Anacronismos no Livro de Mórmon

Anacronismos são objetos, pessoas, nomes ou conceitos que não pertencem ao período histórico correto. Algumas pessoas dizem que o Livro de Mórmon contém anacronismos e que isso prova que ele não é um texto antigo autêntico. Existem anacronismos no Livro de Mórmon e, se sim, o que isso significa para sua historicidade?

O que é um anacronismo?

Um anacronismo é algo ou alguém que é mencionado em um tempo histórico ou cronológico incorreto.[1] Por exemplo, na peça Júlio César, de William Shakespeare, é mencionado um relógio mecânico no contexto da Roma antiga.[2] Como os relógios mecânicos só foram inventados no século XII d.C., isso seria considerado um anacronismo.[3]

Anacronismos em um manuscrito supostamente antigo indicam que ele pode ser falso?

Não, não necessariamente. Textos históricos autênticos podem conter anacronismos por vários motivos.[4] Por exemplo, apesar de referências anacrônicas à “seda”, a documentação do Novo Mundo feita por Diego de Landa no século XVI é um documento autêntico.[5] A Bíblia também contém vários anacronismos. (Veja a tabela abaixo.)

Exemplos de supostos anacronismos na Bíblia

Tipo de anacronismo	Exemplo
Tradução[6]	O Antigo Testamento da Bíblia King James é uma tradução do hebraico, mas contém a palavra francesa "bruit"[7] em Jeremias 10:22.[8][9] Outro exemplo é a palavra conhecida "vela" em vez de "lamparina de óleo", usada na tradução King James.[10]
Referências a certas cidades e povos	Alguns estudiosos consideram anacrônica a referência aos filisteus, arameus e Ur dos caldeus em Gênesis.[11] Outros estudiosos disseram que isso pode ser resultado de transmissores e copistas da Bíblia atualizarem o texto para seus públicos específicos.[12][13]
Referências a animais	Alguns consideram as referências a camelos em Gênesis anacrônicas.[14] No século XXI, outros argumentaram a favor de evidências de que camelos estavam presentes durante a era descrita nas narrativas patriarcais de Gênesis.[15]
Práticas culturais ou sociais	Alguns viam as referências ao nomadismo pastoril nos primeiros capítulos de Gênesis como anacrônicas, embora trabalhos recentes agora tenham contestado isso.[16]
Tecnologia	As armas de cerco mencionadas em 2 Crônicas 26:15 são um anacronismo introduzido pelos editores do texto.[17] A descrição da tecnologia e das expedições marítimas durante o reinado do rei Salomão em 2 Crônicas 8:17-18 também é considerada anacrônica.[18]
Terminologia	Há exemplos de termos e indivíduos anacrônicos no texto de 1 Macabeus.[19] "Seron" é descrito como o chefe do exército selêucida, e o termo "mísios" é usado incorretamente.[20]

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Há anacronismos no Livro de Mórmon?

Sim. Vários tipos de anacronismos foram identificados no Livro de Mórmon. (Veja a tabela abaixo.)

Tipos de anacronismos no Livro de Mórmon

Categoria de anacronismo	Exemplos
Flora	O Livro de Mórmon menciona a existência de plantações na América antiga, como trigo e cevada, que alguns argumentam serem anacrônicas.[21]
Fauna	Muitos animais mencionados no Livro de Mórmon, como cavalos e elefantes, são considerados anacrônicos.[22]
Tecnologia	Parte da tecnologia descrita no Livro de Mórmon é considerada desconhecida na América antiga, como o aço.[23]
Cultura/Religião	O Livro de Mórmon descreve conceitos e práticas culturais que alguns acreditam refletir a América do século XIX, não o mundo antigo.[24][25] Também se diz que o Livro de Mórmon contém conceitos teológicos desconhecidos para os israelitas do período pré-exílio, mas discutidos no século XIX.[26]
Linguagem/Textual	O Livro de Mórmon contém nomes e palavras que alguns acreditam estar fora de lugar, como a palavra francesa "adieu".[27] O Livro de Mórmon também contém alusões ou citações diretas de textos que dizem estar fora do lugar historicamente, como o Deutero-Isaías (Isaías 40–55), que acredita-se ter sido escrito depois que Leí saiu de Jerusalém.[28][29]

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Uma ilustração em pintura colorida de <1978 Book of Mormon Stories>, em que Amon e o rei Lamôni falam com o pai do rei Lamôni enquanto estão em pé numa carruagem. — No Livro de Histórias do Livro de Mórmon de 1978, Amon e o rei Lamôni falam com o pai do rei Lamôni, com uma interpretação artística de uma carruagem nas Américas.

Será que todos esses anacronismos não fazem do Livro de Mórmon uma falsificação?

Possivelmente, mas não necessariamente. Estudiosos santos dos últimos dias ofereceram várias explicações para os anacronismos encontrados no Livro de Mórmon. (Veja a tabela abaixo.)

Respostas aos anacronismos no Livro de Mórmon

Tipo de resposta	Definição	Exemplo
Mudança de empréstimo	Também chamado de transferência semântica ou extensão semântica, o deslocamento de empréstimo é quando o significado de uma palavra muda de uma língua para outra ou amplia o significado de uma palavra na mesma língua para incluir novos itens ou categorias.[30]	O cavalo no Livro de Mórmon pode ser um nome por mudança semântica para outro animal.[31] Isso aconteceu em outras culturas antigas.[32][33]
Atestação arqueológica	À medida que mais trabalho arqueológico é feito, artefatos adicionais são descobertos e fornecem uma compreensão mais completa do mundo antigo.[34]	A cimitarra, chamada de "cimeter" no Livro de Mórmon, era considerada uma invenção do século VII d.C., depois do Livro de Mórmon.[35] No entanto, na década de 1990, estudiosos começaram a identificar espadas curvas como armas israelitas e egípcias pré-exílicas, colocando-as dentro do período do Livro de Mórmon.[36]
Atestação epigráfica	Epigrafia é o estudo de inscrições antigas.[37] À medida que mais inscrições são descobertas e traduzidas, o conhecimento e a comprovação de nomes e palavras antes desconhecidos aumentam.[38]	Os nomes Alma e Sam já foram considerados anacrônicos.[39] Sam agora é atestado como um nome israelita antigo,[40] enquanto Alma agora também é atestado como um nome semítico masculino.[41][42]
Atestação linguística	Atestação linguística é quando uma palavra ou expressão é conhecida no léxico de uma língua.[43] Com línguas antigas, às vezes a palavra para um objeto pode ser conhecida, mas não existe nenhum exemplo físico comprovado do objeto que tenha sobrevivido.	Há evidências de que palavras para metais apareceram cedo em idiomas falados no México muito antes da chegada de Leí ao Novo Mundo.[44] No entanto, até agora não foram descobertas evidências arqueológicas de metalurgia em grande escala na Mesoamérica durante a época do Livro de Mórmon.[45]
Tradução	Traduções modernas de textos antigos, como a Bíblia, introduzem anacronismos não intencionais na tradução.[46][47]	Alguns argumentaram que “adieu”, uma palavra de origem francesa, é anacrônica em Jacó 7:27.[48] “Adieu” tinha sido adotada na língua inglesa na época de José Smith[49] e havia aparecido em outras traduções em inglês contemporâneas ao Livro de Mórmon.[50][51]
Expansão moderna	Às vezes, os tradutores ampliam suas traduções além do significado “literal” do texto original para fazer conexões conceituais e linguísticas com os leitores pretendidos.[52]	Semelhante aos Targuns aramaicos,[53] José Smith pode ter acrescentado suas próprias expansões conceituais e linguísticas à tradução das palavras nas placas.[54]

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Quais são os anacronismos mais citados e como eles foram abordados?

Os anacronismos no Livro de Mórmon podem ser amplamente categorizados nos seguintes grupos: flora, fauna, tecnologia, cultura/religião e linguagem.[55] (Veja as tabelas abaixo.)

Exemplos de flora (plantas) anacrônica no Livro de Mórmon

Anacronismo	Referência	Problema	Possível solução
Trigo	Mosias 9:9; 3 Néfi 18:18[56]	Trigo (T. aestivum) era desconhecido na América pré-colombiana.[57]	Os leítas introduziram trigo no Novo Mundo, mas a cultura não sobreviveu por muito tempo, ou "trigo" poderia descrever algum outro cereal desconhecido.[58]
Cevada	Mosias 7:22; Alma 11:7[59]	Assim como o trigo, a cevada (Hordeum vulgare) era desconhecida na América pré-colombiana.[60]	Uma espécie nativa de cevada pré-colombiana (Hordeum pusillum) foi descoberta no vale do rio Mississippi e no sudoeste dos Estados Unidos.[61]
seda	Alma 1:29; 4:6.[62]	A seda proteica obtida dos casulos das larvas do bicho-da-seda era desconhecida na América pré-colombiana.[63]	A “seda” no Livro de Mórmon pode ser qualquer variedade de fibra nativa pré-colombiana obtida de várias plantas ou de casulos de mariposas ou borboletas.[64][65]
Linho	Mosias 10:5; Helamã 6:13; Éter 9:17; 10:24.[66]	Linho derivado do linho (Linum usitatissimum) era desconhecido nas Américas pré-colombianas.[67]	O “linho” no Livro de Mórmon pode estar se referindo a qualquer uma de várias fibras vegetais nativas pré-colombianas que eram tecidas para fazer tecido.[68] Pelo menos uma espécie nativa de linho era usada para tecelagem por grupos indígenas norte-americanos.[69]
Vinho (Vinhedos)	Mosias 11:15; 22:7; 3 Néfi 18:1–3; Éter 15:22.[70]	A espécie de uva vitis vinifera era desconhecida na América pré-colombiana.[71]	O “vinho” bebido pelos povos do Livro de Mórmon pode ter sido uma bebida alcoólica feita de vários tipos de frutas nativas.[72] Várias espécies nativas diferentes de uvas silvestres são atestadas tanto na América do Norte quanto na América Central desde milhares de anos atrás.[73]

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Exemplos de fauna anacrônica (animais) no Livro de Mórmon

Anacronismo	Referência	Problema	Possível solução
Cavalo	1 Néfi 18:25; Enos 1:21; Alma 18:9–12[74]	O cavalo (Equus ferus caballus) foi introduzido no Novo Mundo pelos espanhóis.[75]	O “cavalo” poderia ser uma mudança de empréstimo nefitas para outro animal[76][77] ou um anacronismo do tradutor.[78] Descobertas recentes sugerem a presença de cavalos pré-colombianos no México.[79]
Elefante	Éter 9:19[80]	O mamute ou mastodonte (M. americanum) parece não ter sobrevivido na América antiga até a época do Livro de Mórmon.[81]	Foram identificados exemplares de restos de mamute que parecem aproximar a extinção do animal da época dos jareditas.[82]
Porcos	Éter 9:18[83]	Porcos (Sus domesticus) foram introduzidos nas Américas pelos espanhóis.[84]	O queixada (família Tayassuidae), um animal nativo da América Central, pode se qualificar como o “porco” mencionado no texto.[85][86]
Ovelhas/Cabras	1 Néfi 18:25; Éter 9:18[87]	Ovelhas (Ovis aries) e cabras (Capra hircus) foram introduzidas no Novo Mundo pelos espanhóis.[88]	As “ovelhas” ou “cabras” no Livro de Mórmon podem ser uma mudança semântica por empréstimo para animais como a anta ou o antílope-pronghorn (Antilocapra americana).[89] Existe uma espécie nativa de ovelha no norte do México, o carneiro-selvagem (Ovis canadensis mexicana).[90]
Boi/Vaca	1 Néfi 18:25; Éter 9:18.[91]	O gado doméstico (Bos taurus) foi introduzido no Novo Mundo pelos espanhóis.[92]	Espécies nativas de bovídeos na América antiga, assim como a possibilidade de mudança de empréstimo, poderiam explicar os bois ou o gado mencionados no texto.[93]
As】【。	1 Néfi 18:25.[94]	O burro ou jumento (Equus asinus) foi introduzido no Novo Mundo pelos espanhóis.[95]	"Jumento" poderia ser uma mudança de empréstimo nefita para outro animal.[96]
Abelha melífera	Éter 2:3[97]	A abelha-europeia ou abelha-do-mel ocidental (Apis mellifera) não foi introduzida no Novo Mundo até a colonização espanhola.[98]	A única menção a abelhas no Livro de Mórmon está no contexto da migração jaredita no Velho Mundo.[99] A apicultura é amplamente atestada no antigo Oriente Próximo.[100] Existem espécies nativas conhecidas de abelhas no Novo Mundo que produzem mel.[101] A apicultura é atestada na Mesoamérica já em 300 a.C.[102]

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Exemplos de tecnologia anacrônica no Livro de Mórmon

Anacronismo	Referência	Problema	Possível solução
Metalurgia	2 Néfi 5:15; Jarom 1:8; Mosias 8:10; 11:3, 8–10; Éter 7:9; 10:23[103]	Não há evidência do tipo de metalurgia descrito no texto na América pré-colombiana durante a época do Livro de Mórmon.[104]	Embora as evidências de metalurgia na época do Livro de Mórmon não estejam disponíveis no momento, a data do trabalho com metal na América pré-colombiana continua sendo aproximada desse período com novas descobertas.[105][106]
Carruagens	Alma 18:9–12; 3 Néfi 3:22[107]	Os povos pré-colombianos não usavam veículos com rodas para transporte.[108]	As "carruagens" mencionadas no Livro de Mórmon nunca são mostradas em contexto de guerra e não é dito de forma explícita que eram puxadas por cavalos (embora cavalos sejam mencionados com elas). Elas poderiam ser algo como uma liteira ou um palanquim.[109][110]
Bússola	1 Néfi 18:12, 21; 2 Néfi 5:12; Alma 37:38, 43–44[111]	A bússola do marinheiro (a bússola magnética) só foi inventada na Idade Média.[112]	O Livro de Mórmon não está descrevendo uma bússola magnética ou marítima, mas algum outro objeto redondo ou circular.[113]
Moedas	Alma 11[114]	Moedas não eram usadas no Velho nem no Novo Mundo antes de Leí sair de Jerusalém, e nenhuma dessas “moedas” nefitas foi descoberta.[115]	O texto descreve um sistema de pesos e medidas, não de moedas.[116]
Cimento	Helamã 3:7–11[117]	Nenhuma evidência de "cimento" foi encontrada na América antiga.[118]	O uso de cimento na América antiga, incluindo o México e a Guatemala, agora tem ampla comprovação.[119][120]
Estradas	Helamã 7:10[121]	Estradas eram desconhecidas na América pré-colombiana.[122]	Sistemas de estradas eram usados entre os antigos maias.[123]
Janelas/vidro	Éter 2:23; 3:1[124]	Vidro e janelas de vidro eram desconhecidos na antiguidade.[125]	A fabricação de vidro é atestada já no terceiro milênio a.C. na Mesopotâmia e no Egito.[126][127]
Cimitarras/Cimitarra	Enos 1:20; Alma 27:29; 44:8[128]	A cimitarra só foi inventada depois do surgimento do islamismo, no fim do primeiro milênio d.C.[129]	Qualquer quantidade de armas curvas do antigo Oriente Próximo ou da Mesoamérica poderia corresponder à descrição de “cimitarras” no Livro de Mórmon.[130][131]
Armas de aço	1 Néfi 4:9; 1 Néfi 16:18; 2 Néfi 5:15; Éter 7:9[132]	O aço não existia por volta de 600 a.C. no antigo Israel como é retratado no Livro de Mórmon.[133]	O aço (ferro carburizado) estava sendo produzido no antigo Israel muito antes de 600 a.C.[134][135] Uma espada descoberta em Vered Jericó, datada do final do século VII a.C., é feita de aço.[136]
Pólvora/Armas de fogo	N/A	Pólvora e armas de fogo não existiam na antiguidade.[137]	O Livro de Mórmon não menciona pólvora nem armas de fogo.
Barcos a vapor	N/A	Barcos a vapor são anacrônicos para o mundo antigo.[138]	O Livro de Mórmon não menciona barcos a vapor.

