Joseph Smith e la poligamia

Perché e come Joseph Smith praticò il matrimonio plurimo? Chi erano le donne suggellate o sposate con Joseph? Che cosa possiamo dire sulla natura dei loro rapporti con lui? Questo articolo esamina le origini del matrimonio plurimo e affronta alcune delle domande più comuni che le persone hanno su questo tema.

Cronologia della poligamia nell’epoca di Joseph Smith

Periodo pre-Kirtland (1823–1831)

21–22 settembre 1823

Moroni[BIO] appare a Joseph Smith[BIO] e cita profezie sulla Restaurazione delle chiavi di suggellamento.[1]

18 gennaio 1827

Joseph Smith sposa Emma Hale,[BIO] la sua prima e unica moglie legale.[2]

ca. giugno 1829

Joseph Smith traduce il Libro di Giacobbe nel Libro di Mormon, che include insegnamenti su quando la poligamia è autorizzata da Dio.[3][4]

Giugno 1830

Joseph Smith inizia la sua traduzione ispirata, o revisione, della Bibbia,[5] che fonti successive identificano come un primo fattore che portò Joseph a venire a conoscenza del matrimonio plurimo come parte della Restaurazione.[6]

Kirtland Era (1831–1839)

7 maggio 1831

In risposta agli insegnamenti degli Shaker sul celibato, Joseph Smith riceve una rivelazione che afferma che "il matrimonio è ordinato da Dio per l’uomo".[7]

ca. 1831

Secondo fonti successive, Joseph Smith viene a conoscenza dell’idea del matrimonio plurimo.[8]

17 luglio 1831

Secondo quanto riferito, Joseph Smith riceve una rivelazione che informa un gruppo di anziani in Missouri che dovrebbero prendere mogli plurime tra i nativi americani.[9]

24–25 marzo 1832

Joseph Smith e Sidney Rigdon[BIO] vengono cosparsi di catrame e piume da una folla a Hiram, Ohio.[10] Cinquant’anni dopo, una fonte sostiene che questo fu una ritorsione per una relazione “intima” che Joseph aveva con una giovane donna (e futura moglie plurima) di nome Marinda Nancy Johnson.[BIO][11]

ca. 1834

Secondo Mary Elizabeth Rollins Lightner[BIO] e altri, un angelo con una spada sguainata appare a Joseph Smith per la prima di tre volte tra il 1834 e il 1842, comandandogli di praticare il matrimonio plurimo.[12]

ca. 1833–1835

Joseph Smith entra nel matrimonio plurimo sposando Fanny Alger.[BIO][13] (Vedi Joseph Smith e Fanny Alger.)

Estate 1835

Viene pubblicata la prima edizione di Dottrina e Alleanze[14] e include una sezione sulla visione del matrimonio dei Santi degli Ultimi Giorni di quel tempo.[15]

3 aprile 1836

Elia[BIO] appare nel tempio di Kirtland e conferisce le chiavi di suggellamento a Joseph Smith e Oliver Cowdery.[BIO][16]

Aprile 1838

Oliver Cowdery viene scomunicato per, tra le altre cose, aver “insinuato che [Joseph Smith] fosse colpevole di adulterio ecc.”,[17] riferendosi al rapporto di Joseph con Fanny Alger.[18]

Periodo di Nauvoo (1839–1844)

ca. fine 1840–inizio 1841

Secondo alcune fonti, Joseph Smith insegna ad altri in privato il matrimonio plurimo e fa vaghi accenni pubblici alla sua futura pratica tra i Santi degli Ultimi Giorni.[19]

5 aprile 1841

Joseph Smith viene suggellato a Louisa Beaman[BIO] da Joseph B. Noble,[BIO] dando inizio alla pratica del matrimonio plurimo a Nauvoo.[20]

Luglio 1841

Joseph Smith inizia a introdurre il matrimonio plurimo ai membri del Quorum dei Dodici, tra cui Brigham Young,[BIO] John Taylor,[BIO] e Heber C. Kimball.[BIO][21]

27 ottobre 1841

Joseph Smith viene suggellato a Zina D. Huntington,[BIO] la prima di circa una dozzina di donne che avevano mariti legali al momento del loro suggellamento a Joseph.[22][23]

circa fine del 1841

Joseph Smith forse celebra il primo suggellamento eterno di un’altra coppia, Heber e Vilate Kimball.[BIO][24]

2 dicembre 1841

Joseph Smith riceve una rivelazione per Marinda Nancy Johnson Hyde che potrebbe contenere un’istruzione velata ad accettare il matrimonio plurimo.[25]

ca. aprile 1842

Joseph Smith avrebbe scritto una lettera a Nancy Rigdon[BIO] (in seguito chiamata “Lettera della felicità”) che presenta un argomento per giustificare il matrimonio plurimo.[26]

4 maggio 1842

Joseph Smith introduce per la prima volta la cerimonia dell’investitura.[27]

11 maggio 1842

Il dirigente della Chiesa e sindaco di Nauvoo John C. Bennett[BIO] viene scomunicato per adulterio.[28] In una successiva denuncia pubblica, Bennett sostiene che Joseph Smith stia praticando segretamente la “spiritual wifery” e pubblica i nomi censurati di alcune delle mogli plurime di Joseph.[29]

27 luglio 1842

Joseph Smith viene suggellato a Sarah Ann Whitney[BIO] alla presenza dei suoi genitori, con suo padre, Newel K. Whitney,[BIO] che celebra la cerimonia usando parole che gli erano state date in una rivelazione da Joseph.[30]

18 agosto 1842

Joseph Smith scrive a mano una lettera a Elizabeth e Newel K. Whitney e a loro figlia Sarah Ann (che era stata suggellata di recente a Joseph) chiedendo loro di andarlo a trovare mentre si nasconde dai funzionari della legge del Missouri.[31]

ca. Fine estate 1842

Entro la fine di agosto, Joseph Smith è suggellato a circa una dozzina di mogli plurime.[32] Non vengono celebrati altri matrimoni plurimi per circa i sei mesi successivi.[33]

1 ottobre 1842

Il Times and Seasons pubblica una dichiarazione ufficiale della Società di Soccorso di Nauvoo che condanna John C. Bennett e nega l’esistenza del "sistema delle mogli segrete" che Bennett sostiene esista tra i santi a Nauvoo.[34]

Inverno 1842

Un opuscolo intitolato The Peacemaker, che sostiene la poligamia, viene pubblicato a Nauvoo. Il suo autore non mormone, Udney Hay Jacob[BIO], indica Joseph Smith come “printer”.[35] Joseph Smith prende pubblicamente le distanze dalla pubblicazione.[36]

Febbraio–ca. maggio 1843

Joseph Smith riprende il matrimonio plurimo sposando Ruth D. Vose[BIO] e Flora Ann Woodworth.[BIO][37] Entro la fine dell’anno, Joseph viene suggellato ad altre più di dodici donne, portando il numero delle mogli a circa trenta.[38]

3 marzo 1843

Oliver Olney,[BIO] un Santo degli Ultimi Giorni scomunicato,[39] pubblica Le assurdità del mormonismo messe in luce, che include una breve denuncia della pratica del matrimonio plurimo da parte di Joseph Smith.[40]

23 marzo 1843

Joseph Smith scrive a mano una benedizione per la moglie plurima Sarah Ann Whitney.[41]

ca. maggio 1843

Joseph Smith viene suggellato alla sua moglie più giovane, Helen Mar Kimball, di quattordici anni.[BIO][42]

ca. maggio 1843

Emma Hale acconsente e partecipa ai suggellamenti di matrimonio plurimo di quattro donne a Joseph Smith.[43]

28 maggio 1843

Joseph Smith viene suggellato a Emma Hale per l’eternità.[44]

12 luglio 1843

Joseph Smith riceve la rivelazione sul matrimonio plurimo, che ora è canonizzata come sezione 132 di Dottrina e Alleanze.[45]

2 novembre 1843

Joseph Smith sposa Fanny Young,[BIO] la sua ultima moglie plurima con una data di matrimonio conosciuta.[46]

7 febbraio 1844

Il Warsaw Message pubblica una poesia satirica che prende in giro e critica Joseph Smith e il matrimonio plurimo.[47]

7 giugno 1844

Il Nauvoo Expositor pubblica il suo primo e unico numero,[48] esponendo la pratica del matrimonio plurimo di Joseph Smith.[49] Il consiglio comunale di Nauvoo lo definisce una "public Nuisance" e la stampa viene distrutta per ordine di Joseph Smith.[50]

27 giugno 1844

Joseph Smith viene assassinato a Carthage, Illinois.[51]

Expand Timeline

Joseph Smith praticava la poligamia?

Sì. Ci sono testimonianze da decine di fonti indipendenti, tra cui Eliza R. Snow,[52] Helen Mar Kimball,[53] Lucy Walker,[54] Benjamin F. Johnson,[55] e molte altre, che attestano il fatto che Joseph Smith praticò il matrimonio plurimo.[56]

Quindi non fu iniziato da Brigham Young nello Utah?

No. Joseph Smith presentò il concetto a Brigham Young a Nauvoo,[57] dove Brigham sposò Lucy Ann Decker come sua prima moglie plurima il 14 giugno 1842.[58]

Perché Joseph Smith introdusse il matrimonio plurimo?

Non esiste una dichiarazione diretta di Joseph Smith che spieghi in modo specifico perché introdusse la pratica del matrimonio plurimo. Tuttavia, il 12 luglio 1843, Joseph ricevette una rivelazione, ora canonizzata come sezione 132 di Dottrina e Alleanze, che include quattro ragioni: per “restaurare ogni cosa”, per offrire ai santi una prova e un sacrificio abramitici, per “moltiplicare e riempire la terra” e per dare ai partecipanti “esaltazione nei mondi eterni”.[59]

Quando introdusse per la prima volta questa pratica?

Joseph potrebbe aver introdotto il concetto già nel 1831,[60] ma non lo praticò fino alla metà degli anni 1830, probabilmente iniziando nel 1835 quando molto probabilmente sposò Fanny Alger.[61] Dopo di che, aspettò circa sei anni prima di riprendere la pratica sposando Louisa Beaman nel 1841 e iniziò a insegnare il matrimonio plurimo ai suoi collaboratori più stretti, coinvolgendoli poi a loro volta nella pratica.[62]

Continuò a praticare il matrimonio plurimo fino alla sua morte, il 27 giugno 1844, quando aveva sposato almeno 27 donne.[63]

Se uno dei motivi della poligamia era “moltiplicare e riempire la terra”, allora Joseph ebbe figli con le sue mogli plurime?

No, probabilmente no. Molti dei figli che si pensava fossero figli biologici di Joseph sono stati esclusi tramite test genetici[64] (vedi sotto). Ad oggi, non ci sono prove storiche o genetiche conclusive che Joseph abbia avuto figli con una moglie diversa da Emma Hale.[65]

Presunti figli di Joseph Smith avuti da una moglie plurima.

Figlio	Madre	Test genetici[66]
Oliver Norman Buell[BIO]	Presendia Huntington	Negativo
John Reed Hancock[BIO]	Clarissa Reed[BIO]	Negativo
Moroni Llewellyn Pratt[BIO]	Mary Ann Frost[BIO]	Negativo
Orson Washington Hyde[BIO]	Marinda Nancy Johnson	Nessun test effettuato.
Frank Henry Hyde[BIO]	Marinda Nancy Johnson	Nessun test effettuato.
Josephine Rosetta Lyon (Fisher)	Sylvia Sessions	Negativo
Josephine Henry (King)[BIO]	Margaret Creighton[BIO]	Nessun test effettuato.
Mosiah Lyman Hancock[BIO]	Clarissa Reed	Negativo
Zebulon Williams Jacobs[BIO]	Zina Diantha Huntington	Negativo
Orrison Smith[BIO]	Fanny Alger	Negativo
George Algernon Lightner[BIO]	Mary Rollins Lightner	Nessun test effettuato.
Sarah Elizabeth Holmes[BIO]	Marietta Carter[BIO]	Nessun test effettuato.
Presunto figlio o figlia	Hannah Dubois[BIO]	Nessun test effettuato.

Expand Table

Joseph si è semplicemente inventato la poligamia per avere rapporti sessuali extraconiugali?

No, probabilmente no. In base alla documentazione attuale, il comportamento di Joseph nel praticare il matrimonio plurimo non sembra sostenere l’idea che fosse motivato principalmente dal sesso,[67] e le prove disponibili suggeriscono che non ebbe rapporti sessuali con molte delle sue mogli plurime.[68]

I resoconti delle mogli plurime di Joseph sottolineano la natura religiosa della pratica del matrimonio plurimo, piuttosto che una basata sul sesso o sul romanticismo.[69]

Perché non sappiamo esattamente quante mogli avesse Joseph?

La documentazione sui matrimoni plurimi di Joseph è limitata,[70] quindi gli storici non sono d’accordo su quali donne fossero davvero mogli.[71]

Giuseppe ebbe rapporti sessuali con le sue mogli plurime?

Sì, probabilmente con almeno alcune di loro. Ci sono diversi livelli di prove che indicano che Joseph probabilmente ebbe rapporti sessuali con alcune delle sue mogli plurime (vedi sotto).

Mogli plurime di Joseph Smith[72]

Nome della moglie	Data del matrimonio con Joseph Smith	Età al momento del matrimonio (anni)	Prove di rapporti sessuali[73]
Fanny Alger[BIO]	ca. 1833–1836[74]	ca. 17–19[75]	Moderato[76]
Louisa Beaman[BIO]	5 aprile 1841[77]	26,2	Forte[78]
Zina Diantha Huntington†[BIO]	27 ottobre 1841[79]	20,9	Nessuna
Presendia Lathrop Huntington†[BIO]	11 dicembre 1841[80]	31,3	Nessuna
Agnes Coolbrith[BIO]	6 gennaio 1842[81]	29,6	Nessuna
Mary Elizabeth Rollins†[BIO]	Febbraio 1842[82]	23.10	Nessuna
Patty Bartlett†[BIO]	9 marzo 1842[83]	47.1	Nessuna
Eliza R. Snow[BIO]	29 giugno 1842[84]	38,5	Debole[85]
Delcena Johnson[BIO]	ca. prima di luglio 1842[86]	35,8	Nessuna
Sarah Ann Whitney[BIO]	27 luglio 1842[87]	17.4	Debole[88]
Martha McBride[BIO]	Agosto 1842[89]	37,5	Nessuna
Sylvia Sessions†[BIO]	ca. novembre 1842–maggio 1843[90]	ca. 24.4–24.10	Debole[91]
Ruth Vose†[BIO]	Febbraio 1843[92]	35	Nessuna
Flora Ann Woodworth[BIO]	Primavera 1843[93]	ca. 17–18	Nessuna
Emily Partridge[BIO]	4 marzo 1843[94]	19.1	Forte[95]
Eliza Partridge[BIO]	8 marzo 1843[96]	22.11	Moderato[97]
Almera Johnson[BIO]	Aprile 1843[98]	30,6	Forte[99]
Lucy Walker[BIO]	1 maggio 1843[100]	17	Moderato[101]
Marinda Nancy Johnson†[BIO]	Maggio 1843[102]	24.11	Nessuna
Maria Lawrence[BIO]	ca. maggio 1843[103]	19,5	Moderato[104]
Sarah Lawrence[BIO]	ca. maggio 1843[105]	17	Moderato[106]
Helen Mar Kimball[BIO]	ca. maggio 1843[107]	14,9	Nessuna
Hannah Ells[BIO]	ca. estate del 1843[108]	ca. 35,5	Debole[109]
Olive G. Frost[BIO]	ca. estate del 1843[110]	ca. 27	Debole[111]
Elvira Cowles†[BIO]	1 giugno 1843[112]	29,7	Nessuna
Rhoda Richards[BIO]	12 giugno 1843[113]	58.10	Nessuna
Desdemona Fullmer[BIO]	Luglio 1843[114]	33,9	Nessuna
Malissa Lott[BIO]	20 settembre 1843[115]	19,9	Forte[116]
Fanny Young[BIO]	2 novembre 1843[117]	56	Nessuna
Elizabeth Davis†[BIO]	Sconosciuto[118]	ca. 51–52 (?)[119]	Nessuna
Sarah Kingsley†[BIO]	Sconosciuto[120]	ca. 54–55 (?)[121]	Nessuna
Lucinda Pendleton†[BIO]	Sconosciuto[122]	ca. 31–37 (?)[123]	Nessuna
Nancy Maria Winchester[BIO]	Sconosciuto[124]	ca. 14–15 (?)[125]	Nessuna
Esther Dutcher†[BIO]	Sconosciuto[126]	ca. 38–39 (?)[127]	Nessuna
Mary Heron†[BIO]	Sconosciuto[128]	ca. 38–39 (?)[129]	Debole[130]
† Legalmente sposata con un altro marito al momento del suggellamento a Joseph Smith. Vedi il grafico sotto per ulteriori dettagli.

Expand Table

Chi fu la prima moglie plurima di Joseph?

Probabilmente Fanny Alger, anche se non tutti gli storici sono d’accordo sul fatto che Fanny fosse una vera moglie plurima.[131]

È vero che Joseph sposò delle adolescenti?

Sì. Joseph fu suggellato a circa dieci donne che avevano tra i 14 e i 20 anni al momento del loro matrimonio.[132]

Sposare delle adolescenti era comune ai tempi di Joseph?

Sì. A differenza di oggi, nell’America del diciannovesimo secolo il matrimonio di adolescenti con uomini più grandi era relativamente comune[133] e non era considerato un tabù sociale.[134] Per esempio, il censimento degli Stati Uniti del 1850 indicava che circa il 25% delle donne sposate nella regione centro-meridionale occidentale aveva tra i 15 e i 19 anni.[135] La differenza di età nel matrimonio era in media tra i 4 e i 7 anni, a seconda della regione, mentre oggi è di circa 2,5 anni.[136]

Qual era l’età media delle mogli plurime di Joseph?

L’età media era di circa 30 anni, con una deviazione standard di 12 anni, il che significa che la maggior parte aveva tra i 18 e i 42 anni.[137]

Perché Joseph tenne segreta la pratica della poligamia?

Joseph non lo disse, ma fonti successive affermano che fu per evitare persecuzioni.[138] Altri affermano che fu per evitare lo stigma sociale e l’apostasia nella Chiesa.[139] Almeno una fonte sostiene che Joseph fosse preoccupato per la legalità del matrimonio plurimo.[140]

Fonti successive affermano che, se fosse vissuto abbastanza a lungo, Joseph intendeva alla fine annunciare pubblicamente questa pratica.[141]

Un angelo minacciò davvero Joseph con una spada se non avesse praticato il matrimonio plurimo?

Sì, probabilmente. Anche se non ci sono resoconti di prima mano di questo incontro da parte di Joseph, più persone hanno riferito che Joseph parlò loro dell’episodio, comprese alcune delle sue mogli plurime.[142]

Mary Elizabeth Rollins Lightner ricorda che Joseph le disse che «l’angelo venne da me tre volte tra gli anni ’34 e ’42 e disse che dovevo obbedire a quel principio, altrimenti mi avrebbe ucciso».[143]

Joseph stava violando la legge praticando il matrimonio plurimo?

Sì. All’epoca l’Illinois aveva leggi contro l’adulterio e la bigamia,[144] e Joseph comparve in tribunale per rispondere ad accuse formali di averle presumibilmente violate.[145]

Joseph fu ucciso prima che l’incriminazione arrivasse a processo.[146]

Joseph e altri primi Santi degli Ultimi Giorni mentirono sul fatto di praticare il matrimonio plurimo?

Sì. Prima che fosse annunciata pubblicamente nel 1852,[147] Joseph e altri Santi degli Ultimi Giorni fecero tentativi consapevoli di tenere segreta la pratica del matrimonio plurimo, dando smentite pubbliche formulate con cura che si basavano sulla semantica per essere tecnicamente vere ma anche evasive.[148][149]

Sia prima sia dopo che il matrimonio plurimo divenne una dottrina e pratica ufficiale e pubblica, la Chiesa contestava pubblicamente le accuse di "polygamy" e "spiritual wifery",[150] distinguendo quelle pratiche dal matrimonio "plurimo" o "celeste".[151]

Se Joseph era un profeta, perché avrebbe nascosto la verità sulla poligamia?

Non è chiaro. Alcuni storici pensano che Joseph abbia usato un linguaggio evasivo per negare le accuse più stravaganti di immoralità fatte da persone come John C. Bennett, senza però negare il matrimonio plurimo.[152]

Joseph potrebbe aver giustificato le sue azioni seguendo l’esempio della Bibbia, in cui Abrahamo ingannò il faraone e Abimelec, dicendo che Sarai era sua sorella invece che sua moglie per evitare danni o la morte.[153]

Come si sentiva Emma riguardo al matrimonio plurimo?

Emma non ha lasciato scritto come si sentisse riguardo al matrimonio plurimo.[154] I racconti di altre persone indicano che all’inizio non credeva che questo principio venisse da Dio, ma in seguito lo accettò, anche se a volte era “amara” e “gelosa”.[155] Gli storici hanno descritto i sentimenti di Emma riguardo al matrimonio plurimo come contraddittori.[156]

Emma in seguito negò che Joseph avesse praticato la "poligamia"?

Sì. In un’intervista del 1879 con suo figlio Joseph Smith III, Emma negò che suo marito Joseph avesse mai ricevuto “una rivelazione sulla poligamia o sulle mogli spirituali” e affermò che “non ebbe altra moglie che me”.[157] Emma fece negazioni simili anche nel 1867 e nel 1872.[158]

Tuttavia, alcuni storici ipotizzano che le sue dichiarazioni formulate con cura, fatte a suo figlio e ad altri (che si opponevano alla poligamia), fossero pensate per essere tecnicamente vere (cioè, il matrimonio plurimo e il matrimonio celeste non erano tecnicamente considerati “poligamia”), senza però negare che Joseph praticasse il “matrimonio plurimo”.[159]

Joseph sposò delle donne senza il consenso o la conoscenza di Emma?

Sì. Anche se c’è pochissima documentazione su questo tema, ci sono prove che Emma non fosse a conoscenza di alcuni matrimoni plurimi.[160] Ci sono anche prove che abbia acconsentito ad alcuni dei suoi matrimoni plurimi, compresi quelli con Eliza ed Emily Partridge, Sarah e Maria Lawrence, e Malissa Lott.[161]

È vero che Joseph sposò donne che avevano già un marito legale?

Sì. Joseph fu suggellato a circa una dozzina di donne che all’epoca avevano mariti legali[162] (vedi la tabella qui sotto).

Mogli plurime poliandriche di Joseph Smith.[163]

Moglie plurima di Joseph Smith	Marito legale	Commenti
Zina Huntington	Henry B. Jacobs[BIO]	Henry era un membro della Chiesa e testimone del suggellamento di Joseph con Zina.[164]
Presendia Huntington	Norman Buell	Norman era un membro della Chiesa scontento al momento del suggellamento di Presendia a Joseph.[165]
Mary Elizabeth Rollins	Adam Lightner[BIO]	Adam non era un membro della Chiesa al momento del suggellamento di Mary a Joseph.[166]
Patty Barlett	David Sessions[BIO]	David era un membro della Chiesa al momento del suggellamento di Patty a Joseph.[167]
Ruth Vose	Edward Sayers[BIO]	Edward non era un membro della Chiesa al momento del suggellamento di Ruth a Joseph.[168]
Elvira Annie Cowles	Jonathan Holmes[BIO]	Jonathan era un membro della Chiesa al momento del suggellamento di Elvira con quest’ultimo.[169]
Sylvia Sessions	Windsor Lyon	Windsor era fuori comunione con la Chiesa al momento del suggellamento di Sylvia a Joseph.[170]
Marinda Nancy Johnson	Orson Hyde	Orson era un membro del Quorum dei Dodici e le fonti documentarie sono in conflitto sul fatto che fosse in missione al momento del suggellamento di Marinda con Joseph.[171]
Elizabeth Davis	Jabez Durfee[BIO]	Jabez era un membro della Chiesa al momento del suggellamento di Elizabeth a Joseph.[172]
Sarah Kingsley	John Cleveland[BIO]	John non era un membro della Chiesa al momento del suggellamento di Sarah a Joseph.[173]
Esther Dutcher	Albert Smith[BIO]	Albert era un membro della Chiesa al momento del suggellamento di Esther a Joseph.[174]
Mary Heron	John Snider[BIO]	John era un membro della Chiesa al momento del suggellamento di Mary a Joseph.[175]
Lucinda Pendleton	George Harris[BIO]	George era un membro della Chiesa al momento del suggellamento di Lucinda a Joseph.[176]

Expand Table

Perché Joseph fu suggellato a donne che avevano mariti legali?

Non è chiaro. In alcuni casi, potrebbe essere stato perché la donna aveva un marito legale che non era membro della Chiesa o non era in buona posizione con la Chiesa in quel momento,[177] e il suggellamento è un’ordinanza necessaria per l’esaltazione.[178] In altri, potrebbe essere stato una sorta di suggellamento “dinastico” pensato per unire le famiglie.[179]

Tuttavia, né Joseph né alcuna delle sue mogli plurime poliandriche hanno lasciato dichiarazioni che spieghino perché entrarono in questo tipo di accordo.

Joseph ebbe rapporti sessuali con le sue mogli plurime che avevano mariti legali?

Forse, anche se sembra improbabile che una poliandria sessuale sarebbe passata inosservata o non contestata dal marito legale, soprattutto da quelli che erano scontenti, scomunicati o che non furono mai Santi degli Ultimi Giorni.[180] Ci sono alcune prove storiche che potrebbero sostenere questa situazione per due dei matrimoni poliandri di Joseph;[181] tuttavia, gli storici non sono d'accordo su questo argomento.[182][183]

Giuseppe mandò degli uomini in missione per sposare di nascosto le loro mogli mentre erano via?

Probabilmente no. Questa affermazione fu originata da John C. Bennett.[BIO][184] Delle tredici donne a cui Joseph fu suggellato che avevano mariti legali, ci sono prove forse solo per una (Marinda Nancy Johnson) che potrebbe aver avuto il marito in missione al momento del suggellamento.[185]

Per le altre donne, le prove sono o negative o inconcludenti (vedi il grafico qui sotto).

Moglie plurima	Marito legale	Marito in missione al momento del suggellamento?	Notes
Zina Huntington	Henry B. Jacobs	No	Zina fu suggellata a Joseph Smith il 27 ottobre 1841.[186] Henry non partì per la sua missione fino a gennaio 1842.[187]
Presendia Huntington	Norman Buell	No	Norman Buell non era un Santo degli Ultimi Giorni praticante al tempo del suggellamento di Presendia a Joseph Smith (11 dicembre 1841).[188]
Mary Elizabeth Rollins	Adam Lightner	No	Adam Lightner non fu mai un membro della Chiesa.[189]
Patty Barlett	David Sessions	No	David era a Nauvoo al momento del suggellamento di Patty a Joseph Smith il 9 marzo 1842.[190]
Ruth Vose	Edward Sayers	No	Edward Sayers non fu mai un membro della Chiesa.[191]
Elvira Annie Cowles	Jonathan Holmes	No	Elvira fu suggellata a Joseph Smith il 1º giugno 1843.[192] Jonathan, un calzolaio, lavorava a Nauvoo in quel periodo.[193]
Sylvia Sessions	Windsor Lyon	No	Windsor Lyon era separato da Sylvia e non era in comunione con la Chiesa al momento del suo suggellamento con Joseph Smith.[194]
Marinda Nancy Johnson	Orson Hyde	Possibile	Ci sono due possibili date per il suggellamento di Marinda a Joseph Smith. Una di queste collocherebbe il suo suggellamento in un periodo in cui Orson era in missione; l’altra poco dopo il suo ritorno dalla missione.[195]
Elizabeth Davis	Jabez Durfee	N/D*	La data del suggellamento di Elizabeth con Joseph Smith è sconosciuta,[196] e al momento non ci sono prove che Jabez fosse in missione in qualsiasi momento tra il 1839 e il 1844.
Sarah Kingsley	John Cleveland	No	Giovanni non fu mai membro della Chiesa.[197]
Esther Dutcher	Albert Smith	N/D*	Albert svolse una missione dal 12 settembre 1842 al 22 agosto 1843,[198] ma la data del suggellamento tra Joseph ed Esther è sconosciuta.[199]
Mary Heron	John Snider	N/D*	John svolse una missione dal 26 marzo 1842 al 23 gennaio 1843,[200] ma la data del suggellamento di Mary a Joseph Smith è sconosciuta.[201]
Lucinda Pendleton	George Harris	N/D*	George svolse una missione tra il 17 luglio 1840 e il settembre 1841,[202] ma non si conosce la data del suggellamento di Joseph a Lucinda.[203]
*I dati disponibili non sono conclusivi sulla data del suggellamento della donna a Joseph Smith e/o sul fatto che il marito legale stesse svolgendo una missione al momento del suggellamento.

