Leer en Verbonden 132 en polygamie

< Back to Hard Questions

about this topic

Leer en Verbonden 132 en polygamie

115 Primary Sources

Tijdlijn van Leer en Verbonden afdeling 132

Geschiedenis van afdeling 132 vóór publicatie

juni 1829

Joseph Smith[BIO] vertaalt Jakob 2:24–30 in het Boek van Mormon, waar de profeet Jakob[BIO] de Nephieten veroordeelt omdat ze polygamie praktiseren, maar leert dat God meervoudig huwelijk op bepaalde momenten kan gebieden.[1][2]

Rond 1831

Terwijl Joseph Smith aan zijn geïnspireerde vertaling van de Bijbel werkte, stelde hij God vragen over polygamie en zocht hij verduidelijking over de praktijken van Bijbelse figuren zoals Abraham, Jakob, David en Salomo.[3][4]

augustus 1835

Het oorspronkelijke hoofdstuk 101 van de eerste editie van de Leer en Verbonden—geschreven door Oliver Cowdery[BIO] en opgenomen voor publicatie terwijl Joseph Smith weg was uit Kirtland, Ohio[5]—zet de algemene huwelijkswet van de kerk uiteen, veroordeelt polygamie en bevestigt monogamie.[6]

Omstreeks 1835-1836

Joseph Smith trouwt in het geheim met Fanny Alger[BIO] in Kirtland, Ohio, wat zijn eerste bekende meervoudige huwelijk markeert.[7]

3 april 1836

Elia[BIO] verschijnt aan Joseph Smith en Oliver Cowdery in de Kirtland-tempel en herstelt de sleutels van de verzegeling.[8][9]

Omstreeks 1841

In Nauvoo begint Joseph Smith volgens het principe van het meervoudig huwelijk aan andere vrouwen verzegeld te worden.[10]

12 juli 1843

Joseph Smith ontvangt de openbaring die nu bekendstaat als Leer en Verbonden 132, waarvan Hyrum Smith[BIO] getuige is en die door William Clayton is opgetekend.[BIO][11]

Rond 12–15 juli 1843

Joseph Kingsbury[BIO] maakt op verzoek van Newel K. Whitney een kopie van de openbaring.[BIO][12]

Rond 13–15 juli 1843

Een paar dagen nadat Joseph en Hyrum de openbaring met Emma Smith delen,[BIO] verbrandt zij volgens berichten het oorspronkelijke exemplaar dat door William Clayton is geschreven.[13] Newel K. Whitney bewaart echter het exemplaar dat hij aan Joseph Kingsbury had gevraagd.[14]

16 juli 1843

Joseph Smith houdt een preek waarin hij taal uit de openbaring herhaalt. Hij leert dat een man een ‘eeuwig verbond’ met zijn vrouw moet aangaan, maar noemt het meervoudig huwelijk niet expliciet.[15]

12 augustus 1843

Hyrum Smith leest de openbaring over het meervoudig huwelijk voor aan de hoge raad van Nauvoo.[16][17][18]

Rond 23–28 augustus 1843

Willard Richards[BIO] schrijft aan Brigham Young[BIO] over een ‘nieuwe openbaring’ van Joseph Smith.[19]

Circa 1843–1844

Verschillende mensen melden dat ze de openbaring over het meervoudig huwelijk privé hebben gelezen of ervan hebben gehoord.[20][21]

28 oktober 1843

Inhoud uit de openbaring over meervoudig huwelijk wordt genoemd door John C. Bennett[BIO] in een brief die in een krant in Iowa is gepubliceerd.[22]

5 januari 1844

Jacob Scott,[BIO] een heilige der laatste dagen die in Nauvoo woonde, verwijst in een brief aan zijn dochter naar leringen uit de openbaring over het meervoudig huwelijk.[23]

8 april 1844

Hyrum vertelt tijdens een kerkbijeenkomst hoe Joseph hem onderwees over eeuwige meervoudige verzegelingen.[24]

7 juni 1844

Inhoud uit de openbaring over het meervoudig huwelijk wordt geparafraseerd in de Nauvoo Expositor.[25]

8 juni 1844

Hyrum lijkt het bestaan van de openbaring over meervoudig huwelijk te bevestigen in een vergadering met de gemeenteraad van Nauvoo.[26]

10 juni 1844

Joseph verwijst naar ideeën uit de openbaring over meervoudig huwelijk tijdens een vergadering van de gemeenteraad van Nauvoo.[27]

27 juni 1844

Joseph wordt vermoord in Carthage, Illinois.[28]

1 november 1844

Inhoud uit de openbaring over meervoudig huwelijk wordt geparafraseerd in Sidney Rigdons[BIO] tijdschrift Messenger and Advocate.[29]

Circa 1846–1847

Kopieën van de openbaring worden gemaakt door Willard Richards en Horace K. Whitney.[BIO][30]

Circa 1846–1847

Brigham Young krijgt het manuscript van de openbaring over meervoudig huwelijk van Newel K. Whitney.[31]

Publicatiegeschiedenis van Sectie 132

29 augustus 1852

Onder leiding van Brigham Young kondigt Orson Pratt[BIO] publiekelijk de leer van het meervoudig huwelijk aan en leest hij de openbaring over het meervoudig huwelijk voor tijdens een speciale conferentie in Salt Lake City.[32]

14 september 1852

Sectie 132 wordt voor het eerst door de kerk gedrukt in de Deseret News in Salt Lake City.[33]

januari 1853

Sectie 132 wordt gedrukt in zowel The Seer als de Millennial Star.[34]

1876

Sectie 132 wordt opgenomen in een nieuwe editie van de Leer en Verbonden.[35]

1878

Leer en Verbonden 132 is opgenomen in een nieuwe editie van de Parel van Grote Waarde.[36]

10 oktober 1880

Tijdens de algemene conferentie aanvaarden kerkleden formeel een nieuwe editie van de Leer en Verbonden, die sectie 132 bevatte.[37]

1921

Een nieuwe editie van de Leer en Verbonden, opgesteld door de kerk, verwijdert de Lectures on Faith maar behoudt sectie 132.[38]

1981

Een nieuwe uitgave van de Leer en Verbonden, voorbereid door de kerk, behoudt sectie 132.[39]

2013

De Kerk herziet de editie uit 1981 van de Leer en Verbonden, waarbij sectie 132 behouden blijft.[40]

Expand Timeline

Wat is Leer en Verbonden 132?