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Exemplos de cultura e teologia anacrônicas no Livro de Mórmon

Anacronismo	Referência	Problema	Possível solução
Cristianismo/Messianismo	2 Néfi 25:19–20; Mosias 3:8–12; Alma 5:48[139]	O conhecimento explícito dos nefitas sobre Jesus e seu papel como Messias vai além do que se encontra no Antigo Testamento e, portanto, é anacrônico.[140]	Os nefitas adquiriram seu conhecimento de Jesus como o messias vindouro por meio de revelação, fundamentada em conceitos do Velho Testamento.[141]
Sinagogas	Alma 16:13; 21:11, 16, 20; 31:13; Helamã 3:14; Morôni 7:1[142]	A sinagoga não existia até depois que Leí saiu de Jerusalém.[143]	Embora a sinagoga como é conhecida hoje só tenha surgido depois do Exílio, o conceito de israelitas se reunirem em um espaço dedicado para adoração e outros propósitos já existia antes de Leí sair de Jerusalém.[144][145]
Democracia	Mosias 29:25–29[146]	Isso é uma referência à democracia americana moderna, que seria desconhecida no mundo antigo.[147]	O Livro de Mórmon não descreve uma verdadeira democracia americana de eleições por voto popular.[148] Outras culturas antigas tinham ideias parecidas sobre escolher líderes políticos por meios democráticos.[149][150]
Heliocentrismo	Alma 30:44; Helamã 12:15[151]	Um modelo heliocêntrico do cosmos não ganhou destaque até a revolução copernicana no século XVI d.C.[152]	Os antigos maias acompanhavam o movimento dos planetas, então os nefitas poderiam ter derivado seu entendimento desse conhecimento astronômico;[153] ou essas passagens são expansões modernas feitas por José Smith.[154] Pelo menos um cosmólogo antigo conhecido propôs um modelo heliocêntrico.[155]
Antimaçonaria	Helamã 6:18 e 3 Néfi 3:9[156]	Os Ladrões de Gadiânton são uma alusão pouco disfarçada aos maçons, que eram vistos com desconfiança na década de 1820 como uma sociedade secreta.[157]	Os ladrões de Gadiânton são guerrilheiros que usam táticas para subverter o governo e não têm relação com os maçons.[158]
Anti-Universalismo	2 Néfi 28:7–9[159]	O anti-universalismo do Livro de Mórmon reflete debates teológicos dos anos 1800.[160]	O alcance da salvação e as ideias de salvação universal não são exclusivas do século XIX e são encontradas na antiguidade.[161]
Batismo	2 Néfi 31:13–17; Mosias 18:21; 21:35; Alma 7:15; 19:35; Morôni 6:2)[162]	O batismo era uma prática cristã, não judaica, e não é anterior ao Novo Testamento.[163]	A imersão ritual ou purificação com água é anterior à era cristã.[164]
Batismo infantil	Morôni 8[165]	A condenação do batismo infantil no Livro de Mórmon mostra sinais de debates teológicos protestantes do século XIX.[166]	A prática de lavar ou “batizar” bebês está documentada entre os maias e os astecas.[167][168]
Satanás	1 Néfi 13:29; 22:15; 2 Néfi 2:17–18; Alma 8:9; 10:25; 12:17[169]	O conceito de Satanás como o inimigo sobrenatural maligno de Deus não surgiu até depois que Leí fugiu de Jerusalém.[170]	O entendimento de Satanás no Livro de Mórmon pode ter sido influenciado por textos bíblicos e conceitos mitológicos comuns no antigo Oriente Próximo.[171]

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Exemplos de linguagem anacrônica no Livro de Mórmon

Anacronismo	Referência	Problema	Possível solução
"Cristo"	2 Néfi 10:3, 7; 2 Néfi 25:16, 19; Mosias 3:8[172]	"Cristo" é uma palavra grega e, portanto, anacrônica no Livro de Mórmon.[173]	"Cristo" é uma tradução aceitável em inglês da palavra hebraica Mashiach (Messias).[174]
"Bíblia"	2 Néfi 29:3–10[175]	A palavra “Bíblia” vem do grego e, portanto, é anacrônica no Livro de Mórmon.[176]	Como tradução, o uso da palavra "Bíblia" no Livro de Mórmon é resultado da versão em inglês do texto.[177]
Nomes gregos	3 Néfi 1:1; 19:4[178]	Nomes gregos no Livro de Mórmon são anacrônicos ou pelo menos implausíveis.[179]	Evidências de contato e intercâmbio com os gregos no antigo Israel antes da época de Leí, então esses nomes poderiam ter sido transferidos.[180]
"Igreja"	1 Néfi 4:26; 2 Néfi 25:14; Mosias 18:17; Alma 1:19[181]	A palavra "igreja" é de origem grega e, portanto, é anacrônica no Livro de Mórmon.[182]	Como tradução, o uso da palavra "igreja" no Livro de Mórmon é resultado da versão em inglês do texto.[183]
“Adeus”	Jacó 7:27[184]	Uma palavra de origem francesa, adieu, é anacrônica para um livro que afirma ser de 600 a.C.[185]	Como tradução, o uso de "adieu" no Livro de Mórmon é simplesmente o equivalente em inglês de qualquer termo antigo que foi usado nas placas.[186][187]
Sam	1 Néfi 2:5[188]	Sam é um nome “ianque” desconhecido no mundo antigo.[189]	O nome Sam é atestado em inscrições semíticas antigas.[190]
Shakespeare	2 Néfi 1:14[191]	Isso parece ser uma citação ou paráfrase de Hamlet, de Shakespeare, e por isso é anacrônico em relação ao Livro de Mórmon.[192]	Essa fraseologia não é exclusiva de Shakespeare; ela também aparece na Bíblia e em outros textos antigos.[193]
Dêutero-Isaías	1 Néfi 20–21 (Isaías 48–49); 2 Néfi 6:16–8:25 (Isaías 49:24–52:2)[194]	A maioria dos estudiosos da Bíblia acredita que essas partes de Isaías foram escritas depois que Leí saiu de Jerusalém, o que cria um problema para o Livro de Mórmon.[195]	Os estudiosos santos dos últimos dias abordaram essa questão com várias respostas.[196]
Citações do Novo Testamento	Morôni 7:45 (1 Coríntios 13:4–7)[197]	Como o Novo Testamento foi escrito séculos depois de Leí deixar Jerusalém, é anacrônico que profetas do Livro de Mórmon citem linguagem e conceitos dele.[198]	Tanto os nefitas quanto os escritores do Novo Testamento estavam citando fontes anteriores;[199] ou José Smith introduziu as citações do Novo Testamento em sua tradução.[200][201]

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Com todos esses anacronismos, não parece que isso deveria ser uma evidência convincente de que o Livro de Mórmon não é uma história literal?

Uma perspectiva é que, como supostos anacronismos continuam sendo resolvidos por novas descobertas arqueológicas ou por estudos acadêmicos, isso aumenta as evidências em apoio ao Livro de Mórmon.

Outra perspectiva é que, apesar de muitos anacronismos terem sido resolvidos, os que ainda restam são suficientes para considerar que o Livro de Mórmon não representa uma história literal.

Tudo bem, mas o Livro de Mórmon é verdadeiro?

Sim.[202]

The Facts

Anacronismos são objetos, animais, tecnologias ou práticas que não pertencem a um período histórico.
O Livro de Mórmon menciona objetos, animais, tecnologias ou práticas que muitos acreditam que não existiam nas Américas durante os períodos que suas histórias cobrem (aproximadamente de 2200 a.C. a 421 d.C.).
Muitos anacronismos no Livro de Mórmon foram resolvidos, enquanto outros não.

Our Take

Um anacronismo é um objeto, animal, tecnologia ou prática que está fora de lugar em um contexto histórico — como encontrar a palavra "computador" em um texto antigo. Às vezes, anacronismos são encontrados em textos antigos, incluindo a Bíblia e o Livro de Mórmon. Então, esses anacronismos significam que o Livro de Mórmon não é história literal, ou que pode ser uma falsificação?

Poucos anos depois da publicação do Livro de Mórmon, críticos começaram a acusar o livro de ser uma falsificação por causa de anacronismos. Algumas dessas acusações não eram verdadeiras, como afirmar que havia barcos a vapor e pólvora no Livro de Mórmon. No entanto, outras alegações, como o aparecimento de aço no antigo Oriente Médio para a espada de Labão, só foram resolvidas com descobertas arqueológicas nas décadas de 1970 e 1980. Outros anacronismos ainda não foram resolvidos, como o aparecimento de elefantes no continente americano na época dos jareditas.

Embora nem todos esses anacronismos tenham sido resolvidos, isso não significa necessariamente que o livro não seja história literal ou que seja uma falsificação. Quanto mais tempo passa, mais descobertas arqueológicas e pesquisas apoiam o Livro de Mórmon, mas, no fim das contas, um testemunho da veracidade do Livro de Mórmon só pode ser encontrado por meio de uma confirmação espiritual pessoal.