Expand Table

Perché Joseph sposò Helen Mar Kimball quando aveva solo 14 anni?

Secondo il suo stesso racconto, Helen fu suggellata a Joseph su richiesta di suo padre Heber C. Kimball, che aveva “un grande desiderio di essere legato al Profeta” e a quanto pare pensava che un suggellamento tra Joseph e Helen avrebbe creato quel legame.[204] Il figlio di Helen, Orson F. Whitney, riportò qualcosa di simile in una storia familiare pubblicata nel 1888.[205]

Un ritratto fotografico in bianco e nero di Helen Mar Kimball, forse quando aveva circa quarant’anni, o alla fine degli anni 1860.

Giuseppe ebbe rapporti sessuali con Helen Mar Kimball?

No, probabilmente no. Non ci sono prove di rapporti sessuali nel loro matrimonio.[206][207] Alcuni storici descrivono la relazione come un "matrimonio dinastico",[208] cioè un matrimonio o suggellamento pensato per unire le famiglie Smith e Kimball per l'eternità.[209] Questo è coerente con il modo in cui la stessa Helen e altri membri della famiglia hanno descritto l'unione.[210]

Joseph costrinse Helen Mar Kimball a sposarlo promettendo alla sua famiglia la vita eterna?

Secondo il racconto di Helen, scritto 38 anni dopo, Joseph garantì la “salvezza eterna e l’esaltazione” della famiglia Kimball se Helen avesse accettato di entrare in un matrimonio plurimo, ma nel suo racconto non c’è nulla che suggerisca che lei lo abbia visto come qualcosa di coercitivo o manipolatorio, né allora né più tardi nella sua vita adulta.[211]

Da adulta, Helen difese Joseph Smith come profeta e uomo moralmente retto nel suo libro del 1882 Il matrimonio plurimo, come insegnato dal profeta Joseph e nel suo libro del 1884 Perché pratichiamo il matrimonio plurimo.[212]

Joseph costrinse Lucy Walker al matrimonio plurimo minacciandola di dannazione se lo avesse rifiutato?

Forse. Joseph propose il matrimonio plurimo a Lucy Walker nel 1842 o all'inizio del 1843,[213] e dopo un certo ritardo ed esitazione da parte sua le disse: "Ti darò fino a domani per decidere questa questione. Se rifiuti questo messaggio, il cancello ti sarà chiuso per sempre."[214] Alcuni storici hanno interpretato questo come una minaccia, mentre altri lo interpretano come una proposta con una scadenza.[215]

Lucy disse che “pregò con fervore” e ricevette una confermazione divina che il matrimonio plurimo era giusto,[216] e solo allora accettò la proposta.[217] Fu suggellata a Joseph il 1º maggio 1843,[218] e in seguito difese pubblicamente il carattere di Joseph contro i critici.[219]

Ci furono donne che rifiutarono le proposte di matrimonio plurimo di Joseph Smith?

Sì, sembra che almeno sette donne, e forse di più, abbiano rifiutato le proposte di matrimonio plurimo di Joseph.[220]

Come reagirono gli uomini e le donne quando Joseph insegnò loro il matrimonio plurimo?

Molti reagirono con shock o angoscia e vissero una crisi di fede. Questo include importanti poligamisti del periodo dello Utah come Brigham Young,[221] John Taylor,[222] Heber C. Kimball,[223] George A. Smith,[224] e Orson Pratt.[225] Altri come William Marks,[BIO] Leonard Soby,[BIO] e Austin Cowles[BIO] respinsero la rivelazione sul matrimonio plurimo.[226]

Alcune delle mogli plurime di Joseph descrissero il loro avvicinamento al matrimonio plurimo come una “prova”,[227] mentre altre sembrano aver accettato la pratica più facilmente.[228] Un tema ricorrente in questi racconti è il modo in cui i possibili partecipanti lottarono con una prova di fede e ottennero una testimonianza del matrimonio plurimo solo dopo aver cercato sinceramente e ricevuto confermazione mediante lo Spirito.[229]

È vero che Joseph Smith in seguito ammise che il matrimonio plurimo era sbagliato?

No, probabilmente no, ma nel 1853 William Marks,[BIO] affermò che Joseph Smith gli confessò di essere stato “ingannato” riguardo alla pratica del matrimonio plurimo e disse “è sbagliato”.[230] Tuttavia non ci sono prove corroboranti che sostengano le affermazioni di Marks.[231]

Cos’è la “Lettera della felicità”?

È una lettera presumibilmente scritta da Joseph Smith a Nancy Rigdon,[BIO] la figlia diciannovenne di Sidney Rigdon, nella primavera del 1842.[232] Prende il nome dalla frase iniziale del testo: "La felicità è l’obiettivo e lo scopo della nostra esistenza . . ."[233]

La lettera sembra fornire una giustificazione del matrimonio plurimo sulla base del fatto che qualunque cosa Dio comandi è giusta, indipendentemente da ciò che gli esseri umani pensano della situazione; tuttavia, non menziona in modo specifico il matrimonio plurimo.[234] Alcuni storici mettono in dubbio l’attribuzione della lettera, in base alla sua provenienza e alla sua storia editoriale.[235]

Chi altro praticava il matrimonio plurimo prima della migrazione nello Utah?

Alla morte di Joseph nel 1844, circa altri 30 uomini oltre a Joseph e 50 donne avevano contratto un matrimonio plurimo.[236] Entro l’esodo verso ovest iniziato nel 1846, circa 200 uomini e 700 donne Sante degli Ultimi Giorni praticavano il matrimonio plurimo.[237]

Che cosa dissero le mogli plurime di Joseph riguardo al loro rapporto con lui?

Quelle che hanno lasciato delle dichiarazioni (per lo più molti decenni dopo) dicevano spesso che il matrimonio plurimo fu una prova di fede, ma che ottennero una salda testimonianza che veniva da Dio e mantennero la fede che Joseph fosse un profeta. (Vedi la tabella sotto.)

Dichiarazioni delle mogli plurime di Joseph Smith

Moglie plurima	Dichiarazione
Eliza R. Snow	"A Nauvoo capii per la prima volta che la pratica della pluralità di mogli sarebbe stata introdotta nella chiesa. L’argomento era molto ripugnante ai miei sentimenti. . . . Ma quando riflettei che stavo vivendo nella dispensazione della pienezza dei tempi, che comprendeva tutte le altre dispensazioni, sicuramente il matrimonio plurimo doveva necessariamente essere incluso. . . . Man mano che aumentavo nella conoscenza del principio e dello scopo del matrimonio plurimo, cresceva il mio amore per esso, e oggi lo considero un principio prezioso e sacro. . . . Fui suggellata al profeta, Joseph Smith, per il tempo e per l’eternità, in accordo con la Legge celeste del matrimonio che Dio ha rivelato: la cerimonia fu officiata da un servitore dell’Altissimo, autorizzato a officiare nelle sacre ordinanze. Questa, una delle circostanze più importanti della mia vita, non mi ha mai dato motivo di pentimento. Per conoscenza personale porto la mia testimonianza che il matrimonio celeste plurimo è un principio puro e santo . . ."[238]
Eliza R. Snow	“La pluralità delle mogli è una grande prova. Se vuoi sedere nelle corti del cielo, onora la poligamia. Non lasciare che le tue labbra dicano nulla, anche se non ci credi. Quando vi entrai, non avevo alcuna aspettativa di essere mai riconosciuta come moglie legittima. Ci credevo perché sentivo che l’opera era vera e desideravo vedere un profeta. Mi sento orgogliosa di averla abbracciata. La poligamia non mi ha ferita, ma essere considerata una donna di facili costumi, quello sì che mi ha ferita. La sola idea di non essere una donna virtuosa.”[239]
Helen Mar Kimball	"Sono grata che Egli mi abbia fatta passare attraverso il forno dell'afflizione e che si sia degnato di mostrarmi che le promesse fatte a me la mattina in cui fui suggellata al Profeta di Dio non verranno meno e non vorrei che la catena fosse spezzata perché ho avuto una visione del principio della salvezza eterna e dell'unione perfetta che questo potere di suggellamento porterà alla famiglia umana e con l'aiuto del nostro Padre Celeste sono determinata a vivere in modo tale da poter rivendicare quelle promesse . . ."[240]
Helen Mar Kimball	"Sono stata spettatrice e partecipe di questo tipo di matrimonio per oltre trent’anni e, come prima moglie, ho avuto ogni opportunità di giudicarne i meriti. . . . So che questo sistema tende a promuovere e preservare la purezza sociale, e che solo questo può rimediare ai grandi mali sociali dei nostri giorni. Quando viene vissuto come Dio intendeva che fosse, eleverà la famiglia umana, e coloro che vi sono entrati con motivi puri e continuano a praticarlo con rettitudine possono testimoniare la verità di queste affermazioni. Ci sono benedizioni reali e concrete godute in questo sistema che non si possono ottenere in nessun altro modo."[241]
Helen Mar Kimball	«Non ho mai dubitato che il giovane Joseph fosse esemplare, perché ha sempre avuto la reputazione di essere strettamente morale, e so che a lui furono insegnati, come a molti altri, i primi principi della fede, che erano tutti buoni e necessari come fondamento; ma il fatto che crediamo ai precetti insegnatici in gioventù non ci giustifica se rifiutiamo di accettare ulteriore rivelazione quando viene data, come ha fatto la maggior parte del mondo, respingendo tutti i principi rivelati senza indagare».[242]
Mary Elizabeth Rollins Lightner	«Joseph il Veggente mi insegnò il principio del matrimonio plurimo a Nauvoo. . . . Dopo molto tempo passato in preghiera e supplica al mio Padre celeste per avere una testimonianza della verità, andai avanti e fui suggellata a lui per il tempo e per tutta l’eternità . . . I fatti mostrano ciò che è giusto. . . . Joseph mi disse che aveva avuto paura quando l’angelo gli era apparso e gli aveva detto di prendere altre mogli. Esitò, e l’angelo gli apparve una terza volta con una spada sguainata in mano e minacciò la sua vita se non avesse adempiuto il comandamento. Disse inoltre che doveva suggellare questa testimonianza con il suo sangue. Anche Hyrum aveva altre mogli. Questa è la mia testimonianza, e vi incontrerà al tribunale di Cristo.»[243]
Mary Elizabeth Rollins Lightner	«Molto è venuto e andato nella mia vita attraverso i poteri e le vicissitudini di questa Chiesa. Sono stata in quasi ogni sommossa. Sono stata cacciata in giro e mi è stato detto che mi avrebbero sparato e mi è stata puntata contro una pistola, ma sono rimasta con la Chiesa finché non fu cacciata da Nauvoo. Le parole del Profeta che gli erano state rivelate sono sempre state con me dall’inizio alla fine del Vangelo. Ogni principio che è stato dato nella Chiesa dal Profeta è vero. So dove mi trovo, so quello che credo, so quello che so e so che ciò di cui vi porto testimonianza è la verità vivente. Come mi aspetto di incontrarla al tribunale dell’eterno Geova, è vero. E quando starete davanti al tribunale lo saprete. Lui predicava la poligamia e non solo la predicava, ma la praticava. Ne sono una testimone vivente. Gli fu data prima che la desse alla Chiesa.»[244]
Zina Diantha Huntington	«Quando sentii che Dio aveva rivelato la legge del matrimonio celeste — che avremmo avuto il privilegio di stare insieme come famiglia nei mondi a venire — cercai nelle Scritture e, con umile preghiera al mio Padre Celeste, ottenni una testimonianza per me stessa che Dio aveva richiesto che quell’ordine fosse stabilito nella sua chiesa. Feci un sacrificio più grande che dare la mia vita, perché non mi aspettavo più di essere considerata una donna onorevole da coloro che amavo tanto. [Ma] come potevo scendere a compromessi con la coscienza [e] mettere da parte la sicura testimonianza dello spirito di Dio? . . . Sentii le parole del Profeta di Dio dire, al funerale di King Follett: “Tutti voi Santi che non vi opporrete alla dottrina che Dio rivela tramite me, farò in modo che entriate nella gloria celeste”. I suoi insegnamenti erano sotto ogni aspetto a beneficio della famiglia umana».[245]
Zina Diantha Huntington	«Ricevetti una testimonianza per me stessa dal Signore di quest’opera, e che Joseph Smith era un profeta di Dio prima ancora di averlo mai visto, mentre risiedevo nello stato di New York, data in risposta alla preghiera. Lo conobbi durante la sua vita, e so che fu un uomo grande e vero, e un servitore di Dio. . . . Desidero portare la mia testimonianza del principio del matrimonio celeste, che è vero. Quando penso all’uomo che prese la sua vita nelle sue mani e andò da un luogo all’altro dove Dio gli disse di andare, e in mezzo a persecuzioni, prove e vessazioni di ogni genere, fece alleanza con le donne di Dio che gli sono rimaste fedeli—la maggior parte di loro—quando penso alla sua integrità e alla sua obbedienza, penso a che lezione dovrebbe essere per noi, così che sappiamo che non fece questo di sua iniziativa. . . . So che è l’opera di Dio, e che Joseph Smith era il Suo profeta. . . . Divenni sua moglie in quel periodo a Nauvoo, e non ebbi mai in vita mia un pensiero ribelle contro quel principio, per il quale ringrazio il Signore.»[246]
Presendia Huntington	«Nel 1841, entrai nella nuova ed eterna alleanza [e] fui suggellata a Joseph Smith, il Profeta e Veggente; e per quanto mi è stato possibile ho onorato il matrimonio plurimo, senza mai dire una sola parola contro il principio.»[247]
Emily Dow Partridge	«Joseph Smith, il profeta, affermò di aver ricevuto una rivelazione sulla poligamia, o matrimonio plurimo? . . . È un fatto certo che lo affermò, lo insegnò e lo praticò. Io ne sono una testimone vivente; per me non si tratta né di supposizioni né di dicerie. L’ho sentito dalla sua stessa bocca; per me era la parola del Signore. Accettai questo principio puro e sacro, e fui sposata o suggellata a lui come sua moglie per il tempo e per tutta l’eternità.»[248]
Emily Dow Partridge	“. . . Sento che è mio dovere rendere la mia testimonianza della verità del fatto che Joseph Smith insegnò e praticò il matrimonio plurimo alcuni anni prima della sua morte. . . . Non mi sono mai pentita dell’atto che mi rese una moglie plurima. Per me è stato come un’ancora gettata al di là del velo. Mi ha dato una speranza che era come una verga di ferro a cui aggrapparmi mentre attraversavo fitte nebbie di odio e persecuzione. . . . Spesso mi sono voltata indietro con gioia e gratitudine per aver ascoltato la ‘voce calma e sommessa che sussurrava alla mia anima’. La porta è aperta: entra! Può sembrare buio, triste e desolato, ma pace, gioia ed esaltazione si trovano oltre. Più a lungo vivo, e più conoscenza e comprensione acquisisco riguardo ai principi dei mondi eterni, più gioisco per l’unico atto della mia vita che mi rese la moglie di Joseph Smith e mi legò a lui per il tempo e per tutta l’eternità. Mi sento perfettamente al sicuro sotto la sua protezione. So che era un profeta di Dio, e so che ricevette la rivelazione sul matrimonio celeste anni prima che fosse messa per iscritto. . . . Gioisco nella mia religione e apprezzo le benedizioni di cui godo come Santa degli Ultimi Giorni.”[249]
Eliza Partridge	"Mentre [vivevamo con Joseph Smith] ci insegnò il piano del matrimonio celeste e ci chiese di entrare in quell’ordine con lui. Questa fu davvero una grande prova per me, ma avevo la più completa fiducia in lui come profeta del Signore e non potevo fare a meno di credere alle sue parole e, di conseguenza, accettare il privilegio di essere suggellata a lui come moglie per il tempo e per tutta l’eternità. . . . I tempi allora non erano come sono adesso nel 1877, ma una donna che viveva in poligamia non osava farlo sapere, e solo un fermo desiderio di osservare i comandamenti del Signore avrebbe potuto spingere una ragazza a sposarsi in quel modo. Pensavo che le mie prove in questo campo fossero molto dure, e spesso mi trovo a chiedermi come fosse possibile che una persona con il mio temperamento riuscisse a sopportarlo senza ribellarsi. Ma so che fu il Signore a impedirmi di oppormi ai suoi piani, anche se nel mio cuore sentivo di non potermi sottomettere a essi. Ma lo feci, e sono grata al mio Padre Celeste per la cura che ebbe di me in quei tempi difficili."[250]
Lucy Walker	«Ero una moglie plurima del profeta Joseph Smith, e fui sposata per il tempo e per l’eternità a Nauvoo . . . Quando il profeta Joseph Smith mi parlò del principio del matrimonio plurimo mi sentii indignata, e glielo dissi, perché i miei sentimenti e la mia educazione erano contrari a qualsiasi cosa di quella natura. Ma lui mi assicurò che questa dottrina gli era stata rivelata dal Signore, e che avevo diritto di ricevere per conto mio una testimonianza della sua origine divina. Mi consigliò di pregare il Signore, cosa che feci, e quindi ricevetti da Lui una testimonianza potente e irresistibile della verità e divinità del matrimonio plurimo, testimonianza che è rimasta con me da allora in poi.»[251]
Lucy Walker	«[Il matrimonio plurimo] fu un comandamento di Dio per me accettarlo, e avrei preferito dare la mia vita piuttosto che disobbedirgli, ma era un principio grande e glorioso che doveva essere stabilito, e quando fui chiamata mi feci avanti e mi offrii come sacrificio per stabilire quel principio, e lo feci di fronte al pregiudizio».[252]
Lucy Walker	«Era quasi l’alba dopo un’altra notte insonne. Mentre ero in ginocchio in fervente supplica, la mia stanza si riempì di una santa influenza. Per me [253] in confronto come il sole splendente che irrompe attraverso la nube più scura. Le parole del Profeta si compirono davvero. La mia anima fu riempita di una pace calma e dolce che non avevo mai conosciuto. Una felicità suprema prese possesso di tutto il mio essere. E ricevetti una testimonianza potente e irresistibile della verità del patto di matrimonio chiamato “matrimonio celeste o plurimo”. Che è stato come ancora per l’anima attraverso tutte le tentazioni e le prove della vita. Sentii che dovevo uscire nell’aria del mattino e dare sfogo alla gioia e alla gratitudine che riempivano la mia anima. Mentre scendevo le scale, il Pres. Smith aprì la porta di sotto, mi prese per mano e disse: “Grazie a Dio, hai la testimonianza. Anch’io ho pregato”. Mi condusse a una sedia, pose le mani sul mio capo e mi benedisse con ogni benedizione che il mio cuore potesse desiderare. Il primo giorno di maggio 1843, acconsentii a diventare la moglie del Profeta Joseph Smith. E fui suggellata a lui per il tempo e per tutta l’eternità, nella sua stessa casa dall’anziano Wn Clayton, al quale egli conferì quell’autorità».
Rhoda Richards	«Ho visto la morte di molti amici cari e vicini, sia anziani che giovani. Da giovane ho seppellito il mio primo e unico amore e, fedele a quella promessa di matrimonio, ho attraversato la vita senza compagno; ma sono sicura di avere il mio giusto posto e la mia posizione nella risurrezione, essendo stata suggellata al profeta Joseph, secondo la legge celeste, su sua richiesta, sotto l’ispirazione della rivelazione divina.»[254]
Marinda Nancy Johnson Hyde	«Qui sento di voler portare la mia testimonianza che, durante tutto l’anno in cui Joseph fu ospite nella casa di mio padre, non vidi nulla nella sua vita quotidiana o nelle sue conversazioni che mi facesse dubitare della sua missione divina».[255]
Marinda Nancy Johnson Hyde	«Il Signore mi diede a Joseph Smith prima che sposassi Orson Hyde. Questo non lo seppi fino a dieci anni dopo, quando Joseph mi insegnò la dottrina del matrimonio celeste. . . . Seguii il consiglio del profeta Joseph come mi era stato insegnato e custodisco nel mio cuore la speranza di vedere realizzate le promesse e le benedizioni.»[256]

Expand Table

Perché sembra che i matrimoni plurimi di Joseph Smith non siano inclusi in ciò che la Chiesa insegna sulla Restaurazione?

Probabilmente perché la Chiesa smise di praticare il matrimonio plurimo a partire dalla fine del diciannovesimo secolo, e quindi i dettagli sui matrimoni plurimi di Joseph Smith furono gradualmente trascurati o minimizzati.[257]

Tuttavia, storicamente la Chiesa non ha mai negato che Joseph praticasse il matrimonio plurimo,[258][259] e negli ultimi anni ha cercato di (re)integrare il matrimonio plurimo come parte della narrazione della Restaurazione iniziale.[260]

The Facts

Joseph Smith inaugurò la pratica del matrimonio plurimo tra i membri della Chiesa di Gesù Cristo dei Santi degli Ultimi Giorni.
Fonti successive indicano che Joseph sapeva che il matrimonio plurimo sarebbe stato restaurato già nel 1831.
La prima moglie plurima di Joseph fu probabilmente Fanny Alger, che probabilmente aveva 18 anni e che probabilmente sposò nel 1835.
Joseph arrivò a sposare o a essere suggellato a circa altre trenta donne entro il momento della sua morte nel 1844.
Joseph probabilmente ebbe rapporti sessuali con alcune delle sue mogli plurime.
È possibile che Joseph abbia avuto figli con alcune delle sue mogli plurime, ma l’analisi del DNA ha smentito tutte le affermazioni che sono state verificate.
Circa una dozzina di donne era legalmente sposata con altri uomini al momento del loro suggellamento con Joseph.
La moglie più giovane di Joseph era Helen Mar Kimball, che aveva quattordici anni.
Non ci sono prove che il matrimonio di Joseph con Helen Mar Kimball includesse rapporti sessuali.
La moglie più anziana di Joseph era Rhoda Richards, che aveva cinquantotto anni.
Alcune donne rifiutarono le proposte di matrimonio plurimo di Joseph.
Molte delle mogli plurime di Joseph in seguito lo difesero come profeta e difesero il matrimonio plurimo come una pratica divina.
Anni dopo la morte di Joseph, Emma negò che lui avesse mai praticato la "poligamia".

Our Take

Joseph Smith è importante per la nostra fede come profeta che ha restaurato il Vangelo. Quindi, quando quella Restaurazione e quel profeta vengono associati alla poligamia, la cosa può diventare profondamente scomoda e potrebbe mettere in discussione la nostra idea di Joseph come uomo buono di Dio. Perché Joseph aveva più mogli? Si trattava solo di sesso o di potere? La situazione era manipolatoria, ingannevole o abusiva?

Queste sono buone domande da fare e meritano attenzione. Purtroppo, la documentazione disponibile è frammentaria e piena di pettegolezzi, voci e affermazioni contraddittorie e non confermate. Dai dati disponibili, possiamo concludere che Joseph Smith introdusse segretamente la pratica del matrimonio plurimo nei primi anni 1840. È evidente che Joseph ebbe rapporti sessuali con alcune delle sue mogli plurime. Sembra anche che, anche se ricevette una rivelazione che lo guidò nel ripristinare questa pratica, Joseph abbia comunque fatto alcuni errori di valutazione o sbagli nel modo in cui mise in atto e praticò il matrimonio plurimo, soprattutto nel modo in cui ne parlò a Emma.

Molte delle donne che entrarono nel matrimonio plurimo con Joseph in seguito lo difesero come profeta e difesero anche il matrimonio plurimo come principio divino. Perfino Emma, che aveva espresso seri problemi con il matrimonio plurimo, continuò a sostenere che suo marito era un profeta. Non ci sono prove credibili che Joseph fosse intenzionalmente abusivo o che stesse semplicemente usando la poligamia per sesso e potere.

Il matrimonio plurimo non è più praticato nella Chiesa di Gesù Cristo dei Santi degli Ultimi Giorni, ma le persone fanno ancora i conti con la sua eredità e faticano a capirlo fino in fondo. Va bene così. Possiamo lottare sinceramente con questo aspetto della storia della Chiesa anche mentre manteniamo la fede in Gesù Cristo e nella Restaurazione del Suo Vangelo negli ultimi giorni.

What's Your Take?

Once some Mormonr readers submit their takes, they will appear here. Submit yours above!