Het is een openbaring die op 12 juli 1843 aan Joseph Smith[BIO] werd gegeven,[41] als antwoord op zijn vragen over de vrouwen en bijvrouwen van mensen in de Bijbel en de zorgen van Emma Smith[BIO] over meervoudig huwelijk.[42] Het geeft leringen over eeuwig huwelijk en de sleutels van het priesterschap.[43]

Toen Leer en Verbonden 132 in 1880 werd gecanoniseerd,[44] verving het de eerdere Afdeling 101, waarin de algemene huwelijkswet voor de kerk was beschreven.[45]

Wat heeft sectie 132 met polygamie te maken?

Leer en Verbonden 132 beschrijft het nieuw en eeuwigdurend verbond van het huwelijk en specificeert dat een celestiaal huwelijk nodig is voor verhoging.[46] Er staat ook dat meervoudig huwelijk gerechtvaardigd is wanneer God het gebiedt.[47]

Gebiedt sectie 132 iedereen polygamie te praktiseren?

Nee. Leer en Verbonden 132 stelt dat het meervoudig huwelijk alleen is toegestaan voor wie God daar specifiek opdracht toe geeft.[48]

Wacht, ontving Joseph niet een openbaring om meervoudig huwelijk te praktiseren nadat hij met andere vrouwen trouwde?

Nee, waarschijnlijk niet. Leer en Verbonden 132 is de vroegst bekende opgeschreven openbaring over meervoudig huwelijk van Joseph, maar volgens berichten ontving hij al in 1831 openbaring over dit onderwerp.[49][50]

Waarom zou Joseph de Heer hierover vragen?

Joseph had naar verluidt al openbaring ontvangen over meervoudig huwelijk,[51] en Emma had zorgen over die praktijk.[52] Hyrum drong er bij Joseph op aan een openbaring over het celestiale en meervoudige huwelijk op te schrijven, in de overtuiging dat hij Emma van de waarheid ervan kon overtuigen en vrede kon brengen.[53]

Hoe weten we dat sectie 132 van Joseph Smith was?

Het werd opgetekend door William Clayton[BIO] in aanwezigheid van Hyrum Smith,[BIO][54] en zowel Joseph als Clayton legden de gebeurtenis vast in hun dagboeken.[55][56] Vroege handschriftkopieën van de openbaring werden gemaakt door Joseph C. Kingsbury, Willard Richards en Horace K. Whitney,[57] en verslagen van ooggetuigen vermelden dat zij een kopie van de openbaring zagen of over de inhoud ervan werden geïnformeerd.[58]

Een historisch handgeschreven document van 12 juli 1843, met vervaagde inkt en verouderd papier. De tekst is moeilijk te lezen door slijtage en verkleuring, met sommige woorden onderstreept en een notitie bovenaan die aangeeft dat het een openbaring is die aan Joseph Smith is gegeven. De pagina heeft zichtbare vlekken en vegen. — De eerste pagina van de handgeschreven kopie van de openbaring over het celestiale en meervoudige huwelijk, gegeven op 12 juli 1843, in het handschrift van Joseph C. Kingsbury, de klerk van Joseph Smith.

Is het oudste manuscript van Leer en Verbonden 132 in Josephs handschrift?

Nee. Geen van de openbaringen van Joseph Smith is in zijn handschrift.[59]

Het originele manuscript werd opgetekend door William Clayton, Josephs schrijver,[60] maar het bestaat niet meer.[61] De oudste bewaard gebleven kopie van de openbaring werd overgeschreven door Joseph C. Kingsbury,[BIO] een van Josephs klerken in Nauvoo, die de openbaring binnen enkele dagen nadat het origineel was opgetekend kopieerde.[62] Horace K. Whitney,[BIO] nog een van Josephs schrijvers, en Willard Richards[BIO] maakten ook kopieën van de openbaring.[63]

Ik heb gehoord dat sectie 132 door Brigham Young is aangepast. Is dat waar?

Nee. Hoewel het oorspronkelijke manuscript niet meer bestaat,[64] is de kopie die Joseph C. Kingsbury binnen enkele dagen na de openbaring maakte niet veranderd, en komt die, afgezien van interpunctie en spelling, overeen met de kopieën van de openbaring van Richards en Whitney,[65] die allemaal overeenkomen met de in 1852 gepubliceerde versie.[66][67]

Is het niet waar dat het Kingsbury-manuscript van sectie 132 handschrift van meerdere personen bevat?

Nee. Het hele manuscript is geschreven in het handschrift van Joseph C. Kingsbury.[68] Kingsbury meldde echter dat Hyrum Smith hem onderbrak en om het manuscript vroeg voordat het af was, waardoor Kingsbury zich moest haasten. Dat leidde tot een duidelijk ander handschrift op de laatste pagina.[69]

Heeft Joseph Smith ooit gezegd dat sectie 132 niet van hem was?

Nee. Er is geen verslag waarin Joseph ooit ontkende dat hij Leer en Verbonden 132 had ontvangen. Vier dagen nadat de openbaring was opgeschreven,[70] onderwees hij in het openbaar enkele van de beginselen die erin staan, maar hij noemde polygamie niet.[71]

Maar ontkende Joseph niet dat hij polygamie praktiseerde?

Ja. Joseph Smith ontkende in het openbaar dat hij betrokken was bij polygamie, terwijl hij die in privé wel praktiseerde.[72]

Wanneer werd sectie 132 voor het eerst aan de heiligen gepresenteerd?

Leer en Verbonden 132 werd vóór Josephs dood eerst privé gedeeld met een selecte groep heiligen.[73] Hyrum las het voor aan een groep ouderlingen in de hoge raad van Nauvoo,[74] en drie leden van de raad verlieten kort daarna de kerk.[75]

De openbaring werd voor het eerst gepubliceerd door de Deseret News in 1852,[76] hetzelfde jaar waarin het meervoudig huwelijk publiekelijk door de Kerk werd aangekondigd.[77] Ze verscheen voor het eerst in de Leer en Verbonden in 1876[78] en werd in 1880 door een ondersteunende stemming gecanoniseerd.[79]

Hoe reageerden de heiligen op de openbaring?

