte grec dit : καὶ εἶδε Χὰμ ὁ πατὴρ Χαναὰν τὴν γύμνωσιν τοῦ πατρὸς αὐτοῦ καὶ ἐξελθὼν ἀνήγγειλε τοῖς δυσὶν ἀδελφοῖς αὐτοῦ ἔξω. καὶ λαβόντες Σὴμ καὶ ᾿Ιάφεθ τὸ ἱμάτιον ἐπέθεντο ἐπὶ τὰ δύο νῶτα αὐτῶν καὶ ἐπορεύθησαν ὀπισθοφανῶς καὶ συνεκάλυψαν τὴν γύμνωσιν τοῦ πατρὸς αὐτῶν, καὶ τὸ πρόσωπον αὐτῶν ὀπισθοφανῶς, καὶ τὴν γύμνωσιν τοῦ πατρὸς αὐτῶν οὐκ εἶδον.
Le texte anglais dit : Et Cham, le père de Canaan, vit la nudité de son père ; il sortit et le raconta à ses deux frères dehors. Et Sem et Japhet, ayant pris un vêtement, le mirent sur leurs deux épaules et marchèrent à reculons, et couvrirent la nudité de leur père ; leur visage était tourné en arrière, et ils ne virent pas la nudité de leur père.
- Septuagint records Ham account, using chi (χ) rather than the Greek equivalent of chet [ח].
[74]↩︎
Goldenberg a expliqué comment la plupart des commentateurs, y compris certains abolitionnistes, associaient le nom de Cham à la noirceur.
Il a mentionné des personnes comme Edward Blyden, Josiah Pirest et James A. Sloan, qui défendaient ce point de vue. Il a aussi cité Thomas Peterson, qui montre à quel point cette idée était répandue.
- David Goldenberg explains that the persistence that Ham was black originated from saying his name meant black.
[75]↩︎
Goldenberg a expliqué que des commentateurs ont peut-être confondu différentes consonnes afin d’établir ces parallèles avec l’hébreu et l’égyptien. La traduction de la Septante du mot « Ham » montre clairement que « Ham » n’est pas lié à ces mots.
Le Dictionary of the Bible de Hastings a été mis à jour en 1963 pour supprimer l’ancienne entrée qui disait que Ham signifiait « Égypte » ou venait du mot kem, qui veut dire « noir ».
Le bibliste William Albright a indiqué qu’il n’existe pas d’étymologie certaine du nom de Cham et que toutes les explications sont « insuffisantes ».
[76]↩︎
Écrit au IIe siècle avant notre ère, l’« Apocalypse des animaux » présente un récit en parabole de la Création et du Déluge en utilisant des figures animales. Ce récit se trouve dans 1 Hénoc et est écrit dans une langue sémitique appelée guèze.
- James H. Charlesworth translates text regarding Cain as a "dark calf."
[77]↩︎
Cette lecture du texte a été proposée par certains chercheurs qui essaient de donner un sens au symbolisme des couleurs des différents animaux.
- Ephraim Isaac's translation of the "Animal Apocalypse" offers color-driven animal depiction of Noah account.
- Goldenberg reviews the interpretation of the color symbolism of the Animal Apocalypse.
[78]↩︎
Philon d’Alexandrie a écrit au sujet de Cham au premier siècle de notre ère. Le manuscrit le plus ancien date du IIIe au IVe siècle de notre ère.
- PA interprets Ham to mean "heat," with no claimed connection to Africa or color.
[79]↩︎
Goldenberg a expliqué que le mot hébreu pour chaleur n’a pas de lien étymologique avec le mot Ham, malgré le fait que Philon reliait ces deux mots.
William Albright a aussi indiqué que l’étymologie du nom de Cham est inconnue.
- David Goldenberg explains how Ham was misread.
- Albright notes that origins of Ham's name are unknown.
[80]↩︎
Le Talmud de Babylone contenait des textes religieux hébreux, dont une référence à Cham. Cette référence a été écrite entre le IIIe siècle de notre ère et le VIe siècle de notre ère, la date du manuscrit étant la même que celle du texte.
- Babylonian Talmud states that Ham's "skin turned black."
[81]↩︎
Le Talmud palestinien a rassemblé des textes religieux hébreux, dont une référence à Cham. Le texte a probablement été rédigé entre le Ve et le IVe siècle de notre ère, et le manuscrit date de 1289 de notre ère.
- RHBA identifies H as "charcoal colored."
[82]↩︎
David Goldenberg a expliqué que le mot (hām) signifie « noir », ce qui a conduit des commentateurs à le relier au personnage biblique Cham.
Philon d’Alexandrie a écrit une interprétation des récits de Cham et de Caïn fondée sur le fait que le nom Cham signifie « chaleur ».
- David Goldenberg explains that the persistence that Ham was black originated from saying his name meant black.
- PA interprets Ham to mean "heat," with no claimed connection to Africa or color.
[83]↩︎
Le commentateur du quatrième siècle Éphrem le Syrien a suggéré que les visages de Cham et de Canaan « devinrent noirs » :
Quand Noé se réveilla et qu’on lui dit ce que Canaan avait fait . . . Noé dit : « Maudit soit Canaan, et que Dieu noircisse son visage », et aussitôt le visage de Canaan changea ; de même celui de son père Cham, et leurs visages blancs devinrent noirs et sombres.