Read More Difficult Questions

463 Primary Sources

Footnotes

BIOMoroni
Moroni (circa 400 AD) was a son of Mormon, the Nephite military leader and prophet. He authored the final book in the Book of Mormon, concluding the record, and was the last survivor of the Nephite civilization. According to Joseph Smith's history, Moroni, as a resurrected angel sent from God, appeared to the young visionary and instructed him between 1823 and 1827 about the coming forth and translation of the Book of Mormon.
BIOJoseph Smith, Jr.
Joseph Smith (1805–1844) organized The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Born in Sharon, Vermont, he began to experience visions of deity and angels at a young age. One vision featured the Angel Moroni, who revealed the location of gold plates with an account of ancient Americans. He translated this record and published it as The Book of Mormon. He continued to receive revelations throughout his life which serve as the foundation for the Church's doctrine today. He led the Latter-day Saints across the country from New York to Illinois. In 1844, he was martyred while awaiting trial in Carthage, Illinois.
BIOEmma Hale Smith
Emma Hale Smith (1804–1879) was an early leader in the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Born in Harmony, Pennsylvania, Emma received a boarding school education in Boston, Massachusetts. She met Joseph Smith in Harmony, Pennsylvania while he was working as a manual laborer and, occasionally, as a treasure-hunter. They married and she followed Joseph Smith throughout his life. Emma served as the first Relief Society President and navigated Joseph Smith's implementation of plural marriage with mixed responses: either supporting or opposing it at various times in her life. After Joseph's death, Emma married Lewis C. Bidamon, a non-Mormon resident of Nauvoo. Later in life, she affiliated with the Reorganized Church of Jesus Christ of Latter Day Saints, later called Community of Christ, where her son Joseph III became president.
BIOSidney Rigdon
Sidney Rigdon (1793–1876) was a Campbellite minister in Pennsylvania but joined the Church in 1830. He was a gifted orator and served as a member of Joseph Smith's First Presidency. He ran as Joseph Smith's vice presidential candidate in 1844. After Joseph Smith's death, he claimed to be Joseph Smith's successor in opposition to the Quorum of the Twelve. He was excommunicated and went on to establish "The Church of Jesus Christ" in Friendship, New York, where he lived until his death.
BIOMarinda Nancy Johnson
Marinda Nancy Johnson (June 28, 1815–March 24, 1886) was an early Latter-day Saint convert and a plural wife of Joseph Smith. Her legal husband at the time of her sealing to Joseph Smith was apostle Orson Hyde. She migrated to Utah in 1852 and divorced Orson Hyde in 1870. She died in Salt Lake City in 1886.
BIOMary Elizabeth Rollins Lightner
Mary Elizabeth Rollins Lightner (1818–1913) was born in Lima, New York. She moved to Kirtland, Ohio, in 1828, and was baptized in October of 1830. She then moved to Independence, Missouri, in 1831. Two years later, she and her sister Caroline helped save the Book of Commandments from a mob. She married Adam Lightner, who was not a member of the Church, in 1835. Lightner was sealed as a plural wife of Joseph Smith in 1842. She later settled in Utah.
BIOFanny Alger
Fanny Alger (1817?–1889) was born in New York. Her family moved to Ohio during the 1820s. Alger became a housekeeper for the Smith family around 1833. She probably became a plural wife of Joseph Smith in 1835. Alger left the Smith household and moved to Indiana in 1836. She married Solomon Custer in 1836 and bore nine children. Alger joined the Universalists in 1874.
BIOElijah (Bible)
A biblical prophet who lived and ministered in the northern kingdom of Israel in the ninth century BC during the reign of King Ahab. Elijah appeared in the Kirtland Temple on April 3, 1836 to bestow priesthood keys on Joseph Smith and Oliver Cowdery (Doctrine and Covenants 110:13–16).
BIOOliver Cowdery
Oliver Cowdery (1806–1850) was a scribe for the Book of Mormon and served as one of the Book of Mormon's Three Witnesses. In 1838, he was excommunicated from the church for a number of reasons, including encouraging lawsuits against the Church and defaming Joseph Smith by accusing him of adultery. He returned to the faith near the end of his life and never denied his testimony of the Book of Mormon's veracity.
BIOLouisa Beaman
Louisa Beaman (Februay 7, 1815–May 16, 1850) was an early Latter-day Saint and plural wife of Joseph Smith. Louisa married Brigham Young in 1844 and migrated to Utah in 1848, where she died two years later.
BIOJoseph B. Noble
Joseph Bates Noble (January 14, 1810–August 17, 1900) was an early Latter-day Saint convert and friend of Joseph Smith who performed the latter's plural marriage to Louisa Beaman in 1841. Noble held multiple church and civic callings in Nauvoo and migrated to Utah in 1847. He subsequently moved to Idaho, where he died in 1900.
BIOBrigham Young
Brigham Young (1801–1877) was an early Latter-day Saint leader. He was born in Whitingham, Vermont, and joined the faith in his twenties after two years of deliberation. He became the President of the Quorum of the Twelve Apostles following the fractionalization of the Church in Kirtland, Ohio. After Joseph Smith's martyrdom in 1844, Young assumed the presidency and led the Latter-day Saints to settle in the Great Basin region. He was married to fifty-five women and fathered fifty-nine children from sixteen of his wives. He also served as the Territorial Governor for Utah Territory until 1857 and as the prophet until his death.
BIOJohn Taylor
John Taylor (1808–1887) was born in Westmorland, England. He was the third president of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. He moved to Canada in 1832 and joined the Church four years later. Taylor was soon appointed to the apostleship and became a prominent advocate for Latter-day Saint doctrine during his mission to the United Kingdom. Taylor accompanied Joseph Smith to Carthage Jail in 1844, where Joseph and Hyrum Smith were martyred. Taylor received a bullet wound to the thigh. He served in the apostleship and First Presidency until his appointment to the Presidency in 1880. Taylor oversaw the Church administration as the Church faced sustained prosecution from federal authorities for the practice of polygamy. He died while in hiding from federal authorities in Kaysville at the age of 79.
BIOHeber C. Kimball
Heber Chase Kimball (1801–1868) was an early Latter-day Saint leader. He was born in Sheldon, Vermont and was trained to be a potter at an early age. Kimball joined the faith through the preaching of Phineas Young, Brigham Young's brother. Kimball was appointed to be an apostle in the Church's first Quorum and served a mission to the United Kingdom. When the Saints were expelled from Missouri, Kimball, along with fellow apostle, Brigham Young, oversaw their flight across the Illinois state border. Kimball served as an apostle and counselor in the First Presidency under Joseph Smith and Brigham Young. Following Joseph Smith's death in 1844, Kimball aligned himself with the Quorum of the Twelve against the claims of opponents such as Sidney Rigdon and James J. Strang. In 1847, Kimball became a member of the newly-constituted First Presidency. Once the Saints had arrived in Utah, Kimball served as the Territorial Chief Justice and Lieutenant Governor. He died of injuries sustained in a carriage accident in 1868.
BIOZina D. Young
Zina Diantha Huntington Jacobs Smith Young (1821–1901) was a Latter-day Saint leader. Born in upstate New York, Zina joined the Latter-day Saint faith after meeting Hyrum Smith (Joseph Smith's brother) and David Whitmer. Zina became an early plural wife of Joseph Smith in 1841, while still temporally married to another member, Henry Jacobs. After Joseph Smith's death, she married Brigham Young. Zina Young was an active leader in the Utah women's suffrage movement and a leader of the Relief Society from 1888 until her death.
BIOVilate Kimball
Vilate Murray Kimball (June 1, 1806–October 22, 1867) was an early Latter-day Saint convert, the first wife of Heber C. Kimball, and mother of Helen Mar Kimball. She migrated to Utah in 1848 where she died in 1867.
BIONancy Rigdon
Nancy Rigdon (December 8, 1822–November 1, 1887) was the daughter of Sidney Rigdon and Phebe Brooks. In the Spring of 1842, when Nancy was 19 years old, Joseph Smith allegedly propositioned her to become a plural wife, purportedly writing her the "Happiness Letter" to justify the practice of plural marriage. Nancy later moved to Pittsburgh, married Robert Ellis in 1846, and died in 1887.
BIOJohn C. Bennett
John C. Bennett (1804–1867) was born in Fairhaven, Massachusetts. He was a physician, and, for a brief period of time, a high-ranking member of the Church. He was influential in the passing of the Nauvoo City Charter in the Illinois Legislature. After being excommunicated for adultery in 1842, he became a staunch critic of the Church, authoring the book History of the Saints: Or, An Exposé of Joe Smith and Mormonism (1842).
BIOSarah Ann Whitney
Sarah Ann Whitney Kimball (March 22, 1825–September 4, 1873) was the daughter of Newel K. and Elizabeth Ann Whitney. She became a plural wife of Joseph Smith while living in Nauvoo. Thereafter she became the wife of both Joseph C. Kingsbury and Heber C. Kimball. In 1848 she migrated to Utah, where she died in 1873.
BIONewel K. Whitney
Newel K. Whitney (1795–1850) was an early member of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Born in Vermont, he joined the Church in 1831. He served as one of the first bishops in the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Whitney traveled with the Saints to Missouri and later to Nauvoo, where he agreed to allow his daughter, Sarah, be Joseph Smith's plural wife. He relocated to Utah in 1849, where he died.
BIOUdney H. Jacob
Udney Hay Jacob (April 24, 1781–April 10, 1860) was the author of An Extract, from a Manuscript Entitled The Peace Maker, which he published in Nauvoo in 1842 before becoming a Latter-day Saint in 1843. Jacob later migrated to Salt Lake City, where he died in 1860.
BIORuth D. Vose
Ruth Daggett Vose (February 26, 1808–August 18, 1884) was an early Latter-day Saint convert, a member of the Female Relief Society in Nauvoo, and a plural wife of Joseph Smith. She was legally married to Edward Sayers at the time of her sealing to Joseph. Ruth migrated to Utah in 1849 and died in Salt Lake City in 1884.
BIOFlora Ann Woodworth
Flora Ann Woodworth (1826–deceased) was an early Latter-day Saint and plural wife of Joseph Smith. She subsequently married Carlos Gove and migrated to Nebraska, Missouri, and Iowa, where she died sometime after 1850.
BIOOliver H. Olney
Oliver H. Olney (August 11, 1796–ca. 1845) was an early Latter-day Saint convert who served as a Seventy before his excommunication in 1842. He printed two anti-Mormon exposés after his excommunication: The Absurdities of Mormonism Portrayed in 1843 and Spiritual Wifery at Nauvoo Exposed in 1845.
BIOHelen Mar Kimball Whitney
Helen Mar Kimball Whitney (August 22, 1828–November 15, 1896) was the daughter of Heber C. and Vilate Kimball and the youngest of Joseph Smith's plural wives, being sealed to Joseph in May 1843. She married Horace K. Whitney in 1846 and moved to Utah in 1848. Helen went on to become an outspoken defender of plural marriage and Joseph Smith, publishing two books on the subject (Plural Marriage, As Taught by the Prophet Joseph in 1882 and Why We Practice Plural Marriage in 1884) as well as multiple articles. She died in Salt Lake City in 1896.
BIOFanny Young
Fanny Young (November 8, 1787–June 11, 1859) was an early Latter-day Saint convert, sister of Brigham Young, and plural wife of Joseph Smith. She migrated to Utah in 1850 and died in Salt Lake City in 1859.
BIOOliver N. Buell
Oliver Norman Buell (January 31, 1840–Aprul 22, 1872) was an alleged biological son of Joseph Smith and Presendia Huntington. Genetic testing published in 2008 concluded with a high degree of likelihood that Oliver was not Joseph's biological offspring and instead his father was Norman Oliver Buell, Presendia's legal husband.
BIOJohn Reed Hancock
John Reed Hancock (April 19, 1841–April 21, 1882) was the son of Levi Ward Hancock and Clarissa Reed Hancock. He was allegedly the biological son of Joseph Smith and his mother Clarissa, but modern genetic testing has disconfirmed this claim and has confirmed Levi as John's biological father. John married Julia Caroline Huntington in 1865 in Salt Lake City, where he died in 1882.
BIOClarissa Reed Hancock
Clarissa Reed Hancock (December 18, 1814–January 17, 1860) was an early Latter-day Saint convert, the wife of Levi Ward Hancock, and the mother of John Reed Hancock. Clarissa migrated to Nauvoo, Illinois in 1839 and then Salt Lake City, Utah in 1848, where she died in 1860.
BIOMoroni Llewellyn Pratt
Moroni Llewellyn Pratt (December 7, 1844–April 8, 1913) was the son of Mary Ann Frost and Parley P. Pratt. Among his various Church callings, Pratt was President of the British Mission from 1884–1886. He was alleged to be the biological son of Joseph Smith, but DNA testing has disproven that claim.
BIOMary Ann Frost Pratt
Mary Ann Frost Pratt (January 14, 1809–August 24, 1891) was an early Latter-day Saint convert and wife of Parley P. Pratt until their divorce in 1853. She migrated to Utah in 1852 and died in Pleasant Grove. She was the mother of Moroni Llewellyn Pratt, who was alleged to be a biological son of Joseph Smith until DNA testing invalidated the claim.
BIOOrson Washington Hyde
Orson Washington Hyde (November 13, 1843–November 27, 1843) was the son of Marinda Nancy and her husband Orson Hyde. It has been alleged that he was the biological child of Joseph Smith. He died as an infant in Nauvoo, leaving no modern descendants on which to perform genetic testing to resolve Joseph Smith's alleged parentage.
BIOFrank Henry Hyde
Frank Henry Hyde (January 23, 1846–June 28, 1908) was an early Latter-day Saint and the son of Marinda Nancy Hyde and Orson Hyde. It has been alleged that he was the biological child of Joseph Smith, but no genetic testing has been performed to prove these claims. Frank migrated with his family to Utah in 1852. He went on to serve a mission to Great Britain between 1867–1870 and married Mary Ellen O'Neil in 1872. He died in Salt Lake City in 1908.
BIOJosephine Henry King
Josephine Henry King (June 8, 1844–February 12, 1868) was an early Latter-day Saint and daughter of Margaret Creighton and Andrew Henry (or, allegedly, Joseph Smith). She married William Rice King in 1861 and died seven years later at age 23 in Utah after giving birth to four children. No modern testing has yet been performed to either confirm or disconfirm Josephine's alleged status as Joseph Smith's biological daughter.
BIOMargaret Creighton
Margaret Creighton Henry (February 1817–October 7, 1886) was an early Latter-day Saint and the mother of Josephine Henry King. She married Andrew Henry in 1843 and allegedly became a plural wife of Joseph Smith. She migrated to Utah where she died in Fillmore in 1886.
BIOMosiah Hancock
Mosiah Lyman Hancock (April 9, 1834–January 14, 1907) was an early Latter-day Saint and alleged biological son of Clarissa Reed Hancock and Joseph Smith. Genetic testing has since ruled out Joseph Smith's parentage and confirmed that Mosiah's biological father was Levi Hancock.
BIOZebulon Jacobs
Zebulon Williams Jacobs (January 2, 1842–September 22, 1914) was an early Latter-day Saint and the son of Zina D. Huntingon and Henry B. Jacobs. Zebulon was alleged to be the biological son of Joseph Smith, but modern genetic testing has disproved this claim. Jacobs migrated with his family to Utah in 1848, where he married Frances Woods Carrington in 1866. He died in Utah in 1914.
BIOOrrison Smith
Orrison Smith (1833–deceased) was the alleged son of Joseph Smith and Fanny Alger. Genetic testing conducted in 2005 ruled it unlikely but not conclusive that Orrison is a biological son of Joseph.
BIOGeorge Algernon Lightner
George Algernon Lightner (March 22, 1842) was the infant son of Mary Elizabeth Rollins and either Adam Lightner or, allegedly, Joseph Smith. George died at or shortly after childbirth and thus left no living descendants on which to perform genetic testing to confirm parentage.
BIOSarah Elizabeth Holmes
Sarah Elizabeth Holmes (January 24, 1838–May 24, 1908) was the daughter of Jonathan and Marietta Carter Holmes. She was alleged to be the biological daughter of Joseph Smith. Sarah married Miles Weaver in 1855. After her husband's death in 1856, she married his brother Franklin. Franklin and Sarah moved to Idaho in the 1880s, where she died in 1908.
BIOMarietta Carter
Marietta Carter Holmes (April 1, 1818–August 20, 1840) was an early Latter-day Saint, the wife of Jonathan Harriman Holmes, and allegedly a plural wife of Joseph Smith. She was also the mother of Sarah Elizabeth Holmes, allegedly a biological daughter of Joseph Smith with Sarah. Marietta died in Nauvoo in 1840.
BIOHannah Dubois
Hannah Ann Dubois Dibble (July 31, 1808–October 28, 1893) was an early Latter-day Saint convert, the wife of Philo Dibble, and an alleged plural wife of Joseph Smith. Hannah and her family migrated to Utah in 1851, where she died in Springville in 1893.
BIOPresendia Lathrop Huntington Buell
Presendia Lathrop Huntington Buell (September 7, 1810–February 1, 1892) was an early Latter-day Saint convert, a member of the Female Relief Society in Nauvoo, and a plural wife of Joseph Smith. Buell later married Heber C. Kimball and migrated to Utah in 1846, where she died in 1892.
BIOAgnes Coolbrith Smith
Agnes Coolbrith Smith Pickett (July 11, 1811–December 26, 1876) was an early Latter-day Saint convert and the wife of Joseph Smith's brother Don Carlos Smith. After Don Carlos died, she became a plural wife of Joseph Smith. She migrated to St. Louis, Missouri in 1846, where she married William Pickett. Thereafter she moved to Utah in 1850 and then to California in 1852, where she died in 1876.
BIOPatty Bartlett Sessions
Patty Bartlett Sessions Parry (February 4, 1795–December 14, 1892) was an early Latter-day Saint convert and plural wife of Joseph Smith. She migrated to Utah in 1847, where she married John Parry in 1851. She lived in Bountiful, Utah until her death in 1892.
BIOEliza R. Snow
Eliza Roxcy Snow (1804–1887) was born in Becket, Massachusetts to Oliver and Rosetta Snow. Her younger brother, Lorenzo, became the fifth President of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Snow joined the Church in 1835. She became a plural wife of both Joseph Smith and Brigham Young. Snow served as the second General Relief Society President from 1866 to 1887. During her life, she composed around 500 poems, including "O My Father," which references Heavenly Mother.
BIODelcena Didamia Johnson
Delcena Diademia Johnson Babbitt (November 19, 1806–October 21, 1854) was an early Latter-day Saint convert, a member of the Female Relief Society in Nauvoo, and a plural wife of Joseph Smith. She was the sister of Benjamin F. Johnson, Joseph Smith's close friend. She subsequently married Almon Babbitt as a plural wife in 1846 and moved to Utah in 1854, where she died that same year.
BIOMartha McBride
Martha McBride Kimball (March 17, 1805–November 20, 1901) was an early Latter-day Saint convert, a member of the Female Relief Society in Nauvoo, and a plural wife of Joseph Smith. She subsuquently married Heber C. Kimball as a plural wife and migrated to Utah in 1850, where she lived until her death in 1901.
BIOSylvia Lyons
Sylvia Porter Sessions Lyon (July 31, 1818–April 2, 1882) was an early Latter-day Saint and plural wife of Joseph Smith. Her legal husband at the time of her sealing to Joseph Smith was Windsor Palmer Lyon. She migrated to Iowa in 1846 and then Utah in 1854 where she lived until her death. According to a later account, Sylvia confessed to her daughter Josephine on her deathbed that she, Josephine, was Joseph Smith's daughter, a claim which has since been disconfirmed through modern genetic testing.
BIOEmily D. P. Young
Emily Dow Partridge Young (February 28, 1824–December 9, 1899) was born in Painesville, Ohio. She was the daughter of Edward Partridge (the first bishop of the church) and a plural wife of Joseph Smith. In 1840, after Edward Partridge had died, she and her sister Eliza moved into Joseph and Emma Smith's household in Nauvoo. In March 1843, Emily was sealed as a plural wife to Joseph Smith. She was also sealed as a wife to Brigham Young in 1844. Later, in 1892, she gave evidence of her marriage to Joseph Smith as part of the Temple Lot case.
BIOEliza Partridge
Eliza Partridge (April 20, 1820–March 2, 1886) was an early Latter-day Saint, a member of the Female Relief Society in Nauvoo, and, along with her sister Emily, a plural wife of Joseph Smith. Partridge subsequently married Amasa Lyman in 1844 and moved to Utah in 1848, where she was appointed secretary of the Relief Society in Fillmore in 1867. She died in Oak City in 1886.
BIOAlmera Johnson
Almera Woodward Johnson Barton (October 12, 1812–March 4, 1896) was an early Latter-day Saint convert, sister of Benjamin F. Johnson, and plural wife of Joseph Smith. She subsequently married Rueben Barton in 1845 and migrated to Utah in 1861, where she died in 1896.
BIOLucy Walker
Lucy Walker Kimball (April 30, 1826–October 1, 1910) was an early Latter-day Saint convert and plural wife of Joseph Smith. She subsequently married Heber C. Kimball as a plural wife and migrated to Utah in 1848. She died in Salt Lake City in 1910.
BIOMaria Lawrence
Maria Lawrence (December 18, 1823–1847) was an early Latter-day Saint and a plural wife of Joseph Smith. Joseph was Maria's legal guardian at the time of their sealing as, her biological father, Edward Lawrence, had passed away in 1839. She subsequently married Almon W. Babbitt in 1846 and died a year later in Nauvoo.
BIOSarah Lawrence
Sarah Lawrence Mount (May 13, 1826–November 28, 1872) was an early Latter-day Saint, and, along with her sister Maria, a plural wife of Joseph Smith, who was her legal guardian at the time of their sealing. She subsequently married Heber C. Kimball as a plural wife in 1844 and migrated to Utah in 1850. After divorcing Kimball in 1851, she married Joseph Mount in Salt Lake City in 1853. She moved to San Francisco in the 1860s and died there in 1872.
BIOHannah Ells
Hannah Ells (March 4, 1808–ca. 1845) was an early Latter-day Saint convert, a member of the Female Relief Society in Nauvoo, and a plural wife of Joseph Smith.
BIOOlive Frost
Olive Gray Frost Young (July 24, 1816–October 7 or 8, 1845) was an early Latter-day Saint convert and plural wife of both Joseph Smith and Brigham Young. She was the sister-in-law of Parley P. Pratt, whom she accompanied to England in 1840. She returned to the United States in 1843 and resided in Nauvoo until her death in 1845.
BIOElvira Annie Cowles
Elvira Annie Cowles (November 23, 1813–March 10, 1871) was an early Latter-day Saint convert, treasurer of the Female Relief Society in Nauvoo, and a plural wife of Joseph Smith. Cowles was legally married to Jonathan H. Holmes at the time of her sealing to Joseph Smith. She migrated to Utah in 1847 and died in Farmington.
BIORhoda Richards
Rhoda Richards (August 8, 1784–January 17, 1879) was an early Latter-day Saint convert, the sister of Willard Richards, and a plural wife of Joseph Smith. At age fifty-eight, she was the oldest of Joseph Smith's plural wives, twenty years older than Joseph at the time of their sealing. She migrated to Utah in 1848 and lived there until her death in 1879.
BIODesdemona Fullmer
Desdemona Wadsworth Fullmer McLane (October 6, 1809–February 9, 1886) was an early Latter-day Saint convert, a member of the Female Relief Society in Nauvoo, and a plural wife of Joseph Smith. She subsequently married Ezra Taft Benson in 1846, whom she divorced in 1852. Thereafter she married Harrison Parker McLane in 1853 in Salt Lake City. She lived in Utah until her death in 1886.
BIOMalissa Lott
Malissa Lott Willis (January 9, 1824–July 13, 1898) was an early Latter-day Saint convert and a plural wife of Joseph Smith. She subsequently married John Bernhisel as a plural wife in 1846 and Ira J. Willis in 1849. She migrated to Utah in 1848, where she resided until her death in 1898.
BIOElizabeth Davis Durfee
Elizabeth Davis Durfee (March 11, 1791–December 16, 1876) was an early Latter-day Saint convert and a plural wife of Joseph Smith. She migrated to Utah in 1855 and then to various locations, including California, Missouri, and Kansas. She was baptized into the Reorganized Church of Jesus Christ of Latter Day Saints in 1869 and died in White Cloud, Missouri in 1876.
BIOSarah Kingsley Cleveland
Sarah Kingsley Cleveland (October 20, 1788–April 21, 1856) was an early Latter-day Saint convert, a counselor to Emma Smith in the Female Relief Society in Nauvoo, and a plural wife of Joseph Smith. Her legal husband at the time of her sealing to Joseph Smith was John Cleveland, who was never a Latter-day Saint. Sarah remained in Illinois after the removal of the Saints from Nauvoo. She died in 1856 in Plymouth, Hancock County, Illinois.
BIOLucinda Pendleton
Lucinda Harris Pendleton (September 27, 1807–1856) was an early Latter-day Saint convert and plural wife of Joseph Smith. She was legally married to George W. Harris at the time of her sealing to Joseph Smith. She was previously married to William Morgan, an outspoken anti-Mason who was allegedly kidnapped and murdered. She died in Memphis, Tennessee in 1856.
BIONancy Winchester
Nancy Maria Winchester (August 10, 1828–March 17, 1876) was an early Latter-day Saint, a member of the Female Relief Society in Nauvoo, and a plural wife of Joseph Smith. Nancy migrated to Utah in 1849 and resided in Salt Lake City, where she died in 1876.
BIOEsther Dutcher
Esther Dutcher (January 25, 1811–September 17, 1856) was an early Latter-day Saint convert and plural wife of Joseph Smith. Her legal husband at the time of her sealing to Joseph was Albert Smith. She migrated to Utah and died in Manti in 1856.
BIOMary Heron
Mary Heron Snyder (November 10, 1804–January 31, 1852) was an early Latter-day Saint convert along with her husband John Snyder and an alleged plural wife of Joseph Smith. She migrated to Utah in 1851, where she died one year later.
BIOHenry B. Jacobs
Henry Bailey Jacobs (May 5, 1817–August 1, 1886) was an early Latter-day Saint convert and the legal husband of Zina Diantha Huntington, one of Joseph Smith's plural wives. Henry married Zina in 1841, the same year Zina was sealed to Joseph Smith. He served missions in 1842 and 1843 and participated in Joseph Smith presidential campaign. In 1846 he married Aseneth Babcock and migrated to Utah in 1848. He died in Salt Lake City in 1886.