Sommigen verlieten de kerk toen ze over de openbaring hoorden,[80] terwijl anderen die als geïnspireerd accepteerden.[81]

Een gescande pagina uit de editie van 1876 van de Leer en Verbonden, waarop Sectie 132 te zien is. De sectie heeft de titel "Openbaring over de eeuwigheid van het huwelijksverbond, inclusief een veelheid van vrouwen", en er staat bij dat die op 12 juli 1843 in Nauvoo, Hancock County, Illinois, via Joseph Smith is gegeven. De tekst begint met een passage die aan de Heer wordt toegeschreven, waarin Joseph Smith wordt aangesproken over de rechtvaardiging van meervoudig huwelijk via Bijbelse figuren zoals Abraham, Isaak, Jakob, Mozes, David en Salomo. Het paginanummer "428" is zichtbaar in de rechterbovenhoek. — Hoofdstuk 132 zoals het verscheen in de editie van 1876 van de Leer en Verbonden.

Waarom duurde het zo lang voordat het officieel werd gecanoniseerd?

Dat is onduidelijk. De praktijk van het meervoudig huwelijk werd tijdens Josephs leven geheimgehouden en bleef geheim, zelfs toen de versie van 1844 van de Leer en Verbonden werd gepubliceerd,[82] het jaar nadat de openbaring was gegeven.[83]

De openbaring werd in 1852 in de Deseret News gepubliceerd,[84] maar de canonisering vond pas plaats toen die werd opgenomen in de editie van 1876 van de Leer en Verbonden,[85] samen met 25 andere openbaringen,[86] die in 1880 werd gecanoniseerd.[87]

Hoe reageerde Emma erop?

Emma was naar verluidt erg overstuur door de openbaring en had moeite met wat erin werd geleerd.[88] Er wordt ook gezegd dat ze het oorspronkelijke exemplaar van het manuscript verbrandde,[89] al ontkende Emma dat tientallen jaren later.[90]

Dreigt hoofdstuk 132 dat Emma „vernietigd” zou worden als ze het meervoudig huwelijk niet accepteert?

Ja. In afdeling 132 staat dat Emma „vernietigd” zal worden als ze zich niet houdt aan „dit gebod”, wat verwijst naar het accepteren van het meervoudig huwelijk.[91] Deze waarschuwing verwijst waarschijnlijk naar geestelijke gevolgen of het mogelijke verlies van verhoging doordat ze Gods geboden niet gehoorzaamt.[92][93]

De openbaring zegt dat als Emma ‘dit gebod’ niet accepteerde, Joseph ‘alles voor haar [zou] doen, zoals hij gezegd heeft’,[94] wat waarschijnlijk verwijst naar het op haar naam zetten van eigendom.[95][96]

Werd polygamie echt in de Bijbel toegepast?

Ja. De Bijbel noemt verschillende mensen die polygamie praktiseerden, waaronder Abraham, Jakob, Isaak, Mozes, Salomo en David.[97]

Voorbeelden van Bijbelse Figuren die Polygamie Praktiseerden

Bijbelse figuur	Vrouwen en/of bijvrouwen
Abraham[BIO]	Abraham was married to Sarah,[BIO] Hagar,[BIO] and later Keturah,[BIO] along with unnamed concubines.[98]
Jakob[BIO]	Jakob was getrouwd met Lea,[BIO] Rachel,[BIO] en hun dienstmaagden Bilha[BIO] en Zilpa.[BIO][99]
Isaak[BIO]	In de Bijbel wordt Isaac alleen genoemd als echtgenoot van Rebekka[BIO][100] Leer en Verbonden 132 lijkt erop te wijzen dat Isaac nog andere vrouwen had die niet in de Bijbel worden genoemd,[101] maar dat is onduidelijk.[102]
Mozes[BIO]	Mozes was getrouwd met Zippora,[BIO] een Midjanitische, en een Ethiopische vrouw, mogelijk Tharbis genoemd,[BIO][103] hoewel er in de schriftur geen bijvrouwen worden genoemd.[104]
Salomo[BIO]	Salomo had 700 vrouwen en 300 bijvrouwen, wat uiteindelijk tot zijn geestelijke ondergang leidde.[105]
David[BIO]	David had meerdere vrouwen, waaronder Abigail en Achinoam, voordat hij koning werd, en nam er daarna meer bij.[106]

Expand Table

Hagar aan Abraham met Sara (1749) door Joseph-Marie Vien.

Veroordeelt de Bijbel of andere schriftuur polygamie?

Ja en nee. In de Bijbel lijkt polygamie toegestaan te zijn en gereguleerd te worden door de wet van Mozes,[107] en de verhalen daarin laten zowel positieve als negatieve gevolgen van die praktijk zien.[108] De andere schrifturen veroordelen polygamie echter wanneer die niet door God is toegestaan.[109]

Spreekt sectie 132 Jakob 2 tegen?

Zowel Leer en Verbonden 132 als Jakob 2 leren dat meervoudig huwelijk door God is ingesteld om ‘voor [Hem] nageslacht voort te brengen’, maar over David en Salomo lijken ze tegenstrijdige taal te gebruiken: ‘David en Salomo hadden werkelijk veel vrouwen en bijvrouwen, iets wat een gruwel voor mij was’ vergeleken met ‘Davids vrouwen en bijvrouwen werden hem door mij gegeven door de hand van Nathan . . . en in geen van deze dingen zondigde hij tegen mij’.[110][111]

Is afdeling 132 in tegenspraak met de Joseph Smith Translation van de Bijbel?

Nee. De herzieningen die Joseph Smith in de JST aanbracht, specifiek passages in 1 Koningen die de meervoudige huwelijken van David en Salomo bespreken, spreken de leringen van sectie 132 niet tegen.[112]

Staat sectie 132 toe dat mensen die monogaam verzegeld zijn, verheerlijkt worden?