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1305 Primary Sources

Footnotes

[1]↩︎
O Dicionário Cambridge define anacronismo da seguinte forma:
uma pessoa, coisa ou ideia que existe fora do seu tempo na história, especialmente algo que aconteceu ou existiu depois do período que está sendo mostrado, discutido etc.
O Dicionário Britannica define “anacronismo” de forma semelhante como:
Algo (como uma palavra, um objeto ou um evento) que é colocado por engano em uma época à qual não pertence em uma história, filme etc.
- Dictionary.com provides a definition of "anachronism."
[2]↩︎
No Ato 2, Cena 1 da peça, ela contém o seguinte diálogo:
O relógio bate. BRUTO Silêncio, contem as batidas do relógio. CÁSSIO O relógio bateu três horas.
E. Cecil McGavin Jr., um pesquisador do Livro de Mórmon, mencionou anacronismos parecidos em Henrique V, de Shakespeare, em que a peça fala de “xelins”. Os xelins não estavam em circulação até a época de Henrique VII. McGavin também observou:
Nesta peça, Henrique V fala de ir a Constantinopla e pegar o turco pela barba. Constantinopla não estava nas mãos dos turcos até 1453, 31 anos depois da morte de Henrique V.
[3]↩︎
Alexis McCrossen, autora de Marking Modern Times: A History of Clocks, Watches, and Other Timekeepers in American Life, explica que o relógio mecânico só foi inventado no século XII d.C., e foi apenas “depois do século XIII” que “relógios e sinos indicando as horas se espalharam pelas vilas”.
- Alexis McCrossen discusses the history of the mechanical clock.
[4]↩︎
Por exemplo, o estudioso bíblico Alan Millard explicou como “anacronismos [não são] necessariamente um sinal de composição muito depois dos eventos descritos” porque os escribas e copistas antigos nem sempre eram consistentes ou precisos na forma como transmitiam os textos. Ele acrescentou que leituras literárias e históricas de textos antigos são ambas necessárias para entender seu contexto completo e sua historicidade.
Outro estudioso, Daniel D. Lowery, escreveu que "não é nada incomum que anacronismos apareçam em textos" por causa de atualizações feitas por escribas ou redatores. Ele afirmou: "Histórias eram tomadas emprestadas, recopiadas e adaptadas conforme necessário, e os textos que chegaram até nós são, eles mesmos, representações posteriores de tradições muito mais antigas."
- Alan R. Millard discusses the significance of anachronisms in the Abraham biblical narrative.
- Daniel DeWitt Lowery discusses how scribes updated texts and introduced anachronisms.
[5]↩︎
Diego de Landa chamou a fibra (kapok) da árvore ceiba de "seda" em sua obra publicada em 1566.
Como John L. Sorenson explicou, os padres espanhóis tiveram uma dificuldade especial para encontrar nomes para os animais do Novo Mundo e, por isso, muitas vezes recorreram a termos anacrônicos para o que encontraram:
É com os grandes quadrúpedes que alguns leitores acham que existem problemas no texto das escrituras. Ao examinarmos os escritos sobre a grande fauna da Mesoamérica, vemos que o problema linguístico nos ataca a cada passo. Os nativos e os espanhóis compartilhavam essa dificuldade. No início, os maias das terras baixas deram a todos os grandes animais dos espanhóis — cavalo, mula, jumento — o nome da criatura nativa mais próxima em tamanho equivalente: a anta. Os espanhóis, porém, achavam que a anta parecia um porco, embora chegue a pesar até 700 libras. Outros consideravam que a anta se parecia com o jumento; sessenta anos atrás, no sul do México, o animal era chamado de anteburro, ou “outrora-jumento”. Os maias adotaram nomes em espanhol para as grandes criaturas que os europeus tinham introduzido (por exemplo, uacax, gado, do espanhol vacas). A ovelha recebeu um nome descritivo e caprichoso, taman, traduzido como “algodão que você come”, mas a cabra europeia era chamada pelo nome do veado nativo de chifres curtos. Confusão e pragmatismo semelhantes prevaleciam na América do Norte, onde os índios miami viram vacas europeias antes de a tribo ser empurrada para longe o bastante para encontrar o bisão ou búfalo, que então chamaram de “vaca selvagem”. O explorador DeSoto chamou o búfalo simplesmente de vaca. Ainda assim, os índios delaware deram à vaca o nome do veado, e a tribo miami chamou as ovelhas, quando as viu pela primeira vez, de “parece-uma-vaca”. De volta a Yucatán, o padre Landa observou que a anta, embora tivesse o tamanho de uma mula, tinha casco como o de um boi, e ele considerava o pequeno veado brocket uma “espécie de cabra selvagem pequena”.
[6]↩︎
Os editores da Bíblia NRSVue, com a Society of Biblical Literature, observam que, em sua tradução da Bíblia, eles “tomaram cuidado especial para não usar termos de maneiras que fossem histórica ou teologicamente anacrônicas”, mas reconheceram que “como em toda tradução, o anacronismo é inevitável.”
O pesquisador santo dos últimos dias Kevin Christensen observou o seguinte sobre “anacronismos do tradutor” no Livro de Mórmon:
Outra coisa para ter em mente é o problema de avaliar a importância de um aparente anacronismo em uma tradução inspirada. Por exemplo, seria absurdo argumentar que o Livro de Mórmon não poderia ser autêntico porque contém palavras em inglês que não existiam no período de 600 a.C. a 400 d.C., que é o período do texto principal. Isso não acontece porque o inglês não seria anacrônico no contexto antigo, mas porque o Livro de Mórmon é uma tradução de uma língua e cultura para outra. O próprio contexto cultural de José Smith faz necessariamente parte da tradução.
- Kevin Christensen addresses the charge that the Book of Mormon contains anachronisms.
- Preface to the NRSVue Bible mentions how anachronisms are "unavoidable" in modern translations.
[7]↩︎
“Bruit” em inglês significa “relato; rumor; fama.”
- Webster's 1828 Dictionary contains "Bruit," a word of French origin that has the meaning of "Report; rumor; fame."
[8]↩︎
Jeremias 10:22 na KJV diz:
Eis que chegou o som do rumor, e uma grande comoção da terra do norte, para tornar desoladas as cidades de Judá, e um covil de dragões.
- Jeremiah 10:22 contains "bruit," a word of French origin.
[9]↩︎
Comentando sobre a data da composição do livro de Jeremias, o estudioso bíblico Jack R. Lundbom relatou:
O livro de Jeremias contém o legado (o hebraico dibrê em 1:1 e 51:64 abrange tanto “palavras” quanto “atos”) de Jeremias, o profeta. O registro mais antigo contido nele é do chamado de Jeremias, ainda jovem, para ser profeta, no 13º ano do rei Josias, isto é, 627 a.C. Jeremias é mencionado pela última vez no Egito, após a destruição de Jerusalém, isto é, em algum momento depois de 586 a.C.
- Jack R. Lundbom notes that the book of Jeremiah was composed before and just after the destruction of Jerusalem.
[10]↩︎
Brant Gardner, um estudioso santo dos últimos dias do Livro de Mórmon, observou:
A KJV menciona velas com frequência, embora lamparinas a óleo fornecessem luz tanto no Velho quanto no Novo Testamento. Assim, a palavra vela é um anacronismo, mas só na tradução. Com a disponibilidade do texto-fonte em hebraico e grego, fica claro que os documentos originais se referem às lamparinas a óleo, e não a velas.
Versículos da KJV que contêm “candle” incluem Jó 18:6, 21:17; Salmos 18:28; Provérbios 20:27, 24:20, 31:18; Jeremias 25:10; Mateus 5:15; Marcos 4:21; Lucas 8:16, 11:33, 15:8; Apocalipse 18:23, 22:5.
Os estudiosos do Novo Testamento Lincoln Blumell e Jan J. Martin explicam:
Nessas passagens, a palavra grega é λύχνος (luchnos), que tem o significado literal de “lâmpada”. Aqui Jesus não está falando sobre velas, o que seria um anacronismo, mas sobre lâmpadas a óleo.
- Brant A. Gardner provides the KJV translators choosing to use "candle" instead of "oil lamp" as an example of a translation anachronism.
- Lincoln H. Blumell and Jan J. Martin explain a translator anachronism in the KJV Bible.
[11]↩︎
Robert J. Hyndman, em seu “Artefatos e Anacronismos” de 2015, observou que se diz que Abraão veio de “Ur dos caldeus”, mas a cidade de Ur ficava no sul da Mesopotâmia, e os caldeus não ocuparam a região até cerca de 1000 a.C.” Ele acrescentou:
Na época de Abraão, seus antepassados provavelmente viviam em aldeias nas montanhas do norte do Iraque. Os arameus são mencionados com frequência em Gênesis, mas não são mencionados em nenhum texto antigo como um grupo étnico distinto até cerca de 1100 a.C. Da mesma forma, Edom é mencionado em Gênesis, e há até uma genealogia e uma “lista de reis” em Gênesis 36. No entanto, as evidências arqueológicas mostram que a área era pouco povoada antes do século 8 a.C., e ela só aparece em textos antigos depois da invasão assíria.
Comentando sobre a descrição do livro de Gênesis de Edom como uma entidade política distinta de Judá, os arqueólogos do Antigo Testamento Israel Finkelstein e Neil Asher Silberman escreveram:
Edom não existia como uma entidade política distinta até um período relativamente tardio. Pelas fontes assírias, sabemos que não havia reis de verdade nem um estado em Edom antes do fim do século VIII a.C. Edom aparece em registros antigos como uma entidade distinta somente depois da conquista da região pela Assíria. E só se tornou um rival sério de Judá com o início do lucrativo comércio árabe.
- Robert J. Hyndman lists some anachronisms in the Bible, including Ur of the Chaldees and Arameans.
- Israel Finkelstein and Neil Asher Silberman argue that the references to "Arameans" and Edom as a distinct political entity are both anachronisms in the book of Genesis.
[12]↩︎
Comentando sobre o uso de filisteus em Gênesis 21 e 26, Kenneth A. Kitchen em On the Reliability of the Old Testament (2003) escreveu:
Em Gên. 21, o único uso com Abraão está na expressão “a terra dos filisteus” (vv. 32, 34), e isso se encaixaria na mesma categoria que as expressões “o caminho da terra dos filisteus” (= a estrada costeira mediterrânea do norte do Sinai) em Êx. 13:17 e os limites “desde o mar Vermelho até o mar dos filisteus” (= Mediterrâneo) em Êx. 23:31, e da mesma forma em Jos. 13:2, 3. Aqui vemos um uso dos séculos XII a X (1180 em diante) que substituiu um termo anterior, já obsoleto — assim como diríamos “os holandeses fundaram Nova York”, embora tenham feito isso como Nova Amsterdã, com o nome atual substituindo o anterior sob seus sucessores britânicos. E ninguém fica gritando “anacronismo” sem parar por causa disso!
- Kenneth A. Kitchen argues that "Philistine" in Genesis 21 and 26 is an example of an anachronism introduced by a later editor updating the text replacing a then-obsolete term.
[13]↩︎
Comentando sobre Gênesis 14:14 (“Quando Abrão ouviu que seu parente tinha sido levado cativo, ele reuniu seus homens treinados . . . e foi em perseguição até Dã”), Michael S. Heiser observou:
Se colocássemos em um mapa a batalha entre Abrão descrita neste versículo, com nomes de lugares apropriados para a época de Abrão, veríamos que o autor queria dizer que o inimigo foi perseguido até um lugar chamado Laís, não Dã. Muitos críticos da Bíblia chamariam isso de erro, mas não é. Bem mais tarde, na época dos juízes de Israel, Laís foi renomeada como Dã: “E deram à cidade o nome de Dã, segundo o nome de Dã, seu pai, que nascera a Israel; porém dantes o nome desta cidade era Laís” (Juízes 18:29). Evidentemente, um editor não identificado atualizou o texto de Gênesis 14:14 depois que a mudança de nome aconteceu. O editor provavelmente fez isso para garantir que os leitores de sua própria época entendessem a geografia.
- Michael S. Heiser argues that some of the "anachronisms" in the Bible are examples of later editors updating the text for their audience.
[14]↩︎
William Foxwell Albright, em seu livro de 1954, A Arqueologia da Palestina, observou:
No século XVIII a.C., o jumento era o principal animal de carga. Nas tábuas da Capadócia e de Mari, ouvimos falar de caravanas de jumentos, mas nunca de caravanas de camelos; a referência publicada mais antiga ao camelo data do século XI a.C. Além disso, a grande quantidade de evidências arqueológicas disponível hoje fornece apenas duas ou três representações duvidosas do camelo durante todo o período desde o início do terceiro até o fim do segundo milênio a.C.
Em seu livro de 1975, O Camelo e a Roda, Richard W. Bulliet, depois de analisar evidências da domesticação do camelo no Oriente Médio, concluiu:
Não há fundamentos sólidos para duvidar da afirmação de Albright de que a domesticação de camelos começou a se tornar um fator importante nos desertos da Síria e do norte da Arábia por volta do século XI a.C. . . .
Robert J. Hyndman, um ex-cristadelfiano, escreveu em um artigo:
Abraão é retratado como tendo camelos, mas os camelos só foram domesticados mil anos depois. Diz-se que ele veio de “Ur dos caldeus”, mas a cidade de Ur ficava no sul da Mesopotâmia e os caldeus não ocuparam a região até cerca de 1000 a.C. Na época de Abraão, os ancestrais deles provavelmente viviam em aldeias nas montanhas do norte do Iraque.
[15]↩︎
Em 2021, a Eisenbrauns publicou um volume de Martin Heide e Joris Peters intitulado Camelos no Mundo Bíblico. Os autores argumentam que alguns casos de "camelo" na Bíblia podem ser explicados por mudanças textuais para "atualizar" as narrativas bíblicas, mas que, na maioria dos casos, os camelos foram atestados à luz de "restos arqueológicos de camelos, iconografia, inscrições e outras fontes textuais".
- Martin Heide and Joris Peters discuss camels in the Bible and the Ancient Near East; provides evidence that not all instances of "camel" in the Bible are anachronistic; some could be explained by textual changes to 'update' the biblical narratives.
- Juris Zarins discusses camels in the Bible; argues that, while there is evidence for domesticated camels in the Levant by the latter part of the 2nd millennium BC, some issues remain as yet unresolved.
[16]↩︎
G. A. Klingbeil escreveu:
D. J. Wiseman (1978) resumiu de forma útil as evidências da existência de tendas durante o período patriarcal. Ele sugere que o nomadismo dos patriarcas dificilmente é o mesmo que o “nomadismo fechado” encontrado nos documentos de Mari da Idade do Bronze Médio. Como as referências a tendas estão principalmente ligadas ao ato de construir um altar e, depois da mudança inicial de Ur para Harã e para a Palestina, só são mencionadas quando Abraão foi forçado a se mudar da área de Betel, é possível argumentar que elas representam movimentos sazonais de um grupo específico, algo parecido com o fenômeno visível nos beduínos atuais que vivem no século XXI. Evidências extrabíblicas suficientes da Mesopotâmia e do Egito foram reunidas por D. J. Wiseman (197–98) para rejeitar essa crítica levantada pela crítica histórica tradicional.
- G. A. Klingbeil discusses, and offers possible resolutions to purported anachronisms in Genesis and other biblical texts such as camels, tents, and nomadism.
[17]↩︎
Comentando sobre armas de cerco no antigo Oriente Próximo, Israel Eph'al observou:
2 Crôn. 26:15 afirma que o rei Uzias, de Judá, fez em Jerusalém “engenhos” (חשבנות מחשבת חושב; lit., “artifícios, a invenção de homens inventivos”), para ficarem sobre as torres e os cantos, “para atirar flechas e grandes pedras”. A Septuaginta traduz חשבנות מחשבת חושב pelo termo μεχαναι, indicando que esse hapax legomenon hebraico foi entendido como um dispositivo de artilharia. Yadin rejeitou a opinião de que o termo חשבנות se refere a um dispositivo que atira flechas e pedras, e argumentou que a artilharia não foi inventada antes do século IV a.C. e, portanto, a atribuição de armas sofisticadas que lançam grandes pedras ao período de Uzias (o século VIII a.C.) é claramente anacrônica.
Eph’al acrescentou:
A semelhança semântica entre os termos μεχαναι e חשבנות מחשבת חושב sugere que o Cronista inventou esse termo para se referir, de forma anacrônica, aos dispositivos de artilharia que eram comuns em sua própria época (cerca de 400 a.C.) e, portanto, traduziu (de forma desajeitada) um termo paralelo que estava ausente em hebraico.
- Israel Eph’al discusses siege and military engines ("machinery") in the Ancient Near East; argues that 2 Chronicles 26:15 contains an anachronism.
[18]↩︎
O estudioso bíblico Isaac Kalimi escreveu:
De acordo com 1 Reis 9:26-28, Salomão construiu navios em Eziom-Geber, perto de Elate, na margem do mar Vermelho, e Hirma, rei de Tiro, enviou “seus servos, marinheiros que conheciam o mar” a Salomão. Os servos de Hirão navegaram até Ofir com os servos de Salomão para importar ouro. Em 2 Crônicas 8:17-18, o Cronista aparentemente quis mostrar que Salomão iniciou essa expedição. Ele escreveu que Salomão foi “a Eziom-Geber e a Elate, na costa do mar” (em vez de “Eziom-Geber, perto de Elate” em Reis!); e Hirão lhe enviou não só marinheiros tirianos, mas também navios: “Hirão lhe enviou, com seus servos, navios e servos que conheciam o mar. Eles foram a Ofir com os servos de Salomão e importaram ouro . . . de lá.”
Comentando como este é um exemplo de anacronismos e erros históricos sendo introduzidos no texto pela edição de suas fontes feita pelo Cronista, Kalami observou:
A citação do Cronista é uma paráfrase do texto anterior que ignorou os enormes problemas geográficos e tecnológicos que impediam o envio de navios de Tiro, na costa fenícia, para Eziom-Geber, no mar Vermelho — tanto por terra quanto por mar. Não é razoável supor que os navios de Hirão navegaram de Tiro ao redor do continente africano para chegar a Eziom-Geber. Também não há nenhuma evidência de um canal ligando o Nilo e o mar Vermelho durante a era salomônica. No entanto, essas possibilidades existiam nos dias do Cronista, como lemos em Heródoto 2.158 e 4.42 e nas estelas erguidas por Dario I (522–486 a.C.) ao longo da rota do canal entre o Nilo e o mar Vermelho. Em uma das estelas, Dario disse: “Ordenei que este canal fosse escavado para ligar o rio que corre por todo o Egito com o mar que vem da Pérsia . . . e navios navegam do Egito por este canal até a Pérsia.” Mas as fontes disponíveis para nós não indicam que esse canal existia durante o período da Monarquia Unida.
- Isaac Kalimi discusses instances of historical errors and anachronisms in the books of 1-2 Chronicles as well as 1 Maccabees.
[19]↩︎
O estudioso católico da Bíblia Scott W. Hahn observou:
Com toda probabilidade, 1 Macabeus foi escrito originalmente em hebraico. O testemunho disso vem de São Jerônimo, que escreveu que viu o livro em hebraico. Evidências internas também sugerem que os livros foram traduzidos para o grego a partir de um original semítico. O autor é desconhecido, embora a linguagem indique que a obra foi composta na Palestina por um escritor que conhecia a geografia palestina e que estava deliberadamente tentando imitar o estilo histórico de um período anterior (por exemplo, 1 e 2 Samuel e 1 e 2 Reis). A data de sua composição é incerta, mas provavelmente foi escrito depois de 134 a.C., após a morte de Simão e durante o período de João Hircano (134–104 a.C.).
- The Catholic Bible Dictionary discusses the date and authorship of First and Second Maccabees.
[20]↩︎
O estudioso bíblico Isaac Kalami observou:
Em 1 Mac 1:29, somos informados: “dois anos depois, o rei enviou um ministro de tributação (αρχουνα φρονολογιας) às cidades de Judá”. Isso aparentemente é uma referência a Apolônio, que foi chamado de “capitão dos mísios” em 2 Mac 5:24 porque estava no comando da força mercenária da terra de Mísia (Μυσια), no noroeste da Ásia Menor. O tradutor grego de 1 Macabeus aparentemente não conhecia esse termo geográfico nem o título militar derivado dele, então o parafraseou, explicando: מוסים ‘mísios’ = מסים ‘tributos’.
Kalami também observou outro erro em 1 Macabeus:
Em 1 Mac 3:13, Seron é chamado de “comandante do exército da Síria” (αρχων τηνς δυναμεως Συριας). No entanto, fica claro no v. 14 que Seron não era o chefe do exército selêucida.
- Isaac Kalimi discusses instances of historical errors and anachronisms in the books of 1-2 Chronicles as well as 1 Maccabees.
[21]↩︎
Essa crítica foi observada pela primeira vez por Martin Thomas Lamb em seu livro de 1887 A Bíblia de Ouro; ou, o Livro de Mórmon: É de Deus?, em que ele argumentou que a “cevada” era desconhecida no Novo Mundo:
Há uma objeção ainda mais séria a uma das afirmações acima. É o fato um tanto teimoso de que a cevada nunca foi encontrada em nenhum destes continentes ocidentais até ser importada pelos europeus nos tempos modernos!
- Martin Thomas Lamb claims that barley and coins were unknown in the Americas during Book of Mormon times.
[22]↩︎
Essa crítica foi observada pela primeira vez em 1838 por H. Stevenson, que argumentou que os animais do Novo Mundo no Livro de Mórmon provavam que o texto era “completa ficção”:
Embora não haja nenhum registro antigo para contradizer ou confirmar o livro em questão, ainda assim, quando o que se sabe sobre a América desde sua descoberta é comparado com a história de Mórmon, isso faz parecer exatamente o que ele é, uma ficção completa. O Livro de Mórmon, na página 53, diz: “Encontramos na terra prometida, enquanto viajávamos pelo deserto, animais de todo tipo, tanto a vaca, como o boi, e o jumento, e o cavalo, e a cabra, e a cabra selvagem, e todo tipo de animais selvagens.” Isso não pode ser verdade, porque não havia nem bois, nem jumentos, nem cabras, em todo o continente americano, quando ele foi descoberto pela primeira vez, há alguns centenas de anos.
- H. Stevenson, writing in 1839, argues that the animals mentioned in the New World in Book of Mormon shows the text to be "a complete fiction."
[23]↩︎
A acusação mais antiga de que os metais e a metalurgia no Livro de Mórmon seriam um anacronismo no texto vem do livro de 1834 de E. D. Howe, Mormonism Unvailed. Comentando sobre a espada de “aço” de Labão, Howe escreveu:
Este é o relato mais antigo de aço encontrado na história. Alexandre, o Grande, que viveu cerca de trezentos anos depois do período mencionado aqui, usou ferro nas pontas de seus instrumentos de guerra, como Joséfo nos diz; e o mesmo autor diz que ele reclamava que suas armas perdiam o fio com tanta facilidade; agora, se o aço estivesse em uso, em Roma, Jerusalém ou Damasco, na época mencionada aqui, no tempo de Alexandre ele teria sido comum, e ele o teria usado em suas armas em vez de ferro. Damasco já foi famosa pela fabricação de espadas, mas isso foi muito depois da era cristã. Um tipo grosseiro de aço, ou ferro carbonizado, era usado nos dias de Júlio César, cerca de cem anos antes de Cristo.
E Deanne G. Matheny, em um ensaio criticando Um Cenário Americano Antigo para o Livro de Mórmon (1985), afirmou:
Os estudiosos geralmente concordam que a metalurgia provavelmente foi introduzida na Mesoamérica perto do início do período Pós-clássico (cerca de 900 d.C.). A tecnologia metalúrgica provavelmente se espalhou para a Mesoamérica a partir da América do Sul, onde havia sido inventada 2.500 anos antes. Assim, a data de 3000 a.C. proposta por Sorenson para a chegada dos jareditas cria dificuldade para explicar seu trabalho nessa data tão antiga, seja na área específica escolhida por Sorenson ou na Mesoamérica em geral.
- Deanne G. Matheny argues that the reference to various plants, animals, metals, and tents in the Book of Mormon are anachronisms.
- E. D. Howe argues that the reference to Laban's steel sword is an anachronism.
[24]↩︎
Por exemplo, a ideia de "anti-maçonaria" no Livro de Mórmon foi levantada pela primeira vez por Alexander Campbell em 1831. Comentando sobre a formação dos Ladrões de Gadiânton antes do nascimento de Jesus no Livro de Mórmon, Campbell comentou:
A maçonaria foi inventada mais ou menos nessa época; pois os homens começaram a se unir por juramentos secretos para ajudar uns aos outros em todas as coisas, boas ou más.
E Jerald e Sandra Tanner argumentaram que as “combinações secretas” no Livro de Mórmon refletiam o sentimento antimaçônico do século XIX:
Os maçons foram acusados de serem perigosos para o nosso governo”, e algumas pessoas achavam que, a menos que fossem “suprimidos, em breve não restará religião, moral, literatura nem sociedade civilizada!” (Wayne Sentinel, 26 de setembro de 1828). O Livro de Mórmon apresenta um quadro parecido sobre sociedades secretas: E eles desafiaram abertamente a lei e os direitos de seu país; e fizeram um convênio uns com os outros para destruir o governador e estabelecer um rei sobre a terra, para que a terra não mais estivesse em liberdade mas ficasse sujeita a reis. (3 Néfi 6:30) Em Éter 8:22 lemos que “toda nação que apoiar tais combinações secretas, . . . será destruída.” No versículo 25 do mesmo capítulo, lemos que “todo aquele que a edificar procura derrubar a liberdade de todas as terras, nações e países, . . .”
- The Tanners argue that the Book of Mormon reflects 19th-century Anti-Masonic rhetoric and sentiment.
- Alexander Campell, in Delusions (1831) argues that the Book of Mormon contains a series of anachronisms, such as 19th-century theological discussions (e.g., infant baptism).
[25]↩︎
Outro exemplo é o tema da democracia dos EUA. Isso, assim como a oposição à maçonaria, foi levantado por Alexander Campbell, que em seu livro de 1831 Delusions disse que o livro aborda "a questão da maçonaria, do governo republicano e dos direitos do homem".
E Thomas O' Dea escreveu em seu livro de 1957 Os Mórmons:
Sentimentos americanos permeiam a obra. Nela se encontram as doutrinas democráticas, republicanas, antimonárquicas e igualitárias que dominavam o clima de opinião em que ela foi concebida e que entram nas falas e preocupações de seus reis, profetas e sacerdotes nefitas com a mesma naturalidade com que depois saem da boca de líderes mórmons pregando ao povo em Utah. A monarquia nunca é realmente boa, e seus melhores e bons reis trabalham com as próprias mãos. A tributação é opressiva, e não se deve confiar nos advogados.
- Thomas F. O’Dea argues that the Book of Mormon reflects the politics and government structures of 19th-century America.
- Alexander Campell, in Delusions (1831) argues that the Book of Mormon contains a series of anachronisms, such as 19th-century theological discussions (e.g., infant baptism).
[26]↩︎
Em sua resenha crítica do Livro de Mórmon, "Delusions", publicada na edição de 7 de fevereiro de 1831 do Millennial Harbinger, Alexander Campbell escreveu:
Esse profeta Smith, por meio de seus óculos de pedra, escreveu nas placas de Néfi, em seu Livro de Mórmon, todo erro e quase toda verdade discutidos em N. York nos últimos dez anos. Ele decide todas as grandes controvérsias — batismo infantil, ordenação, a trindade, regeneração, arrependimento, justificação, a queda do homem, a Expiação, transubstanciação, jejum, penitência, governo da igreja, experiência religiosa, o chamado para o ministério, a Ressurreição geral, punição eterna, quem pode batizar, e até a questão da maçonaria, do governo republicano e dos direitos do homem. Todos esses tópicos são mencionados repetidamente.
- Alexander Campell, in Delusions (1831) argues that the Book of Mormon contains a series of anachronisms, such as 19th-century theological discussions (e.g., infant baptism).
[27]↩︎
Marian Bodine, em uma lista de críticas ao Livro de Mórmon, apresenta “adieu” como algo problemático para a antiguidade do texto. Ela escreveu: “Jacó 7:27, ‘Adieu’, francês em 544 a.C.?”
"Adieu" como anacronismo foi levantado pela primeira vez contra o Livro de Mórmon em 1912. Ao comparar o Livro de Mórmon com o Manuscrito de Spalding, Theodore Clarke Smith, em seu As Evidências Externas do Livro de Mórmon, escreveu:
(4 ) Nos dois livros, a palavra "adieu" é usada. Duas vezes no manuscrito e no Livro de Mórmon, Jacó termina seu livro com: "Irmãos, adieu". Uma palavra francesa aparecendo muitas centenas de anos antes de a língua francesa ser falada.
- Marian Bodine provides a listing of various purported anachronisms in the Book of Mormon, such as "adieu" and the name "Sam."
- Theodore Clarke Smith, when comparing the Book of Mormon and the Spalding Manuscript, argues that the use of "adieu" in both volumes are anachronistic.
[28]↩︎
Uma das primeiras discussões publicadas sobre a dificuldade da teoria de múltipla autoria de Isaías foi feita por B. H. Roberts na edição de julho de 1909 da The Improvement Era, em um artigo intitulado "Uma Objeção ao Livro de Mórmon Respondida":
A dificuldade apresentada pela alta crítica é óbvia; isto é, se José Smith está representando o primeiro Néfi como transcrevendo em seus registros nefitas passagens e capítulos inteiros que afirmam ter sido escritos por Isaías, quando, na verdade, esses capítulos não foram escritos até cento e vinte e cinco ou cento e cinquenta anos depois da morte de Isaías; e só cinquenta anos depois de a colônia de Leí ter partido de Jerusalém; então José Smith está representando Néfi como fazendo aquilo que é impossível, e coloca todo o Livro de Mórmon sob suspeita de ser fraudulento.
- B. H. Roberts addresses the theory of multiple authorship of Isaiah in 1909: argues that the evidence from the New Testament and Book of Mormon supports the unity of Isaiah.
[29]↩︎
Veja Dêutero-Isaías.
[30]↩︎
Lucas Annear e Kristin Speth definem transferência semântica como “a transferência da estrutura semântica (isto é, do significado) de uma língua para outra. . . . A mudança por empréstimo . . . aplica um novo significado a uma palavra nativa que tem a mesma forma fonológica que uma palavra na língua modelo.”
Alex Mullen escreve que “loan-shifting é o processo pelo qual uma palavra passa por uma extensão semântica com base no modelo de uma equivalente estrangeira.”
Hans Henrich Hock e Brian D. Joseph explicam de modo parecido como “mudanças por empréstimo simplesmente redefinem os significados de itens lexicais existentes”.
[31]↩︎
Escritores santos dos últimos dias já na década de 1920 sugeriram a possibilidade de mudança por empréstimo de certos nomes de animais no Livro de Mórmon.
- Janne M. Sjodahl in 1927 proposes that Nephi applied Old World names for New World animals (loan shifting) he encountered.
- John L. Sorenson provides evidence of loan-shifting in Mesoamerica.
[32]↩︎
Por exemplo, Orly Goldwasser explica como a palavra egípcia ḥtr era usada originalmente para descrever um quadrúpede bovino puxando um arado, mas depois passou a ser usada para descrever um cavalo puxando uma carruagem quando este foi introduzido no Egito por volta de 1600 a.C. Ele escreveu:
No momento em que o cavalo foi incorporado ao lexema ḥtr, a palavra se tornou polissêmica, com dois significados bem diferentes: “uma equipe de animais de tração (com um arado)” e “uma equipe de cavalos (com uma carruagem)”. A diferença se manifesta não só no uso diário, mas também no contexto social — comum versus prestígio.
- Orly Goldwasser discusses various semantic loan shifting for "horse" in Near Eastern and Mesoamerican cultures.
[33]↩︎
Michael C. Coe traduziu a palavra maia tzimin tanto como "cavalo" quanto como "anta". Comentando sobre "classificadores numéricos" entre os maias, Coe observou que:
Temos um vislumbre desse tipo de construção quando falamos de “dois bandos de gansos” ou “uma alcateia de leões”, mas isso é bem pouco comparado à riqueza dos classificadores maias. Dicionários coloniais do iucateque listam dezenas deles, mas só um punhado ainda é usado no atual Iucatã, e mesmo esses precisam ser interpretados, mesmo quando o próprio número pode estar em espanhol. Se eu visse três cavalos em um pasto, eu os contaria como ox-tul tzimin (ox, três; -tul, classificador para seres animados; tzimin, “cavalo” ou “anta”). No entanto, se houvesse três pedras no mesmo pasto, eu teria que dizer ox-p’el tunich (ox, três; -p’el, classificador para coisas inanimadas; tunich, “pedra”).
- Michael D. Coe translates the Mayan word tzimin as both "horse" and "tapir."
[34]↩︎
Paul Bahn define a arqueologia como “o estudo do passado humano por meio dos vestígios materiais dele que sobreviveram.”
Um “problema básico”, porém, que os arqueólogos enfrentam é que “muito pouca evidência sobrevive da maioria das coisas que já aconteceram no passado, e dessa evidência apenas a menor fração é recuperada por arqueólogos, e provavelmente apenas uma pequena parte do que é recuperado é interpretada ou identificada corretamente.”
A recuperação real de artefatos — a comprovação física de algo — é um componente importante, mas não o único, na reconstrução do passado.
- Paul Bahn provides a definition of archaeology.
[35]↩︎
Em uma carta datada de 22 de agosto de 1921, W. E. Riter fez a seguinte crítica ao Livro de Mórmon:
Faz-se referência com frequência no Livro de Mórmon a "espadas e cimitarras". O uso da palavra cimitarra não aparece em outra literatura antes da ascensão do poder maometano e, aparentemente, essa arma peculiar não foi desenvolvida até muito depois da era cristã. Portanto, não parece provável que os nefitas ou lamanitas possuíssem nem a arma nem o termo.
- Questions from James F. Couch about BOM issues.
[36]↩︎
Por exemplo, o termo que a versão King James da Bíblia traduz em 1 Samuel 17:45 como “escudo”. Abernathy e Krijgsman observam que o termo hebraico (כידון, kydwn) significa uma espada curva ou cimitarra, não um escudo.
Acadêmicos não santos dos últimos dias, como M. J. Fretz, Beau Abernathy, Robert Drews e Marten Krijgsman, também publicaram sobre "cimitarras" ou "espadas em forma de foice" no Israel pré-exílico ou no Egito.
[37]↩︎
Bradley Hudson McLean definiu epigrafia como "o estudo de escritos inscritos em materiais duráveis."
Ele acrescentou:
A grande maioria delas está gravada em pedra. Outros materiais que também receberam inscrições incluem bronze, cacos de cerâmica (óstracos), paredes (grafite) e objetos portáteis, como vasos, ânforas, telhas, tesserae, gemas, pesos e medidas. A área da epigrafia também inclui textos pintados em cerâmica recém-feita antes da queima, assim como cerâmica e tijolos marcados com selos.
- Bradley Hudson McLean defines the field of epigraphy.
[38]↩︎
As evidências epigráficas são frequentemente usadas para criar um onomástico — uma lista ou coleção de nomes — de culturas e países antigos. À medida que mais inscrições são descobertas, mais nomes passam a ser atestados, e o onomástico aumenta de tamanho. Os onomásticos às vezes eram produzidos por escribas antigos, que listavam nomes de pessoas, elementos geográficos ou animais, ou às vezes são compilados por estudiosos modernos com base em vários tipos de material epigráfico e outros materiais textuais.
[39]↩︎
Marian Bodine argumentou:
Em 1 Néfi 2:5, Sam é um nome ianque; Samuel teria sido um nome judeu. . . . Supõe-se que Alma seja um profeta de Deus e de ascendência judaica. Alma, em hebraico, significa uma virgem prometida em casamento. Dificilmente seria um nome apropriado para um homem.
- Marian Bodine provides a listing of various purported anachronisms in the Book of Mormon, such as "adieu" and the name "Sam."
[40]↩︎
John A. Tvedtnes et al. observaram:
O nome Sam é atestado em um selo de bronze com anel datado do sétimo século a.C. Embora outras pessoas tenham lido esse nome como Shem, no paleo-hebraico não há distinção na escrita entre ś e š (o último escrito como sh em inglês). (É a mesma letra usada no começo do nome Sariah.) Vários dialetos do hebraico pronunciavam essa letra de maneiras diferentes na antiguidade. Pela história em Juízes 12:6, vemos que alguns da tribo de José a pronunciavam como s em vez de š, o que nos lembra que Leí era descendente de José (ver 1 Néfi 5:14).
- John A. Tvedtnes et al. discuss the evidence of "Josh" and "Sam" being authentic names.
[41]↩︎
Alma aparece como nome pessoal em Ebla pelo menos 8 vezes, incluindo as seguintes:
1) Arquivos Reais de Ebla, Textos VII 16 (TM.75.G.1368) r. V—5 tar bar6:kù / AL6-ma—“Alma recebeu trinta siclos de prata.” 2) Arquivos Reais de Ebla, Textos VII 16 (TM.75.G. 1368) r. VIII 3—10 gín DILMUN bar6:kù / AL6-ma—“Alma recebeu 10 siclos de prata de ‘Dilmun’.” 3) Studi Eblaiti IV p. 155 (TM.75.G.1559) r. I 6—10 gín DILMUN bar6:kù / al-ma—“Alma recebeu 10 siclos de prata de Dilmun.”
- Joachim Krecher comments on the appearance of al6 in the Eblaite language and texts.
- Terrence L. Szink discusses the attestation of "Alma" as a male personal name at Ebla before the time of Lehi et al.
[42]↩︎
Uma carta de Bar Kokhba diz אלמא בן יהודה, aramaico para "Alma, filho de Yehudah/Judá". Em seu léxico acadêmico do hebraico clássico, David J. A. Clines tem uma entrada em אלמא que diz:
pr.n.m. Alma, filho de Judá e parte na transação de arrendamento 5/6 ḤevBA 444 fr. 1 fr. 2
- Yigael Yadin reproduces document from Bar Kohkba that reads "Alma son of Judah/Yehudah" in Aramaic.
- David J. A. Clines notes that Alma (אלמא) is attested as a name for a Semitic male from the Bar Kokhba documents.
[43]↩︎
Um léxico é o vocabulário ou as palavras que formam uma determinada língua.
- Cambridge Dictionary definition of "lexicon."
[44]↩︎
Søren Wichmann, em seu livro de 1995, A Relação entre as Línguas Mixe-Zoqueanas do México, tinha uma entrada para uma palavra em mixe-zoqueano para “metal”:
ferro, metal pZ *ti?|]-kuy (s)
Ti#059
Robert E. Longacre relatou uma palavra no proto-mixtecano para “dinheiro” e “cor de cobre”:
23. (*32 M *31) M-SM, SE, J, M, dinheiro šu’ú, moeda (12 ½ centavos), M-SM, SE M šú’ú brilhante, reluzente; T za3 ‘aha 4-5 dinheiro, zaha3 moeda, zi3-mi-2-1 (ču3h) jugo (de um ovo); mi1-2 cor de cobre, amarelo. Sílaba pite: M T *θi
Robert E. Longacre e René Millon observaram que o proto-mixtecano também tinha uma palavra que significava tanto “sino” quanto “metal”:
Por exemplo, um conjunto, avaliado linguisticamente como sólido, é reconstruído no proto-mixtecano com o significado de sino ou talvez metal. A existência de metal ou de sinos de metal nessa data tão antiga é altamente improvável com base nas evidências arqueológicas. A análise do conjunto sugere que o significado original pode ter sido chocalho , mas é impossível ter certeza disso.
- Søren Wichmann shows that the Mixe-Zoquaean language had a word for "metal."
- Robert E. Longacre reports on a word in Proto-Mixtecan (spoken in Central Mexico c. 1000 BC) for "money" which also meant "bright, shining" and is related to "copper-colored."
[45]↩︎
Brant Gardner, um estudioso santo dos últimos dias, observou:
O Livro de Mórmon exige claramente o trabalho com metal como uma presença física inegável, porque os registros reais são mantidos em placas de metal. As placas entregues a José Smith atestam as habilidades dos nefitas com metal. Até o momento, não existe confirmação arqueológica dessas habilidades na época mencionada no Livro de Mórmon.