Le commentateur islamique du VIIe siècle Ka‘b al-Ahbār a décrit la malédiction de Canaan :
Quand Noé mourut, Cham coucha avec sa femme ; et Dieu ouvrit sa vésicule biliaire ainsi que celle de sa femme, de sorte qu’elles se mêlèrent et qu’elle conçut un garçon noir et une fille noire. Cham les méprisa et dit à sa femme : « Ils ne sont pas de moi ! » « Ils sont de toi ! » dit sa femme, « car la malédiction de ton père est sur nous. » Après cela, il ne s’approcha plus d’elle jusqu’à ce que les enfants aient grandi. Puis il coucha de nouveau avec elle, et elle mit au monde deux autres enfants noirs, un garçon et une fille. Cham sut qu’ils étaient de lui ; il quitta donc sa femme et s’enfuit.
Le commentateur islamique du VIIIe siècle Wahb ibn Munabbih a donné ce récit :
Wahb ibn Munabbih a dit : Cham, le fils de Noé, était un homme blanc, au beau visage et à la belle stature, et Dieu Tout-Puissant changea sa couleur et la couleur de ses descendants en réponse à la malédiction de son père. Il s’en alla, suivi de ses fils, et ils s’installèrent au bord de la mer, où Dieu les fit croître et multiplier. Ce sont les Noirs [sūdān].
Le célèbre commentateur biblique Adam Clarke, citant Eusèbe, a dit que Noé,
reçut de Dieu l’ordre de faire un testament et de léguer toute la terre à ses trois fils. . . à Sem, tout l’est ; à Cham, toute l’Afrique ; à Japhet, le continent européen, avec ses îles et les parties nord de l’Asie.
Joseph Fielding Smith a observé :
Les premiers anciens de l’Église comprenaient bien que la marque qui avait été mise sur Caïn et que sa postérité avait héritée était la peau noire. Le livre de Moïse nous dit que Caïn et ses descendants étaient noirs. Hénoc enseigna l’Évangile parmi tous les peuples, partout, sauf parmi le peuple de Canaan.
[84]↩︎
Philon d’Alexandrie a associé Cham à la chaleur, mais ne l’a pas associé à l’Afrique :
Cham, le fils de Noé, est un nom pour le mal à l’état de repos, et le petit-fils Canaan pour ce même mal quand il passe au mouvement actif. Car Cham signifie, par interprétation, « chaleur », et Canaan « agitation ». Or la chaleur est un signe de fièvre dans le corps et de mal dans l’âme.
- PA interprets Ham to mean "heat," with no claimed connection to Africa or color.
[85]↩︎
L’une des premières références à l’interdiction de la prêtrise vient de Parley P. Pratt en 1847. Il a utilisé un langage similaire à celui que l’on trouve dans le livre d’Abraham :
Cet homme noir avait en lui le sang de Cham, une lignée qui était maudite en ce qui concerne la prêtrise.
Comparez avec le manuscrit original du livre d’Abraham :
En ce qui concerne la prêtrise, Pharaon étant de cette lignée, il ne pouvait donc pas avoir droit à la prêtrise.
Cependant, le Livre de Moïse et le Livre d’Abraham n’ont jamais été explicitement mentionnés par Brigham Young au moment où la restriction concernant la prêtrise et le temple a été rendue publique en 1852.
[86]↩︎
Par exemple, dans une lettre du 3 novembre 1947 à John E. Denhalter, Jr., David O. McKay a écrit que
Je ne connais aucune base scripturaire pour refuser la prêtrise aux Noirs, à part un verset dans le livre d'Abraham (1:26) ; cependant, je crois, comme vous le suggérez, que la vraie raison remonte à notre vie prémortelle.
Dans la 1re édition (1958) de Mormon Doctrine, Bruce R. McConkie, à l’entrée « Ham », a noté que
Par Cham (un nom qui signifie noir), « le sang des Cananéens fut préservé » à travers le déluge, puisqu’il avait épousé Égyptus, une descendante de Caïn. (Abraham 1:20-27.) Cham fut maudit, apparemment pour avoir épousé quelqu’un de cette lignée interdite. « Maudit soit Canaan ! qu’il soit l’esclave des esclaves de ses frères ! » (Gen. 9:25), dit Noé au sujet des descendants de Cham. Ces descendants ne peuvent pas détenir la prêtrise.
Dans son livre Le chemin de la perfection, Joseph Fielding Smith s’est appuyé sur Moïse 7 pour expliquer pourquoi l’œuvre missionnaire ne serait pas centrée sur les « Cananéens » :
Le livre de Moïse nous apprend que Caïn et ses descendants étaient noirs. Énoch a enseigné l’Évangile parmi tous les peuples partout, sauf parmi le peuple de Canaan.
Cependant, peu avant la levée en 1978 des restrictions concernant la prêtrise et le temple, Edward Kimball, le fils du président Kimball, a rapporté que :
L’ancien McConkie a rédigé un long mémorandum concluant qu’il n’y avait aucun obstacle scripturaire à un changement de politique qui donnerait la prêtrise aux hommes noirs.
[87]↩︎
L’Église a publié en 2013 un essai sur « la race et la prêtrise » dans lequel elle a écrit,
« Aujourd’hui, l’Église rejette les théories avancées autrefois selon lesquelles la peau noire serait un signe de défaveur divine ou de malédiction, ou qu’elle refléterait des actions dans une vie prémortelle ; que les mariages mixtes seraient un péché ; ou que les Noirs ou les personnes de toute autre race ou origine ethnique seraient en quoi que ce soit inférieurs à qui que ce soit d’autre. »
- In the Gospel Topics Essay, the Church denounces past theories and racism.