Het is onduidelijk, maar waarschijnlijk wel.[113] In het verleden leerden sommige kerkleiders dat meervoudig huwelijk een vereiste was voor verhoging,[114] terwijl anderen leerden dat dit niet waar was.[115] Kort na de bekendmaking van het Manifesto van 1890 leerde president George Q. Cannon dat verhoging zonder polygamie ontvangen kon worden.[116]

The Facts

Leer en Verbonden 132 werd op 12 juli 1843 aan Joseph Smith geopenbaard, als antwoord op zijn vragen over Bijbelse figuren met meerdere vrouwen en bijvrouwen.
William Clayton meldde dat hij de openbaring opschreef, maar deze kopie bestaat niet meer.
Joseph C. Kingsbury maakte kort na de ontvangst een kopie van de openbaring van Clayton, en dit manuscript van Kingsbury werd sectie 132.
Paragraaf 132 werd voor het eerst gepubliceerd in 1852 in de Deseret News en werd in 1876 toegevoegd aan de Leer en Verbonden.
Sectie 132 werd in 1880 gecanoniseerd door een ondersteunende stemming in de algemene conferentie.

Our Take

Leer en Verbonden 132 kan voor veel heiligen der laatste dagen een moeilijke tekst zijn. Deze specifieke openbaring gaat in op de vragen van Joseph Smith over eeuwig huwelijk en meervoudig huwelijk, maar roept ook andere lastige vragen op over de profe en zijn praktijk van meervoudig huwelijk. Voor veel heiligen der laatste dagen blijft meervoudig huwelijk een gevoelig en ingewikkeld onderwerp.

De openbaring over het meervoudig huwelijk was moeilijk, zowel toen die oorspronkelijk werd opgeschreven als later toen die werd gepubliceerd en gecanoniseerd — voor zowel mannen als vrouwen. Sommigen accepteerden de openbaring, terwijl anderen ervoor kozen de kerk te verlaten. Hoewel Emma, de vrouw van Joseph Smith, hem toegewijd was, had ze veel moeite met de openbaring over het meervoudig huwelijk. Sommige vrouwen in de kerk zagen het meervoudig huwelijk als zowel een beproeving als een zegen, terwijl anderen het simpelweg ondraaglijk vonden.

Omdat Leer en Verbonden 132 zulke moeilijke leringen bevat, hebben sommigen de echtheid ervan in twijfel getrokken en gesuggereerd dat de openbaring misschien van Brigham Young kwam in plaats van van Joseph Smith. Maar het historische bronnenmateriaal—waaronder meerdere dagboekaantekeningen, handgeschreven kopieën en ooggetuigenverslagen—bevestigt dat de openbaring rechtstreeks van Joseph Smith kwam.

De openbaring leert dat meervoudig huwelijk alleen is toegestaan wanneer God het specifiek gebiedt; het is geen algemene vereiste. Hoewel polygamie binnen de Kerk niet langer wordt beoefend, blijft Leer en Verbonden 132 schriftu. De leringen over eeuwig huwelijk nemen nog steeds een centrale plaats in binnen het geloof van de Heiligen der Laatste Dagen.

Het is normaal om met dit deel van onze geschiedenis te worstelen. Veel gelovige leden voelen zich ongemakkelijk bij het meervoudig huwelijk, maar zien nog steeds veel waarde in de leer van eeuwige gezinnen, die nog steeds een gekoesterde overtuiging is.

What's Your Take?

Once some Mormonr readers submit their takes, they will appear here. Submit yours above!