Gardner também observou:
Os dados linguísticos dão esperança de que a arqueologia ainda possa fazer uma descoberta que mude nosso entendimento da datação da metalurgia na Mesoamérica. Uma palavra para metal foi reconstruída no vocabulário mixe-zoqueano (*ting-kuy). Esse é o grupo linguístico que teria sido falado na época dos jareditas. Portanto, é certo que havia metal, senão não haveria motivo para existir a palavra. No entanto, ela teria se referido ao minério de ferro, e não ao metal fundido. A confirmação do trabalho com metal em período antigo ainda está ausente.
- Brant A. Gardner discusses metals and metal working in Pre-Classical Mesoamerica; notes that there is no archaeological evidence but there is linguistic evidence for knowledge of metal during this period.
[46]↩︎
No prefácio da edição NRSVue da Bíblia, os tradutores do texto observam:
Decifrar os significados das línguas antigas da Bíblia envolve muitos esforços: o estudo das próprias línguas, o estudo comparativo de línguas aparentadas do antigo Oriente Próximo e do mundo greco-romano, as disciplinas de filologia e linguística, e o estudo histórico dos contextos sociais, culturais e econômicos em que a Bíblia foi escrita. A NRSVue tomou um cuidado especial para não usar termos de maneiras historicamente ou teologicamente anacrônicas, embora, como em toda tradução, o anacronismo seja inevitável.
- Preface to the NRSVue Bible mentions how anachronisms are "unavoidable" in modern translations.
[47]↩︎
Em sua tradução de Metamorfoses, de Ovídio, Ted Hughes introduziu a referência anacrônica a uma explosão nuclear em sua tradução muito poética de uma passagem que descreve o deus Jove (Júpiter):
Agora ele amontoou acima dele as nuvens roxas Carregadas de trovão Girando com tornados E relâmpagos inevitáveis. Mesmo assim, ele fez o que pôde para amortecer E filtrar A explosão nuclear Do seu impacto nu--- Como a que tinha destruído Tifão E espalhado suas cem mãos.
O texto em latim diz:
portanto, tristíssimo, ele sobe ao alto éter e arrastou com o semblante as nuvens seguintes, ele que acrescentou as chuvas e os relâmpagos misturados aos ventos, e também os trovões e o raio inevitável; mas, até onde pode, tenta diminuir suas próprias forças e não se arma agora com o fogo com que havia derrubado Tifeu, o de cem mãos: há ferocidade demais nele.
Uma versão mais literal e menos poética do texto seria:
...com seu aceno poderoso reuniu ali as nuvens profundas; e a chuva começou a cair, e os trovões ressoaram. Mas ele se esforçou para moderar seu poder, e não se armou com chamas avassaladoras como as que haviam posto em fuga seu inimigo de cem mãos, Tifeu — chamas terríveis demais.
[48]↩︎
Em uma lista de críticas ao Livro de Mórmon, Marian Bodine escreveu:
32. Jacó 7:27, “Adieu”, francês em 544 a.C.?
- Marian Bodine provides a listing of various purported anachronisms in the Book of Mormon, such as "adieu" and the name "Sam."
[49]↩︎
O dicionário Webster de 1828 definiu adieu como: “Adeus; uma expressão de bons desejos na despedida de amigos”; e “Uma despedida, ou recomendação aos cuidados de Deus; como um eterno adieu.”
- Webster's 1828 Dictionary has an entry for "Adieu"; defines it as "farewell" or "commendation to the care of God."
[50]↩︎
Isso inclui Henry Weber, Contos do Oriente (1812) e o Novum Testamentum Graecum et Lexicon (1850).
- Henry Weber edition of Arabian Nights published in 1812 contains multiple uses of adieu.
- Gulielmi Greenfield glosses Αποτασσομαι as "bid adieu".
[51]↩︎
Richard Packham, um ex-membro da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias, escreveu o seguinte ao discutir argumentos linguísticos contra o Livro de Mórmon que ele acredita serem “inválidos ou bem fracos”:
"adieu" (Jacó 7:27) O fato de uma palavra francesa ser usada em uma tradução para o inglês não significa que o texto original tinha essa mesma palavra francesa. "Adieu" é usada em inglês em um sentido especial, uma despedida final para alguém que não se espera ver nunca mais. Se houvesse uma palavra com um significado tão específico em um texto original, seria bem apropriado traduzi-la para o inglês com a palavra francesa, já que o inglês não tem uma palavra que seja um equivalente exato.
- Richard Packham lists some linguistic issues sometimes raised against the Book of Mormon that are not genuine criticisms of the text.
[52]↩︎
Deborah H. Roberts observou como “as próprias traduções são, é claro, necessariamente posteriores à obra que traduzem. . . . [O]s tradutores, em sua condição de virem depois, podem ler e, portanto, escrever uma obra como se ela se referisse a outros textos, alguns deles ainda não escritos na época do texto original.”
Roberts observou como “parece mais natural encontrar essas citações em obras que, de outra forma, lidam livremente com anacronismo — como muitas traduções da comédia [grega antiga] do século XX — ou que se declaram ser algo diferente de tradução.”
Ela concluiu:
Os efeitos dessa intertextualidade são variados. Em traduções que usam livremente o anacronismo — como muitas versões de comédia nas últimas décadas — as citações, como outros tipos de anacronismo, parecem servir principalmente, embora não exclusivamente, para trazer a obra para o tempo do próprio tradutor, para tornar suas preocupações e seu senso de humor acessíveis aos contemporâneos não só falando a língua deles, mas também citando o que eles leram. . . . Podemos, porém, ver o arcaísmo na tradução como algo parecido com, ou quase como outro tipo de, citação anacrônica. Afinal, ambos envolvem um elemento adicional de intertextualidade além da relação da tradução com seu original. O caráter literário da linguagem arcaizante é inevitável: se você vai traduzir um texto para uma versão anterior da sua própria língua, só pode ter aprendido essa versão anterior por meio de outros textos.
- Deborah H. Roberts discusses the presence of translator's anachronisms in modern translations of Classical sources.
[53]↩︎
Os Targuns são traduções da Bíblia Hebraica para o aramaico que às vezes expandem o texto hebraico original para incluir conceitos e linguagem adequados ao período e ao contexto cultural da tradução. Como escreveu o estudioso do Antigo Testamento Ernst Würthwein:
Quais são as características peculiares dos Targuns aramaicos? Eles não são traduções literais no sentido estrito. Em vez disso, são mais claramente voltados para um público, tentando apresentar o texto bíblico como relevante e edificante. Pode-se dizer que eles tendem à pregação. Em comparação com traduções, os Targuns enfatizam bastante a intenção dos textos bíblicos ao parafrasear, ampliar com ilustrações, modificar expressões sobre Deus que poderiam ser mal compreendidas, corrigir passagens que apresentam dificuldades, adaptar o texto bíblico a perspectivas religiosas contemporâneas e assim por diante. Assim, eles tinham uma enorme liberdade no modo como lidavam com o texto, variando de versões relativamente literais a expansões hagádicas ou halákicas livres que se aproximavam do midraxe. Com frequência, eles mostram um grau impressionante de criatividade literária ao longo do tempo ao "transpor" o texto bíblico para uma nova era.
- Ernst Würthwein defines the concept of Targum.
[54]↩︎
Isso foi proposto pelo filósofo santo dos últimos dias Blake Ostler em seu artigo de 1987, "O Livro de Mórmon como uma Expansão Moderna de uma Fonte Antiga". Ele argumentou que o Livro de Mórmon, às vezes, reflete a "expansão de uma obra antiga" feita por José Smith, "construindo sobre a obra de profetas anteriores para responder aos problemas persistentes de sua época".
Ele acrescentou: "Ao fazer isso, ele forneceu comentários, interpretação, explicação e esclarecimentos irrestritos e autorizados com base em percepções do texto do Livro de Mórmon e da Bíblia do Rei Jaime (KJV)."
Ostler argumentou que a teologia da Expiação, do céu, do inferno, da Ressurreição e de Satanás e demônios no Livro de Mórmon são exemplos dessas “expansões modernas”.
Nessa época, Ostler também argumentou que a teologia em Alma 42 foi influenciada por Anselmo de Cantuária. No entanto, em um livro publicado em 2006, Ostler voltou atrás nesse ponto, observando que ele “interpretou muito mal essas passagens em Alma quando as comparei com a teoria da satisfação da Expiaç de Anselmo”.
- Blake T. Ostler argues that the Book of Mormon, while an ancient text, has modern expansions made by Joseph on a revelatory level; this explains many of the purported anachronisms in the book.
- Blake T. Ostler retracts his claims from his 1987 Dialogue article that Alma 34 and 42 reflects the atonement theology of Anselm.
[55]↩︎
Flora se refere às plantas e à vegetação, enquanto fauna se refere aos animais e a outros tipos de vida selvagem.
[56]↩︎
fala de "milho, e trigo, e cevada, e neas, e sheum, e sementes de toda espécie de frutas", enquanto Mosias 9:9 traz Jesus alertando que "Satanás deseja ter vocês, para peneirá-los como trigo".3 Néfi 18:18
[57]↩︎
Martin T. Lamb escreveu em 1887 que "nem a cevada nem o trigo foram encontrados neste mundo ocidental até serem introduzidos pelos europeus nos tempos modernos."
[58]↩︎
Carl Hugh Jones propôs em 1964 que os lehitas introduziram o trigo, mas que ele era uma cultura secundária e limitada para os nefitas em comparação com o milho ou maize.
John L. Sorenson e outros propuseram que “trigo” poderia estar se referindo a algum outro grão indígena pré-colombiano. Sorenson observa que havia “muitos outros grãos cultivados na antiga Mesoamérica [que] poderiam ter sido chamados de sheum, ou ‘trigo’, ou ‘cevada’.”
[59]↩︎
menciona “nosso milho, e nossa cevada, e até todo tipo de grão”, enquanto Mosias 7:22 fala de “uma medida de cevada” como uma unidade de medida no sistema monetário nefita.Alma 11:7
[60]↩︎
Os críticos do Livro de Mórmon frequentemente citam o trigo e a cevada juntos como dois grãos anacrônicos mencionados no texto.
[61]↩︎
Três espécies diferentes de cevada nativa pré-colombiana foram identificadas na América do Norte, mas nenhuma até agora na Mesoamérica.
- Evidence Central discusses the evidence for barley in Pre-Columbian America.
- Raymond C. Treat (RLDS) discusses the discovery of barley in the New World.
[62]↩︎
diz que os nefitas tinham “abundância de seda e linho fino torcido, e todo tipo de bom tecido comum”. Alma 1:29 fala de “sedas finas e seu linho fino torcido”.Alma 4:6
[63]↩︎
A seda tem sido comumente citada como um anacronismo no Livro de Mórmon desde o início do século XX.
[64]↩︎
John L. Sorenson, por exemplo, argumentou que a "seda" nefita poderia ter vindo dos casulos de mariposas selvagens ou das vagens de sementes da árvore sumaúma.
[65]↩︎
Várias fibras vegetais nativas pré-colombianas que foram fiadas por grupos indígenas das Américas foram chamadas de "seda" tanto por fontes históricas quanto contemporâneas.
[66]↩︎
menciona “todo tipo de linho fino, sim, e pano de todo tipo”. Mosias 10:5 também menciona “linho fino trançado e pano de todo tipo”. Helamã 6:13 e Éter 9:17 dizem que os jareditas também tinham “sedas” e “linho fino”.10:24
[67]↩︎
O linho, como foi historicamente encontrado e usado na Europa e na América do Norte, é feito das fibras da planta de linho Linum usitatissimum, que, de acordo com as evidências atuais, era desconhecida na América pré-colombiana. O “linho fino retorcido” mencionado no Livro de Mórmon é visto como anacrônico.
[68]↩︎
Por exemplo, Sorenson e outros citam “a fibra da planta de maguey, da qual o henequém era fabricado, se parece muito com a fibra de linho usada para fazer o linho europeu.”
[69]↩︎
Por exemplo, o linho-azul (Linum lewisii) era usado pelos nativos americanos pré-colombianos para “tecer e fazer linha de pesca”.
- Carolyn Dodson and William W. Dunmire write about blue flax being native to America and used in weaving.
[70]↩︎
O vinho é mencionado como bebida no Novo Mundo nestes versículos. Mosias 11:15 diz que o rei Noé construiu "lagares e fez vinho em abundância". Mosias 22:7 menciona um "tributo de vinho aos lamanitas". Em 3 Néfi 18:1–3, Jesus usa "pão e vinho" para instituir o sacramento. Éter 15:22 diz que alguns guerreiros jareditas ficaram "embriagados com vinho".
[71]↩︎
Eric Kettunen e Deanne Matheny citaram a menção do Livro de Mórmon a "vinhedos" e "lagares" como problemática para uma suposta localização mesoamericana do texto.
- Deanne G. Matheny argues that the reference to various plants, animals, metals, and tents in the Book of Mormon are anachronisms.
- Eric Kettunen lists a series of purported anachronisms in the Book of Mormon (e.g., animals; plants; metals/metallurgy).
[72]↩︎
O fruto da planta de maguey (agave e iúca) é um candidato citado como a base para o "vinho" mencionado no Livro de Mórmon. John L. Sorenson escreveu:
Quando os espanhóis chegaram à Mesoamérica, eles falaram sobre vários tipos de “vinhos” nativos. Uma bebida intoxicante era comumente produzida pela fermentação de uma mistura de água, uma certa casca de árvore e mel. Outros grupos fermentavam sucos extraídos da planta agave, de bananas, de abacaxis ou do miolo de certos tipos de palmeiras. A todos esses, os europeus aplicavam o termo vinho. Além disso, os espanhóis falavam de plantações nativas do cacto agave (do qual a bebida balche era feita) como “vinhedos”.
[73]↩︎
Por exemplo, no artigo de pesquisa A diversidade genética das uvas silvestres no México, os autores Huerta-Acosta afirmaram:
Videiras silvestres tiveram uma importância cultural única para os grupos indígenas do México por milhares de anos. Os astecas chamavam a uva da videira de “acacholli” e provavelmente mantinham videiras silvestres como uma fonte importante de alimento e remédio (Franco-Mora and Cruz-Castillo 2012). O fruto das videiras silvestres era colhido para fazer suco, uvas-passas e geleia.
No México, testes genéticos confirmam a ampla especiação e distribuição de uvas nativas por todo o país.
- Jarla G. Huerta-Acosta et al. discusses the genetic diversity of grapes native to Mexico; notes also that endemic wild grape species were used to produce semisweet wine.
- Article on "Native Grapes" on the Maryland Native Plant Society Website notes that there are over 60 species of grapes (Vitis) native to the Northern Hemisphere.
[74]↩︎
menciona "o cavalo" como um dos animais encontrados pelos nefitas no Novo Mundo. 1 Néfi 18:25 diz que os nefitas criavam "muitos cavalos" em rebanhos, enquanto Enos 1:21 diz que Amon cuidava dos "cavalos e carros" de Lamôni.Alma 18:9
[75]↩︎
Críticos da historicidade do Livro de Mórmon citam cavalos como um anacronismo no texto desde a década de 1830.
[76]↩︎
John L. Sorenson defendeu a ideia de que os nefitas deram nomes familiares, como “cavalo”, a animais novos e desconhecidos que encontraram no Novo Mundo (como a anta).
[77]↩︎
A mudança de empréstimo de “cavalo” > “anta” é atestada entre os maias. Da mesma forma, tribos indígenas da América do Norte usavam a palavra “cachorro” para expressar “cavalo”:
Em pawnee, Shield Chief Gover ressalta, a palavra para “cavalo” se traduz como “cachorro novo”. Outras línguas indígenas também refletem uma falta de familiaridade inicial com esses animais: os blackfeet os chamavam de “cachorros-alce”, os comanches de “cachorros mágicos” e os assiniboine de “cachorros grandes”. “Até na linguagem, isso aparece como ‘o que é isso?!’”, Shield Chief Gover ri. “Nossas tradições orais não dizem que sempre tivemos cavalos. Esta é mais uma evidência que mostra que as tradições orais sempre estiveram corretas, e a arqueologia está alcançando isso.”
[78]↩︎
Brant Gardner argumentou que “vocabulário anacrônico como ‘cavalo’ [no Livro de Mórmon] é mais o resultado da imposição da cultura linguística do tradutor moderno do que uma tradução literal de um rótulo cruzado nefita.”
- Brant A. Gardner writes that Joseph translated plants and animals he didn't know with words he knew.
- Brant A. Gardner discusses anachronisms of translation and historical anachronisms; argues that "horses" and "chariots" are examples of the former.
[79]↩︎
O paleontólogo Wade E. Miller argumentou a favor da presença de pelo menos três espécies de cavalos que sobreviveram no México até cerca de 3000–900 anos atrás, o que possivelmente as coloca dentro da cronologia do Livro de Mórmon.
- Wade E. Miller et al. publishes evidence for horses in the Americas during the Post-Pleistocene/Pre-Columbian era.
- Wade E. Miller reports that species of horses such as Equus conversidens were found at Luis Putosi, Mexiclo, ca. 1300-1240 BC.
[80]↩︎
A única menção a elefantes no Livro de Mórmon está em Éter 9:19, que diz: "havia elefantes e curelons e cumons; todos eles eram úteis ao homem, e mais especialmente os elefantes e curelons e cumons."
[81]↩︎
Como disse um crítico da historicidade do Livro de Mórmon, "os elefantes foram extintos na América antes que os jareditas pudessem ter chegado aqui."
[82]↩︎
Wade E. Miller e Matthew Roper, escrevendo em 2017, resumem evidências que sugerem que os mamutes foram extintos muito mais tarde do que se acreditava anteriormente:
Junto com vários mamíferos de grande porte, acreditava-se que os mamutes tinham sido extintos há cerca de dez mil anos. Hoje se sabe que o mamute sobreviveu por mais alguns milhares de anos. Mead e Meltzer deram uma idade de 4.885 anos antes do presente para um espécime de mamute datado. . . Essas datas são recentes o suficiente para situar o elefante na época dos jareditas. Foi citada uma data de 3.700 anos antes do presente para um mamute no norte da América do Norte. Um mamute do Alasca foi datado em 5.720 anos atrás. À medida que mais achados de mamutes (elefantes) forem feitos, sem dúvida surgirão datas ainda mais recentes. Em geral, quando as populações de espécies animais diminuem, elas sobrevivem por mais tempo em refúgios ao sul. Pequenas populações de mamutes podem ter sobrevivido na Mesoamérica muito depois do fim do Pleistoceno. O fato de que as datas conhecidas de mamutes na Mesoamérica são numerosas até o fim dessa época dá apoio a essa ideia.
Em 2021, a Nature Communications publicou um estudo mostrando que grupos isolados de mamutes sobreviveram no Yukon até cerca de 3500–2000 a.C.
- Tyler J. Murchie et al. publish evidence for mammoths surviving in the Yukon to ca. 4000–5500 YBP.
- Wade E. Miller and Matthew Roper address the animals in the Book of Mormon; argues that many of them have been attested in discoveries, and some maybe explained in light of "loan shifting."
[83]↩︎
diz que os jareditas tinham “porcos” que eram “úteis para a alimentação do homem”.Éter 9:18
[84]↩︎
“Porcos” muitas vezes são agrupados com outros supostos animais anacrônicos no Livro de Mórmon.
[85]↩︎
John L. Sorenson e Michael R. Ash citaram o pecari como um animal que poderia plausivelmente ser o “porco” mencionado em Éter 9.
Ash escreveu:
Apesar das acusações de alguns críticos, os primeiros americanos realmente tinham porcos nativos. Os astecas os chamavam de pisote, que basicamente significa “guloso” e era frequentemente aplicado ao pecari ou porco selvagem. Também deve ser observado que alguns críticos ridicularizaram o Livro de Mórmon por mencionar porcos como “alimento útil” (ver Éter 9:18). Embora os críticos afirmem que isso teria violado a Lei de Moisés, eles não reconhecem que essa declaração em Éter teria sido feita antes da Lei de Moisés.