BIOAdam Lightner
Adam Lightner, Jr. (April 14, 1810–August 19, 1885) was the legal husband of Mary Elizabeth Rollins Lightner, a plural wife of Joseph Smith. Adam never joined the Church but remained friendly to Joseph Smith and the Saints. He migrated to Minersville, Utah in 1863 where he died in 1885.
BIODavid Sessions
David Sessions (April 4, 1790–August 11, 1850) was an early Latter-day convert and the legal husband of Patty Bartlett, a plural wife of Joseph Smith. David migrated to Utah in 1847 and married Harriet Elvira Teeples in 1850. That same year he died in Salt Lake City.
BIOEdward Sayers
Edward Sayers (February 9, 1800–July 17, 1861) was the legal husband of Ruth D. Vose at the time of her sealing to Joseph Smith as a plural wife. Although Sayers was not a Latter-day Saint, he was sympathetic and friendly to Joseph Smith and the Saints. He migrated to Utah in 1849 and died in Salt Lake City in 1861.
BIOJonathan Harriman Holmes
Jonathan Harriman Holmes (1806–1880) joined the Church in 1832. He was among those arrested for the destruction of the Nauvoo Expositor and later served in the Mormon Battalion.
BIOJabez Durfey
Jabez Durfey (December 23, 1791–April 1867) was an early Latter-day Saint and the legal husband of Elizabeth Durfey, a plural wife of Joseph Smith. Jabez was excommunicated in 1850 subsequently moved to Iowa, where he died in 1867.
BIOJohn Cleveland
John Cleveland (May 21, 1790–November 24, 1860) was the legal husband of Sarah Kingsley, a plural wife of Joseph Smith. Cleveland was never a member of the Church but was reportedly friendly and supportive of the Latter-day Saints. He resided in Nauvoo until his subsequent migrations to Eden, Illinois and Berlin Township, Ohio by 1860. He died in Plymouth, Illinois in 1860.
BIOAlbert Smith
Albert Smith (November 18, 1804–October 30, 1892) was an early Latter-day Saint convert and the legal husband of Esther Dutcher at the time of her sealing to Joseph Smith. He migrated to Utah and died in Manti in 1892.
BIOJohn Snider
John Snider/Snyder (February 11, 1800–December 19, 1875) was an early Latter-day Saint convert and the legal husband of Mary Heron, believed to be one of Joseph Smith's plural wives. Snider was a member of the Nauvoo Legion and served a mission in the United Kingdom in 1842–1843. He migrated to Utah and died in Salt Lake City.
BIOGeorge W. Harris
George Washington Harris (April 1, 1780–1857) was an early Latter-day Saint convert and the legal husband of Lucinda Pendleton at the time of her plural marriage sealing to Joseph Smith. George held a number of civic and church responsibilities in Nauvoo, including alderman and member of the high council. In 1846 he left Nauvoo and migrated to Council Bluffs, Iowa, where he died in 1857.
BIOWilliam Marks
William Marks (1792–1872) was a prominent leader in the early Latter-day Saint movement. Baptized in 1835, he quickly rose to positions of influence, becoming president of the church’s stake in Kirtland, Ohio, and later the stake president in Nauvoo, Illinois. Known for his opposition to polygamy, Marks grew uneasy with some of the more controversial teachings introduced by Joseph Smith in Nauvoo. After Joseph Smith’s death in 1844, Marks initially aligned with Sidney Rigdon’s leadership claim but soon joined with James Strang’s faction. Eventually, he rejected both and became a key figure in the formation of the Reorganized Church of Jesus Christ of Latter Day Saints (RLDS), supporting Joseph Smith III’s leadership. Marks served as a counselor in the RLDS First Presidency until his death in 1872.
BIOLeonard Soby
Leonard Soby (ca. 1810–1892) was a tobacco merchant who was baptized into the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints by 1840. He moved to Nauvoo, was ordained an elder, served on the Nauvoo high council, and helped collect funds for the Nauvoo temple. He rejected the practice of plural marriage and was eventually disfellowshipped in 1844. He later settled in Beverly, New Jersey, where he served as a city councilman and participated in the local steamboat company.
BIOAustin Cowles
Austin Cowles (1792–1872) was a farmer and Methodist minister who joined the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints in 1832. He was part of the Nauvoo High Council and was a counselor to stake president William Marks. In 1844 he broke with church leadership and published an affidavit against plural marriage in the Nauvoo Expositor. Cowles was excommunicated, later following Sidney Rigdon's church, James Brewster's church, and then the Reorganized Church of Jesus Christ of Latter Day Saints.
[1]↩︎
Nella sua storia del 1838, Joseph Smith ricordò che Moroni citò il libro di Malachia, ma con alcune variazioni rispetto a come appare nella Bibbia di Re Giacomo. La Versione di Re Giacomo dice:
Ecco, io vi manderò Elia, il profeta, prima che venga il giorno dell’Eterno, giorno grande e terribile. Egli volgerà il cuore dei padri verso i figli, e il cuore dei figli verso i padri, perché io non venga a colpire il paese di sterminio. (Malachia 4:5–6)
Ma il modo in cui Moroni citò questo passo, secondo Joseph, fu:
Ecco, io vi rivelerò il Sacerdozio per mano di Elia il profeta, prima della venuta del grande e terribile giorno del Signore. Ed egli pianterà nel cuore dei figlioli le promesse fatte ai padri, e il cuore dei figlioli si volgerà verso i loro padri; se non fosse così, tutta la terra sarebbe interamente devastata alla sua venuta.
- Joseph's 1838 history narrating the appearance of Moroni, who quoted biblical prophecies on the restoration of sealing keys.
[2]↩︎
Secondo la sua storia del 1838, Joseph sposò Emma "il diciotto gennaio milleottocentoventisette" tramite lo "squire" (giudice di pace) Zechariah Tarble. Emma fu l’unica moglie legale di Joseph riconosciuta dagli Stati Uniti.
- Joseph identifies January 18, 1827 as his marriage date to Emma Hale.
[3]↩︎
In questo testo, il profeta del Libro di Mormon Giacobbe condanna la poligamia come una “abominazione” per il Signore, tranne quando egli la comanda per “suscitare una posterità”.
Lo studioso della BYU John Welch ha stimato che la traduzione del libro di Giacobbe risalga a metà o fine giugno 1829.
[4]↩︎
Oliver Cowdrey era lo scriba per la traduzione del Libro di Mormon in quel periodo. Brigham Young riferì che, quando Oliver Cowdery venne a sapere del matrimonio plurimo, chiese a Joseph se avrebbero dovuto praticarlo, ma Joseph disse che non era il momento giusto. Brigham sostenne che Oliver contrasse un secondo matrimonio non autorizzato con Annie Lyman, che era la cugina di George A. Smith.
Anche Joseph F. Smith e George Q. Cannon riferirono che Oliver Cowdery praticò la poligamia non autorizzata.
Tuttavia, queste accuse furono fatte molti decenni dopo e la cronologia non sembra tornare. Gli storici non sono d'accordo sulla credibilità di questi resoconti.
- Charles Lowell Walker records Brigham Young sermon; Brigham alleges Joseph and Oliver Cowdery learned about polygamy while translating the Book of Mormon and that Oliver took a plural wife.
- Brian C. Hales reviews evidence for claims that Oliver Cowdery practiced plural marriage; concludes he most likely did not.
[5]↩︎
La traduzione della Bibbia iniziò nel giugno 1830 con Mosè 1 e fu registrata nel manoscritto originale della JST come data a “Joseph il Veggente”.
Alla fine del 1830 o all’inizio della primavera del 1831, Joseph aveva probabilmente già tradotto oltre la parte della Genesi che descrive il patriarca Abrahamo come poligamo.
[6]↩︎
In una conferenza di palo a Centerville, Utah, l’11 giugno 1883, Joseph B. Noble raccontò che Joseph Smith aveva detto che il suo lavoro sulla traduzione della Bibbia era stato uno dei primi fattori che contribuirono alla Restaurazione del matrimonio plurimo.
Secondo i verbali pubblicati della conferenza:
Lui [Noble] dichiarò che il profeta Joseph gli disse che la dottrina del matrimonio celeste gli era stata rivelata mentre era impegnato nel lavoro di traduzione delle Scritture, ma quando quella comunicazione fu data per la prima volta, il Signore disse che il tempo per mettere in pratica quel principio non era ancora arrivato.
Altri autori dello stesso periodo affermarono qualcosa di simile, ma non identificarono le loro fonti.
[7]↩︎
La rivelazione, ora canonizzata come sezione 49 di Dottrina e Alleanze, diceva che “è lecito che [un marito] abbia una moglie sola, e quei due saranno una sola carne, e tutto questo affinché la terra adempia lo scopo della sua creazione” (versetti 15–16).
La prefazione moderna a questa rivelazione fornisce il seguente contesto:
Leman Copley aveva accettato il Vangelo ma continuava a sostenere alcuni insegnamenti degli Shaker (United Society of Believers in Christ’s Second Appearing), a cui in precedenza aveva appartenuto. Alcune delle credenze degli Shaker erano che la seconda venuta di Cristo fosse già avvenuta e che egli fosse apparso nella forma di una donna, Ann Lee. Non consideravano essenziale il battesimo in acqua. Rifiutavano il matrimonio e credevano in una vita di totale celibato.
Lo storico Matthew McBride ha spiegato ulteriormente,
I Santi degli Ultimi Giorni e gli Shaker differivano anche nelle loro idee sul matrimonio e sui rapporti sessuali; i devoti Believers (come si chiamavano gli Shaker) insistevano sulla castità assoluta, che chiamavano “prendere su di sé la croce”.
[8]↩︎
Alcuni sostenevano che Joseph sapesse del matrimonio plurimo già nel 1831, comprese le mogli plurime Helen Mar Kimball e Lucy Walker. Anche Orson Pratt lo affermò, e altri autori santi degli ultimi giorni di inizio Novecento, come B. H. Roberts e Osborne J. P. Widtsoe, incorporarono questa idea nelle loro storie.
Brigham Young nel 1867 affermò allo stesso modo che Joseph gli aveva detto di aver ricevuto una "manifestazione" nel 1830 o 1831 circa, in cui Dio gli disse che "i miei servi avrebbero dovuto prendere per sé delle mogli".
Tuttavia, questi ricordi successivi sono in genere resoconti tardivi, senza fonti, e di seconda o terza mano.
[9]↩︎
La “sostanza” di questa rivelazione attribuita a Joseph è sopravvissuta solo come riprodotta da William W. Phelps in una lettera a Brigham Young datata 12 agosto 1861. La rivelazione istruisce in parte che questi anziani “dovrebbero prendere per [sé] mogli dei Lamaniti e dei Nefiti, affinché la loro posterità possa diventare bianca, deliziosa e giusta, poiché anche ora le loro donne sono più virtuose dei gentili”.
In un commento allegato al testo della rivelazione, Phelps spiegò che circa tre anni dopo aver ricevuto questa rivelazione, Joseph gli chiarì che si intendeva il matrimonio plurimo tra uomini Santi degli Ultimi Giorni e donne native americane.
- Phelps reproduces purported JS revelation dated July 17, 1831 foretelling a time when church elders would take "wives of the Lamanites and Nephites."
[10]↩︎
Joseph Smith fornì un resoconto dettagliato in prima persona di questo episodio nella sua storia del 1838.
- Joseph recounts being tarred and feathered in Hiram, OH in 1832.
[11]↩︎
Clark Braden, un ministro del movimento dei Discepoli di Cristo, fece questa accusa nel 1884 durante un dibattito con il vescovo RLDS E. L. Kelley. Sostenne:
La folla era guidata da Eli Johnson, che accusava Smith di essere troppo intimo con sua sorella Marinda, che in seguito sposò Orson Hyde.
Nel dibattito, Braden non indicò una fonte per l’affermazione e disse che Eli (Eliphaz) era il fratello di Marinda (in realtà era suo zio).
Luke Johnson, il fratello di Marinda, lasciò un resoconto dell’attacco in cui dice che Joseph fu minacciato di castrazione, ma non specifica per quale motivo.
Marinda fu in seguito suggellata a Joseph nel 1842 o nel 1843 e lasciò un resoconto dell’incidente. Scrisse:
Mi sento di portare la mia testimonianza che, durante tutto l’anno in cui Joseph fu ospite nella casa di mio padre, non vidi mai nulla nella sua vita quotidiana o nelle sue conversazioni che mi facesse dubitare della sua missione divina.
Gli storici sono stati generalmente scettici riguardo all’affermazione di Braden, attribuendo altre motivazioni alla folla per l’attacco.
[12]↩︎
Secondo il suo racconto successivo, Joseph confidò a Mary che «l’angelo venne da me tre volte tra gli anni ’34 e ’42 e disse che dovevo obbedire a quel principio oppure mi avrebbe ucciso».
Anche altre fonti riportano che Joseph fu affrontato da un angelo, ma non specificano il periodo di tempo.
[13]↩︎
Gli storici non sono d’accordo sulla data del matrimonio plurimo.
- Compton writes on Joseph's relationship with Alger; argues it was the first plural marriage.
- Brian and Laura Hales argue that the Fanny Alger/Smith marriage took place in 1835-36.
[14]↩︎
Il Joseph Smith Papers Project ha riassunto la storia della pubblicazione della prima edizione a stampa di Dottrina e Alleanze, spiegando che già alla fine di giugno 1835 si accettavano i primi pagamenti per il libro e che a settembre 1835 comparvero annunci di vendita di copie rilegate.
- JSPP summarizes the publication history of the 1835 edition of the Doctrine and Covenants.
[15]↩︎
Questa sezione dell’edizione del 1835 di Dottrina e Alleanze (sezione 101) era intitolata "Matrimonio".
Negava che i Santi fossero colpevoli dei "crimine[i] di fornicazione e poligamia". Affermava inoltre la convinzione dei Santi che "un uomo debba avere una sola moglie, e una donna un solo marito, tranne in caso di morte, quando uno dei due è libero di sposarsi di nuovo".
Secondo The Joseph Smith Papers, “Anche se il testo della dichiarazione sul matrimonio suggerisce che fu scritto in parte perché la chiesa era stata accusata di fornicazione e poligamia, la dichiarazione potrebbe anche essere stata prodotta nel tentativo di rivendicare il diritto per i membri del clero della chiesa di celebrare matrimoni.”
A Sidney Rigdon fu negata una licenza per celebrare matrimoni dalla Corte di Common Pleas della contea di Geauga all’inizio di quello stesso anno.
- 1835 D&C declares that the Church believes in monogamy.
- The Joseph Smith Papers provides historical context to the statement on marriage in the 1835 Doctrine and Covenants.
[16]↩︎
Ora canonizzato come sezione 110 di Dottrina e Alleanze, il resoconto include una descrizione di Elia che appare a Joseph e Oliver:
Elia, il profeta, che fu portato in Cielo senza gustare la morte, stette anche davanti a loro e disse: ecco, il tempo è pienamente giunto di cui parlò Malachia, testimoniando che egli sarebbe stato mandato prima che venisse il grande e terribile giorno del Signore, per volgere il cuore dei padri ai figli, e il cuore dei figli ai padri, affinché tutta la terra non sia colpita da una maledizione.
- Joseph and Oliver Cowdery receive the sealing keys in April 1836.
- Joseph and Oliver Cowdery have a vision in the Kirtland temple; Elijah bestows the sealing keys.
[17]↩︎
Questo era il secondo di nove capi d'accusa presentati contro Oliver Cowdrey dal sommo consiglio in un consiglio disciplinare tenuto a Far West, Missouri. Le altre accuse includevano “trattare la Chiesa con disprezzo”, “negare di fatto la fede”, “vendere le sue terre nella Contea di Jackson” e “trascurare il suo alto e santo incarico”.
- Council minutes on the relationship between Joseph and Fanny Alger.
[18]↩︎
I verbali del sommo consiglio chiariscono che l'accusa di adulterio era collegata al matrimonio di Joseph con Fanny alcuni anni prima:
Joseph Smith jr testimonia che Oliver Cowdery era stato il suo amico del cuore, quindi gli aveva affidato molte cose. Poi raccontò la storia riguardo alla faccenda della ragazza.
In una lettera del 21 gennaio 1838 a suo fratello Warren, Oliver mostrò di essere consapevole, almeno in una certa misura, del rapporto tra Joseph e Fanny Alger.
- Oliver Cowdery calls Joseph's relation with Fanny Alger a "dirty, nasty, filthy scrape/affair."
- Council minutes on the relationship between Joseph and Fanny Alger.
[19]↩︎
Joseph B. Noble ricordò che Joseph Smith gli aveva insegnato il "matrimonio celeste", o matrimonio plurimo, più o meno in quel periodo, il che coincide con il momento in cui lui stesso iniziò a praticare il matrimonio plurimo a Nauvoo.
Helen Mar Kimball ricordò anche un sermone pubblico che Joseph tenne all’inizio del 1841, in cui “stupì chi lo ascoltava predicando sulla Restaurazione di tutte le cose, e disse che come era stato anticamente con Abrahamo, Isacco e Giacobbe, così sarebbe stato di nuovo, ecc.”
Marinda Nancy Johnson ricordò anche che alla fine del 1841 le fu insegnata in privato “la dottrina del matrimonio celeste”, il che indica che Joseph stava insegnando il matrimonio plurimo a più persone durante tutto quell’anno.
[20]↩︎
Questa data del suggellamento viene dalla dichiarazione giurata di Noble del 1869.
- Joseph B. Noble swears affidavit affirming he "married or sealed" Joseph to Louisa Beaman on April 5, 1841.
[21]↩︎
Brigham e John Taylor ricordavano la loro introduzione al matrimonio plurimo nell’estate del 1841. Helen Mar Kimball riportò un racconto di seconda mano dell’introduzione di suo padre, Heber C. Kimball, al matrimonio plurimo insieme a Brigham e Taylor e data l’episodio al luglio 1841.
Un altro apostolo, George A. Smith, ricordò anche che nel luglio del 1841 fu "molto sorpreso" quando sentì per la prima volta Joseph istruirlo sul matrimonio plurimo.
[22]↩︎
La data del suggellamento di Joseph a Zina (27 ottobre 1841), che all’epoca era sposata con Henry B. Jacobs, è nota dalla sua dichiarazione giurata del 1869. Le altre donne che avevano mariti legali conosciuti al momento del loro suggellamento o matrimonio con Joseph Smith includono:
- Presendia Huntington (Norman Buell) — December 11, 1841
- Mary Elizabeth Rollins (Adam Lightner) — Ca. February 1842
- Patty Barlett (David Sessions) — March 9, 1842
- Ruth Vose (Edward Sayers) — Ca. February 1843
- Elvira Annie Cowles (Jonathan Holmes) — June 1, 1843
[23]↩︎
Le donne che avevano mariti legali conosciuti nel momento in cui furono suggellate a Joseph, con date di suggellamento sconosciute o contestate, includevano:
- Sylvia Sessions (Windsor Lyon) — February 8, 1842, or November 19, 1842, or ca. May 1843
- Marinda Nancy Johnson (Orson Hyde) — ca. April 1842 or May 1843
- Elizabeth Davis (Jabez Durfee) — Unknown or ca. Summer 1842
- Sarah Kingsley (John Cleveland) — Unknown or ca. Summer 1842
- Esther Dutcher (Albert Smith) — Unknown
- Mary Heron (John Snider) — Unknown
Sarah Ann Whitney, che fu suggellata a Joseph Smith il 27 luglio 1842, in seguito sposò Joseph C. Kingsbury il 29 aprile 1843.
[24]↩︎
Il suggellamento avvenne, secondo il resoconto tardivo conservato da James Lawson, genero di Kimball, dopo che Joseph mise alla prova Heber e Vilate affermando che il Signore gli aveva rivelato (a Joseph) che Vilate sarebbe diventata la sua moglie plurima.
Secondo il racconto di Lawson, dopo che Heber e Vilate accettarono con riluttanza, Joseph “pianse come un bambino” e “dopo essersi asciugato le lacrime, li prese e li suggellò per il tempo e per tutta l’eternità, e disse: ‘Fratello Heber, prendila, e il Signore ti darà il centuplo.’”
- Orson F. Whitney reprints account of James Lawson retelling how JS sealed Heber C. Kimball to Vilate Kimball after a test of faith.
[25]↩︎
La rivelazione istruisce Ebenezer Robinson a dare rifugio a Marinda finché suo marito Orson Hyde non ritorna dalla sua missione. Alla fine, però, contiene quanto segue: "...che la mia serva Nancy Marinda Hyde dia ascolto al consiglio del mio servo Joseph in tutte le cose che egli le insegnerà, e ciò sarà una benedizione per lei e per i suoi figli dopo di lei."
Marinda ricordò che questa rivelazione le fu data specificamente nel contesto in cui Joseph Smith le insegnava il matrimonio plurimo alla fine del 1841.
- Joseph's revelation for Marinda Nancy Johnson; possibly alludes to encouraging her to accept plural marriage.
- Marinda Nancy Johnson recalls Joseph Smith introducing her to plural marriage.
[26]↩︎
Questo testo apparve per la prima volta nel Sangamo Journal come una presunta copia dell’originale inoltrata da John C. Bennett dopo la sua scomunica dalla Chiesa.
In sostanza dice che qualunque cosa Dio comandi è giusta, indipendentemente dal fatto che sembri logica o giusta a coloro che ricevono il comandamento.
Alcuni studiosi mettono in dubbio l’autenticità della lettera a causa della provenienza incerta della versione della lettera riprodotta da Bennett, oltre che delle accuse poco affidabili di Bennett su altre questioni legate a Joseph Smith.
Se la lettera è autentica, allora potrebbe offrire un'idea del ragionamento di Joseph sulla base morale del matrimonio plurimo, anche se il matrimonio plurimo non viene mai menzionato esplicitamente nel testo.
[27]↩︎
Sia un’annotazione nel diario di Joseph Smith sia nella sua storia manoscritta per questo giorno lo indicano come il momento in cui impartì la cerimonia dell’investitura a un gruppo scelto di confidenti:
Ho trascorso la giornata nella parte superiore del negozio . . . istruendoli nei principi e nell’ordine del sacerdozio, occupandomi di lavaggi, unzioni, investiture e della comunicazione delle chiavi pertinenti al Sacerdozio di Aaronne, e così via fino al più alto ordine del Sacerdozio di Melchisedec, esponendo l’ordine relativo all’Antico dei Giorni.
- Joseph Smith manuscript history describing the first time the endowment ceremony was given.
- Joseph's Journal entry for May 4, 1842 describing first endowment ceremony.
[28]↩︎
La scomunica di Bennett fu annunciata pubblicamente nel Times and Seasons il 15 giugno 1842.
Le circostanze che portarono alla scomunica di Bennett, comprese le accuse che Bennett avesse commesso adulterio e sedotto delle donne (tra le altre accuse), furono raccontate dal biografo di Bennett, Andrew F. Smith.
[29]↩︎
Nel suo Storia dei Santi, Bennett indicò sette donne che, secondo lui, erano “mogli spirituali” di Joseph Smith, cinque delle quali possono essere identificate con certezza:
La signora A**** S**** [Agnes Coolbrith Smith], da apostolo Brigham Young; e in quello della signorina L***** B***** [Louisa Beaman], da anziano Joseph Bates Noble. Poi ci sono i casi della signora B**** [Presendia Huntington Buell], della signora D***** [Elizabeth Davis Durfee], della signora S***** [Patty Bartlett Sessions], della signora G***** [sconosciuta], della signorina B***** [sconosciuta], ecc. ecc.
- John C. Bennett identifies seven plural wives married to Joseph by mid-1842.
- John C. Bennett publishes exposé of Joseph and alleges the practice of having "spiritual wives" among the LDS in Nauvoo.
[30]↩︎
Questa rivelazione diede istruzioni su come Whitney doveva celebrare il matrimonio e spiegò parte della teologia del matrimonio plurimo.
- Revelation to Joseph from July 27, 1842 outlining how to perform plural marriage sealings.
[31]↩︎
Questa lettera è uno dei pochi testi sopravvissuti scritti da Joseph Smith direttamente a una delle sue mogli plurime. In essa, Joseph chiese a Sarah e ai suoi genitori di confortarlo “in questo tempo di afflizione” mentre si nascondeva dagli uomini di legge che cercavano di estradarlo in Missouri.
Promise anche di dare ai Whitney una benedizione per averlo visitato. La lettera esortava alla segretezza e alla cautela e avvertiva tutti e tre di evitare di farsi scoprire, anche da Emma.
- Joseph writes letter to the Whitneys asking them to visit him while he was in hiding.
[32]↩︎
Oltre alla sua moglie legale Emma Hale, entro la fine dell’estate del 1842, Joseph Smith era stato suggellato/sposato con (o probabilmente sposato con) le seguenti donne:
- Fanny Alger (ca. 1833–1835)
- Louisa Beaman (April 5, 1841)
- Zina Huntington Jacobs (October 27, 1841)
- Presendia Lathrop Huntington (December 11, 1841)
- Agnes Coolbrith Smith (January 6, 1842)
- Mary Elizabeth Rollins Lightner (ca. February 1842)
- Patty Barlett Sessions (March 9, 1842)
- Delcena Johnson Sherman (ca. June–July 1842)
- Eliza R. Snow (June 29, 1842)
- Sarah Ann Whitney (July 27, 1842)
- Martha McBride Knight (ca. August 1842)
- JSPP website gives day-by-day chronology of Joseph's life in 1841/42; lists known dates for plural marriages with women during this period.
[33]↩︎
Altre due donne, Sylvia Sessions Lyon e Marinda Nancy Johnson, potrebbero essere state suggellate a Joseph in questo periodo, rispettivamente l’8 febbraio 1842 e intorno ad aprile 1842. Tuttavia, alcune fonti danno date di fine 1842 o inizio 1843 per questi due matrimoni, quindi non è chiaro.
Inoltre, è possibile o probabile che Joseph sia stato suggellato a Sarah Marietta Kingsley Cleveland, Lucinda Pendleton Harris ed Elizabeth Davis Durfee in questo periodo, anche se non è chiaro, dato che non ci sono date certe per questi matrimoni plurimi.
Gli storici che hanno compilato elenchi delle mogli plurime di Joseph sposate entro la fine del 1842 sono generalmente d’accordo sulle donne con date di suggellamento note, mentre non sono d’accordo su quelle per cui le prove sono meno adeguate.
[34]↩︎
Tra i firmatari della dichiarazione c’erano due donne che erano state suggellate a Joseph Smith come mogli plurime (Eliza R. Snow e Sarah M. Cleveland) e la madre di un’altra moglie plurima (Elizabeth Ann Whitney, madre di Sarah Ann Whitney), che fu testimone del matrimonio di sua figlia con Joseph.
Anni dopo, Eliza R. Snow spiegò a Joseph F. Smith,
Al tempo in cui le sorelle della Società di Soccorso firmarono il nostro articolo, io ero sposata con il profeta. Non facemmo alcun riferimento a nessun altro sistema di matrimonio se non a quello di Bennett. Il suo era prostituzio[n], ed era davvero suo, e riuscì a far accettare il suo comportamento alla credulità degli ignari facendo credere loro di essere autorizzato in questo dal Profeta. In quegli articoli non c’è alcun riferimento al matrimonio plurimo divino. Il nostro scopo era reprimere il suo opposto.
- Nauvoo Relief Society condemns John C. Bennett in official proclamation.
- Eliza R. Snow explains to Joseph F. Smith the context of the 1842 Relief Society declaration.
[35]↩︎
Nella prefazione, Jacob chiarì che, anche se lui stesso non era mormone, pubblicò con una tipografia mormone perché era "la cosa più comoda". Nella pagina del titolo, Joseph Smith è indicato come editore.
- Udney H. Jacob publishes a tract arguing for plural marriage.
[36]↩︎
In un "avviso" pubblicato il 1º dicembre 1842, Joseph dichiarò: "Non desidero che il mio nome sia associato agli autori in un rigmarole senza senso di sciocchezze, follia e spazzatura."
- Joseph disavows "The Peacemaker" and Udney H. Jacob.
[37]↩︎
Non si conoscono date specifiche per i matrimoni di Joseph con queste due donne, ma solo date approssimative: febbraio 1843 per Vose e maggio 1843 per Woodworth.
- Ruth D. Vose swears affidavit affirming she was married to Joseph as a plural wife in February 1843.
- William Clayton swears affidavit giving details about firsthand knowledge of plural wives married to Joseph.
[38]↩︎
Queste donne includevano:
- Emily Partridge (March 4 or May 11, 1843)