Read More Difficult Questions

115 Primary Sources

Footnotes

BIOJoseph Smith, Jr.
Joseph Smith (1805–1844) organized The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Born in Sharon, Vermont, he began to experience visions of deity and angels at a young age. One vision featured the Angel Moroni, who revealed the location of gold plates with an account of ancient Americans. He translated this record and published it as The Book of Mormon. He continued to receive revelations throughout his life which serve as the foundation for the Church's doctrine today. He led the Latter-day Saints across the country from New York to Illinois. In 1844, he was martyred while awaiting trial in Carthage, Illinois.
BIOJacob (Book of Mormon)
Jacob, the son of Lehi and Sariah, was a prominent prophet in the Book of Mormon. Born during his family's journey in the wilderness, Jacob endured significant hardships in his youth, which he described as having "suffered much sorrow because of the rudeness of [his] brethren" (2 Nephi 2:1). He grew up learning from his father, Lehi, and his brother Nephi, both of whom prepared him for his role as a prophet. After the Nephites separated from the Lamanites, Jacob became a spiritual leader known for his teachings on chastity, wealth, pride, and the Atonement of Jesus Christ (Jacob 2–3). He also recorded the allegory of the olive tree (Jacob 5).
BIOOliver Cowdery
Oliver Cowdery (1806–1850) was a scribe for the Book of Mormon and served as one of the Book of Mormon's Three Witnesses. In 1838, he was excommunicated from the church for a number of reasons, including encouraging lawsuits against the Church and defaming Joseph Smith by accusing him of adultery. He returned to the faith near the end of his life and never denied his testimony of the Book of Mormon's veracity.
BIOFanny Alger
Fanny Alger (1817?–1889) was born in New York. Her family moved to Ohio during the 1820s. Alger became a housekeeper for the Smith family around 1833. She probably became a plural wife of Joseph Smith in 1835. Alger left the Smith household and moved to Indiana in 1836. She married Solomon Custer in 1836 and bore nine children. Alger joined the Universalists in 1874.
BIOElijah (Bible)
A biblical prophet who lived and ministered in the northern kingdom of Israel in the ninth century BC during the reign of King Ahab. Elijah appeared in the Kirtland Temple on April 3, 1836 to bestow priesthood keys on Joseph Smith and Oliver Cowdery (Doctrine and Covenants 110:13–16).
BIOHyrum Smith
Hyrum Smith (1800–1844) was born in Tunbridge, Vermont. He was the older brother of Joseph Smith, who organized the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, and served as the Church's second patriarch. He was one of the Eight Witnesses to the Book of Mormon. In 1837, he became Second Counselor in the First Presidency, and the following year, he was imprisoned alongside Joseph Smith in Liberty Jail. Hyrum Smith became the Church's new patriarch in 1841 after the death of his father, Joseph Smith, Sr., in Nauvoo. Hyrum also served as a member of the City Council, the Nauvoo Legion, and the Council of Fifty. He was martyred along with Joseph Smith in Carthage Jail in 1844.
BIOWilliam Clayton
William Clayton (1814–1879) was a close associate of Joseph Smith and an early convert to The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Born in Penwortham, Lancashire, England, he joined the Church in 1837 and soon after became a scribe for Joseph Smith, often involved in the dictation of the Prophet's revelations. Clayton meticulously kept journals that provide a detailed account of early Church history, including the migration of the Latter-day Saints to the Salt Lake Valley. He is best known for writing the hymn "Come, Come, Ye Saints." After the martyrdom of Joseph Smith, Clayton continued to serve the Church under Brigham Young's leadership, contributing significantly to the establishment of the Saints in the Utah Territory. He passed away in Salt Lake City, Utah in 1879.
BIOJoseph C. Kingsbury
Joseph Corrodon Kingsbury (1812–1898) was an early member of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. He played a significant role in preserving key documents related to the Church's history. Born in Connecticut, Kingsbury joined the Church in the 1830s and followed the Saints through their migrations to Kirtland, Nauvoo, and eventually Utah. In Nauvoo, Kingsbury served as a clerk and scribe. He is perhaps best known for creating a copy of the revelation on plural marriage (Doctrine and Covenants 132) at the request of Bishop Newel K. Whitney in 1843. Kingsbury was a devoted member of the Church who endured the hardships of persecution and westward migration. Kingsbury settled in Utah, where he continued his service to the Church.
BIONewel K. Whitney
Newel K. Whitney (1795–1850) was an early member of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Born in Vermont, he joined the Church in 1831. He served as one of the first bishops in the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Whitney traveled with the Saints to Missouri and later to Nauvoo, where he agreed to allow his daughter, Sarah, be Joseph Smith's plural wife. He relocated to Utah in 1849, where he died.
BIOEmma Hale Smith
Emma Hale Smith (1804–1879) was an early leader in the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Born in Harmony, Pennsylvania, Emma received a boarding school education in Boston, Massachusetts. She met Joseph Smith in Harmony, Pennsylvania while he was working as a manual laborer and, occasionally, as a treasure-hunter. They married and she followed Joseph Smith throughout his life. Emma served as the first Relief Society President and navigated Joseph Smith's implementation of plural marriage with mixed responses: either supporting or opposing it at various times in her life. After Joseph's death, Emma married Lewis C. Bidamon, a non-Mormon resident of Nauvoo. Later in life, she affiliated with the Reorganized Church of Jesus Christ of Latter Day Saints, later called Community of Christ, where her son Joseph III became president.
BIOWillard Richards
Willard Richards (June 24, 1804 – March 11, 1854) was born in Hopkinton, Massachusetts. He was a physician and served as Second Counselor to Brigham Young in the First Presidency of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints from 1847 until his death. Richards was present at the shooting of Joseph and Hyrum Smith. He also served as the first editor-in-chief for the Deseret News.
BIOBrigham Young
Brigham Young (1801–1877) was an early Latter-day Saint leader. He was born in Whitingham, Vermont, and joined the faith in his twenties after two years of deliberation. He became the President of the Quorum of the Twelve Apostles following the fractionalization of the Church in Kirtland, Ohio. After Joseph Smith's martyrdom in 1844, Young assumed the presidency and led the Latter-day Saints to settle in the Great Basin region. He was married to fifty-five women and fathered fifty-nine children from sixteen of his wives. He also served as the Territorial Governor for Utah Territory until 1857 and as the prophet until his death.