- Michael R. Ash discusses animals such as elephants in the Book of Mormon; argues that there is evidence for some of these animals during Book of Mormon-times; some can be answered as examples of "loan-shifting."
- John L. Sorenson discusses animals in Mesamerica (e.g., peccary [wild pig]); proposes that some animals in the Book of Mormon are New World animals with Old World terms applied to them.
[86]↩︎
Pecaris foram domesticados e usados como alimento pelos antigos olmecas, maias e astecas.
Eles são chamados rotineiramente de “semelhantes a porcos” por fontes de zoologia.
[87]↩︎
menciona que os nefitas encontraram tanto “a cabra” quanto “a cabra selvagem”, sugerindo dois tipos diferentes de animais. 1 Néfi 18:25 menciona apenas “cabras” entre os jareditas.Éter 9:18
[88]↩︎
Um autor que escrevia em 1838 disse que “não havia nem bois, nem jumentos, nem cabras em todo o continente da América quando ele foi descoberto pela primeira vez, há alguns séculos”. Essa afirmação continuou existindo.
[89]↩︎
John L. Sorenson observou como “Uma das nove palavras hebraicas para ovelha, zemer, é traduzida em diferentes versões da Bíblia tanto como ‘carneiro-das-montanhas’ quanto como ‘bode-das-rochas’, enquanto um estudioso judeu acredita que ela signifique um antílope.”
- John L. Sorenson provides evidence of loan-shifting in Mesoamerica.
- John L. Sorenson discusses metals, animals, etc. in the Book of Mormon and ancient Mesoamerica in response to criticisms by Deanne G. Matheny.
[90]↩︎
Um estudo publicado em 2006 analisou a distribuição dessa espécie nativa de ovelha e observou:
Historicamente, o carneiro-selvagem-do-deserto ocorria por toda Coahuila, no México . . . Encontramos documentação histórica de carneiros-selvagens em 14 cadeias de montanhas (Sierra Alamitos, Sierra Maderas del Carmen, Sierra la Encantada, Sierra Hechiceros, Sierra del Pino, Sierra Mojada, Sierra el Rey, Sierra San Marcos y del Pino, Sierra Gavia e Sierra la Paila), incluindo 4 que não haviam sido registrados antes (Sierra el Fuste, Sierra el Almagre, Sierra de la Madera e Sierra la Fragua). Além disso, foi identificado um sítio arqueológico com restos de carneiro-selvagem (Caverna La Candelaria).
- Alejandro Espinosa-T. et al. discuss the distribution of the native sheep species Ovis canadensis mexicana in northern Mexico.
[91]↩︎
menciona tanto “a vaca e o boi” presentes no Novo Mundo. 1 Néfi 18:25 de modo semelhante lista tanto “bois” quanto “vacas” como domesticados pelos jareditas.Éter 9:18
[92]↩︎
Desde a década de 1830, os céticos argumentam que “não havia bois, nem jumentos, nem cabras em todo o continente americano quando ele foi descoberto pela primeira vez”.
[93]↩︎
Wade E. Miller e Matthew Roper escreveram que “diferentes espécies de bovídeos são e foram nativas do Novo Mundo” e argumentam que várias delas poderiam corresponder a “boi” ou “vaca” no Livro de Mórmon.
John L. Sorenson e Michael Ash, por outro lado, defenderam a mudança de empréstimo. Ash escreveu:
O termo “gado” é usado três vezes no Livro de Mórmon (Éter 9:17-19; Enos 1:21; 3 Néfi 3:22), enquanto o termo “vaca” é usado duas vezes (Éter 9:18; 1 Néfi 18:25). O registro jaredita não deixa claro se “gado” e “vacas” são os mesmos animais, ou se “vacas” são uma subcategoria de “gado”. Quando os índios miami, que conheciam vacas, encontraram pela primeira vez o búfalo, que não conheciam, eles simplesmente o chamaram de “vaca selvagem”. Da mesma forma, o explorador DeSoto chamou o búfalo de “vaca”, que é espanhol para “vaca”. Os índios delaware chamaram a vaca de “veado”, e um grupo de índios miami chamou as ovelhas, com as quais não estavam familiarizados, de “parece uma vaca”.
[94]↩︎
coloca “o asno e o cavalo” como sendo “para uso do homem”.1 Néfi 18:25
[95]↩︎
Como escreveu um autor cético em 1964: “Os antigos americanos não tinham cavalos nem jumentos.”
[96]↩︎
Estudiosos como Janne M. Sjodahl e John L. Sorenson favoreceram a mudança de empréstimo para explicar esse anacronismo específico, enquanto Wade E. Miller e Matthew Roper escreveram sobre a possibilidade de que diferentes tipos de equus (incluindo o jumento) presentes na América antiga possam ter sobrevivido até a época do Livro de Mórmon.
[97]↩︎
A única referência a abelhas no Livro de Mórmon aparece em Éter 2:3, que diz: "E também levaram consigo deseret, que, por interpretação, é uma abelha; e assim levaram consigo enxames de abelhas e toda sorte daquilo que havia sobre a face da terra, sementes de toda espécie."
A referência à “abelha que está na terra da Assíria” em 2 Néfi 17:18 é uma citação de Isaías 7.
[98]↩︎
Dan Vogel, por exemplo, escreveu que “a presença da abelha no Novo Mundo data de depois da colonização europeia.”
Um site católico também lista as abelhas como um anacronismo no Livro de Mórmon.
- Dan Vogel says the honey bee in the New World post-dates European colonization.
- Catholic Answers lists "bees" as an anachronism in the Book of Mormon.
[99]↩︎
Hugh Nibley observou em 1952 que "há sete referências a abelhas ou mel no Livro de Mórmon, e sem exceção todas elas pertencem ao Velho Mundo."
- Hugh Nibley argues that the references to bees or honey in the Book of Mormon are in the Old World.
[100]↩︎
Em um artigo de 2008, Ronan James Head observou,
Antes de os seres humanos criarem abelhas diretamente, a “caça ao mel” era o método preferido para conseguir mel silvestre e ainda é praticada em algumas partes do mundo hoje. Caçadores corajosos usam fumaça para tirar as abelhas da colmeia e pegam os favos de mel. Evidências da caça ao mel remontam ao período Paleolítico Superior (cerca de 15.000 a.C.). A chamada abelha-europeia-do-mel (apis mellifera) é encontrada no Oriente Próximo desde o centro do Irã, passando pelos montes Zagros e Tauro até a Anatólia e o Levante, e chegando ao Egito (mas não no Iraque nem no Deserto da Arábia). Como será visto, as evidências da apicultura em colmeias no antigo Oriente Próximo são fortes.
- Ronan James Head provides overview of beekeeping in the ancient Near East.
[101]↩︎
Diego de Landa descreveu as abelhas nativas em Yucatán assim:
Há dois tipos de abelhas, e ambos são bem menores do que as nossas. O tipo maior delas se cria em colmeias, que são muito pequenas. Elas não fazem favos de mel como as nossas fazem, mas um tipo de pequenas bolsas de cera, como nozes, todas unidas umas às outras e cheias de mel. Para tirá-las, eles não fazem mais do que abrir as colmeias e arrancar essas bolsas com um pequeno graveto, e assim o mel escorre e eles pegam a cera quando querem.
O maianista Michael Coe escreveu em seu livro Os Maias,
Como ainda faz hoje, o fazendeiro maia criava as abelhas nativas sem ferrão, que são mantidas em pequenos troncos ocos fechados com reboco de barro nas duas extremidades e empilhados em estruturas em forma de A, mas o mel silvestre também era muito apreciado.
[102]↩︎
Um estudo publicado em 2018 observou:
Apicultura — fornecer uma moradia segura para abelhas para explorá-las — é uma tecnologia antiga tanto no Velho quanto no Novo Mundo. As colmeias mais antigas conhecidas do Velho Mundo são de Tel Rehov, no que hoje é Israel, por volta de 900 a.C.; a mais antiga conhecida nas Américas é do sítio maia de Nakum, na península de Yucatán, no México, do período Pré-Clássico Tardio ou Protoclássico, entre 300 a.C. e 200/250 d.C.
- K. Kris Hirst discusses the presence of beekeeping and stingless bees in Pre-Columbian Mesoamerica.
[103]↩︎
O Livro de Mórmon menciona ferro, aço, cobre, ouro, prata e latão como sendo fabricados ou trabalhados entre o povo, de acordo com passagens que incluem 2 Néfi 5:15; Jarom 1:8; Mosias 8:10; 11:3, 8–10; Éter 7:9: 10:23.
[104]↩︎
Charles Shook, por exemplo, escreveu em 1910 que “nenhum dos povos antigos tinha alcançado o nível de cultura atribuído aos povos do Livro de Mórmon, sendo ignorantes das artes de fundir e trabalhar o ferro.”
Em 1995, o Smithsonian divulgou uma declaração dizendo: “Ferro, aço, vidro e seda não eram usados no Novo Mundo antes de 1492 (exceto pelo uso ocasional de ferro meteórico não fundido). O cobre nativo foi trabalhado em vários lugares em tempos pré-colombianos, mas a verdadeira metalurgia se limitava ao sul do México e à região andina, onde sua presença no fim dos tempos pré-históricos envolvia ouro, prata, cobre e suas ligas, mas não ferro.”
[105]↩︎
John L. Sorenson escreveu em 1995 que "a visão científica convencional sobre o papel do metal na Mesoamérica, e particularmente sobre sua data, está passando por uma grande mudança. Os desenvolvimentos acadêmicos sobre o assunto na próxima década valerão a pena acompanhar."
Brant Gardner admite que a "confirmaç do trabalho com metal antigo ainda está ausente", mas também ressalta que "por muitos anos, a data mais antiga presumida para o trabalho com metal na Mesoamérica era 900 d.C., mas várias descobertas recentes adiantaram esse período. Evidências linguísticas mostram os termos para metal já em 1000 a.C., embora nenhuma amostra tenha sido encontrada que chegue perto dessa antiguidade."
[106]↩︎
Em termos da metalurgia do Velho Mundo, a descrição que o Livro de Mórmon faz da espada de aço de Labão e do arco de aço de Néfi, segundo pesquisadores santos dos últimos dias, não é mais problemática, já que o aço (ferro carburado) agora é atestado na antiga Judá já no século X a.C. Além disso, eles apontam que “aço” às vezes é usado na Bíblia KJV para traduzir a palavra hebraica para bronze.
[107]↩︎
menciona que o rei lamanita Lamôni tinha “cavalos e carros”, enquanto Alma 18:9–12 diz que o povo usou “carros” na migração.3 Néfi 3:22
[108]↩︎
Um crítico, por exemplo, escreveu em 1964 que “Cavalos e carruagens são mencionados com frequência nos contos de guerra de José Smith. Isso é pura imaginação. Os primeiros americanos antes da conquista espanhola não tinham cavalos nem, aliás, animais de carga de qualquer tipo. . . . As carruagens, é claro, sugeririam rodas. Esse é outro erro grosseiro. A roda nunca foi usada na América antes da chegada dos europeus e não foi adotada pelos indígenas nem mesmo depois de terem recebido os cavalos espanhóis. Eles montavam nos animais ou os usavam para puxar travois.”
[109]↩︎
John L. Sorenson e Brant Gardner sugeriram que as "carruagens" mencionadas no Livro de Mórmon podem ser uma liteira real. Royal Skousen também observa que, em 3 Néfi 3:22, as "carruagens" são mencionadas no contexto de migração, não de guerra, e que, assim, elas podem ser vistas como "vagões (ou talvez carroças) [usados] para mover as famílias, os suprimentos de comida e os bens".
[110]↩︎
Embora existam evidências de que os povos pré-colombianos conheciam a roda, como no exemplo de pequenas estatuetas com rodas, não há evidências de viagens extensas com veículos com rodas puxados por animais na América antiga.
[111]↩︎
A Liahona é descrita como uma “bússola” em 1 Néfi 18:12, 21; 2 Néfi 5:12 a chama de “a bola, ou bússola”. Alma 37:38 a chama de “uma bola, ou orientador” e alguns versículos depois, em vv. 43–44, de “bússola”.
[112]↩︎
A primeira leitura crítica mais extensa do Livro de Mórmon, “Delusions”, de Alexander Campbell, publicada em 1831, mencionou a “bússola” como um anacronismo no texto. “Grande deve ser a fé dos mórmons nesta nova Bíblia!!! A bússola dos marinheiros só era conhecida na Europa há cerca de 300 anos; mas Néfi sabia tudo sobre barcos a vapor e a bússola 2.400 anos atrás.”
Campbell e outros críticos costumam se referir a isso como uma "bússola de marinheiro".
[113]↩︎
Michael Ash, por exemplo, escreveu: "A Liahona não funciona do jeito típico de uma bússola magnética. Em vez de apontar para direções cardeais (ou apontar para o norte magnético), a Liahona funcionava pelo poder de Deus (1 Néfi 16:28) e dizia aos leítas em que direção eles deveriam ir. Uma das definições principais de 'compass' é redondo ou circular. De fato, a palavra 'compass' parece ser exatamente a palavra certa para descrever a Liahona."
Dois autores santos dos últimos dias, Timothy Gervais e John L. Joyce, compararam a Liahona com o dispositivo medieval chamado astrolábio.
[114]↩︎
O sistema monetário nefita é descrito em Alma 11 como consistindo de "peças" de prata e ouro medidas em relação a unidades de grão (por exemplo, v. 4).
[115]↩︎
Como disse um site cético: "As moedas não foram realmente inventadas até depois que Leí saiu de Jerusalém. Além disso, nenhuma evidência de quaisquer moedas, que teriam sido muito numerosas, jamais foi encontrada e que pudesse ser atribuída ao sistema monetário nefita."
[116]↩︎
Desde pelo menos a década de 1960, estudiosos santos dos últimos dias têm argumentado que “a palavra moeda não é usada no Livro de Mórmon. O texto diz que essas eram suas peças de ouro e prata e que essas eram suas medidas. Um senine era igual a uma medida de farinha ou de cevada ou de qualquer outro tipo de grão.”
[117]↩︎
diz que cimento era usado na construção de casas e cidades nefitas.Helamã 3:7–11
[118]↩︎
Charles A. Shook perguntou em um livro de 1916 “onde se pode encontrar evidência de que o atual território dos Estados Unidos foi antigamente habitado por povos civilizados que construíam casas de ‘cimento’.”
Heber J. Grant relatou que certa vez foi desafiado por um cético a mostrar evidências de que o cimento era usado na América antiga.
Janis Hutchinson listou o cimento junto com “linho, seda, rodas, carruagens, bússolas . . . e vidro” como anacrônicos no Livro de Mórmon.
[119]↩︎
Vários autores santos dos últimos dias apontaram para a comprovação do uso de cimento entre povos pré-colombianos.
[120]↩︎
Os estudiosos reconhecem o uso de cimento, por exemplo, entre os antigos maias.
[121]↩︎
diz que havia uma "estrada que levava ao mercado principal" na cidade de Zaraenla.Helamã 7:10
[122]↩︎
Gordon Fraser escreveu em 1964 que “estradas não existiam [na América antiga] durante o período do Livro de Mórmon”. Outro autor, em 1989, de modo semelhante sustentou: “Os indígenas não poderiam ter tido qualquer uso para muitas estradas e caminhos mencionados no Livro de Mórmon, pois não tinham veículos com rodas, embora a descoberta de brinquedos com rodas seja prova de que pelo menos o princípio era conhecido. O transporte era limitado à canoa e, no caso do transporte terrestre, a liteiras carregadas por homens.”
- Gordon H. Fraser argues that warfare was unknown to the Maya during Book of Mormon times; lists weapons like the bow and arrow, and the chariot, as being anachronisms.
- Peter Bartley argues that the crops, animals, and metallurgy in the Book of Mormon are anachronisms.
[123]↩︎
Em 2020, o site Evidence Central apresentou novas evidências da tecnologia LiDAR que confirmaram como “os antigos maias, em particular, construíram e usaram estradas ‘do período Formativo Tardio até o Pós-clássico’ (c. 400 a.C.–1500 d.C.) de uma maneira que se encaixa nas descrições de estradas encontradas no Livro de Mórmon.”
- Evidence Central presents evidence for the presence of highways in Mesoamerica.
[124]↩︎
mostra o Senhor dizendo ao irmão de Jarede que as barcaças usadas para cruzar o oceano não podiam ter "janelas", para que não fossem "despedaçadas".Éter 2:23
diz que o irmão de Jarede “derreteu de uma rocha dezesseis pequenas pedras; e elas eram brancas e claras, tão transparentes como vidro”.Éter 3:1
[125]↩︎
Um autor em 1840, por exemplo, escreveu que “o vidro de janela não foi inventado até muitos séculos” depois dos eventos narrados em Éter 2.
Clark Braden ridicularizou o “vidro” mencionado em Éter 3:1 em um debate de 1884 ao chamá-lo sarcasticamente de “outra descoberta científica — vidro na época de Babel”.
Outro crítico, escrevendo em 2003, afirmou,
Que tipo de janelas seriam “quebradas em pedaços” pelas ondas do mar? Uma vigia, aberta para entrar luz, não pode ser quebrada em pedaços. Só uma janela coberta com algum material translúcido, como vidro, correria esse risco. Hoje em dia, achamos totalmente natural que janelas feitas para deixar a luz entrar tenham vidro. E, na época de José Smith, vidro para janelas era muito comum. Mas na época em que o povo de Jarede supostamente viveu, janelas translúcidas ainda estavam a vários milhares de anos no futuro. Janelas eram simplesmente buracos abertos nas paredes. Não havia nenhum tipo de janela na antiguidade que pudesse ser “quebrada em pedaços” pelas ondas do mar! O Livro de Mórmon está obviamente falando de janelas do século 19.
[126]↩︎
Michael R. Ash, por exemplo, escreveu: "Graças à pesquisa moderna, porém, descobrimos que alguns egípcios tinham placas de vidro azul e contas de vidro já no terceiro milênio a.C."
John A. Tvedtnes argumentou que as “janelas” descritas em Éter 2:23 poderiam ter tido venezianas simples em vez de vidro, e observa ainda que a coisa sendo “despedaçada” talvez não sejam as próprias janelas, mas as embarcações. Ele escreveu:
A menção a janelas que poderiam ser “quebradas em pedaços” em Éter 2:23 é considerada anacrônica, já que as janelas de vidro só foram inventadas no fim da Idade Média. Na verdade, os primeiros registros de vidro são do século oito a.C. Mas o termo “janela” originalmente se referia a uma abertura por onde o vento podia entrar. Ele aparece 42 vezes na Bíblia, onde, é claro, não se refere a janelas de vidro, como conhecemos hoje. Em 2 Reis 13:17, lemos que uma janela no palácio foi aberta, então às vezes as janelas tinham portas ou venezianas. O mesmo vale para a “janela” que Noé construiu na arca. Parece provável que Éter 2:23 não queira dizer que as janelas nas barcas jareditas quebrariam, mas que as próprias barcas quebrariam se tivessem janelas feitas nelas. Isso, o Senhor explica no versículo seguinte, acontece porque elas passariam por condições extremamente turbulentas no mar, às vezes sendo enterradas sob as ondas. Janelas significariam cortes adicionais na madeira que, mesmo com venezianas, enfraqueceriam a estrutura de madeira, tornando-a mais frágil e assim sujeita a ser “quebrada em pedaços”. Se lermos apenas a frase que contém a palavra “janelas” e a lermos fora de contexto, então o antecedente de “elas” seria, de fato, “janelas”. Mas é provável que o antecedente seja “embarcações”, a última palavra da frase anterior.
[127]↩︎
De acordo com um artigo da Smithsonian Magazine, "Arqueólogos encontraram contas de vidro que datam de até o terceiro milênio a.C. Esmaltes baseados nos mesmos materiais e na mesma tecnologia são de uma data ainda mais antiga."
[128]↩︎
Mencionada como uma arma — chamada de "cimitarra" — usada pelos nefitas e lamanitas em Enos 1:20; Alma 27:29; 44:8.
[129]↩︎
Em 1857, um autor apontou “o cimitarra, uma arma turca, não conhecida até depois da época de Maomé” como uma das “evidências da origem moderna [do Livro de Mórmon]”.
Em 1921, um “Sr. Couch” escreveu para James E. Talmage: “Faz-se referência com frequência no Livro de Mórmon a ‘espadas e cimitarras’. O uso da palavra cimitarra não aparece em outra literatura antes da ascensão do poder maometano e, ao que parece, essa arma específica não foi desenvolvida até muito depois da era cristã. Portanto, não parece provável que os nefitas ou lamanitas possuíssem nem a arma nem o termo.”