- Eliza Partridge (March 4 or 8 or May 11, 1843)
- Almera Woodard Johnson (April 1843)
- Lucy Walker (May 1, 1843)
- Maria Lawrence (May 1843)
- Sarah Lawrence (May 1843)
- Helen Mar Kimball (May 1843)
- Hannah Ells (ca. early summer 1843)
- Elvira Annie Cowles (June 1, 1843)
- Rhoda Richards (June 12, 1843)
- Desdemona Fullmer (July 1843)
- Olive G. Frost (ca. summer 1843)
- Malissa Lott (September 20 or 27, 1843)
- Fanny Young (November 2, 1843)
È anche possibile che Joseph sia stato suggellato a Marinda Nancy Johnson (maggio 1843) e Sylvia Sessions Lyon (18 maggio 1843) durante questo periodo, ma potrebbe essere stato suggellato a loro nel 1842 (entrambe le donne hanno due date di suggellamento attestate).
Potrebbe anche essere stato suggellato a Nancy Maria Winchester, Esther Dutcher e Mary Heron, ma le date dei loro suggellamenti sono sconosciute.
[39]↩︎
Olney, che era stato ordinato settanta nel 1836, fu scomunicato nel 1842. In seguito pubblicò un secondo libro-denuncia intitolato Spiritual Wifery at Nauvoo Exposed nel 1845.
- JSPP biographical summary for Oliver Olney.
[40]↩︎
Tra le altre cose, in The Absurdities of Mormonism Portrayed Olney sostenne che «la poligamia fu introdotta per la prima volta a Kirtland, Ohio circa otto anni» prima della sua pubblicazione, forse alludendo al matrimonio di Joseph Smith con Fanny Alger.
Olney afferma anche che la poligamia veniva praticata apertamente a Nauvoo e fa riferimento all’opuscolo The Peacemaker di Udney Jacob.
- Oliver Olney publishes anti-Mormon book in 1843 that briefly touches on polygamy in Nauvoo.
[41]↩︎
La benedizione suggella su “colei nelle cui mani questo potrebbe cadere” (Sarah Ann) e sulla sua famiglia le benedizioni dell’esaltazione per la loro fedeltà. “[I]n verità sarà così, dice il Signore, se lei rimane nell’alleanza eterna fino alla fine, e anche tutta la casa di suo padre sarà salvata nella stessa gloria eterna.”
- Joseph writes a blessing to plural wife Sarah Ann Whitney.
[42]↩︎
Più tardi nella sua vita, Helen lasciò un resoconto di come conobbe il matrimonio plurimo e del suo suggellamento a Joseph Smith. Anche se lei e la sua famiglia sentirono che il matrimonio plurimo era un’enorme prova di fede, in seguito divenne un’aperta sostenitrice della pratica e di Joseph come profeta.
[43]↩︎
Sarah e Maria Lawrence ed Eliza ed Emily Partridge furono suggellate a Joseph Smith. Le sorelle Partridge erano già state suggellate a Joseph una volta prima, nel marzo precedente.
Emily in seguito lasciò questo resoconto della reazione di Emma: "Emma fu testimone del fatto che Joseph prese mogli plurime, almeno in un'occasione. . . . Emma sembrava stare bene fino a quando la cerimonia non finì, quando, quasi prima che potesse fare un secondo respiro, si girò, ed era più amara nei suoi sentimenti di quanto non fosse mai stata prima, se possibile."
[44]↩︎
Una voce nel diario di Joseph in questa data indica che lui e James Adam “si sposarono” di sera. Gli storici interpretano questo nel senso che furono suggellati alle rispettive mogli, Emma Hale Smith e Harriet Denton Adams.
[45]↩︎
La più antica copia esistente di questa rivelazione è conservata in un manoscritto redatto da Joseph Kingsbury. Questa copia fu fatta poco dopo che Joseph dettò il testo originale allo scriba William Clayton.
- Joseph C. Kingsbury manuscript copy of D&C 132.
- Current canonical (2013) edition of D&C 132.
[46]↩︎
Joseph fu suggellato a Fanny Young il 2 novembre 1843, secondo la dichiarazione giurata di Augusta Adams Young, una delle mogli plurime di Brigham Young, che assistette al suggellamento.
- Augusta Adams Young swears affidavit giving date of Joseph's marriage to Fanny Young.
[47]↩︎
La poesia, "Il lamento di Buckeye per la mancanza di altre mogli", fu molto probabilmente scritta da uno dei fratelli Law (William o Wilson), che di recente avevano litigato con Joseph Smith per, tra le altre cose, la questione del matrimonio plurimo.
- Satirical poem in Warsaw Message criticizes and mocks Joseph and plural marriage.
- Gary James Bergera reviews the likely authorship of "Buckeye's Laments" poems published in 1844; concludes probably Wilson or William Law composed them.
[48]↩︎
Il documento stampato per l’Expositor fu emesso il 10 maggio 1844, e l’unico numero del giornale fu pubblicato il 7 giugno.
- Editors of the Nauvoo Expositor issue a prospectus for the paper.
- Extracts of the Nauvoo Expositor attacking Joseph.
[49]↩︎
Una delle risoluzioni dell’Expositor condannava Joseph Smith per aver introdotto quella che i redattori consideravano falsa dottrina, compreso il matrimonio plurimo:
[Egli] introdusse nella Chiesa dottrine false e dannabili, come una pluralità di Dei al di sopra del Dio di questo universo, e la sua possibilità di cadere con tutte le sue creazioni; la pluralità di mogli, per il tempo e per l’eternità, la dottrina del suggellamento incondizionato alla vita eterna, contro tutti i crimini tranne quello di spargere sangue innocente, tramite una perversione della loro autorità sacerdotale, e così perdendo il santo sacerdozio.
- Extracts of the Nauvoo Expositor attacking Joseph.
[50]↩︎
Il consiglio comunale di Nauvoo discusse cosa fare in risposta alla pubblicazione dell'Expositor e decise che era un disturbo pubblico e che ne era giustificata la soppressione. Joseph, come sindaco di Nauvoo, ordinò poi la chiusura del giornale.
[51]↩︎
Per i dettagli del martirio, vedi il Q&A sul martirio di Joseph e Hyrum Smith.
[52]↩︎
Eliza fece sia dichiarazioni pubblicate sia non pubblicate sulle origini del matrimonio plurimo, come questa tratta dalla sua autobiografia inedita del 1885:
Fui suggellata al profeta Joseph Smith per il tempo e per l’eternità, in conformità con la Legge Celeste del Matrimonio che Dio ha rivelato: la cerimonia fu celebrata da un servitore dell’Altissimo, autorizzato a officiare nelle ordinanze sacre. Questa, una delle circostanze più importanti della mia vita, non ho mai avuto motivo di rimpiangerla.
[53]↩︎
Helen fu suggellata a Joseph Smith come moglie plurima, e lei e suo figlio Orson F. Whitney raccontarono come la famiglia Kimball venne introdotta a questa pratica.
[54]↩︎
Lucy ha lasciato sia scritti personali sulle origini del matrimonio plurimo sia una deposizione sulla sua conoscenza di esso come parte del caso Temple Lot.
[55]↩︎
Johnson ha lasciato diversi resoconti su come Joseph Smith gli fece conoscere il matrimonio plurimo. In una lettera pubblicata nel 1904, per esempio, raccontò: "So che lui insegnò il matrimonio plurimo e che diede a me una moglie plurima che vive ancora con me, e che vidi una delle mie sorelle sposata con lui."
[56]↩︎
Nel 1887 e nel 1905, rispettivamente, Andrew Jenson e Joseph Fielding Smith raccolsero molte delle fonti e delle testimonianze relative alla pratica del matrimonio plurimo da parte di Joseph Smith conosciute all’epoca.
Nel 1892 diverse donne rilasciarono deposizioni in tribunale affermando che Joseph Smith aveva insegnato loro il matrimonio plurimo e che erano state suggellate a lui come mogli plurime.
[57]↩︎
Brigham ha lasciato dei resoconti su come fu introdotto al matrimonio plurimo, incluso uno famoso in cui ricordò di essere rimasto così sconvolto dall’idea da invidiare un cadavere che vide a un funerale:
Alcuni di questi miei fratelli sanno quali erano i miei sentimenti quando Joseph rivelò la dottrina; non desideravo sottrarmi a nessun dovere, né mancare minimamente di fare ciò che mi era stato comandato, ma fu la prima volta nella mia vita che desiderai la tomba, e per molto tempo non riuscii quasi a superarlo. E quando vedevo un funerale, arrivavo a invidiare al morto la sua condizione, e a rimpiangere di non essere io nella bara, sapendo la fatica e il lavoro che il mio corpo avrebbe dovuto sopportare; e da quel giorno fino a oggi ho dovuto esaminare me stesso, vigilare sulla mia fede e meditare con attenzione, per non trovarmi a desiderare la tomba più di quanto dovrei.
Uno dei recenti biografi non appartenenti alla Chiesa di Brigham ha scritto dei suoi primi matrimoni plurimi a Nauvoo.
[58]↩︎
Lucy Decker lasciò una dichiarazione giurata che attestava il suo suggellamento a Brigham da parte di Joseph Smith.
Al momento della morte di Joseph Smith, nel giugno 1844, Brigham aveva anche sposato Augusta Adams (2 novembre 1843), Harriet Elizabeth Cook (2 novembre 1843) e Clarissa Caroline Decker (8 maggio 1844) come mogli plurime.
- George D. Smith gives table of Nauvoo polygamist demographics from 1841–1846.
- Lucy Ann Decker Young swears affidavit affirming her 1842 sealing to Brigham.
[59]↩︎
La "rivelazione sul matrimonio plurimo" fa parte del canone scritturale della Chiesa di Gesù Cristo dei Santi degli Ultimi Giorni dal 1876.
I riferimenti a «restaurare ogni cosa» (v. 40, 45), «per mettervi tutti alla prova, come feci con Abrahamo, e per potervi richiedere un’offerta dalla vostra mano, mediante alleanza e sacrificio» (v. 51), «per moltiplicare e riempire la terra» (v. 63), e per dare ai partecipanti «esaltazione nei mondi eterni» (v. 63) erano inclusi sia nel testo originale sia nella versione attuale (2013).
[60]↩︎
In una lettera a Brigham Young datata 12 agosto 1861, William W. Phelps affermò di riportare la “sostanza” di una rivelazione di Joseph Smith del luglio 1831 che, in parte, istruiva che gli anziani “dovrebbero prendere per [sé] mogli tra i Lamaniti e i Nefiti, affinché la loro posterità possa diventare bianca, deliziosa e giusta, poiché anche ora le loro donne sono più virtuose dei gentili.”
Non c’è nessun’altra conferma diretta di questa presunta rivelazione, quindi non è chiaro quanto riproducesse con accuratezza la rivelazione originale, ammesso che una cosa del genere sia davvero esistita.
- W.W. Phelps writes to Brigham about Joseph's 1831 revelation on polygamy.
[61]↩︎
Non ci sono documenti contemporanei a Joseph Smith e Fanny Alger che indichino che fossero sposati, tuttavia i ricordi di persone che conoscevano la relazione la consideravano un matrimonio plurimo.
Joseph e Fanny furono suggellati postumamente nell’aprile del 1899 sotto la direzione di Lorenzo Snow.
[62]↩︎
Joseph sposò Beaman il 5 aprile 1841, secondo la dichiarazione giurata di Joseph B. Noble, che celebrò il “matrimonio o suggellamento”.
In questo periodo Joseph iniziò a informare altri della pratica, come Brigham Young, che ricordò di aver saputo per la prima volta del matrimonio plurimo quando tornò dalla sua missione quello stesso anno. Noble stesso ricordò che Joseph Smith gli insegnò il matrimonio plurimo alla fine del 1840.
Anche Helen Mar Kimball riferì che in questo periodo Joseph iniziò a predicare pubblicamente il ritorno del matrimonio plurimo.
[63]↩︎
Il numero esatto delle mogli plurime di Joseph Smith è incerto a causa della mancanza di documentazione, di prove contrastanti o di disaccordi su come interpretare alcune fonti storiche. Alcuni storici e altri studiosi hanno proposto i seguenti numeri, come:
Andrew Jenson (1887): 27
Fawn Brodie (1945/1971): 48*
Todd Compton (1997): 33
George D. Smith (2008): 38
Brian Hales (2013): 35
*Il conteggio di Brodie include i suggellamenti postumi a Joseph Smith effettuati tra il 1844 e il 1846.
[64]↩︎
I presunti figli di Joseph Smith, come Oliver Buell, John Reed Hancock, Mosiah Hancock, Zebuluon Jacobs, Josephine Lyon, Orrison Smith e Moroni Pratt, sono stati tutti identificati tramite test genetici come non suoi figli biologici. Altri figli che si sostiene fossero di Joseph non sono ancora stati sottoposti a test.
[65]↩︎
È possibile che future prove storiche o genetiche scoprano dei figli biologici di Joseph Smith e di una moglie plurale.
Mary Elizabeth Rollins Lightner affermò nel 1905 di sapere di figli viventi avuti dalle mogli plurime di Joseph, ma non li identificò. Notò:
So che aveva tre figli [dalle mogli plurime]. Me l’hanno detto. Penso che due siano ancora vivi oggi, ma non sono conosciuti come suoi figli perché portano altri nomi.
- Mary E. Lightner quotes Joseph saying that an angel commanded him between 1834 and 1842 to practice polygamy; if not, the angel would slay him.
[66]↩︎
Ugo Perego e i suoi colleghi hanno ricostruito il genoma di Joseph Smith sulla base di discendenti biologici viventi conosciuti di Joseph e Emma Hale Smith. Da lì, hanno poi potuto confrontare il suo DNA con i genomi ricostruiti di presunti figli biologici sulla base dei loro discendenti biologici viventi conosciuti. Perego ha eseguito questi test usando sia i cromosomi autosomici ricostruiti sia il cromosoma Y.
[67]↩︎
Il modo in cui Joseph praticava il matrimonio plurimo in genere includeva:
- Approaching the woman's family—such as her parents or another male relative—before the marriage seeking either their consent or their help in approaching a prospective wife.
- Marriage to women of a variety of ages, including several in their fifties.
- Introducing the practice to others.
- Not apparently having offspring with plural wives.
Anche se queste pratiche non escludono l’idea che Joseph praticasse la poligamia per soddisfare i suoi bisogni sessuali, non sostengono questa teoria. La documentazione sembra indicare che le ragioni principali di Joseph per praticare la poligamia fossero teologiche.
[68]↩︎
Delle 36 donne considerate possibili mogli di Joseph, ci sono solo prove da moderate a forti di rapporti sessuali con nove di loro (vedi la tabella The Plural Wives of Joseph Smith).
[69]↩︎
Lucy Walker, Eliza R. Snow e Helen Mar Kimball, per esempio, hanno lasciato resoconti di come Joseph presentò loro il matrimonio plurimo che mettono in evidenza come i partecipanti lo capissero soprattutto come un comandamento religioso e una prova o un sacrificio divino.
Anche le due rivelazioni di Joseph Smith dell’epoca di Nauvoo sul matrimonio plurimo spiegano e giustificano questa pratica su basi religiose.
Lo storico Todd Compton ha scritto:
La sessualità fu senza dubbio un elemento nei matrimoni plurimi di Joseph Smith. . . . Tuttavia, considerarla l’unica forza motivante, o di gran lunga la più importante, nella sua teoria e pratica della poligamia [porta] a un quadro sbilanciato di Joseph Smith e della sua religiosità. Bisogna considerare anche il primitivismo biblico del distretto del risveglio religioso in cui visse Joseph Smith e il suo desiderio di creare legami dinastici terreni e celesti con altri dirigenti dei Santi degli Ultimi Giorni.
[70]↩︎
Per esempio, alcuni pensano che Mary Heron fosse una moglie plurima di Joseph Smith sulla base di un’unica fonte non confermata che sosteneva che Joseph avesse dormito con lei.
- Joseph E. Johnson alleges during disciplinary council that Joseph "frigged" his mother-in-law Mary Heron.
[71]↩︎
Lo storico Brian C. Hales ha catalogato i dati delle fonti primarie relativi a ciascuno dei matrimoni plurimi di Joseph Smith, compresi i matrimoni contestati sostenuti da vari storici. Il suo elenco mostra come alcuni matrimoni siano ben documentati, mentre altri lo siano meno.
Alcuni storici e altri studiosi hanno proposto conteggi diversi del numero delle mogli plurime di Joseph, tra cui:
Andrew Jenson (1887): 27
Fawn Brodie (1945/1971): 48*
Todd Compton (1997/2022): 33
George D. Smith (2008): 38
Brian Hales (2013): 35
*Il conteggio di Brodie include i suggellamenti postumi a Joseph Smith effettuati tra il 1844 e il 1846.
[72]↩︎
Questa tabella elenca le mogli plurime di Joseph Smith sulla base delle fonti più affidabili disponibili nella documentazione storica. Tabelle o elenchi simili di mogli plurime sono stati proposti da Todd Compton, George D. Smith e Brian C. Hales.
[73]↩︎
Le categorie usate in questo grafico per valutare e classificare la sessualità nei matrimoni plurimi di Joseph Smith sono forte, moderata, debole e nessuna.
Forte: le prove di una relazione sessuale sono dirette e non ambigue, come figli biologici documentati, dichiarazioni di prima mano delle mogli plurime o testimonianze oculari dirette di altre persone.
Moderate: le prove possono indicare una relazione sessuale, ma non sono così dirette o univoche come le prove forti.
Debole: le prove di una relazione sessuale sono ambigue o poco chiare, oppure provengono da fonti generalmente meno affidabili (come fonti di seconda o terza mano, senza fonti indicate o ostili).
Nessuna: non ci sono prove disponibili che indichino se ci sia stata una relazione sessuale.
[74]↩︎
Più fonti suggeriscono un matrimonio nel 1835, anche se questa data si basa su ricordi tardivi di seconda e terza mano.
Eliza J. Webb affermò che la madre di Fanny disse che il matrimonio ebbe luogo nel 1835 o nel 1836.
Eliza R. Snow alloggiò presso gli Smith nella “primavera del 1836”, periodo in cui disse di aver conosciuto “bene” Fanny. In seguito elencò Fanny come una delle mogli plurime di Joseph.
Decenni dopo il matrimonio, Benjamin Johnson ricordò che gli era stato insegnato il matrimonio plurimo nel 1835 a Kirtland in relazione al rapporto di Joseph Smith con Fanny Alger.
Gli storici hanno discusso sull’interpretazione di queste fonti primarie e non sono d’accordo su quando Fanny e Joseph si siano sposati.
[75]↩︎
Fanny nacque tra il 1816 e il 1818, ma i registri del censimento e altre fonti genealogiche non sono coerenti.
[76]↩︎
Le prove della sessualità nel matrimonio di Fanny con Joseph Smith vengono soprattutto da ricordi riportati molti decenni dopo da fonti ostili, di seconda o terza mano.
Tuttavia, Oliver Cowdery sostenne nel 1838 che i due erano coinvolti in una "squallida, disgustosa, sporca faccenda" e accusò Joseph Smith di adulterio. Tuttavia, a quanto pare Oliver non fu un testimone diretto della relazione, e la fonte delle sue informazioni è sconosciuta.
Joseph stesso rispose all’accusa di adulterio davanti al sommo consiglio di Far West e “raccontò la storia riguardo alla faccenda della ragazza”, cosa che a quanto pare soddisfò il consiglio.
[77]↩︎
La data del matrimonio viene da Joseph B. Noble, che celebrò il matrimonio.
- Joseph B. Noble swears affidavit affirming he "married or sealed" Joseph to Louisa Beaman on April 5, 1841.
[78]↩︎
Joseph B. Noble rilasciò una deposizione in tribunale nel 1892 affermando che Joseph Smith passò la notte con Louisa a casa sua (di Noble) e che vide i due insieme a letto:
"D:–Sai se Joseph Smith abbia mai vissuto con Louisa Beaman come sua moglie? R:–Sì, signore. D:–Puoi dire come lo sai? R:–Lo so perché l’ho visto a letto con lei."
- Joseph B. Noble testifies he saw Joseph in bed with Louisa Beaman.
[79]↩︎
Questa data fu fornita da Zina in una dichiarazione giurata del 1869.
- Zina D. Young swears affidavit affirming her marriage to Joseph Smith.
[80]↩︎
Questa data fu fornita da Presendia in una dichiarazione giurata del 1869.
- Presendia Lathrop Huntington Buell swears affidavit about her marriage to Joseph Smith.
[81]↩︎
Questa data di matrimonio viene dal diario di Brigham Young del periodo di Nauvoo. L’annotazione fu scritta in un cifrario massonico e, una volta decodificata, dice: “I was taken in to the lodge J Smith was [wed and sealed] Agness”
- Brigham writes in his journal in Masonic code about one of Joseph's sealings.
[82]↩︎
La data del suggellamento di Mary a Joseph Smith viene dalla sua dichiarazione giurata del 1877.
- Mary Elizabeth Rollins Lightner swears affidavit affirming her plural marriage to Joseph Smith.
[83]↩︎
Questa data proviene da una voce del diario di Patty del giugno 1860.
- Patty Bartlett Sessions recalls her and David Sessions's conversion to the Church.
[84]↩︎
Questa data del matrimonio viene dalla dichiarazione giurata di Eliza del 1869.
- Eliza R. Snow swears affidavit about her marriage to Joseph.
[85]↩︎
Fonti tarde e ostili affermarono o insinuarono che Eliza fosse rimasta incinta di Joseph Smith. Eliza negò di aver avuto una relazione "carnale" con Joseph.
Sembra anche che Eliza possa essere stata vittima di violenza sessuale durante le persecuzioni in Missouri, cosa che la rese infertile. Questo non esclude la possibilità che abbia avuto rapporti sessuali con Joseph, ma riduce la credibilità delle affermazioni successive secondo cui rimase incinta di lui.
[86]↩︎
Questa data del matrimonio viene dal fratello di Delcena, Benjamin F. Johnson, che disse che il matrimonio ebbe luogo "prima del [suo] ritorno a Nauvoo" nel luglio del 1842.
- Benjamin Johnson recalls being told that Joseph and Fanny Alger were "spied upon & found together"; calls Fanny Joseph's "first plural wife."
[87]↩︎
Una rivelazione ricevuta da Joseph Smith e una dichiarazione giurata di Sarah Ann confermano entrambe questa data come quella del matrimonio.
- Revelation to Joseph from July 27, 1842 outlining how to perform plural marriage sealings.
- Sarah Ann Whitney swears affidavit about her marriage to Joseph Smith.
[88]↩︎
Una rivelazione data il 27 luglio 1842 potrebbe alludere all’autorizzazione dei rapporti sessuali come un “diritto” tra Joseph e Sarah Ann come marito e moglie:
Io dunque do a te, S. A. Whitney, mia figlia, a Joseph Smith, perché sia sua moglie, per osservare tutti i diritti tra voi due che appartengono a quella condizione.
Tuttavia, non si sa se i due abbiano effettivamente avuto rapporti sessuali dopo il loro suggellamento.
- Revelation to Joseph from July 27, 1842 outlining how to perform plural marriage sealings.
[89]↩︎
La dichiarazione giurata di Martha del 1869 indica l’estate del 1842 come il momento del matrimonio. Il necrologio di Martha specifica che il mese era agosto.
- Obituary for Martha McBride identifies August 1842 as month she was sealed to Joseph.
- Martha McBride swears affidavit about her marriage to Joseph Smith.
[90]↩︎
Secondo sua figlia Josephine, Sylvia fu suggellata a Joseph Smith in un periodo in cui suo marito legale, Windsor Lyon, “non era in piena comunione con la Chiesa”. Lo storico Andrew Jenson sembra aver confermato questo nella sua indagine indipendente.
Windsor fu privato della comunione nel novembre 1842 e, secondo il nipote di Sylvia, lasciò Nauvoo senza Sylvia. Tornò a Nauvoo il maggio successivo, più o meno nel periodo in cui fu concepita sua figlia Josephine, nata l’8 febbraio 1844.
[91]↩︎
L’unica prova di rapporti sessuali tra Joseph Smith e Sylvia Sessions è una dichiarazione della figlia di Sylvia, Josephine, che nel 1915 ricordò la confessione fatta da sua madre sul letto di morte nel 1882, secondo cui lei era figlia di Joseph Smith.
Tuttavia, i moderni test del DNA hanno escluso che Joseph Smith fosse il padre di Josephine, complicando questa affermazione (il suo padre biologico era Windsor Lyon, il marito legale di Sylvia). Questo potrebbe significare che Sylvia ebbe rapporti sessuali con entrambi gli uomini e non fosse sicura di chi fosse il padre, potrebbe significare che intendesse dire che Josephine era la figlia spirituale di Joseph in senso non letterale, oppure potrebbe significare che Sylvia si sbagliasse nella sua vecchiaia. Le prove di una relazione sessuale non sono particolarmente forti.
[92]↩︎
Questa data viene dalla dichiarazione giurata di Ruth del 1869.
- Ruth D. Vose swears affidavit affirming she was married to Joseph as a plural wife in February 1843.
[93]↩︎
Fonti successive collocano il matrimonio di Flora Ann con Joseph Smith nella primavera del 1843, intorno a maggio.
- William Clayton swears affidavit giving details about firsthand knowledge of plural wives married to Joseph.
- Eliza R. Snow lists Fanny Alger and others as one of "Joseph Smith's Plural wives."
[94]↩︎
Questa data viene dalla dichiarazione giurata di Emily del 1869. In una dichiarazione giurata successiva, confermò di essere stata risuggellata a Joseph Smith l’11 maggio 1843.
- Emily D. P. Young swears affidavit saying that she was married to Joseph.
- Emily D. P. Young swears second affidavit affirming a second sealing date to Joseph.
[95]↩︎
Emily diede testimonianza di rapporti sessuali con Joseph Smith come parte della sua deposizione nel caso Temple Lot:
D–Hai mai avuto rapporti carnali con Joseph Smith? R–Sì, signore. D–Per quante notti? R–Non saprei dirtelo.
- Emily D. P. Young affirms she had "carnal intercourse" with Joseph Smith.
[96]↩︎
Questa data proviene dalla dichiarazione giurata di Eliza del 1869. Come sua sorella Emily, Eliza fu nuovamente suggellata a Joseph l’11 maggio 1843.
- Eliza Partridge swears affidavit affirming her marriage to Joseph.
- Eliza Partridge swears affidavit affirming she was resealed to Joseph Smith.
[97]↩︎
Benjamin F. Johnson ricordò che Joseph stava con Eliza a casa sua (di Johnson) a Ramus, Illinois, e usa un linguaggio per descrivere la loro convivenza che suggerisce attività sessuale ma non lo dice in modo esplicito.
- Benjamin F. Johnson recalls Joseph brought plural wives to his (Johnson's) home to live with.
- Benjamin F. Johnson recalls that his sister and Eliza Partridge stayed with Joseph at his (Johnson's) house in 1843.
[98]↩︎
Almera indicò la primavera del 1843 come il periodo in cui fu suggellata a Joseph Smith. Suo fratello, Benjamin F. Johnson, precisò che fu in aprile di quell’anno o intorno a quel mese.
- Almera Johnson swears affidavit affirming her status as a plural wife of Joseph.
- Johnson recalls Hyrum Smith telling him that an angel had commanded him to practice plural marriage.
[99]↩︎
Il fratello di Almera, Benjamin F. Johnson, ricordò di sapere per esperienza diretta che Joseph Smith passò la notte con Almera a casa sua (di Benjamin) a Ramus, Illinois:
Dopo un breve periodo, il presidente Smith . . . tornò di nuovo a Macedonia (Ramus), dove rimase due giorni, alloggiando a casa mia con mia sorella [Almera], come marito e moglie. (E per quanto ne so con certezza, dormì nello stesso letto con lei.)
In un altro caso, Johnson ricordò perfino le date specifiche di questa convivenza:
So che lui insegnò il matrimonio plurimo e che diede a me una moglie plurima che vive ancora con me, e che vidi una delle mie sorelle [Almera] sposata con lui e so che con lei occupò la mia casa il 16 e 17 maggio 1843.
- Benjamin F. Johnson recalls Joseph brought plural wives to his (Johnson's) home to live with.
- Benjamin F. Johnson recalls that his sister and Eliza Partridge stayed with Joseph at his (Johnson's) house in 1843.
[100]↩︎
Questa data viene dalla dichiarazione giurata del 1874 di William Clayton. Vi si legge: "Il 1° maggio 1843, ho officato nell'ufficio di anziano sposando Lucy Walker al profeta Joseph Smith, nella sua stessa residenza."
- William Clayton swears affidavit giving details about firsthand knowledge of plural wives married to Joseph.
[101]↩︎
In una deposizione del 1892, quando le fu chiesto se viveva con Joseph Smith come moglie, Lucy rispose a chi le faceva la domanda: "Lui era mio marito, signore."
Anche se questo non lo dice esplicitamente, la risposta di Lucy e il contesto delle domande suggeriscono che stesse confermando in modo implicito dei rapporti sessuali con Joseph.
- Lucy Walker affirms she lived with Joseph as a wife.
[102]↩︎
Marinda confermò nella sua stessa dichiarazione giurata del 1869 di essere stata sposata con Joseph Smith nel maggio 1843.