BIOJohn C. Bennett
John C. Bennett (1804–1867) was born in Fairhaven, Massachusetts. He was a physician, and, for a brief period of time, a high-ranking member of the Church. He was influential in the passing of the Nauvoo City Charter in the Illinois Legislature. After being excommunicated for adultery in 1842, he became a staunch critic of the Church, authoring the book History of the Saints: Or, An Exposé of Joe Smith and Mormonism (1842).
BIOJacob Scott
Jacob Scott (1782–1845) was born in County Londonderry, Ireland. He immigrated to Canada in 1819 and later settled in Trafalgar Township, Upper Canada. He joined the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints in 1837 and moved to Far West, Missouri, in 1838. After being excommunicated in 1839, he relocated to Appanoose Township, Illinois, and was later reconciled with Joseph Smith. Rebaptized and ordained a high priest in 1843, he spent his final years in Nauvoo, Illinois.
BIOSidney Rigdon
Sidney Rigdon (1793–1876) was a Campbellite minister in Pennsylvania but joined the Church in 1830. He was a gifted orator and served as a member of Joseph Smith's First Presidency. He ran as Joseph Smith's vice presidential candidate in 1844. After Joseph Smith's death, he claimed to be Joseph Smith's successor in opposition to the Quorum of the Twelve. He was excommunicated and went on to establish "The Church of Jesus Christ" in Friendship, New York, where he lived until his death.
BIOHorace K. Whitney
Horace Kimball Whitney (1823–1884) was an early member of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints and a key figure in preserving and documenting the Church's history. Born in Kirtland, Ohio, he was the son of Newel K. Whitney, an early bishop of the Church, and Elizabeth Ann Whitney, both prominent Latter-day Saints. In 1847, Horace made two copies of the revelation on plural marriage (Doctrine & Covenants 132) at the request of his father, Newel K. Whitney. Horace was also a pioneer, crossing the plains with the Saints to the Salt Lake Valley, where he contributed to the community as a writer, editor, and public servant. He worked for the Deseret News and was instrumental in supporting the cultural and educational development of Utah. Horace passed away in Salt Lake City in 1884.
BIOOrson Pratt
Orson Pratt (1811–1881) was born in Hartford, New York, and was an apostle for The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. He was called on many missions. He was excommunicated from the Church in August 1842, after allegations of Joseph Smith's impropriety. Pratt was rebaptized in January 1843 and served as a leading pamphleteer for the Church and defender of the faith.
BIOAbraham (Bible)
Abraham (c. nineteenth century BCE) was born in Ur and was a central figure in biblical history. He was the first of the patriarchs with whom God entered into a covenant to inherit a promised land for his descendants. Abraham spent much of his life as a nomad in the Levant, staying for a while in Egypt (Genesis 11:27–Genesis 12:20). He and his wife, Sarah, had a son named Isaac. Abraham had children with Hagar and Katurah as well. Abraham was told to sacrifice his son Isaac but was stopped by an angel and told to sacrifice a ram instead (Genesis 22).
BIOSarah (Bible)
Sarah, originally named Sarai, was the wife of Abraham. Despite her initial barrenness, Sarah gave birth to Isaac in her old age, fulfilling God’s promise to Abraham that he would have a son through her, making her the mother of the covenant lineage (Genesis 17:15–19; 21:1–7). Sarah’s story includes moments of doubt and human frailty, such as when she laughed at the promise of having a child in her old age (Genesis 18:12–15) or when she offered her maidservant, Hagar, to Abraham in an attempt to fulfill the promise herself (Genesis 16:1–4). Sarah lived to the age of 127 and was honored with burial in the cave of Machpelah, making her one of the first women in the Bible whose death and burial are recorded (Genesis 23:1–20).
BIOHagar (Bible)
Hagar was the Egyptian maidservant of Sarah and the mother of Abraham’s first son, Ishmael. When Sarah was unable to conceive, she gave Hagar to Abraham as a secondary wife to bear a child on her behalf (Genesis 16:1–4). After becoming pregnant, Hagar faced harsh treatment from Sarah, leading her to flee into the wilderness, where she encountered an angel of the Lord who promised that her son would become the father of a great nation (Genesis 16:7–12). Hagar later faced further tension when Sarah gave birth to Isaac and insisted that Hagar and Ishmael be sent away (Genesis 21:8–14). God again intervened, providing water and reassurance to Hagar, affirming His promise to make Ishmael a great nation (Genesis 21:15–20).
BIOKeturah (Bible)
Keturah was Abraham’s wife after the death of Sarah. She bore Abraham six sons: Zimran, Jokshan, Medan, Midian, Ishbak, and Shuah (Genesis 25:1–2). Through these sons, Keturah became the matriarch of several tribes, including the Midianites.
BIOJacob (Bible)
Jacob, later named Israel, was a patriarch in the Bible and a central figure in the history of the Israelite people. Born to Isaac and Rebekah, he was the younger twin of Esau (Genesis 25:24–26). Jacob is known for obtaining the birthright and blessing intended for Esau, events that led to tension with his brother and his eventual flight to Haran (Genesis 25:29–34; 27:1–45). While in Haran, Jacob worked for his uncle Laban, marrying Laban's daughters Leah and Rachel and fathering twelve sons and a daughter. His sons became the progenitors of the twelve tribes of Israel (Genesis 29–30). Jacob experienced a transformative encounter with God, wrestling with an angel and receiving the name Israel, meaning "he who prevails with God" (Genesis 32:22–28). Jacob's later life included a reconciliation with Esau and a migration to Egypt to reunite with his son Joseph, who had risen to power there. Jacob died in Egypt but was buried in the family tomb in Canaan, fulfilling his wish to rest in the land of his ancestors (Genesis 49:29–50:13).
BIOLeah (Bible)
Leah was the first wife of Jacob and the mother of six of the twelve tribes of Israel. She was the older daughter of Laban and became Jacob’s wife through her father’s deception, as Jacob intended to marry her younger sister, Rachel (Genesis 29:15–27). Despite being less favored by Jacob, Leah was blessed with children, which she saw as a sign of God’s love and approval (Genesis 29:31–35). Leah bore six sons—Reuben, Simeon, Levi, Judah, Issachar, and Zebulun—and one daughter, Dinah (Genesis 30:17–21).
BIORachel (Bible)
Rachel was the beloved wife of Jacob and the mother of Joseph and Benjamin. She was the younger daughter of Laban and first met Jacob when he came to her father’s house. Jacob worked for Laban for seven years to marry Rachel, but through deception, Laban gave him Leah first, requiring Jacob to work an additional seven years for Rachel (Genesis 29:9–30). Rachel struggled with infertility for many years. Eventually, God blessed Rachel with two sons: Joseph, who became a savior to his family during a famine, and Benjamin, during whose birth Rachel died (Genesis 30:22–24; 35:16–19).