Outro autor, em 1981, perguntou: "Existe uma explicação razoável para o fato de o povo do Livro de Mórmon supostamente ter tido cimitarras — cimitarras que se originaram no oriente — quando supostamente não tiveram contato com o oriente?"
[130]↩︎
Vários autores santos dos últimos dias apontaram para espadas em forma de foice antigas e outras armas curvas do Egito, de Israel e da Mesopotâmia como possíveis candidatos para a "cimitarra" do Livro de Mórmon.
[131]↩︎
Espadas em forma de foice, que foram precursoras do cimitarra moderna, são bem atestadas antes de 600 a.C. no antigo Oriente Próximo.
[132]↩︎
descreve a espada de Labão como sendo feita do “mais precioso aço”. 1 Néfi 4:9 descreve Néfi tendo um arco “feito de aço fino”. 1 Néfi 16:18 diz que Néfi fez ferramentas de aço, e 2 Néfi 5:15 diz que os jareditas tinham espadas de aço.Éter 7:9
[133]↩︎
Clark Braden, em 1884, por exemplo, disse: “A espada de Labão era de aço, quando é um fato notório que os israelitas não sabiam nada sobre aço até centenas de anos depois.”
Outro cético em 1922 escreveu: "Afirma-se que Néfi tinha um arco de aço, que ele quebrou pouco depois de ter deixado Jerusalém, por volta de 600 a.C. Não há registro, que eu conheça, que atribua aos judeus o conhecimento do aço nessa época."
- Clark Braden argues that Laban's steel sword is an anachronism in the volume; attributes this mistake to Sidney Rigdon.
- Questions from James F. Couch about BOM issues.
[134]↩︎
O geólogo dos santos dos últimos dias William Revell Phillips observou em 2003:
Na época de Néfi, Canaã já havia entrado na Idade do Ferro (Tylecote, 40), e Néfi deve ter levado consigo alguns objetos de ferro e aço (por exemplo, a espada de Labão e o arco de Néfi), bem como conhecimento de fundição. Quando recebeu o mandamento de fazer ferramentas para construir um navio, Néfi pediu ajuda para encontrar minério, mas parecia saber como prosseguir dali em diante (1 Né. 17:8-11). Um forno simples em forma de poço, mesmo com foles, não consegue derreter ferro, mas produz uma “massa esponjosa” de ferro por meio da redução de minérios de óxido de ferro. Essa massa esponjosa de pequenos cristais de ferro é transformada em “ferro forjado” com martelo e bigorna, da mesma maneira que os ferreiros pioneiros do oeste faziam. O ferro forjado pode se tornar aço por “carbonização” no mesmo forno em forma de poço (Phillips, 41). Essa tecnologia era bem conhecida em Jerusalém por volta de 600 a.C.
- William Revell Phillips discusses metals in the Book of Mormon in both its Old and New World contexts.
[135]↩︎
Lloyd Weeks escreveu que o aço é “uma liga de ferro e carbono” e explica:
Evidências do resfriamento rápido e do revenimento intencionais de ferro carburizado vêm de sítios do século 11 a.C., como Lapithos, Idalion, Amathus e Kouklia-Skales, em Chipre. Isso é acompanhado por uma picareta dos séculos 12/11 a.C. do Monte Adir, em Israel, feita de aço resfriado rapidamente e revenido (Maddin 1982) e possivelmente por uma lâmina ainda mais antiga, da Idade do Bronze Média, de Pella (Jordânia), de aço resfriado rapidamente, embora seu contexto arqueológico seja questionável (Smith et al. 1984). Em outras partes do Oriente Próximo, no entanto, ferro com carburização inconsistente e pouca ou nenhuma evidência de tratamento térmico desenvolvido continuou a ser produzido até boa parte do 1º milênio a.C. (por exemplo, Curtis et al. 1979).
O estudioso bíblico Philip J. King também explicou: "Ferro forjado aquecido em contato com carvão (carbono) em alta temperatura produz ferro carburizado ou aço, que é mais maleável do que ferro fundido. O aço pode ser endurecido por têmpera (praticada já no século dez a.C.), isto é, resfriando o aço em brasa por imersão repentina em um recipiente com líquido frio."
Ruth Russo concordou: "As evidências arqueológicas indicam que o surgimento do uso consistente e deliberado de aço no ferro ocorreu por volta de 1000 a.C. e que a produção de objetos de ferro carburizado aumentou rapidamente depois de 900 a.C."
[136]↩︎
Neal Rappleye, um estudioso santo dos últimos dias, revisou os trabalhos acadêmicos sobre a espada de Vered Jericho e conclui:
Entre as ruínas, os escavadores encontraram uma grande espada de ferro, totalmente intacta, ao lado dos restos esqueléticos de um homem. É a maior espada israelita encontrada até hoje e mede quase 1,04 m de comprimento e pouco mais de 6 cm de largura; ela fica mais estreita (2–4 cm) no cabo, que foi feito de bronze e madeira e se alarga em forma de crescente na ponta. A lâmina tem dois fios, e a análise metalúrgica determinou que o ferro havia sido carburizado em “aço macio”.
- Amihai Mazar and Shmuel Aḥituv discuss the discovery of a 10th century BC iron sword in Israel.
- Neal Rappleye discusses the Vered Jericho sword.
[137]↩︎
Um crítico que escreveu em 1837 afirmou que o Livro de Mórmon menciona “pólvora”, assim como “pistolas e outras armas de fogo”, que eram “de origem recente” e, portanto, anacrônicas no texto.
- Critic of the Church writing under the name "Z—a" states that the Book of Mormon contains anachronistic references to gunpowder, the mariner's compass, and quotes from Shakespeare.
[138]↩︎
Alexander Campbell afirmou em 1831 que, de acordo com o Livro de Mórmon, “Néfi sabia tudo sobre barcos a vapor e a bússola 2.400 anos atrás.”
- Alexander Campell, in Delusions (1831) argues that the Book of Mormon contains a series of anachronisms, such as 19th-century theological discussions (e.g., infant baptism).
[139]↩︎
O Livro de Mórmon ensina claramente que Jesus Cristo era o messias e outros conceitos relacionados do Novo Testamento, como se vê em textos como 2 Néfi 25:19–20; Mosias 3:8–12; Alma 5:48.
[140]↩︎
William J. Whalen observou: "O ponto de vista dos nefitas deixa o leitor não mórmon confuso, já que as esperanças messiânicas dos nefitas são tão claramente identificadas com a pessoa de Jesus Cristo, sua Expiaç, batismo, morte por crucificação e Ressurreiç. Nada em lugar nenhum tão específico e profeta aparece no Velho Testamento."
Thomas F. O'Dea, por exemplo, criticou o Livro de Mórmon por seu conhecimento explícito pré-cristão sobre Jesus Cristo:
Ao longo do livro, profetas e pregadores falam de Cristo, Jesus Cristo, o Filho de Deus, e predizem com clareza impressionante sua morte e ressurreição. As doutrinas cristãs da Ressurreiç, do batismo, da fé na Expiaç e coisas assim são os artigos de crença comuns dos profetas nefitas e de seu povo. É como se o autor não conseguisse imaginar a esperança messiânica hebraica em outros termos além dos cristãos. Ao longo do livro não há uso do termo messiânico “Filho do Homem”, embora esse seja o termo com que Cristo geralmente se identificava em seu próprio ministério. As expectativas dos nefitas são as de protestantes do século XIX, e não as de hebreus bíblicos.
O’Dea achava que essa característica anacrônica do Livro de Mórmon faz sentido quando o texto é lido como um documento cristão americano moderno:
No entanto, se esse anacronismo de sentimento e referência é evidência de uma origem posterior para o crítico, não foi assim para os primeiros conversos. De fato, ao captar e registrar por escrito as esperanças e a exaltaç das reuniões de avivamento e fazer isso sem as distrações do excesso emocional, ao mesmo tempo em que respondia a muitos dos problemas teológicos mais importantes que perturbavam as pessoas da região, o Livro de Mórmon era admiravelmente adequado para se tornar o que de fato se tornou: as escrituras de uma igreja americana.
- Thomas F. O'Dea critiques the Book of Mormon as reflecting 19th-century revivalism and its knowledge of Christ in pre-Christian times.
- William J. Whalen discusses a number of purported anachronisms in the Book of Mormon, such as "barges," "synagogues," "gospel," "Jehovah," and "church."
[141]↩︎
João A. Tvedtnes, por exemplo, argumentou:
Parece improvável que Jesus tivesse sido tão bem aceito por seus discípulos judeus se ele não tivesse se ajustado ao conceito que eles tinham do Messias. Alguns dos Pergaminhos do Mar Morto divulgados recentemente mostram que pelo menos alguns judeus daquela época esperavam um Messias que seria um salvador divino, realizaria muitos milagres e traria a Ressurreiç. Nesse contexto, os ensinamentos pré-cristãos sobre um Messias encontrados no Livro de Mórmon são perfeitamente razoáveis.
[142]↩︎
Várias vezes o Livro de Mórmon menciona "sinagogas" como locais de adoração entre os nefitas, incluindo Alma 16:13; 21:11, 16, 20; 31:13; Helamã 3:14; Morôni 7:1.
[143]↩︎
Críticos da historicidade do Livro de Mórmon, incluindo Martin Lamb, Gordon Fraser, William J. Whalen e outros, argumentaram que a menção a sinagogas no Livro de Mórmon é anacrônica. Richard Abanes, por exemplo, afirmou: “Os israelitas de José saem da Palestina para o Novo Mundo antes do cativeiro babilônico e passam a construir sinagogas nas Américas ‘à maneira dos judeus’. Mas os judeus na Palestina não construíram sinagogas até depois que seu cativeiro babilônico já havia começado.”
[144]↩︎
Autores santos dos últimos dias discutiram evidências de que o conceito subjacente da sinagoga é anterior à partida de Leí e sugeriram que “sinagoga” foi a tradução de José para apenas um local de reunião para observadores religiosos.
[145]↩︎
Louis Finkelstein, escrevendo em 1975, concluiu que “havia reuniões de oração sob orientação profética mesmo antes da queda de Jerusalém em 586 a.C. e, em segundo lugar, que dessas reuniões surgiram, de modo imperceptível, as sinagogas institucionalizadas de forma mais definida que desempenharam um papel tão importante na era dos macabeus.”
Lee Levine, escrevendo em 2005, concluiu que os portões da cidade desempenhavam um papel semelhante antes do Exílio ao que as sinagogas desempenhavam depois.
- Louis Finkelstein argues that the synagogue has its origins in early prophetic institutions predating the exile.
- Lee Levine discusses the evidence for pre-exilic synagogues.
[146]↩︎
retrata reformas democráticas do rei Mosias que instituíram uma política em que os juízes eram escolhidos “pela voz do povo”.Mosias 29
[147]↩︎
Earl Wonderli, por exemplo, observou que “muitas das ideias políticas em circulação nos Estados Unidos na época encontram paralelo no relato dos últimos dias do rei Mosias. Depois de 500 anos sob uma monarquia, os nefitas decidiram acabar com seu sistema de reis por incentivo do rei Mosias e passar a juízes escolhidos pelo povo. O fato de haver juízes em vez de uma legislatura é um detalhe interessante, mas isso pode vir de uma compreensão equivocada do Livro de Juízes na Bíblia.”
Al Case de modo parecido pergunta: “por que uma democracia depois de uma monarquia é descrita?” no Livro de Mórmon, algo que é “semelhante à história dos EUA.”
- Al Case lists purported anachronisms in the Book of Mormon based on Joseph's cultural background and use of the KJV.
- Earl M. Wunderli argues that the political ideas in the Book of Mormon reflect those Joseph would have encountered in 19th-century America.
[148]↩︎
Richard Bushman, por exemplo, concluiu depois de seu estudo sobre "democracia" no Livro de Mórmon:
Com tantas semelhanças diante de nós, é tentador concluir que José Smith inventou sua narrativa a partir dos elementos bíblicos na cultura americana do século dezenove e parar por aí. Mas os problemas de interpretação não são descartados tão facilmente. . . . De fato, nenhum americano, incluindo os puritanos da Baía de Massachusetts, seguiu modelos políticos bíblicos tão de perto quanto o povo do Livro de Mórmon. A linguagem bíblica foi usada para santificar a história americana e as instituições políticas americanas, mas os precedentes hebraicos não influenciaram profundamente a escrita da história nem moldaram as instituições políticas. A estrutura mais interna da política e da história do Livro de Mórmon é bíblica, enquanto as formas americanas estão visivelmente ausentes.
- Richard L. Bushman argues that there are substantial differences between 19th-century American democracy and the system of judges introduced in Mosiah 29.
[149]↩︎
Brant Gardner e Gregory Dundas apontaram que a “voz do povo” em Mosias 29 parece descrever um grupo limitado, não a população em geral, o que se relaciona com outros exemplos.
- Gregory Steven Dundas argues that the government introduced in Mosiah 29 is closer to that in the book of Judges than the democracy of 19th-century America.
- Brant A. Gardner discusses the "voice of the people" in Mosiah 29 and subsequent texts.
[150]↩︎
Em 2017, a revista Science relatou evidências de estruturas políticas protodemocráticas entre algumas culturas mesoamericanas antigas, incluindo o que poderia ser chamado de uma república.
- Lizzie Wade in Science Magazine reports on work showing republican government in pre-Columbian Mesoamerica.
[151]↩︎
menciona o "movimento" da Terra, enquanto Alma 30:44 declara: "Segundo a sua palavra, a Terra retrocede, e parece ao homem que o sol fica parado; sim, eis que é assim; porque certamente é a Terra que se move e não o sol."Helamã 12:15
[152]↩︎
Clark Braden, por exemplo, criticou o Livro de Mórmon em 1884 por sua cosmologia heliocêntrica.
Em 1992, o cientista santo dos últimos dias Erich Robert Paul se referiu a Helamã 12:15 como “aparentemente um anacronismo histórico”. Ele continuou:
Com poucas exceções, as visões pré-copernicanas do cosmos, sejam hebraicas, gregas ou egípcias, favoreciam fortemente um cosmos geocêntrico. Se o Livro de Mórmon reflete o entendimento do Velho Testamento sobre o cosmos, então a discrepância só pode ser racionalizada como algo altamente idiossincrático. Mesmo assim, embora o heliocentrismo tenha dominado cada vez mais o pensamento ocidental desde o fim do Renascimento, uma visão de mundo centrada no sol não era desconhecida nos tempos pré-cristãos.
- Clark Braden criticizes the Book of Mormon for its heliocentrism.
- Erich Robert Paul discusses heliocentrism in the Book of Mormon.
[153]↩︎
John L. Sorenson observou em seu livro Mormon's Codex como os antigos maias acompanhavam os movimentos de vários planetas e sugere que isso pode dar contexto à astronomia no Livro de Mórmon.
O filósofo da BYU David A. Grandy propõe que o aparente heliocentrismo do Livro de Mórmon é, na verdade, mais complexo. Não é, argumenta Grandy, uma cosmologia estritamente mecanicista, mas sim uma cosmologia divina que reflete o entendimento de Mórmon sobre a força ativa de Deus no universo.
Sidney Sperry sugeriu: “Os babilônios eram famosos por seus estudos empíricos dos corpos celestes. É possível que alguma ideia heliocêntrica estivesse ‘no ar’ na época em que os nefitas deixaram Jerusalém por volta de 600 a.C.”
[154]↩︎
Brant A. Gardner observa que a “concepção [mesoamericana] típica do sol era que ele passava pelo submundo depois de se pôr no oeste para que pudesse nascer no leste”. Segundo Gardner, então, “Pareceria mais provável que José Smith tenha feito essa emenda [em Helamã 12:15].”
- Brant A. Gardner discusses Helaman 12:15 and suggests it is a modern expansion by JS.
[155]↩︎
Aristarco de Samos, que viveu no começo do século III a.C., defendeu um cosmos heliocêntrico parecido com o modelo de Copérnico. Como Thomas Heath escreveu em um estudo de 1913:
Não há a menor dúvida de que Aristarco foi o primeiro a apresentar a hipótese heliocêntrica. O testemunho antigo é unânime nesse ponto, e a primeira testemunha é Arquimedes, que foi um contemporâneo mais jovem de Aristarco, de modo que não havia possibilidade de engano.
- Thomas Heath summarizes the heliocentric theory of Aristarchus.
- Christián C. Carman and Rodolfo P. Buzón summarize the heliocentric theory of Aristarchus of Samos.
[156]↩︎
Os Ladrões de Gadiânton são descritos como um "bando" e uma "sociedade secreta" em Helamã 6:18 e 3 Néfi 3:9.
[157]↩︎
A descrição que o Livro de Mórmon faz dos ladrões de Gadiânton como uma “combinação secreta” no contexto do anti-maçonismo jacksoniano é comumente citada como um exemplo de um elemento cultural anacrônico no texto.
Como Thomas F. O'Dea escreveu, “Os ladrões de Gadiânton, que fazem juramentos secretos e são um elemento subversivo na história dos nefitas, são o reflexo no livro do protesto contra a maçonaria da década de 1820, que se tornou mais intenso em Nova York por causa do caso [William] Morgan. Que esse antimaconismo era um movimento democrático é confirmado pela descrição dada nesta obra das atividades maçônicas.”
[158]↩︎
Autores Santos dos Últimos Dias contestaram os paralelos entre os Ladrões de Gadiânton e os maçons e, em vez disso, argumentaram que eles são retratados no texto como insurgentes políticos usando táticas de guerrilha conhecidas pela história.
Eles também contestam que o termo "combinação secreta" necessariamente tenha de estar se referindo à maçonaria. Em vez disso, eles argumentam, o termo era uma expressão genérica para qualquer conspiração política ou social, que incluía, mas não se limitava, às ameaças percebidas da maçonaria.
[159]↩︎
prega contra o conceito de salvação universal.2 Néfi 28:7–9
[160]↩︎
Dan Vogel, escrevendo em 1993, argumentou que "é duvidoso que um estudo das culturas americanas antigas produzisse um contexto semelhante para entender esse foco teológico central do Livro de Mórmon. Até que ponto José Smith adaptou sua narrativa às preocupações de seu público moderno é uma pergunta que cada leitor precisa responder por si mesmo."
- Dan Vogel argues that the Book of Mormon reflects the 19th-century debates concerning Universalism.
[161]↩︎
Martin Tanner, respondendo ao argumento de Vogel, observou como “a ideia de salvação universal não nasceu no século dezenove, nem em qualquer época próxima disso.”
Tanner ressalta que "o zoroastrismo antigo também continha a ideia de salvação universal. Também há passagens do Velho Testamento que foram interpretadas como autoridade para a ideia de salvação universal."
- Martin S. Tanner addresses Dan Vogel's claims that the Book of Mormon addresses 19th-century anti-Universalism.
[162]↩︎
O batismo é mencionado em todo o texto como uma prática entre os povos do Livro de Mórmon (por exemplo, 2 Néfi 31:13–17; Mosias 18:21; 21:35; Alma 7:15; 19:35; Morôni 6:2).
[163]↩︎
O batismo, incluindo o batismo infantil, no Livro de Mórmon tem sido comumente citado como um anacronismo no texto.
[164]↩︎
Autores SUD frequentemente apontam para o mikvah judeu, ou tanque usado para purificação ritual, que é anterior à era cristã, como um precursor do conceito de batismo.
[165]↩︎
O batismo infantil é discutido extensivamente e condenado por Mórmon em Morôni 8.
[166]↩︎
Críticos desde a década de 1830 têm argumentado que o debate sobre batismo infantil em Morôni 8 é anacrônico, com um crítico em 2023 afirmando diretamente que isso “é um anacronismo para os nefitas”.
[167]↩︎
Matthew Roper, em O Batismo de Crianças Pequenas na Mesoamérica Pré-Colombiana, destacou fontes astecas que retratam a purificação ritual e a lavagem de bebês.
- Matthew Roper discusses evidence for infant baptism in pre-Columbian America.
[168]↩︎
Especialistas em Mesoamérica documentaram a prática de recém-nascidos serem lavados ritualisticamente. Michael D. Coe e Stephen Houston, por exemplo, observaram:
Os padres espanhóis ficaram bastante surpresos ao ver que os maias tinham um rito batismal, que acontecia em um momento considerado favorável, quando havia várias crianças entre três e doze anos no assentamento. A cerimônia acontecia na casa de um ancião da cidade, na presença dos pais, que tinham observado várias abstinências em honra à ocasião. As crianças e seus pais permaneciam dentro de uma corda segurada por quatro homens velhos e veneráveis que representavam o Deus da Chuva, enquanto o sacerdote realizava vários atos de purificação e abençoava os candidatos com incenso, tabaco e água benta. A partir desse momento, pelo menos as meninas mais velhas eram consideradas aptas para o casamento. Parte desses rituais é o héets meek, uma cerimônia em que os bebês são colocados no quadril, já quase prontos para andar.
[169]↩︎
Ao longo do Livro de Mórmon (por exemplo, 1 Néfi 13:29; 22:15; 2 Néfi 2:17–18; Alma 8:9; 10:25; 12:17), Satanás é retratado como uma entidade sobrenatural personificada que é totalmente má e oponente tanto da humanidade quanto de Deus.
[170]↩︎
Como Alex Douglas escreveu em 2023, "Os nefitas também acreditam na existência de Satanás, embora . . . o conceito de Satanás só tenha surgido no período persa (séculos VI a IV a.C.), muito provavelmente sob a influência do zoroastrismo."
- Alex Douglas lists a number of purported anachronistic theological beliefs in the Book of Mormon, such as heaven, hell, baptism, and the Nephite concept of the Messiah.
[171]↩︎
Estudiosos santos dos últimos dias argumentam que textos como Isaías 14:12 e Salmos 82, e mitos antigos sobre a queda de divindades rebeldes, podem ter influenciado a compreensão dos profetas do Livro de Mórmon sobre a identidade de Satanás ou Lúcifer.
[172]↩︎
"Cristo" é usado em todo o Livro de Mórmon como nome ou título para Jesus, o Messias (por exemplo, 2 Néfi 10:3, 7; 2 Néfi 25:16, 19; Mosias 3:8).
[173]↩︎
Richard Packham, por exemplo, escreveu,
Deixando de lado por um momento a pergunta “Que profetas do Velho Testamento disseram que o messias se chamaria Jesus Cristo?”, gostaríamos de perguntar como essa passagem deve ter sido em “egípcio reformado”, já que ela traduz duas ocorrências da mesma palavra (“o ungido”) de maneiras diferentes, uma com a palavra grega “Cristo” e outra com a palavra hebraica “Messias”. Por quê Outra pergunta é por que Néfi acharia que a palavra “Cristo” é um “nome”! Não é um nome, embora muitas crianças da Escola Dominical pensem nela como se fosse um nome (“Jesus Cristo era filho de José Cristo e Maria Cristo”). É um título. Essa passagem é como dizer “O nome do Pai da nossa pátria era Presidente Washington.”
Packham conclui que “quem quer que tenha escrito o Livro de Mórmon parecia ter à sua disposição palavras gregas e hebraicas, mas não entendia o significado delas. Isso soa como Deus? Ou Néfi? Ou José Smith?”
- Earl M. Wunderli argues that "Christ" is an anachronism in the Book of Mormon; Joseph did not know "Christ" and "Messiah" are the Greek and Hebrew equivalents of the same word.
- Richard Packham argues that "Christ" is an anachronism in the Book of Mormon.
[174]↩︎
No Livro de Referência Complementar do Livro de Mórmon publicado pela Deseret Book, Stephen D. Ricks escreveu,
O termo “Cristo” também é uma tradução muito aceitável do termo hebraico “Messias” para o inglês do século XIX. O significado básico dessas duas palavras é o mesmo — “o ungido” — Cristo do grego christos, e MESSIAS do hebraico mashiach. “Messias” também aparece com frequência no Livro de Mórmon, às vezes em combinação com “Cristo” (por exemplo, 2 Né. 25:16, 18-19).
Brant Gardner da mesma forma vê a palavra "Cristo" como o resultado da tradução anacrônica do texto para o inglês feita por José, escrevendo,
“Cristo” é um título, não um nome. Néfi entendia essa distinção, pois depois usou o título corretamente: “E, como falei a respeito de convencer os judeus de que Jesus é o próprio Cristo, é necessário também que os gentios se convençam de que Jesus é o Cristo, o Deus Eterno.” Mesmo assim, 2 Néfi 25:19 usa “Cristo” de forma um tanto estranha como nome e também usa “Messias” como título no mesmo versículo. É difícil entender que texto subjacente teria produzido tanto a forma anglicizada da palavra hebraica quanto a anglicização da forma grega da palavra hebraica na mesma frase. Uma explicação mais simples é que José Smith acrescentou a frase “seu nome será Jesus Cristo”, em vez de fazer uma tradução exata do texto.
- Stephen D. Ricks discusses alleged linguistic, cultural, and doctrinal anachronisms in the Book of Mormon.
- Brant A. Gardner discusses the use of "Christ" in the Book of Mormon; argues that the phrase "his name shall be Jesus Christ" in 2 Nephi 25:19 is a translator's gloss.
[175]↩︎
contém a única menção da palavra "Bíblia" em todo o Livro de Mórmon.2 Néfi 29:3–10
[176]↩︎
William J. Whalen, por exemplo, escreveu: “A palavra grega biblia, da qual derivamos a palavra bíblia, foi usada pela primeira vez como nome das escrituras no quinto século depois de Cristo. Ela significa ‘livros’ ou ‘livretos’ e é usada para designar uma coleção de escritos inspirados reunidos em forma de códice. Mas em 2 Néfi 29:3 lemos: ‘Muitos dos gentios dirão: Uma Bíblia! Uma Bíblia! Temos uma Bíblia, e não pode haver mais Bíblia.’”
James White argumentou de modo semelhante: “A ‘Bíblia’ é mencionada em 2 Néfi 29:3. Mais uma vez, esse era um termo comum para José Smith, mas o que isso teria significado para um habitante deste hemisfério há muito tempo? Nada. O termo não foi aplicado às escrituras até muito tempo depois que Leí deixou o Velho Mundo.”
- James R. White argues that the Book of Mormon's references to pre-exilic knowledge of crucifixion, "Bible," and "compass" are anachronisms.
- William J. Whalen discusses a number of purported anachronisms in the Book of Mormon, such as "barges," "synagogues," "gospel," "Jehovah," and "church."
[177]↩︎
Edward J. Brandt, por exemplo, argumentou na Ensign:
A palavra Bíblia é usada onze vezes no Livro de Mórmon, todas dentro de quatro versículos de um capítulo. Ela vem do grego biblion, que significa “livros”, e de outras raízes antigas semelhantes. Na época de José Smith, assim como hoje, esse era o título ou sinônimo do registro escritural hebraico e grego. A principal palavra para registro ou livro no hebraico antigo é Sepher. Ela é traduzida 185 vezes no Velho Testamento como “livro”, que, como mencionado antes, vem do inglês antigo. Assim, na Bíblia lemos sobre o “livro das gerações” (Gên. 5:1), “livro do convênio” (Êx. 24:7), “livro da lei” (Jos. 1:8), “livro das crônicas dos reis de Israel” (1 Reis 14:19) e “um rolo de livro” (Jer. 36:2). Mesmo que a palavra livro não fosse conhecida nos tempos do Velho Testamento, ela foi usada na tradução para comunicar uma ideia que seria melhor entendida com o uso dessa expressão.
- Edward J. Brandt discusses the presence of "adieu," "bible," and "baptize" in the Book of Mormon.
- Robert F. Smith addresses the use of "Bible" in the Book of Mormon; shows that words for "books" and "sacred books" appears in the Hebrew of the Old Testament.
[178]↩︎
Timóteo é o nome de um discípulo nefita (3 Néfi 19:4) e Laqueoneu é o nome de um juiz principal nefita (3 Néfi 1:1).
[179]↩︎
Jerald e Sandra Tanner, por exemplo, escreveram: "O Livro de Mórmon também contém o nome Timóteo (3 Néfi 19:4). Timóteo é um nome grego e nunca aparece no Velho Testamento. No mesmo versículo em que encontramos o nome Timóteo, também encontramos o nome Jonas. Jonas é o nome do Novo Testamento para Jonah e é encontrado em Mateus 12:39. O aparecimento de palavras gregas no Livro de Mórmon — especialmente as palavras Alfa e Ômega — é outra evidência de que ele não é um registro antigo, mas sim uma composição moderna."
Richard Packham da mesma forma vê nomes gregos no Livro de Mórmon como anacrônicos.
- The Tanners argue that Greek words and names such as "Alpha and Omega" are anachronisms in the Book of Mormon.
- Richard Packham argues that the presence of Greek words/names such as "synagogue" and "Timothy" are anachronisms in the Book of Mormon.
[180]↩︎
Hugh Nibley observou em 1957: "Desde o mais tardar o século XIV a.C., a Síria e a Palestina mantinham contato constante com o mundo egeu e, desde meados do século VII, mercenários e comerciantes gregos, estreitamente ligados aos interesses egípcios (os melhores mercenários egípcios eram gregos), se espalharam por todo o Oriente Próximo."
O Dictionary of Proper Names and Foreign Words in the Book of Mormon escreve: “A ocorrência de nomes de origem grega [no Livro de Mórmon] sugere a possibilidade de contatos gregos com a área leste do Mediterrâneo na antiguidade. Desde o fim do segundo milênio a.C., sírios e fenícios tinham contatos comerciais com os reinos do Egeu, e no primeiro milênio a.C. mercenários e comerciantes gregos mantiveram uma presença significativa e contínua nos territórios siro-palestinos.”
- Hugh W. Nibley discusses the presence of Greek names (e.g., Timothy) in the Book of Mormon; notes that contact between Syria, Palestine, and the Aegean world has been dated to at least the 14th century BC.
- Stephen D. Ricks et al. discusses the appearance of the Greek names Jonas, Lachoneus, and Timothy in the Book of Mormon.
[181]↩︎
Usado em todo o Livro de Mórmon para descrever um grupo de crentes ou um local de adoração (por exemplo, 1 Néfi 4:26; 2 Néfi 25:14; Mosias 18:17; Alma 1:19).
[182]↩︎
“Igreja” ou “igrejas” é frequentemente listado por céticos como uma das “muitas palavras usadas no livro que têm uma origem grega ou latina posterior a seiscentos anos antes de Cristo, e muitas outras totalmente modernas.”
[183]↩︎
Brant Gardner, escrevendo em seu comentário de 2007 sobre o Livro de Mórmon, explica:
“Igreja” é a tradução em inglês do grego ekklesia, mas, é claro, Mórmon não teria escrito ekklesia nas placas. Como poderia haver uma igreja no Livro de Mórmon antes de existir uma igreja no Novo Testamento? A palavra grega significa um grupo de cidadãos chamados para se reunir com fins políticos, fora do uso religioso do termo. Ela é usada na Septuaginta de forma intercambiável com “sinagoga” para traduzir a palavra hebraica para “assembleia”. Embora o hebraico qahal, “assembleia”, possa ser a base para a tradução para o inglês “church” no Livro de Mórmon, qualquer argumento baseado em palavras específicas no Livro de Mórmon ignora os problemas de tradução. Não sabemos que palavra Mórmon escreveu. Sabemos apenas que José Smith a traduziu como “igreja”.
- Brant A. Gardner discusses the use of "church" in the Book of Mormon; argues it is an example of a translator's anachronism.
[184]↩︎
Usado uma vez no Livro de Mórmon em Jacó 7:27.
[185]↩︎
Richard Abanes, por exemplo, escreveu que “a palavra francesa adieu (Jacó 7:27), que é uma despedida estranha de se encontrar em um livro originalmente escrito em ‘egípcio reformado’ séculos antes de Cristo, e depois traduzido para o inglês nos anos 1800.”
Outro cético afirmou: "Fala-se muito sobre o aparecimento da palavra ‘adieu’ (Jacó 7:27) porque ela está tão obviamente e ridiculamente fora de lugar."
[186]↩︎
Escrevendo em seu comentário de 2007 sobre o Livro de Mórmon, Grant Gardner explicou:
Pode parecer incomum que a palavra francesa adieu esteja em um texto que afirma ser uma tradução de um documento escrito antes do desenvolvimento da língua francesa. No entanto, embora seja certamente verdade que o francês não deveria estar nas placas, é igualmente verdade que o inglês não deveria estar nas placas. Não é mais surpreendente ver uma palavra francesa na tradução do que ver as palavras em inglês na tradução. Adieu significa literalmente “a Deus” e fazia parte do vocabulário básico dos falantes de inglês na época de José Smith (e continua fazendo parte do inglês hoje). O termo comunica adequadamente o significado pretendido.
[187]↩︎
A palavra adieu está em dicionários da língua inglesa desde o início dos anos 1800 e tem sido usada para traduzir palavras e frases em árabe, grego e hebraico.
[188]↩︎
Sam é dado como o nome do irmão de Néfi em 1 Néfi 2:5.
[189]↩︎
M. T. Lamb, por exemplo, argumentou em 1887:
A primeira palavra que provavelmente vai chamar a atenção do leitor comum no começo do livro (página 4) é o nome do terceiro filho de Leí, Sam. Aqui está um menino seiscentos anos antes de Cristo que tem o apelido claramente ianque de Samuel. Certamente não há nada de hebraico no nome, nem ele soa como qualquer nome egípcio que já ouvimos.
Na década de 1990, outro autor crítico escreveu: "Sam é um nome ianque; Samuel teria sido um nome judeu."
- Martin Thomas Lamb claims that the Book of Mormon contains modern words that are anachronisms, such as such as "faculties," "Synagogue," "Bible," and the proper name "Sam."
- Marian Bodine provides a listing of various purported anachronisms in the Book of Mormon, such as "adieu" and the name "Sam."
[190]↩︎
John A. Tvedtnes observou: "O nome Sam é atestado em um selo montado em anel de bronze datado do século VII a.C. Embora outras pessoas tenham lido esse nome como Shem, no paleo-hebraico não há distinção na escrita entre ś e š (o último escrito como sh em inglês)."
- John A. Tvedtnes et al. discuss the evidence of "Josh" and "Sam" being authentic names.
- Stephen D. Ricks et al. discusses "Sam" in the Book of Mormon; proposes it might be shortened form of "Samuel" or Egyptian in etymology.
[191]↩︎
Leí em 2 Néfi 1:14 fala da “sepultura fria e silenciosa, de onde nenhum viajante pode voltar”.
[192]↩︎
Ato 3, Cena 1 de Hamlet inclui a frase: "O país desconhecido de cujos confins nenhum viajante retorna". Isso, segundo os céticos da historicidade do Livro de Mórmon, é citado no Livro de Mórmon. Como brincou Alexander Campbell, "Shakespeare foi lido por Néfi 2200 anos antes de ele nascer."
Outro crítico escreveu:
Então Shakespeare é traduzido de placas enterradas 1.200 anos antes de o posto existir: “A graça fria e silenciosa, de onde nenhum viajante retorna”. E isso soa diferente dos antigos: “da natureza até o Deus da natureza”. Mas Joe achou que soavam bem e os encaixou, de um jeito meio ultrapassado.
[193]↩︎
Linguagem semelhante, por exemplo, aparece em Jó 10:20–21, como muitos autores santos dos últimos dias têm discutido. Conceitos e linguagem semelhantes aparecem em fontes do antigo Oriente Próximo e da Mesoamérica.
[194]↩︎
O Livro de Mórmon cita diretamente ou parafraseia passagens atribuídas ao Deutero-Isaías por muitos estudiosos da Bíblia, incluindo 1 Néfi 20–21 (=Isaías 48–49) e 2 Néfi 6:16–8:25 (=Isaías 49:24–52:2)
[195]↩︎
Em 2023, David Bokovoy apresentou um resumo geral do problema do Deutero-Isaías no Livro de Mórmon:
Um dos desafios mais importantes para leituras SUD tradicionais de material profético é o fato de que essa literatura se desenvolveu com o tempo e muito provavelmente não foi produzida pelos homens cujos nomes estão ligados aos livros bíblicos. Isso é especialmente verdadeiro na composição de Isaías. Desde o século XX, praticamente todos os estudiosos da corrente principal defendem a posição de que Isaías capítulos 40–66 foram escritos depois do exílio judaico na Babilônia (c. 586 a.C.). Isso significa que o Isaías histórico, um profeta que viveu em Jerusalém durante o século VIII a.C., não escreveu a segunda metade do livro de Isaías. Para os santos dos últimos dias, isso representa um desafio direto para paradigmas tradicionalmente aceitos sobre o Livro de Mórmon, já que parte de seu material atribui esses capítulos posteriores ao próprio Isaías.
- David Bokovoy summarizes the evidence for Isaiah 40-66 being written during/after the exile; argues the presence of some of these chapters in the Book of Mormon is an anachronism.
- Alex Douglas discusses purported anachronisms in the Book of Mormon, such as the presence of "Second Isaiah" and New Testament quotations.
[196]↩︎
Veja "Deutero-Isaiah" para mais informações.
[197]↩︎
O Livro de Mórmon cita ou parafraseia passagens do Novo Testamento (por exemplo, Morôni 7:45 é semelhante a 1 Coríntios 13:4–7).
[198]↩︎
Em 1926, um crítico escreveu: “Passagens do Novo Testamento são citadas [no Livro de Mórmon] centenas de anos antes de ele ser escrito.”
Outro escreveu em 2023:
Por que tanto da Bíblia — incluindo citações do Novo Testamento — aparece no Livro de Mórmon quando essas fontes não poderiam de forma alguma ter estado acessíveis aos nefitas? Por exemplo, como Abinádi poderia usar frases da carta de Paulo aos coríntios (1 Cor. 15:54-55) para descrever a vitória de Cristo sobre a morte (Mosias 16:7-8)? Como Alma poderia citar João Batista (Mateus 3:2) e a conversa de Jesus com Nicodemos (João 3:3) ao pregar ao povo em Gideão (Alma 7:9, 14)? A redação exata da Bíblia King James foi dada aos nefitas por revelação? Ou José Smith encontrou essas ideias antigas e as expressou usando palavras que ele conhecia do Novo Testamento?
- James H. Snowden claims that the Book of Mormon's references to words such as "Gospel," "baptize," barges," and "Churches" are anachronisms; claims Joseph also included KJV errors into the text.
- Alex Douglas discusses purported anachronisms in the Book of Mormon, such as the presence of "Second Isaiah" and New Testament quotations.
[199]↩︎
Hugh Nibley e John W. Welch, por exemplo, sugeriram que fontes mais antigas servem de base para parte do material em comum no Novo Testamento e no Livro de Mórmon.
- Hugh Nibley argues that Paul is quoting from a preexisting source in his "Hymn to Charity" (1 Corinthians 13).
- John W. Welch discusses the Melchizedek material in Alma 13; notes that it has parallels with ancient texts such as the Melchizedek Scroll from Qumran.
[200]↩︎
Brant A. Gardner argumentou que a Bíblia King James, incluindo o Novo Testamento, influenciou a forma como José Smith traduziu o Livro de Mórmon, escrevendo que “a familiaridade de José com a linguagem da King James forneceu o vocabulário” de que ele precisava para a tradução.
- Brant A. Gardner argues that the language of Moroni 7:45 is dependent upon 1 Corinthians 13:4-7.
- Brant A. Gardner discusses the influence of 19th-century vocabulary and idiomatic expressions and the KJV on the Book of Mormon text.
[201]↩︎
O site Book of Mormon Central dá as seguintes explicações para a presença de linguagem e citações do Novo Testamento no Livro de Mórmon:
- The resurrected Jesus as the source of some of these similarities
- Similarities Due to a Common Ancient Source
- Revelations to Nephite prophets as the source of the similarity
- Mormon and Moroni as the source of the similarity
- The translation process as the source of the similarity
O site conclui:
Em resumo, pode haver muitas razões pelas quais palavras e frases bíblicas aparecem no Livro de Mórmon. O texto do Livro de Mórmon, e sua relação com a Bíblia e com outros textos antigos de escritura, é complexo de muitas maneiras. Embora não saibamos ao certo qual das explicações acima, ou que combinação de explicações, está por trás de cada uma das muitas frases e expressões do Velho e do Novo Testamento encontradas no Livro de Mórmon, parece claro que várias fontes logicamente plausíveis podem estar por trás da escrita e da tradução de suas várias passagens.
- Book of Mormon Central writes on the presence of NT quotations in the BOM.
[202]↩︎
O pessoal da Mormonr acredita que sim. ;-)