Tuttavia, una voce del 1843 nel diario di Joseph Smith, scritta a mano da Thomas Bullock, afferma che il suggellamento ebbe luogo nell’aprile 1842. La fonte della voce di Bullock non è nota, mentre Marinda stessa confermò un suggellamento nel maggio 1843, il che indica che la sua datazione è probabilmente più verosimile.
- Marinda Nancy Johnson affirms in affidavit she was sealed as a plural wife to Joseph in May 1843.
- Joseph's Journal entry written by Thomas Bullock dates Joseph's marriage to Marinda Nancy Johnson as occuring in April 1842.
[103]↩︎
La data del matrimonio di Maria con Joseph Smith viene da fonti che confermano che i due furono suggellati nel periodo in cui Joseph fu suggellato a Emily ed Eliza Partridge (marzo e poi maggio 1843), ma non sono più specifiche.
[104]↩︎
Le fonti indicano che Joseph Smith “frequentava e conviveva” con Maria come moglie plurima, il che probabilmente indica una relazione sessuale ma non è esplicito.
- Lucy Walker swears affidvait to being a plural wife of Joseph Smith and bears her testimony of plural marriage.
- Benjamin F. Johnson recalls that his sister and Eliza Partridge stayed with Joseph at his (Johnson's) house in 1843.
[105]↩︎
Come per sua sorella Maria, la datazione del matrimonio di Sarah con Joseph Smith viene da fonti che affermano che i due furono suggellati nello stesso periodo, o più o meno nello stesso periodo, in cui Joseph fu suggellato a Emily ed Eliza Partridge (marzo e poi maggio 1843), ma non sono più specifiche.
[106]↩︎
Come per sua sorella Maria, le fonti indicano che Joseph Smith "frequentava e conviveva" con Sarah come moglie plurima, cosa che probabilmente includeva rapporti sessuali, ma le fonti non lo dicono in modo esplicito.
- Lucy Walker swears affidvait to being a plural wife of Joseph Smith and bears her testimony of plural marriage.
- Benjamin F. Johnson recalls that his sister and Eliza Partridge stayed with Joseph at his (Johnson's) house in 1843.
[107]↩︎
Helen scrisse che suo padre le parlò per la prima volta del matrimonio plurimo “nell’estate del 1843”. William Clayton annotò in modo più preciso che fu durante o intorno a maggio di quell’anno.
[108]↩︎
La data del matrimonio di Hannah con Joseph Smith si può dedurre dalla dichiarazione giurata di John Benbow, in cui afferma che lei era moglie di Joseph entro quell'estate mentre viveva con lui (Benbow) nella sua casa. In base alle prove attuali, non si può stabilire una data più precisa.
- John Benbow gives testimony that Joseph visited plural wife Hannah Ells at his (Benbow's) house.
[109]↩︎
John Benbow affermò in una dichiarazione giurata che Hannah Ells alloggiò da lui a casa sua nell’estate del 1843 e che Joseph Smith faceva spesso visita:
Hannah Ells Smith[,] una moglie del profeta, alloggiò a casa sua [di Benbow] per due mesi durante l’estate dello stesso anno [1843]. . . . Inoltre, il presidente Smith visitava spesso sua moglie Hannah a casa sua.
Non è chiaro se le “visite frequenti” di Joseph a sua moglie Hannah Ells nella fattoria di Benbow includessero rapporti coniugali.
- John Benbow gives testimony that Joseph visited plural wife Hannah Ells at his (Benbow's) house.
[110]↩︎
Secondo sua sorella Mary Ann, a Olive fu insegnato il matrimonio plurimo e lei lo accettò nell’estate del 1843, che è probabilmente il periodo in cui sposò Joseph Smith.
- Mary Ann Frost Pratt recalls the conversion of her sister Olive Frost to plural marriage and her marriage to Joseph.
[111]↩︎
Joseph E. Robinson scrisse nel suo diario (voce datata 26 ottobre 1902):
Nel pomeriggio andai a trovare zia Lizzie [Mary Elizabeth Green Harris]. . . . Mi raccontò di nuovo dei tentativi fatti dai Josephiti per convincerla a negare il fatto che sapeva che Joseph Smith aveva più di due mogli. Disse che aveva sposato una ragazza Pratt che Olive Frost aveva avuto un figlio da lui che entrambi morirono.
Tuttavia, questo è un resoconto di terza mano scritto più di cinquant’anni dopo la morte di Joseph e non ha altre conferme.
- Joseph E. Robinson preserves mention of Olive Frost having a child by Joseph Smith.
[112]↩︎
Questa data viene dalla dichiarazione giurata di Elvira del 1869.
- Elvira Annie Cowles swears affidavit affirming her marriage to Joseph.
[113]↩︎
Rhode fornì questa data nella sua dichiarazione giurata del 1869.
- Rhoda Richards swears affidavit affirming her marriage to Joseph.
[114]↩︎
Questa data fu fornita da Desdemona nella sua dichiarazione giurata del 1869.
- Desdemona Fullmer swears affidavit affirming her marriage to Joseph.
[115]↩︎
Questa data fu fornita da Malissa nella sua dichiarazione giurata del 1869 ed è riportata nella Bibbia di famiglia dei Lott.
- Malissa Lott swears affidavit affirming her marriage to Joseph Smith.
- Lott family Bible records marriage date for Malissa Lott's marriage to Joseph.
[116]↩︎
Malissa affermò direttamente di aver coabitato ("roomed") con Joseph Smith e, quando le fu chiesto se questo includesse rapporti sessuali, rispose di sì (dicendo che era la moglie di Joseph "in very deed").
Registrò un colloquio che ebbe con Joseph Smith III che includeva il seguente scambio:
Domanda 1. Eri sposata con mio padre? Risposta. Sì. Domanda. Quando? Risposta. Gli porsi la Bibbia di famiglia, nella quale mio padre aveva registrato, a quel tempo, il resoconto del mio suddetto matrimonio, e gli dissi che l’avrebbe trovato lì. Domanda. Eri davvero una moglie?
La Bibbia di famiglia dei Lott menzionata in questo racconto è sopravvissuta e ha conservato la menzione della data del matrimonio (20 settembre 1843).
[117]↩︎
Questa data viene da Augusta Adams Young, una moglie plurale di Brigham Young, che diede la data nella sua dichiarazione giurata del 1869.
- Augusta Adams Young swears affidavit giving date of Joseph's marriage to Fanny Young.
[118]↩︎
Elizabeth compare negli elenchi delle mogli plurime di Joseph Smith forniti da John C. Bennett ed Eliza R. Snow, ma senza indicare una data per il matrimonio.
- John C. Bennett identifies seven plural wives married to Joseph by mid-1842.
- Eliza R. Snow lists Fanny Alger and others as one of "Joseph Smith's Plural wives."
[119]↩︎
Elizabeth nacque l’11 marzo 1791. Se assumiamo che fu suggellata a Joseph Smith nel 1842 o nel 1843, avrebbe avuto poco più di cinquant’anni.
- The Joseph Smith Papers gives biographical summary of Elizabeth Davis.
[120]↩︎
Sarah compare negli elenchi delle mogli plurime di Joseph Smith compilati da Andrew Jenson, che non fornisce una data specifica per il matrimonio.
- Andrew Jenson article on Joseph's plural marriage; identifies 27 women as plural wives.
- Eliza R. Snow lists Fanny Alger and others as one of "Joseph Smith's Plural wives."
[121]↩︎
Sarah nacque il 20 ottobre 1788. Se fu suggellata a Joseph Smith nel 1842 o nel 1843, avrebbe avuto circa cinquantacinque anni.
- JSPP gives biographical summary of Sarah Kingsley.
[122]↩︎
Andrew Jenson elencò Lucinda come moglie plurima nel 1887 e commentò che era “una delle prime mogli plurime del profeta”, ma non fornì una data per il suggellamento.
- Andrew Jenson article on Joseph's plural marriage; identifies 27 women as plural wives.
[123]↩︎
Lucinda nacque il 27 settembre 1807. Todd Compton sostiene che fu suggellata a Joseph Smith già nel 1838, nel qual caso avrebbe avuto 31 anni all’epoca. Ma questa data non è conclusiva, quindi ampliando l’intervallo fino al 1844, l’anno in cui Joseph morì, avrebbe potuto avere fino a 37 anni.
- Todd Compton argues Lucinda Pendleton was married to Joseph in 1838.
- Joseph Smith Papers gives biographical summary of Lucinda Pendleton.
[124]↩︎
Nancy (conosciuta anche con il suo secondo nome, Maria) appare in un elenco delle mogli plurime di Joseph Smith raccolto da Andrew Jenson, ma praticamente non si sa quasi nulla di più sul suo rapporto con Joseph, compresa la data del matrimonio.
- Eliza R. Snow lists Fanny Alger and others as one of "Joseph Smith's Plural wives."
[125]↩︎
Nancy nacque il 10 agosto 1828. Se si presume che sia stata, molto probabilmente, suggellata a Joseph nel 1842 o nel 1843, allora al momento del suggellamento avrebbe avuto più o meno la stessa età di Helen Mar Kimball.
- Biographical summary of Nancy Winchester.
[126]↩︎
La nostra unica fonte che identifica Esther Dutcher come moglie plurima di Joseph Smith è Daniel H. Wells, ma non specifica quando Esther fu suggellata a Joseph.
- Daniel H. Wells mentions Albert Smith's reaction to Joseph's marriage to Esther Dutcher.
[127]↩︎
Esther nacque il 25 gennaio 1811. Se fu suggellata a Joseph Smith nel 1842 o nel 1843, avrebbe avuto circa 38 o 39 anni.
- FamilySearch provides biography of Esther Dutcher Smith.
[128]↩︎
L’unica fonte che identifica Mary Heron come moglie plurima di Joseph Smith è Joseph E. Johnson, che lo affermò nel 1850. Johnson non specificò quando avvenne il matrimonio.
- Joseph E. Johnson alleges during disciplinary council that Joseph "frigged" his mother-in-law Mary Heron.
[129]↩︎
Mary nacque il 10 novembre 1804. Se si presume che sia stata sposata con Joseph Smith nel 1842 o nel 1843, avrebbe avuto circa 38 o 39 anni.
- FamilySearch provides biography of Mary Heron.
[130]↩︎
Nel 1850 Joseph E. Johnson affermò che “lui [Johnson] conosceva bene il primo rapporto sessuale illecito—che avvenne in casa sua con sua suocera [Mary Heron Snider]—da parte di Joseph.”
"Frigging" è uno slang del diciannovesimo secolo per indicare il sesso. Johnson fece questa dichiarazione nel contesto di un consiglio disciplinare della Chiesa contro di lui per fornicazione.
Johnson a quanto pare non ha spiegato come sia venuto a conoscenza di questo presunto atto coniugale (per esempio, se ne fosse testimone o se lo avesse sentito dire da altri), e a parte questa dichiarazione non c’è nessun’altra conferma della sua affermazione che Joseph abbia avuto rapporti sessuali con Mary Heron.
- Joseph E. Johnson alleges during disciplinary council that Joseph "frigged" his mother-in-law Mary Heron.
[131]↩︎
Per esempio, gli studiosi Richard Bushman e Todd Compton hanno identificato Fanny come la prima moglie plurima di Joseph, mentre lo storico Benjamin Park ha identificato Louisa come la prima moglie plurima di Joseph perché ritiene che le “prove affidabili siano molto scarse” sul fatto che Fanny Alger sia stato il primo matrimonio plurimo di Joseph.
[132]↩︎
Questo includeva Helen Mar Kimball (14), Nancy Winchester (14 o 15), Flora Woodworth (16), Fanny Alger (16 o 18), Sarah Lawrence (17), Lucy Walker (17), Sarah Ann Whitney (17), Emily Partridge (19), Maria Lawrence (19) e Malissa Lott (19).
L’età media delle mogli adolescenti di Joseph era di circa 16,8–17,1 anni.
La data del matrimonio di Nancy Winchester con Joseph Smith è sconosciuta. Potrebbe aver avuto 15 anni al momento del suo suggellamento.
Ci sono due possibili date per il matrimonio di Fanny Alger con Joseph, il 1833 o il 1835, il che significa che potrebbe aver avuto circa 16 o 18 anni al momento del matrimonio.
[133]↩︎
I registri del censimento degli Stati Uniti prima del 1850 in genere non includevano l’età dei coniugi, quindi non è possibile fare un confronto diretto con gli anni 1830 e 1840.
I registri del censimento successivi al 1850 indicano che non era raro che donne adolescenti fossero sposate con uomini sulla ventina.
Lo storico Nicholas L. Syrett ha scritto:
Per gran parte della storia americana non c’era alcuna distinzione tra il matrimonio di due minorenni e quello tra una persona più grande (a volte anche di molto) e una più giovane. Una volta contratto, il matrimonio è stato, e in gran parte rimane, un’istituzione uguale per tutti.
[134]↩︎
Come ha concluso Nicholas L. Syrett, usando i Santi degli Ultimi Giorni come solo uno dei tanti esempi di comunità di frontiera del diciannovesimo secolo in cui ci furono matrimoni tra donne più giovani e uomini più anziani:
A causa della demografia razziale e di genere nelle frontiere coloniali della metà del diciannovesimo secolo, il matrimonio tra ragazze giovani e uomini più anziani era comune. Anche se ci furono chiaramente casi di sfruttamento favoriti da questi matrimoni, soprattutto tra alcuni uomini bianchi e alcune donne indigene, in molti casi i vantaggi erano reciproci. Soprattutto perché le loro società non si preoccupavano dello sfruttamento sessuale delle ragazze adolescenti e il matrimonio non poteva avvenire prima che una ragazza avesse raggiunto il menarca, dobbiamo riconoscere il matrimonio di alcune ragazze giovani non come sfruttamento (economico o sessuale), ma piuttosto come una conseguenza della demografia e dei valori culturali di una grande varietà di comunità americane del periodo precedente alla guerra civile.
Todd Compton, però, sulla base di dati del New England del diciannovesimo secolo, ha contestato che questi matrimoni precoci fossero davvero normali dal punto di vista demografico. Li attribuisce invece a dinamiche sociali specifiche all’interno della poligamia mormone.
[135]↩︎
Nella regione delle Montagne e del Pacifico, nel 1860, il 32% delle donne sposate aveva tra i 15 e i 19 anni.
Circa il 22% delle donne nel Massachusetts del 1857 era sposato prima dei 20 anni, e circa il 42% delle donne nel Kentucky del 1856 era sposato prima dei 20 anni.
- Craig Foster provides data on regional marriage ages between 1850-1880.
- Massachusetts statistics indicate 15-20% of women were married before age 20 in the 1840s.
[136]↩︎
I ricercatori dell’Università del Nebraska e della Northwestern University hanno analizzato i dati dei censimenti del diciannovesimo secolo e hanno scoperto che la differenza di età tra mariti e mogli aumentò dal 1850 al 1880, prima di diminuire gradualmente fino ai livelli attuali di circa 2,5 anni.
- Study finds that marriage age gaps rose between 1850 and 1880; gaps ranged from 4 to 7 years on average.
[137]↩︎
Questo numero deriva più o meno dai dati preparati da Foster, Keller e Smith nel loro studio del 2010. Ottenere una media precisa è impossibile perché per alcuni dei matrimoni plurimi di Joseph non si conoscono le date esatte di suggellamento, e quindi in alcuni casi sono possibili solo stime generali.
Todd Compton ha aggiunto:
Nel gruppo delle mogli di Smith ben documentate, undici (33 per cento) avevano tra i 14 e i 20 anni quando lo sposarono. Nove mogli (27 per cento) avevano tra i ventuno e i trent’anni. Otto mogli (24 per cento) appartenevano alla stessa fascia d’età di Smith, tra i trentuno e i quarant’anni. Nel gruppo tra i quarantuno e i cinquant’anni c’è un calo notevole: due mogli, cioè il 6 per cento, e tre (9 per cento) nel gruppo tra i cinquantuno e i sessant’anni.
- Craig L. Foster, David Keller, and Gregory L. Smith review demograpgic evidence for the age of Joseph's younger wives.
- Todd Compton identifies 33 women as Joseph Smith's wives with an additional 8 as possibilities; comments on sexual relations of polyandrous marriages.
[138]↩︎
In un discorso tenuto nel 1854, dopo che il matrimonio plurimo fu annunciato pubblicamente, Orson Hyde disse che, "nei tempi antichi avrebbero potuto passare nelle stesse circostanze in cui dovettero trovarsi alcuni dei Santi degli Ultimi Giorni in Illinois. Che cosa ci avrebbero fatto, se avessero saputo che molti di noi avevano più di una moglie quando vivevamo in Illinois? Ci avrebbero dispersi, senza dubbio, peggio di quanto fecero."
Una delle mogli plurime di Joseph, Emily Dow Partridge, affermò anche: “Non era ancora venuto il momento [negli anni 1840] di rendere pubblico al mondo questo ‘santo ordine del matrimonio’. Avrebbe portato grandi guai al profeta e al popolo.”
Questo sembra essere anche il motivo per cui Dottrina e Alleanze 132 non fu pubblicata fino a dopo la vita di Joseph Smith. Osborn J. P. Widtsoe scrisse: "A causa delle persecuzioni a cui i primi santi furono sottoposti, la rivelazione non fu pubblicata ufficialmente fino al 1852, cinque anni dopo il faticoso viaggio attraverso le pianure fino alle Montagne Rocciose."
[139]↩︎
Circa tre decenni dopo il suo matrimonio con Joseph Smith, Eliza Partridge ricordò nel 1877 che “i tempi [negli anni 1840] allora non erano come sono adesso” e che “una donna che viveva nella poligamia non osava farlo sapere”.
Benjamin F. Johnson ricordò che la "relazione plurale del profeta [con Fanny Alger] fu una delle cause dell'apostasia e dei disordini a Kirtland", anche se "all'epoca si diceva poco pubblicamente sull'argomento" (ortografia standardizzata).
- Eliza Partridge recalls her introduction and conversion to plural marriage.
- Benjamin Johnson recalls being told that Joseph and Fanny Alger were "spied upon & found together"; calls Fanny Joseph's "first plural wife."
[140]↩︎
Joseph Kelting, in una dichiarazione giurata del 1903, ricordò di aver sentito Joseph esprimere preoccupazione per il fatto che potesse subire una punizione legale per aver praticato il matrimonio plurimo.
La bigamia e il matrimonio con una persona che era già sposata erano illegali in Illinois. Le punizioni includevano multe o il carcere.
- Joseph A. Kelting recalls conversation with Joseph Smith about plural marriage; says Joseph was worried about legal problems with the practice.
- Illinois laws against bigamy, adultery, fornication, and marriage to someone already married, 1833.
[141]↩︎
Una delle mogli plurime di Joseph, Lucy Walker, affermò in una deposizione resa in tribunale nel 1892 che “l’avrebbe rivelato lui stesso, se fosse vissuto, a suo tempo, e allora non ci sarebbe stata alcuna discussione al riguardo, ma purtroppo non ne ebbe l’opportunità”. Ricordò anche di aver sentito Joseph dirle: “Anche se nelle circostanze attuali non posso riconoscerti come mia moglie, è vicino il tempo in cui andremo oltre le Montagne Rocciose e là sarai riconosciuta e onorata come mia moglie.”
Cyrus Wheelock, un altro poligamo di Nauvoo, osservò:
Quando mi fu insegnato a Nauvoo, non si pensava che dovesse essere praticato come principio, cioè pubblicamente come le nostre pratiche nel tempio per i morti. Non veniva insegnato né praticato apertamente, ma mi fu dato e io lo compresi come un principio grezzo che sarebbe stato rivelato pienamente e apertamente alla chiesa quando fosse arrivato il momento giusto perché fosse rivelato.
[142]↩︎
Tra le fonti vicine a Joseph che riferirono che un angelo gli apparve per comandargli il matrimonio plurimo (a volte descritto con una spada, ma altre volte no) ci sono Joseph B. Noble, Lorenzo Snow, Benjamin F. Johnson, Orson Pratt ed Erastus Snow.
Tra le mogli plurime di Joseph che raccontarono l’episodio ci sono Eliza R. Snow, Zina Huntington, Helen Mar Kimball e Mary Elizabeth Rollins Lightner.
[143]↩︎
Nel 1905, Mary Elizabeth Rollins Lightner fece un discorso agli studenti della BYU in cui raccontò la sua storia di vita, incluso il suo matrimonio plurimo con Joseph Smith nel 1842.
Aveva 87 anni quando parlò alla BYU.
[144]↩︎
Le Leggi Rivedute dell’Illinois, come pubblicate nel 1833, includono quanto segue:
Sec. 121. La bigamia consiste nell’avere due mogli o due mariti nello stesso momento, sapendo che il precedente marito o la precedente moglie è ancora in vita. Se una persona o più persone in questo stato, essendo sposate, o che in futuro si sposeranno, in qualsiasi momento sposano un’altra persona o altre persone, mentre il precedente marito o la precedente moglie è ancora in vita, la persona così colpevole sarà, dopo condanna, punita con una multa non superiore a mille dollari e con la reclusione nel penitenziario per un periodo non superiore a due anni. . . .
Sec. 122. Se un uomo o una donna, non essendo sposati, sposeranno consapevolmente il marito o la moglie di un’altra persona, tale uomo o donna, in caso di condanna, sarà punito con una multa non superiore a cinquecento dollari, oppure con la reclusione non superiore a un anno.
Sez. 123. Qualsiasi uomo e donna che convivano apertamente in stato di adulterio o fornicazione, o adulterio e fornicazione, ogni tale uomo e donna saranno incriminati e, in caso di condanna, saranno multati per una somma non superiore a duecento dollari ciascuno, oppure imprigionati per un periodo non superiore a sei mesi. . . .
- Illinois laws against bigamy, adultery, fornication, and marriage to someone already married, 1833.
[145]↩︎
Nel maggio 1844, un mese prima della sua morte, Joseph fu incriminato per adulterio e fornicazione per la sua relazione con la sua moglie plurale Maria Lawrence. William e Wilson Law, entrambi recentemente scomunicati dalla Chiesa, furono testimoni chiave che portarono all’incriminazione.
Secondo i Joseph Smith Papers:
[Joseph] andò a Carthage, Illinois, il 27 maggio per rispondere alle accuse di falsa testimonianza e adulterio presso il tribunale di circoscrizione della contea di Hancock. Il tribunale emise mandati di comparizione per Wilson e William Law, Alexander Sympson, Robert D. Foster, Joseph H. Jackson e John Snider, ma a quanto pare Snider non li ricevette. I Law stipularono una cauzione di 100 dollari per comparire alla sessione del tribunale di ottobre.
- The Joseph Smith Papers summarizes the case of State of Illinois v. Joseph Smith for allegedly violating anti-adultery laws.
- John S. Dinger reviews legal cases involving sexuality with Joseph; including May 1844 adultery indictment.
[146]↩︎
The Joseph Smith Papers dice:
Dopo l’udienza del 27 maggio, [Joseph] incaricò John Taylor di avviare cause legali contro i Law e Foster per falsa testimonianza e diffamazione contro Maria Lawrence, ma non c’è traccia che Taylor lo abbia fatto. Il 22 giugno, il tribunale emise un mandato di cattura affinché lo sceriffo della contea di Hancock, Miner R. Deming, trattenesse [Joseph] con una cauzione di 300 dollari per comparire alla sessione del tribunale dell’ottobre 1844 e rispondere alle accuse di adulterio e fornicazione, ma a quanto pare il mandato non fu eseguito. Poiché [Joseph] fu ucciso il 27 giugno, la causa per adulterio e fornicazione fu archiviata il 21 ottobre.
Uno studioso di diritto, Scott Bradshaw, ha concluso, dopo uno studio approfondito, che Joseph avrebbe dovuto aspettarsi un’assoluzione se fosse stato processato:
In qualsiasi procedimento ai sensi della legge dell’Illinois sull’adulterio, Joseph avrebbe avuto ogni ragionevole aspettativa di assoluzione. Il suo comportamento non corrispondeva al reato di cui era stato accusato. . . . Joseph avrebbe anche potuto presentare una difesa credibile usando la garanzia costituzionale dello Stato sulla libertà di religione. . . . [O]ra è chiaro che le ampie e negative caratterizzazioni dell’etica legale di Joseph basate sul suo approccio al matrimonio hanno bisogno di essere rivalutate.
- The Joseph Smith Papers summarizes the case of State of Illinois v. Joseph Smith for allegedly violating anti-adultery laws.
- Scott Bradshaw reviews the legality of Joseph's plural marriages under Illinois state law; concludes he most like was not breaking any laws.
[147]↩︎
Orson Pratt annunciò ufficialmente la pratica in un discorso tenuto il 29 agosto 1852.
- Orson Pratt officially introduces polygamy to the public.
[148]↩︎
Per esempio, la “poligamia” come pratica generale tra i Santi degli Ultimi Giorni fu rinnegata nel 1835 in Doctrine and Covenants, nel 1837 nel Messenger and Advocate e nel 1838 nell’Elders' Journal.
Nel 1838, Joseph negò che i santi praticassero una "comunità di mogli", che equiparava alla "lascivia".
Nel 1841 e nel 1843, il Times and Seasons pubblicò dichiarazioni che dicevano che i Santi degli Ultimi Giorni non approvavano la "poligamia, né i rapporti sessuali promiscui" e non sostenevano "una pluralità di mogli e la comunione dei beni".
Nel 1842 i membri della Società di Soccorso di Nauvoo dichiararono pubblicamente di non conoscere “alcun sistema di matrimonio praticato nella chiesa di Gesù Cristo dei Santi degli Ultimi Giorni se non quello contenuto nel Libro di Dottrina e Alleanze”, e informarono il pubblico “per mostrare che il ‘sistema delle mogli segrete’ di J. C. Bennett è una rivelazione inventata da lui stesso”.
Il 26 maggio 1844, Joseph negò le accuse di adulterio e commentò con sarcasmo che riusciva a trovare solo “una moglie” sua. Disse: “Che cosa strana è che un uomo venga accusato di commettere adulterio e di avere sette mogli, quando io riesco a trovarne solo una” (ortografia standardizzata).
[149]↩︎
Nel maggio e nel luglio 1845, Parley P. Pratt denunciò “la dottrina della ‘moglie spirituale’” di John C. Bennet come “solo un altro nome per la fornicazione, una relazione malvagia e illecita”, e ogni tipo di confusione, corruzione e abominio.”
Riferendosi in particolare alle affermazioni senza prove di Bennett su gerarchie di harem poligami tra i Santi degli Ultimi Giorni a Nauvoo, John Taylor rispose in modo simile:
Qui siamo accusati di poligamia e di atti tra i più indelicati, osceni e disgustosi, tali che solo un cuore corrotto e depravato avrebbe potuto inventare. Queste cose sono troppo oltraggiose per essere credute; perciò lasciamo le sorelle del "Velo Bianco", del "Velo Nero" e di tutti gli altri veli a quei signori, perché ne dispongano come credono meglio, insieme ai loro autori.
[150]↩︎
La terminologia di “mogli spirituali” veniva dall’opera anti-mormone del 1842 di John C. Bennett, History of the Saints. Bennett sostenne, tra le altre cose, che questo sistema di prendere “mogli spirituali”, insegnato da Joseph Smith, permetteva l’amore libero e la promiscuità purché fosse fatto in segreto.
Come veniva definita dalle fonti anti-mormoni del diciannovesimo secolo, la "spiritual wifery" era intesa, sulla base delle accuse di Bennett, come "una sorta di sistema clandestino e di nascosto di concubinato", e le "mogli spirituali" in questo sistema erano mogli che venivano "tenute in comune" tra i praticanti (cioè scambio di coniugi e poliamore).
[151]↩︎
Nel 1845, Parley P. Pratt condannò la «dottrina della “moglie spirituale”» insegnata da John C. Bennett come «nient’altro che un altro nome per la prostituzione, una relazione malvagia e illecita, e ogni tipo di confusione, corruzione e abominio». Pratt la mise a confronto con «i veri principi della chiesa», che riconoscevano «suggellamenti e alleanze per assicurare l’unione di genitori, figli e compagni nel mondo a venire, o nella risurrezione».
Joseph F. Smith, scrivendo sul Deseret News nel 1886, affrontò questo punto:
La poligamia, nel senso ordinario e asiatico del termine, non è mai stata e non è ora un principio dei Santi degli Ultimi Giorni. Quello che Joseph e Hyrum denunciarono, e per averlo predicato senza autorità un anziano fu espulso dalla Chiesa a Nauvoo, era del tutto diverso dall’ordine del matrimonio celeste che include una pluralità di mogli, che è l’argomento della rivelazione [D&C 132]. Lo stesso vale per quella dottrina delle mogli spirituali che uomini lussuriosi cercarono di diffondere in quel periodo. Joseph il profeta si opponeva a quella falsa dottrina tanto quanto chiunque altro. Era una contraffazione. Il vero e divino ordine è un’altra cosa.