BIOBilhah (Bible)
Bilhah was Rachel’s handmaid and later became one of Jacob’s wives. When Rachel struggled with infertility, she gave Bilhah to Jacob as a wife so that Rachel could have children through her (Genesis 30:3–8). Bilhah bore two sons, Dan and Naphtali, who became heads of two of the twelve tribes of Israel.
BIOZilpah (Bible)
Zilpah is a lesser-known figure in the Bible. She served as Leah’s handmaid and later became one of Jacob’s concubines. When Leah temporarily stopped bearing children, she gave Zilpah to Jacob as a wife to continue building her family (Genesis 30:9–13). Zilpah bore two sons, Gad and Asher, who became heads of two of the twelve tribes of Israel.
BIOIsaac (Bible)
Isaac, the son of Abraham and Sarah, is a patriarch in the Bible born miraculously to his parents in their old age as a fulfillment of God's promise. He was nearly sacrificed by his father, Abraham, as a test of faith. Isaac married Rebekah, and they became the parents of twin sons, Esau and Jacob. Isaac passed on the covenantal blessings to Jacob, despite being deceived into doing so (Genesis 27).
BIORebekah (Bible)
Rebekah was the wife of Isaac and the mother of Esau and Jacob. She was chosen to marry Isaac through divine guidance when Abraham’s servant found her at a well (Genesis 24:15–28). Rebekah’s marriage to Isaac fulfilled God’s covenant promise to Abraham by continuing the lineage through which the covenant blessings would be passed. Rebekah helped Jacob secure Isaac’s blessing, ensuring that the covenant lineage would continue through him (Genesis 27:1–29).
BIOMoses (Bible)
Moses was a prophet, lawgiver, and leader of the Israelites. Born to Hebrew parents in Egypt during a time of oppression, he was raised in Pharaoh's household after being rescued from the Nile as an infant (Exodus 2:1–10). As an adult, Moses fled Egypt after killing an Egyptian who was beating a Hebrew, later encountering God in the burning bush, where he was called to deliver the Israelites from bondage (Exodus 3). Moses led the Israelites out of Egypt and received the Ten Commandments on Mount Sinai (Exodus 14: 19–20). Over 40 years, he guided the Israelites through the wilderness, interceding with God on their behalf and delivering the laws. Moses died before entering the Promised Land, with his burial place remaining unknown (Deuteronomy 34:1–7).
BIOZipporah (Bible)
Zipporah is a prominent figure in the Bible. She was the wife of Moses and the daughter of Jethro, the priest of Midian. She became Moses's wife after he fled Egypt and settled in Midian, where he worked as a shepherd for her father (Exodus 2:15–21). Zipporah bore Moses two sons, Gershom and Eliezer. One of the most notable episodes involving Zipporah is her decisive action to circumcise their son, which saved Moses from divine punishment and demonstrated her commitment to God’s covenant (Exodus 4:24–26).
BIOTharbis (Ethiopian Wife of Moses)
Tharbis is a figure from extra-biblical tradition, sometimes identified as the Ethiopian (Cushite) wife of Moses mentioned in Numbers 12:1. The Bible briefly references that Moses married an Ethiopian woman, which led to criticism from his siblings, Miriam and Aaron. While the Bible does not name her or provide further details, some ancient traditions, such as those found in Josephus’s writings, identify her as Tharbis, a princess from Cush.
BIOKing Solomon (Bible)
King Solomon, the son of King David and Bathsheba, was the third king of Israel and reigned during its golden age of prosperity and peace (circa 970–931 BCE). Renowned for his wisdom, his writings are reflected in biblical books traditionally attributed to him, such as Proverbs, Ecclesiastes, and Song of Solomon. Solomon is also known for constructing the First Temple in Jerusalem, a monumental achievement that became the center of Israelite worship (1 Kings 6–7). Under his leadership, Israel reached its peak in wealth, international influence, and cultural achievement. However, his reign was also marked by his numerous marriages and alliances—he is said to have had 700 wives and 300 concubines—which ultimately led him to idolatry and the division of the kingdom after his death (1 Kings 11:1–13).
BIOKing David (Bible)
King David was the second king of Israel and reigned for 40 years (circa 1010–970 BCE). Born in Bethlehem as the youngest son of Jesse, David was a shepherd boy who defeated the Philistine giant Goliath with a sling and a stone (1 Samuel 17). He eventually became king after the death of Saul. David united the tribes of Israel and established Jerusalem as the political and spiritual capital of the nation. He brought the Ark of the Covenant to Jerusalem (2 Samuel 6). Known as a warrior and poet, David is traditionally credited with composing many of the Psalms. David committed adultery with Bathsheba and arranged the death of her husband, Uriah (2 Samuel 11). These actions led to family strife and rebellion within his household. Later, God renewed His covenant with David, promising that his lineage would produce the Messiah (2 Samuel 7:12–16; Matthew 1:1).
[1]↩︎
De passage (Jacob 2:24–30) luidt:
24 Zie, David en Salomo hadden werkelijk veel vrouwen en bijvrouwen, wat gruwelijk was voor mij, zegt de Heer. 25 Daarom, zo zegt de Heer, heb ik dit volk uit het land Jeruzalem geleid door de kracht van mijn arm, zodat ik voor mij een rechtvaardige gemeente kon voortbrengen uit de vrucht van de lendenen van Jozef. 26 Daarom zal ik, de Here God, niet toelaten dat dit volk zal doen zoals zij vanouds deden. 27 Daarom, mijn broeders, hoor mij en luister naar het woord van de Heer: Want niemand onder u zal meer dan één vrouw hebben; en bijvrouwen zal hij niet hebben; 28 Want ik, de Here God, schep behagen in de kuisheid van vrouwen. En hoererijen zijn voor mij gruwelijk; zo zegt de Here der heerscharen. 29 Daarom zal dit volk mijn geboden onderhouden, zegt de Here der heerscharen, anders zal het land om hunnentwil vervloekt zijn. 30 Want als ik, zegt de Here der heerscharen, mij nageslacht wil verwekken, zal ik mijn volk gebieden; anders zullen zij naar deze dingen luisteren.
[2]↩︎
De beste schatting voor de datum van Joseph Smiths vertaling van het Boek van Jakob, een deel van de Kleine Platen van Nephi, is juni 1829. Hij begon in april 1829 met het vertalen van het Boek van Mormon, begon met Mosiah, ging verder met het verslag van Mormon en vertaalde daarna de Kleine Platen.
- John W. Welch reconstructs Book of Mormon translation timeline; places translation of Jacob between June 24–25, 1829.
[3]↩︎
Latere verslagen wijzen erop dat Josephs vroege werk aan zijn Bijbelvertaling (Joseph Smith Translation) hem ertoe bracht vragen te stellen over Bijbelse polygamie, wat op zijn beurt leidde tot openbaring over dit onderwerp.
[4]↩︎
In 1861 maakte W. W. Phelps een vermeende kopie van een openbaring die Joseph volgens de bewering in 1831 ontving, waarin meervoudig huwelijk tussen mannelijke Heiligen der Laatste Dagen en inheemse Amerikaanse ("Lamanitische") vrouwen werd besproken.
- Phelps reproduces purported JS revelation dated July 17, 1831 foretelling a time when church elders would take "wives of the Lamanites and Nephites."