Joseph F. Smith disse anche che “Joseph e Hyrum furono coerenti nella loro azione contro le false dottrine della poligamia e dello spiritual wifeism”, usando il linguaggio di John C. Bennett. Disse che queste pratiche erano “istigate dal diavolo e sostenute da uomini che non comprendevano la sana dottrina né la purezza del matrimonio celeste che Dio rivelò per gli scopi più santi”.
Nel 1887 Eliza R. Snow disse a Daniel Munns:
Tu fai riferimento all’“origine” della poligamia, (più correttamente matrimonio plurimo — la poligamia include sia mariti plurimi sia mogli plurime) . . . Confesso sinceramente che della “moglie spirituale” non so nulla; se non che il termine veniva usato come epiteto con cui stigmatizzare quelli di noi che andavano avanti con coraggio in obbedienza ai comandamenti di Dio nello stabilire la pratica della pluralità. (Ortografia e punteggiatura standardizzate.)
Joseph Fielding Smith, in una pubblicazione del 1905, disse qualcosa di simile:
Usando il termine “poligamia” in riferimento al principio che veniva insegnato e praticato dai Santi, desidero che sia ben chiaro che lo uso nel senso di un uomo che ha più di una moglie. La poligamia, nel senso di pluralità di mariti e di mogli, non fu mai praticata nella Chiesa di Gesù Cristo dei Santi degli Ultimi Giorni nello Utah o altrove; ma il matrimonio celeste — compresa una pluralità di mogli — fu introdotto dal profeta Joseph Smith e praticato più ampiamente dai santi sotto la guida del presidente Brigham Young.
[152]↩︎
Per esempio, Bennett sostenne che Nauvoo ospitasse harem di “mogli spirituali” con nomi come Santi del Velo Nero, che praticavano una promiscuità segreta, vincolata da giuramenti, con i dirigenti della Chiesa.
Brian C. Hales ha sostenuto che Joseph Smith stava negando con attenzione accuse come queste fatte da Bennett e stava cercando di mantenere la segretezza che riteneva necessaria per coloro che praticavano il matrimonio plurimo. Hales ha scritto:
Stretti tra quella che per loro era una direttiva divina in contrasto con le leggi e le tradizioni locali, [i primi poligami santi degli ultimi giorni] a volte furono creativi, ma in generale sembrano essere stati sinceri. Se messe nel loro contesto, le smentite della poligamia sembrano rappresentare un comportamento isolato, piuttosto che la punta di un iceberg di menzogne da parte di Joseph e degli altri santi. La presenza di una rete sinistra di attività illecite che includesse la poligamia e fosse nascosta da un intreccio di bugie deve ancora essere scoperta. Invece, le smentite nacquero mentre persone profondamente religiose sceglievano le loro priorità più alte nel mezzo delle loro convinzioni e dei loro conflitti.
Altri, come Gary Bergera, credono che Joseph abbia fatto ricorso a “un deliberato offuscamento, se non a vere e proprie menzogne” nel negare il matrimonio plurimo. Ha detto: “Anche se senza dubbio condivideva la definizione ottocentesca di menzogna come ‘una falsità pronunciata allo scopo di ingannare’, si sentiva pienamente giustificato a mentire se riteneva che le circostanze lo richiedessero.”
[153]↩︎
Alcuni hanno sostenuto che Abramo tecnicamente non mentì perché sua moglie Sarai era, di fatto, la sua sorellastra (o sua nipote secondo il Talmud), ma il suo intento era chiaramente quello di ingannare.
Anche la Bibbia ha altri esempi di inganni da parte di profeti, come Giacobbe che mentì a suo padre Isacco dicendo di essere Esaù. Gli studiosi della Bibbia hanno dibattuto e discusso l’etica di questi passi.
[154]↩︎
Tuttavia, più tardi nella sua vita negò che suo marito avesse mai avuto “una rivelazione sulla poligamia o sulle mogli spirituali” e affermò che “non ebbe altra moglie che me”.
- Emma Hale Smith gives testimony denying Joseph Smith practiced polygamy.
[155]↩︎
Per esempio, nel 1884 Emily Partridge ricordò quanto Emma sembrasse odiare il matrimonio plurimo.
«Spesso rendeva le cose molto spiacevoli», ricordava Emily. Confermò anche che «Emma fu testimone del fatto che Joseph prendeva mogli plurime», ma che «quasi prima che potesse fare un secondo respiro, cambiò atteggiamento e provava sentimenti ancora più amari di prima, se possibile».
Secondo quanto riportato, Emma "non credeva a una parola della rivelazione" conosciuta oggi come DeA 132 dopo averla letta, e a quanto pare distrusse il manoscritto originale del testo.
D’altra parte, una fonte tarda vicina a Emma ricordò una conversazione in cui Emma sembrava accettare il matrimonio plurimo come un principio divino, ma ammise di essersi opposta per gelosia.
«Il principio del matrimonio plurimo è giusto», avrebbe detto Emma, «ma io sono come le altre donne, sono gelosa per natura. . . . Mi avete sentita criticare il principio. Voglio dire che quel principio è giusto, viene dal nostro Padre nei cieli. . . . Il principio è giusto, ma sono gelosa per natura.»
Anche Benjamin F. Johnson affermò che «in nessun momento [Emma] negò mai, almeno per quanto io l’abbia sentita, la natura plurale della famiglia di suo marito».
[156]↩︎
Uno studioso, riassumendo le prove, ha scritto: “I documenti storici indicano che [Emma] si sforzò continuamente di accettare il matrimonio plurimo, nonostante le sue esitazioni. Non c’è dubbio sulla devozione di Emma per Joseph e sulla devozione che lui ricambiava verso di lei, nonostante il turbine matrimoniale che li circondava e a cui erano esposti.”
Un altro studioso ha una posizione leggermente diversa e scrive: "Anche se Emma aveva faticato ad accettare questa pratica, la sua posizione finale sembra essere stata che, anche se suo marito era stato un profeta, la rivelazione sul matrimonio plurimo non veniva da Dio."
[157]↩︎
Nella stessa intervista, Emma affermò che a un certo punto Joseph dichiarò che avere “mogli plurime” era “contrario alla volontà del cielo”.
Quando le fu chiesto se Joseph avesse mai avuto “rapporti coniugali con [altre] donne”, lei rispose dicendo che “non ebbe rapporti impropri con nessuna donna di cui [lei] sia mai venuta a conoscenza”.
- Emma Hale Smith gives testimony denying Joseph Smith practiced polygamy.
[158]↩︎
In due diverse interviste rilasciate in quegli anni, Emma negò che Joseph avesse insegnato o praticato la “poligamia” e la “moglie spirituale”.
- Jason W. Briggs interviews Emma Hale Smith who denies Joseph taught "polygamy."
- J. C. Chrestensen recalls Emma Hale Smith denying that Joseph practiced polygamy.
[159]↩︎
Lawrence Foster, per esempio, ha descritto così la smentita di Emma:
Emma si trovò chiaramente davanti a lealtà in conflitto tra la verità e i suoi figli. Le sue risposte [nell’intervista] indicano che scelse con cura le parole nel tentativo di soddisfare entrambe. Per esempio, quando le fu chiesto se ci fosse stata una “rivelazione sulla poligamia” e della “moglieria spirituale”, dichiarò: “Non ci fu alcuna rivelazione né sulla poligamia né sulle mogli spirituali”, negando così i vecchi termini di John C. Bennett. La domanda non aveva chiesto del “matrimonio patriarcale” o della “nuova ed eterna alleanza” o di qualcuna delle altre parole in codice per il sistema che i primi dirigenti della Chiesa avevano usato.
Anche Linda King Newell e Valeen Tippetts Avery credono che, con la sua “terminologia selettiva” nell’intervista, “Emma denunciò facilmente i vecchi termin[i] di John Bennett” di “poligamia” e “matrimonio spirituale” senza mentire, mentre allo stesso tempo “schivava con grande abilità le domande dei suoi figli”.
Newell scrisse altrove: "Alla fine capì le parole in codice che i dirigenti della chiesa avevano usato a Nauvoo per proteggersi e continuò a usarle per il resto della sua vita per proteggere sé stessa e la sua famiglia. Le sue smentite non confutano 'the true order of marriage', la 'nuova ed eterna alleanza', il 'matrimonio celeste' o qualsiasi altra terminologia riconosciuta."
[160]↩︎
Per esempio, nel caso delle sorelle Partridge, Joseph fu in effetti suggellato a loro due volte: una volta, a quanto pare, senza che Emma lo sapesse, nel marzo 1843, e una seconda volta con la sua conoscenza nel maggio 1843.
Fonti tarde e ostili sostengono che Emma scoprì il matrimonio di Joseph con Fanny Alger dopo i fatti.
[161]↩︎
Le prove attuali indicano che Emma acconsentì a quattro o cinque dei matrimoni plurimi di Joseph Smith; cioè i matrimoni di Joseph con Eliza ed Emily Partridge, Sarah e Maria Lawrence, e Malissa Lott.
Nel caso delle sorelle Partridge, però, le cose sono complicate dal fatto che Joseph fu in realtà suggellato a loro due volte: una volta, a quanto pare, senza che Emma lo sapesse, nel marzo 1843, e una seconda volta con la sua conoscenza nel maggio 1843.
[162]↩︎
La pratica della “poliandria”, cioè una donna che ha più di un marito nello stesso momento, ha attirato l’attenzione degli storici della poligamia di Joseph Smith.
[163]↩︎
Tabella organizzata e adattata dalle informazioni fornite da Brian e Laura Hales.
- Brian C. Hales and Laura H. Hales give overview and chart of Joseph's plural wives.
- Hales provides appendix listing plural wives of Joseph; identifies 35 women as wives.
[164]↩︎
Martha Sonntag Bradley e Mary Brown Firmage Woodward hanno raccontato il matrimonio di Zina con Henry e il suo suggellamento a Joseph Smith.
- Martha Sonntag Bradley and Mary Brown Firmage Woodward write about Zina Huntington's relationships with Henry Jacobs and Joseph Smith.
[165]↩︎
Secondo suo cognato Oliver Huntington, Norman si allontanò dalla Chiesa e "non permetteva a sua moglie [Presendia] di dire una parola in favore dei suoi fratelli, e lui stesso diceva ogni sorta di male contro di loro. Un tempo era un anziano nella chiesa di Gesù Cristo."
- Oliver B. Huntington describes Norman Buell's disaffection from the Church.
[166]↩︎
Mary ricordò in una tarda autobiografia come Joseph Smith cercò di convincere Adam a farsi battezzare, ma che "lui [Adam] disse che non si sentiva degno, ma che lo avrebbe fatto un'altra volta."
- Mary Elizabeth Rollins Lightner recalls how her husband Adam Lightner was never baptized.
[167]↩︎
Patty fu battezzata il 2 luglio 1834 e David un anno dopo, nell’agosto 1835. I due ricevettero la loro investitura il 16 dicembre 1845 a Nauvoo.
- Patty Bartlett Sessions recalls her and David Sessions's conversion to the Church.
[168]↩︎
Secondo un profilo biografico preparato da Andrew Jenson, Ruth fu suggellata a Joseph ma continuò a vivere con il suo marito legale Edward Sayers, che non era un Santo degli Ultimi Giorni.
- Andrew Jenson provides biographical summary of Ruth D. Vose and her husband Edward Sayers.
[169]↩︎
Holmes si unì alla Chiesa nel 1832 e rimase fedele a Joseph per tutta la vita, aiutando perfino a seppellire il corpo di Joseph dopo il martirio.
- Joseph Smith Papers lays out biographical summary of Jonathan Holmes.
[170]↩︎
Secondo Josephine Lyon, sua madre Sylvia fu suggellata "al profeta nel periodo in cui suo marito, il signor Lyon, era fuori dalla comunione con la Chiesa."
- Josephine Lyon recalls Sylvia Lyons saying on her deathbed she is the daughter of Joseph's.
[171]↩︎
Marinda fu suggellata a Joseph nell’aprile del 1842 o nel maggio del 1843.
[172]↩︎
Jabez era un fedele membro della Chiesa a Nauvoo e lavorò al tempio di Nauvoo, ma in seguito fu scomunicato nel 1850 a Council Bluffs, Iowa.
- Biographical summary of Jabez Durfee.
[173]↩︎
John non si unì mai alla Chiesa, ma era amichevole e sosteneva i mormoni.
- Late anonymous biography of Sarah Kingsley Cleveland indicates her husband was a non-Mormon.
- John L. Smith recounts visit with Sarah Kingsley Cleveland and John Cleveland.
[174]↩︎
Daniel H. Wells lasciò un resoconto di seconda mano della reazione di Albert al suggellamento di Joseph con Esther in una lettera del 1888 a Joseph F. Smith. Notò:
Sembra che [Esther] sia stata suggellata a Joseph il Profeta ai tempi di Nauvoo, anche se rimase comunque sua moglie, e in seguito quasi gli spezzò il cuore raccontandoglielo ed esprimendo la sua intenzione di attenersi a quel rapporto. Lui però finì per sentirsi meglio al riguardo e, agendo per Joseph, la fece suggellare a lui, e a se stesso per il tempo.
- Daniel H. Wells mentions Albert Smith's reaction to Joseph's marriage to Esther Dutcher.
[175]↩︎
Snider fu ordinato settanta nel 1839 e svolse una missione nel 1842–1843.
- Biographical summary of John Snider.
[176]↩︎
George era un membro del sommo consiglio di Nauvoo e un assessore comunale.
- Biographical summary of George Harris.
[177]↩︎
Questo potrebbe essere stato il caso nei suggellamenti di Joseph con Presendia Huntington, Mary Elizabeth Rollins, Ruth Vose, Sylvia Sessions e Sarah Kingsley.
[178]↩︎
Nella rivelazione dettata il 12 luglio 1843, e ora canonizzata come sezione 132 di Dottrina e Alleanze, i matrimoni di suggellamento nella "nuova ed eterna alleanza" sono chiaramente indicati come necessari per l'esaltazion delle coppie (vv. 4–7, 15–24).
Quello stesso anno Joseph insegnò a Benjamin F. Johnson:
[E]ccetto se un uomo e sua moglie entrano in un'alleanza eterna e si sposano per l'eternità durante questa prova, mediante il potere e l'autorità del santo sacerdozio, cesseranno di avere posterità quando moriranno (cioè) non avranno figli nella risurrezione, ma quelli che sono sposati mediante il potere e l'autorità del sacerdozio in questa vita e continuano senza commettere il peccato contro lo Spirito Santo continueranno ad avere posterità e ad avere figli nella gloria celeste. . . . Disse anche che nella gloria celeste c'erano tre cieli o gradi, e per ottenere il più alto un uomo doveva entrare in quest'ordine del sacerdozio e se non lo fa non può ottenerlo. Può entrare negli altri ma quella è la fine del suo regno non può avere posterità.
[179]↩︎
Questo potrebbe essere stato il caso di Zina Huntington e Marinda Nancy Johnson. Il fratello di Zina, Dimick Huntington, e suo marito, Henry Jacobs, erano amici stretti di Joseph; il marito di Marinda, Orson Hyde, era un membro del Quorum dei Dodici.
Todd Compton include Zina come possibile matrimonio "dinastico" insieme a Sarah Ann Whitney (figlia del vescovo Newel K. Whitney), Fanny Young (sorella di Brigham Young), Rhoda Richards (sorella di Willard Richards) e Melissa Lott (figlia di Cornelius Lott). Ha scritto:
È possibile che anche la poliandria di Smith, cioè il suo matrimonio con donne già sposate (di cui ci sono undici casi tra le mogli “certe”), avesse sfumature dinastiche. . . Gli scritti di Henry Jacobs, il “primo marito” nel triangolo poliandrico meglio documentato, mostrano che provava una grande riverenza per Joseph Smith anche se sapeva che sua moglie sarebbe stata sposata con Joseph nell’eternità; questo si adatterebbe bene al modello dinastico per spiegare alcuni matrimoni poligami.
[180]↩︎
Si dice che Norman Buell fosse ostile verso la Chiesa quando sua moglie fu suggellata a Joseph. Jabez Durfee era un fedele membro della Chiesa a Nauvoo e lavorò al tempio di Nauvoo, ma in seguito fu scomunicato nel 1850 a Council Bluffs, Iowa.
Adam Lightner, Edward Sayers e John Cleveland non si unirono mai alla Chiesa, e Windsor Lyon era fuori comunione con la Chiesa al momento del suggellamento di sua moglie Sylvia a Joseph.
[181]↩︎
Ci sono documenti che potrebbero indicare che Joseph Smith ebbe rapporti sessuali con due delle sue mogli poliandriche.
Uno è una dichiarazione che Josephine Sessions fece nel 1915, in cui disse che sua madre, Sylvia Sessions, le aveva detto sul letto di morte che lei era la figlia di Joseph Smith. Tuttavia, questa testimonianza è tarda, di seconda mano, non confermata ed è stata smentita dai test del DNA.
Lo storico Todd Compton ha scritto che “salvo forti prove contrarie, una dichiarazione giurata come questa costituisce una prova forte” del poliandria sessuale.
La seconda fonte viene dai verbali del 1850 del consiglio disciplinare di Joseph E. Johnson, nei quali fece riferimento al fatto che Joseph ebbe rapporti sessuali con sua suocera, Mary Heron. Non è chiaro quando sia successo, né quale sia la fonte della sua testimonianza.
[182]↩︎
Per esempio, Todd Compton ha scritto che i matrimoni poliandri di Joseph includevano rapporti sessuali. Compton sosteneva: “Non ci sono buone prove che Joseph Smith non abbia avuto rapporti sessuali con nessuna moglie, che fosse già nubile o poliandra.”
E lo storico Gary James Bergera ha affermato: "Da un punto di vista strettamente pragmatico, tali matrimoni con donne già sposate avrebbero avuto la funzione di distogliere l'attenzione da Joseph Smith nel caso di una gravidanza."
[183]↩︎
Brian Hales ha sostenuto che Joseph praticò una "poliandria cerimoniale", per cui fu suggellato a donne che all’epoca avevano mariti legali, ma che questi matrimoni non comportavano rapporti sessuali. Ha scritto:
Fino a oggi, gli autori che hanno raccontato i matrimoni plurimi di Joseph Smith hanno documentato la presenza di poliandria cerimoniale, in cui una donna ha vissuto due cerimonie matrimoniali, di solito una legale e una religiosa. Tuttavia, nessuno ha fornito prove credibili che dimostrino la presenza di poliandria sessuale in nessuna di quelle unioni.
- Brian C. Hales discusses polyandry in Joseph Smith's plural marriages.
- Brian C. Hales discusses Joseph Smith's polyandry; concludes he did not practice "sexual polyandry" but merely "ceremonial polyandry."
[184]↩︎
Nel luglio del 1842, Bennett accusò Joseph di aver sposato segretamente donne “i cui mariti erano stati mandati via a predicare”. Nella sua Storia dei santi, accusò allo stesso modo Joseph di “mandare via gli anziani a predicare, per rinchiudere le loro mogli, sorelle e figlie”. Bennett non fornì alcuna prova a sostegno e non fece i nomi degli uomini coinvolti in questa accusa.
- John C. Bennett alleges JS sent men "preaching" and then married their wives.
- John C. Bennett accuses Joseph of sending men on missions to "cloister" their wives.
[185]↩︎
Thomas Bullock aggiunse una riga nel diario di Joseph Smith retrodatando il suggellamento di Marinda Nancy Johnson ad aprile 1842 mentre suo marito legale, l’apostolo Orson Hyde, era in missione.
Tuttavia, questa data è contraddetta da una dichiarazione giurata che Marinda fece nel 1869, in cui affermava di essere stata suggellata a Joseph nel maggio 1843, alcuni mesi dopo che Orson tornò dalla sua missione.
Le fonti secondarie non sono d’accordo sul fatto che Orson fosse a conoscenza del matrimonio. Due fonti indicano di sì, ma altre due dicono di no. Nessuna delle fonti secondarie è conclusiva, perché sono tutte tarde, basate su dicerie o senza fonti.
[186]↩︎
Zina indicò questa data per il suo suggellamento in una dichiarazione giurata del 1869.
- Zina D. Young swears affidavit affirming her marriage to Joseph Smith.
[187]↩︎
Henry partì per una missione a Chicago con Amos Fuller il 17 gennaio 1842, due mesi e mezzo dopo il suggellamento di Joseph con Zina.
- Joseph's Journal records Henry B. Jacobs being called on a mission in January 1842.
[188]↩︎
Presendia rese giuramento in una dichiarazione giurata nel 1869 indicando che la sua data di suggellamento a Joseph era l’11 dicembre 1841.
L’allontanamento di Norman Buell dalla Chiesa prima di questo periodo fu descritto da Oliver B. Huntington:
Per tutto questo tempo Norman Buell era nella contea di Clay a dire “buon Signore” e “diavolo gentile”, per un po’; ma alla fine arrivò il momento in cui dovette scegliere da che parte stare, così scelse il padrone che gli avrebbe dato più soldi allora, e nelle cui mani pensava che sarebbe stato più al sicuro. Arrivò perfino al punto che non lasciava sua moglie dire una parola in favore dei suoi fratelli, e lui stesso diceva ogni sorta di male contro di loro. Un tempo era un anziano nella chiesa di Gesù Cristo.
- Oliver B. Huntington describes Norman Buell's disaffection from the Church.
- Presendia Lathrop Huntington Buell swears affidavit about her marriage to Joseph Smith.
[189]↩︎
Mary scrisse in un racconto tardivo: "Il profeta Joseph cercò con impegno di convincere il signor Lightner a entrare nell’acqua, ma lui disse che non si sentiva degno, ma che lo avrebbe fatto un’altra volta. Joseph mi disse che non sarebbe mai stato battezzato, a meno che non fosse stato pochi istanti prima di morire."
- Mary Elizabeth Rollins Lightner recalls how her husband Adam Lightner was never baptized.
[190]↩︎
La data del suggellamento di Patty a Joseph, il 9 marzo 1842, viene dal suo diario personale.
I documenti indicano che David prestò servizio in una giuria a Nauvoo il giorno dopo il suggellamento, il 10 marzo 1842, nel caso di City of Nauvoo v. Davis for Slander of JS–A.
- Patty Bartlett Sessions recalls her and David Sessions's conversion to the Church.
- John C. Bennett issues a jury summons and includes David Sessions as a juror.
[191]↩︎
Secondo lo storico Andrew Jenson, “anche se [Edward] non era un membro della Chiesa, si unì comunque volentieri alla sorte di [Ruth] e arrivarono a Nauvoo insieme a un certo punto dell’anno 1841.”
- Andrew Jenson provides biographical summary of Ruth D. Vose and her husband Edward Sayers.
[192]↩︎
Questa data viene dalla dichiarazione giurata di Elvira del 1869.
- Elvira Annie Cowles swears affidavit affirming her marriage to Joseph.
[193]↩︎
A Jonathan fu assegnato un terreno a Nauvoo nel marzo 1843 e il suo libro contabile indica che quell’estate si trovava a Nauvoo, impegnato a lavorare, nel periodo del suggellamento di Elvira a Joseph.
- Deed from Joseph to Jonathan Harriman Holmes for land in Nauvoo.
- Jonathan Harriman Holmes business ledger indicating his work between May–July 1843.
[194]↩︎
Le fonti familiari indicano che Sylvia fu suggellata a Joseph a Nauvoo in un periodo in cui Windsor viveva a Iowa City, Iowa.
[195]↩︎
Thomas Bullock aggiunse una riga nel diario di Joseph Smith retrodatando il suggellamento di Marinda Nancy Johnson ad aprile 1842 mentre suo marito legale, l’apostolo Orson Hyde, era in missione.
Tuttavia, questa data è contraddetta da una dichiarazione giurata che Marinda fece nel 1869, in cui affermava di essere stata suggellata a Joseph nel maggio 1843, alcuni mesi dopo che Orson tornò dalla sua missione.
Le fonti secondarie non sono d’accordo sul fatto che Orson fosse a conoscenza del matrimonio. Due fonti indicano di sì, ma altre due dicono di no. Nessuna delle fonti secondarie è conclusiva, perché sono tutte tarde, basate su dicerie o senza fonti.
[196]↩︎
Elizabeth fu identificata come moglie plurima di Joseph Smith da John C. Bennett e da Eliza R. Snow, ma nessuna delle due fonti fornì una data per il matrimonio.
- John C. Bennett identifies seven plural wives married to Joseph by mid-1842.
- Eliza R. Snow lists Fanny Alger and others as one of "Joseph Smith's Plural wives."
[197]↩︎
John L. Smith scrisse che John Cleveland era cordiale con i Santi degli Ultimi Giorni, ma una biografia tarda di Sarah Kingsley indica che Cleveland non si unì mai alla Chiesa.
- John L. Smith recounts visit with Sarah Kingsley Cleveland and John Cleveland.
- Late anonymous biography of Sarah Kingsley Cleveland indicates her husband was a non-Mormon.
[198]↩︎
Albert registrò le date della sua missione nei suoi ricordi successivi e nel suo diario.
- Albert Smith records serving a mission from September 12, 1842 to August 22, 1843.
[199]↩︎
Daniel H. Wells riportò che "sembra che" Esther "sia stata suggellata a Joseph il Profeta ai tempi di Nauvoo", ma non fornì una data per questo suggellamento né altre fonti a sostegno della sua affermazione.
- Daniel H. Wells mentions Albert Smith's reaction to Joseph's marriage to Esther Dutcher.
[200]↩︎
Le date della missione di John provengono dal diario di Joseph Smith.
[201]↩︎
C’è una sola fonte che dice che Mary fosse una moglie plurale di Joseph Smith, e questa fonte non fornisce altre informazioni o contesto oltre a un presunto incontro sessuale tra i due.
- Joseph E. Johnson alleges during disciplinary council that Joseph "frigged" his mother-in-law Mary Heron.
[202]↩︎
Harris ricevette una chiamata in missione da Joseph Smith il 17 luglio 1840. Tornò al sommo consiglio di Nauvoo il 22 settembre 1841.
- Joseph issues mission call to George Washington Harris in July 1840.
- Nauvoo City Council Minutes note return of George W. Harris from his mission.
[203]↩︎
Todd Compton ha sostenuto che il suggellamento di Joseph con Lucinda potrebbe essere avvenuto già nel 1838.
- Todd Compton argues Lucinda Pendleton was married to Joseph in 1838.
- Joseph Smith Papers gives biographical summary of Lucinda Pendleton.
[204]↩︎
Secondo l’autobiografia e i ricordi di Helen del 1881, “Poco prima che mio padre partisse per la sua penultima missione negli Stati orientali, mi insegnò il principio del matrimonio celeste e, avendo un grande desiderio di essere legato al Profeta, Joseph, mi offrì a lui; questo lo seppi in seguito dalla bocca del Profeta stesso.”
- Helen Mar Kimball Whitney recalls her introduction to plural marriage and sealing to Joseph Smith in late autobiography.
[205]↩︎
Come raccontò Orson in una biografia di suo nonno, "Poco dopo che fu data la rivelazione, fu forgiato un legame d’oro grazie al quale le famiglie di Heber e Joseph furono unite in modo indissolubile e per sempre. Helen Mar, la figlia maggiore di Heber Chase e Vilate Murray Kimball, fu data al profeta nei sacri legami del matrimonio celeste."
La “rivelazione” a cui Orson si riferisce in questo passo sembra essere una testimonianza che Vilate Kimball ricevette, secondo cui il matrimonio plurimo era di origine divina.
- Orson F. Whitney recalls the circumstances surrounding his mother Helen Mar Kimball Whitney's marriage to Joseph.
[206]↩︎
Alcuni storici fanno riferimento al linguaggio usato negli scritti successivi di Helen, secondo cui il matrimonio era solo per “l’eternità”, per sostenere che si capiva che la relazione avrebbe avuto effetto solo nell’aldilà.
Todd Compton ha sostenuto che Helen potrebbe aver inizialmente frainteso la natura del suo suggellamento con Joseph Smith. Anche così, ha scritto che è improbabile che Joseph abbia consumato il suo matrimonio con Helen:
"Anche se non ci sono prove solide né in un senso né nell'altro, non credo che il matrimonio sia stato consumato. Tuttavia, per Helen fu comunque emotivamente difficile."
[207]↩︎
Catherine Lewis, autrice del libro anti-mormone Narrative of Some of the Proceedings of the Mormons, sostenne di aver sentito Helen dire a sua madre: "Non sarei mai stata suggellata (sposata) a Joseph, se avessi saputo che era qualcosa di più di una cerimonia. Ero giovane, e mi hanno ingannata, dicendo che la salvezza di tutta la nostra famiglia dipendeva da questo. Lo ripeto, non sarò mai suggellata a mio padre; no, preferisco essere dannata e andare all'inferno, se devo. E non sarò suggellata a Brigham Young."
Questa affermazione, però, è in contrasto con il racconto della stessa Helen, che non dice di essersi sentita ingannata e che fa capire che aveva compreso e accettato il “principio del matrimonio celeste”.
Lewis fece anche altre affermazioni non comprovate nel suo libro, come che Joseph Smith ordinò l’assassinio del governatore Boggs, e che lei “sentì ripetutamente” che i figli disobbedienti sarebbero stati lapidati a morte una volta che i Saints avessero lasciato Nauvoo e fossero partiti nel “deserto”.
- Catherine Lewis alleges Helen Mar Kimball confided to her that she felt deceived by Joseph.
- Helen Mar Kimball Whitney recalls her introduction to plural marriage and sealing to Joseph Smith in late autobiography.
[208]↩︎
Todd Compton e Richard Bennett hanno entrambi descritto il matrimonio con queste parole. Come ha scritto Compton:
Non c’è assolutamente alcuna prova che ci fosse una componente sessuale nel matrimonio, e suggerisco che, seguendo la pratica successiva nello Utah, potrebbe non esserci stata alcuna componente sessuale. . . . Tutte le prove indicano che questo matrimonio fosse principalmente un matrimonio dinastico.
[209]↩︎
Come descritto da Bennett, "In quello che si potrebbe definire un suggellamento 'dinastico' tra due delle famiglie più importanti del primo mormonismo, le case Smith e Kimball sarebbero ora state legate insieme per l’eternità."
Altre mogli plurime che potrebbero essere considerate matrimoni "dinastici", secondo Compton, includono Sarah Ann Whitney (figlia del vescovo Newel K. Whitney), Zina Huntington (sorella di Dimick Huntington), Fanny Young (sorella di Brigham Young), Rhoda Richards (sorella di Willard Richards) e Melissa Lott (figlia di Cornelius Lott).
- Richard E. Bennett characterizes Helen Mar Kimball's marriage to Joseph as a "dynastic sealing."
- Todd Compton reviews Brodie's work on plural marriage; discusses advances made in scholarship on Joseph's polygamy.
[210]↩︎
Helen spiega nella sua autobiografia che suo padre aveva già preso una moglie plurima, Sarah Noon, nel periodo in cui “mi introdusse a questo principio e mi chiese se volevo essere suggellata a Joseph, che venne la mattina dopo e con i miei genitori lo sentii insegnare e spiegare il principio del matrimonio celeste, dopo di che mi disse: ‘Se farai questo passo, assicurerà la tua salvezza eterna e la tua esaltazione, e quella della famiglia di tuo padre e di tutta la tua parentela.’”
Helen concluse il suo racconto dicendo che, anche se il suo matrimonio con Joseph fu una prova enorme, rafforzò comunque la sua testimonianza nei suggellamenti eterni. A causa del suo suggellamento a Joseph Smith, affermò che “non vorrei che la catena si spezzasse, perché ho avuto una visione del principio della salvezza eterna e della perfetta unione che questo potere di suggellamento porterà alla famiglia umana.”
Anche il figlio di Helen, Orson F. Whitney, scrisse che il matrimonio di sua madre con Joseph Smith era visto dalla famiglia come qualcosa per cui “fu forgiato un anello d’oro, grazie al quale le case di Heber e di Joseph furono unite in modo indissolubile e per sempre”.
- Helen Mar Kimball Whitney recalls her introduction to plural marriage and sealing to Joseph Smith in late autobiography.
- Orson F. Whitney recalls the circumstances surrounding his mother Helen Mar Kimball Whitney's marriage to Joseph.
[211]↩︎
Helen scrisse che “questa promessa era così grande che mi diedi volentieri per acquistare una ricompensa così gloriosa”.
Helen spiegò anche nel suo resoconto che Joseph chiese a sua madre Vilate il consenso al matrimonio, scrivendo: "[Q]uando Joseph le chiese se era d'accordo, lei rispose: 'Se Helen è d'accordo, non ho altro da dire.'"
Il padre di Helen, Heber, fu quello che si avvicinò a Joseph per organizzare il matrimonio fin dall’inizio, quindi anche lui diede il suo consenso all’unione.
Certo, Helen sentiva che il suo matrimonio con Joseph era una prova e scrisse delle sue difficoltà nell’accettare questa pratica. Tuttavia, più avanti nella sua vita, Helen arrivò a difendere Joseph come profeta e il matrimonio plurimo come un principio divino. Non ci sono prove che Helen abbia mai accusato Joseph di coercizione o che in qualche modo si sia sentita manipolata.
Helen concluse il suo racconto con questa testimonianza:
Sono grata che Egli mi abbia fatto passare attraverso la fornace dell’afflizione e che si sia degnato di mostrarmi che le promesse fattemi la mattina in cui fui suggellata al Profeta di Dio non verranno meno, e non vorrei che la catena fosse spezzata, perché ho avuto una visione del principio della salvezza eterna e dell’unione perfetta che questo potere di suggellamento porterà alla famiglia umana, e con l’aiuto del nostro Padre Celeste sono determinata a vivere in modo da poter reclamare quelle promesse
- Helen Mar Kimball Whitney recalls her introduction to plural marriage and sealing to Joseph Smith in late autobiography.
[212]↩︎
Helen pubblicò questi opuscoli relativamente brevi (52 e 72 pagine) in difesa del matrimonio plurimo come comandamento divino e di Joseph Smith come profeta.
- Helen Mar Kimball Whitney publishes book defending plural marriage.
- Helen Mar Kimball Whitney published book defending plural marriage and Joseph Smith as a prophet.
[213]↩︎
Nella sua autobiografia del 1888, Lucy disse che fu a un certo punto nel 1842, ma secondo il fratello di Lucy, William, sembra che questo sia avvenuto nella “primavera del 1843”. In quel periodo Joseph parlò con William della possibilità di sposare Lucy, dato che loro padre era in missione.
[214]↩︎
Il racconto di Lucy dell’incidente dice per intero:
Il profeta capì il mio dolore. Vide quanto fossi infelice e cercò un’occasione per parlarmi di nuovo di questo argomento, e disse: "Anche se nelle circostanze attuali non posso riconoscerti come mia moglie, il tempo è vicino quando andremo oltre le Montagne Rocciose e là sarai riconosciuta e onorata come mia moglie." Disse anche che questo principio un giorno sarà creduto e praticato dai giusti. Non ho parole incerte da offrirti, è un comandamento di Dio per te. Ti darò fino a domani per decidere questa questione. Se rifiuti questo messaggio, il cancello ti sarà chiuso per sempre." Questo risvegliò ogni goccia di sangue scozzese nelle mie vene. Per alcuni momenti rimasi senza paura davanti a lui e lo guardai negli occhi[.]
- Lucy Walker recounts her introduction to plural marriage.
- Lucy Walker gives firsthand account of her introduction to plural marriage.
[215]↩︎
Per esempio, lo storico Todd Compton ha descritto l’ultimatum come un messaggio di Joseph secondo cui “rifiutarlo avrebbe portato alla dannazione”. Lo storico Brian Hales, però, considera questa affermazione nient’altro che “folklore” e ritiene che l’ultimatum fosse semplicemente inteso come un “limite di tempo”.
[216]↩︎
Nella sua autobiografia del 1888, Lucy ricordò come ricevette una risposta alla sua preghiera per sapere se doveva entrare in un matrimonio plurimo con Joseph:
La mia anima era piena di una pace calma e dolce che non avevo mai conosciuto. Una felicità suprema prese possesso di tutto il mio essere. E ricevetti una testimonianza potente e irresistibile della verità dell’alleanza matrimoniale chiamata “matrimonio celeste o plurimo”. Che è stata come un’ancora per l’anima attraverso tutte le tentazioni e le prove della vita. Sentivo che dovevo uscire nell’aria del mattino e dare sfogo alla gioia e alla gratitudine che riempivano la mia anima.
- Lucy Walker recounts her introduction to plural marriage.
[217]↩︎
La testimonianza di Lucy del 1902, resa verso la fine della sua vita, recita:
Quando il profeta Joseph Smith mi parlò del principio del matrimonio plurimo, mi sentii indignata e glielo dissi, perché i miei sentimenti e la mia educazione erano contrari a qualsiasi cosa di quel genere. Ma lui mi assicurò che questa dottrina gli era stata rivelata dal Signore e che anch’io avevo il diritto di ricevere una testimonianza della sua origine divina per conto mio. Mi consigliò di pregare il Signore, cosa che feci, e allora ricevetti da Lui una testimonianza potente e irresistibile della verità e della divinità del matrimonio plurimo, una testimonianza che è rimasta con me da allora.
- Lucy Walker swears affidvait to being a plural wife of Joseph Smith and bears her testimony of plural marriage.
[218]↩︎
Oltre al suo schizzo autobiografico, che identifica questa come la data del suo matrimonio con Joseph Smith, sia Lucy che William Clayton hanno lasciato dichiarazioni giurate che confermano anch’esse questa data.
- William Clayton swears affidavit giving details about firsthand knowledge of plural wives married to Joseph.
- Lucy Walker swears affidvait to being a plural wife of Joseph Smith and bears her testimony of plural marriage.
[219]↩︎
Nel 1899 Lucy raccontò pubblicamente come fu introdotta al matrimonio plurimo e "testimoniò [di Joseph] il suo grande valore morale" e "di lui come uomo", nonostante il fatto di "quanto fosse riluttante a entrare nella poligamia".
Sei anni dopo, nel centenario della nascita di Joseph, Lucy pubblicò la sua testimonianza del profeta nello Young Woman's Journal. Disse:
Con molto piacere mi unirò ai pochi rimasti che ebbero il privilegio di conoscere personalmente il profeta del XIX secolo, a coloro che hanno guardato con ammirazione il suo nobile volto e ascoltato le sue parole profetiche.
- Lucy Walker publishes her testimony of Joseph's prophetic qualities.
- Newspaper report of Lucy Walker's public testimony of Joseph and polygamy.
[220]↩︎
Questo include Esther M. Johnson, Lydia Moon, Sarah Granger, Rachel Ivins, Cordelia C. Morley, Nancy Rigdon e Sarah Pratt.
Oltre a queste donne, altre possibili donne che rifiutarono proposte di matrimonio plurimo da parte di Joseph includono Jane Law, Leonora Cannon, Eliza Winters, Melissa Schindle, Emeline White, "Mrs. Robert Foster", Pamela Michael, Caroline Grant, Lucy Smith Milligan/Miliken, "Miss Marks" e Athalia Rigdon.
Tuttavia, Compton ha sottolineato che “alcune di [queste donne] sono documentate abbastanza bene”, mentre “altre sono sensazionalistiche e documentate male”.
Un esempio di una simile affermazione "sensazionalistica" viene da Joseph Jackson, che sostenne che Joseph Smith avesse proposto un matrimonio plurimo a sua stessa sorella (Lucy Smith Millikin).
[221]↩︎
In un discorso del 1855 Brigham Young descrisse come “desiderava la tomba” quando venne a sapere del matrimonio plurimo:
Alcuni di questi miei fratelli sanno quali erano i miei sentimenti nel momento in cui Joseph rivelò la dottrina; non desideravo sottrarmi ad alcun dovere, né mancare minimamente di fare ciò che mi era stato comandato, ma era la prima volta nella mia vita che desideravo la tomba, e per molto tempo non riuscii quasi a superarlo. E quando vedevo un funerale, arrivavo a invidiare al cadavere la sua condizione, e a rimpiangere di non essere io nella bara, sapendo la fatica e il lavoro che il mio corpo avrebbe dovuto sopportare; e da quel giorno fino a oggi ho dovuto esaminare me stesso, e vigilare sulla mia fede, e meditare con attenzione, per timore di scoprire in me il desiderio della tomba più di quanto avrei dovuto.
- Brigham recalls being introduced to plural marriage by Joseph Smith in Nauvoo.
[222]↩︎
In un discorso del 1854, John Taylor ricordò che gli era stato presentato il matrimonio plurimo insieme a Brigham Young e Heber C. Kimball:
Ha messo alla prova la nostra mente e i nostri sentimenti. Abbiamo visto che sarebbe stata una cosa pesante per noi. Non era quella cosa tanto bella e piacevole che alcune persone pensavano. Era qualcosa che tormentava i nostri sentimenti. Ci credevamo? Sì, ci credevamo. Io sì. Anche tutti gli altri fratelli. Ma comunque saremmo stati contenti di rimandarla ancora un po’. Saremmo stati contenti se non fosse arrivata ai nostri giorni, ma che invece fosse toccato a qualcun altro occuparsene al posto nostro.
- John Taylor recalls being introduced to plural marriage along with Brigham Young and Heber C. Kimball in the summer of 1841.
[223]↩︎
Resoconti di seconda mano di familiari e amici stretti ricordano che sia Heber sia sua moglie Vilate furono molto provati e messi alla prova quando Joseph introdusse il matrimonio plurimo, e che Heber in generale ebbe la stessa reazione iniziale di shock di Brigham Young e John Taylor davanti a questo insegnamento.
[224]↩︎
In una lettera del 1869, George A. Smith disse di essere stato "molto sorpreso" quando Joseph Smith gli insegnò il matrimonio plurimo.
- George A. Smith recalls being introduced to plural marriage in the summer of 1841.
[225]↩︎
L’introduzione di Orson Pratt al matrimonio plurimo fu particolarmente difficile per lui perché avvenne nel contesto di una serie di accuse e controaccuse secondo cui Joseph Smith o John C. Bennett avevano cercato di sedurre sua moglie Sarah Pratt (o ci erano riusciti). Orson cambiò più volte idea su quale versione degli eventi credere, quella di Joseph o quella di Sarah, e i suoi sentimenti in quel periodo erano così tumultuosi che a quanto pare contemplò perfino il suicidio o tentò di togliersi la vita.
Orson arrivò ad accettare le affermazioni di Joseph e in seguito praticò e difese il matrimonio plurimo.
Gli storici non sono d'accordo su quale versione degli eventi sia più affidabile e su cosa indichi riguardo all'introduzione del matrimonio plurimo da parte di Joseph.
[226]↩︎
Il 15 giugno 1869, David Fullmer firmò una dichiarazione giurata in cui confermava che Hyrum Smith aveva letto la rivelazione di Joseph Smith sul matrimonio plurimo al sommo consiglio di Nauvoo nell’agosto 1843. La dichiarazione giurata dice anche che:
William Marks, Austin A. Cowles e Leonard Sobey furono le uniche persone presenti che non ricevettero la rivelazione e la testimonianza di Hyrum Smith, e tutti gli altri invece la ricevettero dall’insegnamento e dalla testimonianza del suddetto Hyrum Smith.
Thomas Grover firmò una dichiarazione giurata simile quello stesso anno.
- David Fullmer recalls hearing the plural marriage revelation read at the Nauvoo High Council meeting and the three members who rejected it.
- Thomas Grover swears affidavit saying Hyrum read the plural marriage revelation to the Nauvoo High Council.
[227]↩︎
Questo include Eliza R. Snow, Helen Mar Kimball, Lucy Walker ed Eliza Partridge.
[228]↩︎
Olive Frost, secondo un resoconto di seconda mano, “non si oppose mai” al matrimonio plurimo e poco dopo che le fu insegnato “lo accettò come suo credo, nella pratica come pure nella teoria”.
Mary Elizabeth Rollins Lightner descrisse anche la sua reazione iniziale alla poligamia in termini generalmente più positivi.
Eliza Partridge sentiva che il matrimonio plurimo “fu davvero una grande prova per me”, ma affermò anche che “aveva la più totale fiducia in [Joseph] come profeta del Signore” e quindi “naturalmente accettò il privilegio di essere suggellata a lui come moglie per il tempo e per tutta l’eternità”.
[229]↩︎
Lucy Walker descrisse di aver ricevuto una manifestazione celeste che confermava che il matrimonio plurimo veniva da Dio, dopo aver lottato molto per accettare la proposta di Joseph di diventare una moglie plurima.
Altre, come Zina Huntington e Mary Elizabeth Rollins Lightner, parlarono più in generale di aver accettato il matrimonio plurimo dopo aver pregato e studiato le Scritture.
[230]↩︎
In una lettera di William Marks pubblicata nel luglio 1853, Marks scrisse che Joseph Smith era andato da lui poco prima della sua morte e lo aveva avvertito del male della poligamia. Marks scrisse:
[Joseph Smith] disse: "Questa dottrina della poligamia, o sistema delle mogli spirituali, che è stata insegnata e praticata tra noi, porterà alla nostra distruzione e rovina. Sono stato ingannato", disse, "riguardo alla sua pratica; è sbagliata; è una maledizione per il genere umano, e presto dovremo lasciare gli Stati Uniti, a meno che non si possa fermarla e impedirne la pratica nella Chiesa. Ora", disse, "fratello Marks, tu non hai accettato questa dottrina e quanto ne sono contento. Voglio che tu entri nel sommo consiglio, e farò presentare accuse contro tutti quelli che praticano questa dottrina, e voglio che tu li giudichi secondo le leggi della chiesa, e li scomunichi, se non si pentono e non smettono di praticare questa dottrina; e", disse, "io salirò sul pulpito e predicherò contro di essa con tutte le mie forze, e in questo modo potremo liberare la chiesa da questa dannabile eresia."
- William Marks claims that Joseph Smith said that polygamy was wrong, that he had been deceived, and that it needed to end.
- John Hawley recalls William Marks saying that Joseph Smith warned plural marriage would destroy the Church and its practitioners must repent.
[231]↩︎
La biografa di William Marks, Cheryl Bruno, ha scritto quanto segue sulle affermazioni di Marks:
Anche se Marks riconobbe che la dottrina del matrimonio plurimo fu introdotta durante la vita di Joseph Smith, presenta in modo unico il profeta come pentito della pratica e deciso a denunciarla. Nessun altro testimone contemporaneo conferma questa versione. Il racconto di Marks, che riflette la sua forte posizione contraria alla poligamia, sembra formulato con cura per un pubblico già favorevole. . . . Marks è l’unico a sostenere l’esistenza di un simile piano, e la mancanza di conferme rende il suo racconto più un riflesso della sua prospettiva personale che una testimonianza affidabile delle intenzioni di Smith.
Lo studioso santo degli ultimi giorni Brian C. Hales ha indicato alcuni problemi nelle affermazioni di William Marks e ha scritto che, sulla base delle prove storiche disponibili, i “sentimenti di Joseph riguardo alla pratica della poligamia non cambiarono”.
- Cheryl Bruno says William Marks' claims about Joseph Smith changing his view on polygamy have no supporting evidence.
- Brian C. Hales that Joseph Smith likely did not change his mind on polygamy, contrary to the account of William Marks.
[232]↩︎
Il contesto storico della lettera è stato riassunto dal Joseph Smith Papers Project.
- Joseph Smith Papers gives historical background to the Happiness Letter; throws caution on Joseph's authorship.
- Purported Joseph Smith letter to Nancy Rigdon that offers oblique justification for plural marriage.
[233]↩︎
L’inizio della lettera diceva:
La felicità è l’obiettivo e lo scopo della nostra esistenza, e ne sarà il fine se seguiamo il sentiero che porta ad essa; e questo sentiero è la virtù, la rettitudine, la fedeltà, la santità e l’osservanza di TUTTI i comandamenti di Dio.
- Purported Joseph Smith letter to Nancy Rigdon that offers oblique justification for plural marriage.
[234]↩︎
La lettera non menziona mai esplicitamente il matrimonio plurimo, lasciando ai lettori il compito di dedurre che questo fosse il suo intento sulla base delle presunte circostanze storiche della sua composizione.
B. H. Roberts, come curatore di History of the Church, incluse la lettera in quella raccolta con la seguente nota:
Non si sa con certezza cosa abbia portato alla stesura di questo saggio; ma se si tiene presente che in quel periodo il nuovo principio del matrimonio per la Chiesa — matrimonio per l’eternità, compresa la pluralità di mogli in alcune circostanze — veniva introdotto dal profeta, è molto probabile che l’articolo sia stato scritto con l’intento di applicare i principi qui esposti alle condizioni create dall’introduzione di quel sistema matrimoniale.
D. Michael Quinn ipotizzò che la lettera fosse stata scritta per "giustificare [la] proposta poligama [di Joseph] alla figlia diciannovenne del consigliere Sidney Rigdon".
Richard Bushman vide la lettera come un tentativo di Joseph di spiegare “l’apparente violazione del codice morale [sessuale]” nel matrimonio plurimo.
[235]↩︎
Lo storico e curatore del Joseph Smith Papers Gerrit Dirkmaat ha recentemente messo in dubbio che Joseph Smith sia l’autore della Lettera sulla felicità. Anche i curatori del Joseph Smith Papers Project hanno messo la lettera in un’appendice per riflettere la natura incerta della sua attribuzione.
- Gerrit Dirkmaat writes article disputing Joseph's authorship of the "Happiness Letter."
- Joseph Smith Papers gives historical background to the Happiness Letter; throws caution on Joseph's authorship.
[236]↩︎
Questo conteggio è stato fatto da Brian C. Hales nel 2013. Hales è riuscito ad arrivare a questo numero sulla base di fonti contemporanee di Nauvoo, oltre che di ricordi successivi, resoconti biografici e altri documenti, come gli affidavit.
- Brian C. Hales gives overview of known polygamists other than Joseph by 1844.
[237]↩︎
Questo conteggio, fatto da George D. Smith nel 2008 e che aumenta il numero di un conteggio precedente fatto nel 1994, si basa su “diari e giornali, censimenti e registri della Chiesa, e vari scritti biografici”.
I dirigenti della Chiesa del diciannovesimo secolo, compresi futuri presidenti della Chiesa, che erano entrati nel matrimonio plurimo entro il 1846 includevano Ezra Taft Benson, Orson Hyde, Heber C. Kimball, Amasa Lyman, Orson Pratt, Parley P. Pratt, Willard Richards, George Albert Smith, Erastus Snow, Lorenzo Snow, John Taylor, Wilford Woodruff e Brigham Young.
- George D. Smith gives table of Nauvoo polygamist demographics from 1841–1846.
- George D. Smith publishes early report on the demography of Nauvoo polygamy.
[238]↩︎
Eliza lo raccontò nella sua autobiografia del 1885.
- Eliza R. Snow recounts her conversion to plural marriage.
[239]↩︎
Eliza disse questo in una riunione della Società di Soccorso a Payson, Utah, nel 1872.
- Eliza R. Snow bears testimony of plural marriage in Relief Society meeting.
[240]↩︎
Helen lo registrò nei suoi ricordi inediti del 1881.
- Helen Mar Kimball Whitney recalls her introduction to plural marriage and sealing to Joseph Smith in late autobiography.
[241]↩︎
Helen scrisse questo nel suo libro del 1882 Il matrimonio plurimo, come insegnato dal profeta Josep (p. 27).
- Helen Mar Kimball Whitney published book defending plural marriage and Joseph Smith as a prophet.
[242]↩︎
Helen scrisse questo nel suo libro del 1882 Il matrimonio plurimo, come insegnato dal profeta Joseph.
- Helen Mar Kimball Whitney relates Joseph's account of an angel appearing to him and commanding him to practice plural marriage.
[243]↩︎
Mary lo scrisse in una lettera scritta nel 1904.
- Mary Elizabeth Rollins Lightner recounts her introduction to plural marriage; affirms JS told her an angel appeared to him and commanded him to begin the practice.
[244]↩︎
Mary fece queste osservazioni a un pubblico riunito alla Brigham Young University nel 1905.
- Mary Elizabeth Rollins Lightner recalls being introduced to plural marriage; affirms that Joseph told her an angel appeared to him multiple times to command he practice it.
[245]↩︎
Zina scrisse questo nella sua autobiografia non datata e inedita.
- Zina D. Young recalls her conversion to the doctrine of "celestial marriag."
[246]↩︎
Zina rese questa testimonianza nel 1895.
- Zina D. Young recalls hearing from Joseph how an angel with a drawn sword commanded him to practice plural marriage.
[247]↩︎
Presendia scrisse questo nella sua autobiografia inedita del 1881.
- Presendia Lathrop Huntington Buell briefly mentions her sealing to Joseph and feelings on plural marriage.
[248]↩︎
Emily lo scrisse in una lettera che compose nel 1899.
- Emily D. P. Young writes letter explaining her marriage to Joseph and testimony of plural marriage.
[249]↩︎
Emily rese questa testimonianza nel 1884.
- Emily D. P. Young recounts her conversion to plural marriage.
[250]↩︎
Eliza lasciò questa testimonianza nella sua autobiografia inedita.
- Eliza Partridge recalls her introduction and conversion to plural marriage.
[251]↩︎
Lucy rese questa testimonianza in una dichiarazione giurata del 1902.
- Lucy Walker swears affidvait to being a plural wife of Joseph Smith and bears her testimony of plural marriage.
[252]↩︎
Lucy lasciò questa testimonianza nella sua deposizione in tribunale del 1892.
- Lucy Walker recounts introduction to plural marriage; bears testimony of its divine origin.
[253]↩︎
Lucy lo raccontò nella sua autobiografia pubblicata nel 1888.
- Lucy Walker recounts her introduction to plural marriage.
- Lucy Walker gives firsthand account of her introduction to plural marriage.
[254]↩︎
La testimonianza di Rhoda fu pubblicata nel 1877 in The Women of Mormondom di Edward W. Tullidge.
- Rhoda Richards bears testimony of her sealing to Joseph and her faith in him as a prophet.
[255]↩︎
La testimonianza di Marinda apparve nel 1877 in The Women of Mormondom di Edward W. Tullidge.
- Marinda Nancy Johnson provides account of Joseph being tarred and feathered in 1832.
[256]↩︎
Ortografia e grammatica standardizzate. Marinda lo scrisse intorno al 1880 in un resoconto non pubblicato sulla sua introduzione al matrimonio plurimo, dopo aver riportato una rivelazione non canonizzata che Joseph le diede il 2 dicembre 1841.
- Marinda Nancy Johnson recalls Joseph Smith introducing her to plural marriage.
[257]↩︎
Wilford Woodruff e Joseph F. Smith emisero entrambi proclami ufficiali della Chiesa che annunciavano la fine del matrimonio plurimo nel 1890 e nel 1904, rispettivamente.
- Official text of Wilford Woodruff's 1890 manifesto ending plural marriage.
- Joseph F. Smith issues "Second Manifesto" discontinuing plural marriage.
[258]↩︎
Per esempio, dopo il 1890 si parlò del fatto che Joseph Smith avesse iniziato o praticato il matrimonio plurimo in pubblicazioni come:
- Joseph F. Smith, "Plural Wives of Joseph Smith, the Prophet" (1902).
- Joseph Fielding Smith, Blood Atonement and the Origin of Plural Marriage (1905).
- Hyrum M. Smith and Janne M. Sjodahl, The Doctrine and Covenants (1919; 1923).
- B. H. Roberts, Comprehensive History of the Church (1930; 1965).
- John A. Widtsoe, Gospel Interpretations (1947).
- John A. Widtsoe, Joseph Smith (1951).
- Bruce R. McConkie, Mormon Doctrine (1958).
- Encyclopedia of Mormonism (1992).
[259]↩︎
Nel corso dei decenni successivi al Manifesto del 1890, insegnamenti su Joseph Smith e il matrimonio plurimo sono apparsi nelle pubblicazioni della Chiesa. Questo include riviste come la Improvement Era e l’Ensign, oltre a libri di riferimento generale pubblicati dalla Chiesa.
Per esempio, in diversi articoli pubblicati sulla Improvement Era negli anni 1940, l’apostolo John A. Widtsoe affrontò direttamente la domanda del perché e del come Joseph Smith introdusse il matrimonio plurimo.
E negli anni 1970, gli storici D. Michael Quinn e Dean Jessee pubblicarono brevi discussioni sui matrimoni di Joseph Smith con Sarah Ann Whitney ed Eliza ed Emily Partridge nell’Ensign.
Un manuale per gli studenti dell’Istituto, pubblicato inizialmente nel 1989 e rivisto nel 2003, contiene quanto segue:
Abituato ai modelli matrimoniali convenzionali, il profeta all’inizio era comprensibilmente riluttante a prendere parte a questa nuova pratica [del matrimonio plurimo]. A causa della mancanza di documentazione storica, non sappiamo quali siano stati i suoi primi tentativi di obbedire al comandamento in Ohio. Il suo primo matrimonio plurimo registrato a Nauvoo fu con Louisa Beaman; fu celebrato dal vescovo Joseph B. Noble il 5 aprile 1841. Nei tre anni successivi Joseph prese altre mogli plurime in accordo con i comandamenti del Signore.
[260]↩︎
Lo si può vedere, per esempio, nel primo volume della serie Saints, pubblicata dalla Chiesa.
- Saints vol. 1 includes details of Joseph's and others practicing plural marriage in the early history of the Church.