[5]↩︎
De redacteuren van de Joseph Smith Papers merken op dat "het auteurschap van de verklaring onduidelijk is, maar dat die over het algemeen aan Oliver Cowdery is toegeschreven."
Ze leggen verder uit dat “het mogelijk is dat de verklaring over het huwelijk door Cowdery is toegevoegd en zonder toestemming van [Joseph Smith] is gedrukt, of zelfs tegen zijn wensen in,” omdat Joseph niet aanwezig was toen die in augustus 1835 aan de gemeente werd voorgelezen en door haar werd goedgekeurd. De redacteuren concluderen dat “het onduidelijk is of [Joseph] betrokken was bij het opstellen van de verklaring of dat hij die goedkeurde.”
- The Joseph Smith Papers provides historical context to the statement on marriage in the 1835 Doctrine and Covenants.
[6]↩︎
Het gedeelte (CI) met de titel 'Huwelijk' luidde: "Aangezien deze kerk van Christus beschuldigd is van het misdrijf ontucht en polygamie, verklaren wij dat wij geloven dat één man één vrouw moet hebben, en één vrouw slechts één man, behalve in geval van overlijden, wanneer een van beiden vrij is om opnieuw te trouwen."
- 1835 D&C declares that the Church believes in monogamy.
[7]↩︎
Fanny Alger is al in Andrew Jensons artikel uit 1887 over het ontstaan van het meervoudig huwelijk aangeduid als "een van de eerste meervoudige vrouwen die aan de profe verzegeld waren". Zie meer in "Joseph Smith en Fanny Alger."
- Joseph learned about plural marriage in 1831; Fanny Alger is listed as "one of the first plural wives sealed to" Joseph.
[8]↩︎
luiden:Verzen 13–16 van Leer en Verbonden 110
13 Nadat dit visioen was gesloten, barstte nog een ander groot en heerlijk visioen over ons los; want Elia, de profeet, die in de hemel was opgenomen zonder de dood te smaken, stond voor ons en zei: 14 Zie, de tijd is volledig gekomen, waarvan door de mond van Maleachi is gesproken—die getuigde dat hij [Elia] gezonden zou worden, voordat de grote en vreselijke dag van de Heer komt— 15 Om het hart van de vaders tot de kinderen te keren, en de kinderen tot de vaders, opdat niet de hele aarde met een vloek wordt geslagen— 16 Daarom zijn de sleutels van deze bedeling in uw handen gegeven; en hierdoor kunt gij weten dat de grote en vreselijke dag van de Heer nabij is, ja, voor de deur staat.
[9]↩︎
In Mormon Doctrine gaf Bruce R. McConkie een gangbare interpretatie van Leer en Verbonden 110 binnen de heiligen der laatste dagen. Hij legde uit dat de door Elia herstelde verzegelingssleutels “de macht geven om op aarde te binden en het voor eeuwig in de hemel verzegeld te laten zijn (Leer en Verbonden 110:13-16; 132:45-47).”
Hij verklaarde verder dat deze sleutels, samen met de tempelbegiftiging, ‘een noodzakelijke voorbereiding zijn op de voltrekking van een eeuwig huwelijk’, of dat nu een huwelijk is tussen één man en één vrouw of tussen één man en meerdere vrouwen.
- Bruce R. McConkie includes entry in first edition of Mormon Doctrine on the "Article on Marriage" and mentions JS's polygamy.
[10]↩︎
Het exacte aantal vrouwen aan wie Joseph Smith als meervoudige echtgenotes was verzegeld, is onbekend, maar schattingen liggen tussen de 30 en 40, waarbij sommige historici het aantal beperken tot tussen de 33 en 35. Voor meer informatie, zie "Joseph Smith en polygamie."
- Todd Compton identifies 33 women as Joseph Smith's wives with an additional 8 as possibilities; comments on sexual relations of polyandrous marriages.
- Hales provides appendix listing plural wives of Joseph; identifies 35 women as wives.
[11]↩︎
Op 12 juli 1843 noteerde Joseph Smiths klerk Willard Richards in Josephs dagboek: "Ontving een openbaring in het kantoor in aanwezigheid van Hyrum [Smith] en W[illiam] Clayton."
Diezelfde dag schreef William Clayton in zijn eigen dagboek op dat hij een openbaring opschreef die door Joseph Smith was gedicteerd over de 'orde van het priesterschap', waarin ook de praktijk van polygamie voorkwam zoals die werd gevolgd door bijbelse figuren als Mozes, Abraham, David en Salomo. Volgens Clayton legden Joseph en Hyrum die dag de openbaring aan Emma Smith voor en lazen die aan haar voor, maar zij wees die af.
Clayton liet meerdere verslagen na van zijn rol bij het opschrijven van de openbaring die nu is gecanoniseerd als Leer en Verbonden 132. In een brief uit 1871 aan Madison Scott beschreef hij zijn betrokkenheid en schreef:
Ik schreef de openbaring over het celestiaal huwelijk op, die op 12 juli 1843 door de profe Joseph Smith werd gegeven. Toen de openbaring werd opgeschreven, was er niemand aanwezig behalve de profe Joseph, zijn broer Hyrum en ikzelf. Ze werd geschreven in het kleine kantoor boven, aan de achterkant van de bakstenen winkel die aan de oever van de rivier de Mississippi stond. Het kostte ongeveer drie uur om haar op te schrijven. Joseph dicteerde zin voor zin en ik schreef het op zoals hij het dicteerde. Nadat alles was opgeschreven, vroeg Joseph mij om het langzaam en zorgvuldig voor te lezen, wat ik deed, en daarna zei hij dat het correct was.
Er is geen bekend verslag of relaas van Hyrum Smith over wat hij die dag heeft gezien als deel van de kleine groep die betrokken was bij het ontstaan van Leer en Verbonden 132.
[12]↩︎
De manuscriptkopie van Kingsbury van Leer en Verbonden 132 wordt momenteel bewaard in de Church History Library in Salt Lake City. In 1870 verklaarde Kingsbury in een beëdigde verklaring dat hij de kopie maakte "op of rond de vijftiende dag van juli in het jaar des Heren 1843."
In 1886 gaf Kingsbury nog een beëdigde verklaring waarin hij zijn rol bij het kopiëren van de openbaring beschreef. Hij verklaarde:
Bisschop Newel K. Whitney gaf mij de openbaring waar hierboven naar wordt verwezen op de dag waarop die was geschreven of de dag erna, en zei dat men mij had gevraagd er een kopie van te maken. Dat deed ik, en daarna las ik mijn kopie voor aan bisschop Whitney, die die vergeleek met het origineel dat hij in zijn hand hield terwijl ik hem voorlas. Toen ik klaar was met lezen, verklaarde bisschop Whitney dat de kopie juist was, en Hyrum Smith kwam op dat moment de kamer binnen om het origineel op te halen, waarna bisschop Whitney het aan hem gaf. Ik wil ook verklaren dat deze kopie, net als het origineel, precies hetzelfde is als wat is gepubliceerd in de huidige editie van het Book of Doctrine and Covenants.
Kingsbury trouwde op 29 april 1843 in een ‘schijnhuwelijk’ met Whitney’s dochter Sarah Ann om te verbergen dat Joseph een jaar eerder al voor de eeuwigheid aan haar verzegeld was als meervoudige vrouw. Kingsbury woonde bij de familie Whitney in Nauvoo tot 23 juli 1843, toen hij op zending vertrok.
[13]↩︎
In 1871 verklaarde William Clayton dat "het origineel [exemplaar] door Emma Smith werd vernietigd." Later legde hij uit dat Joseph Smith haar toestond het te vernietigen in een poging haar gevoelens over de openbaring te "sussen" en een einde te maken aan haar aanhoudende "gezeur".
Elizabeth Ann Smith Whitney vertelde op dezelfde manier dat Emma „verontwaardigd” werd toen ze de openbaring hoorde en „het origineel verbrandde, omdat ze dacht dat ze daarmee het enige geschreven document over het onderwerp [van meervoudig huwelijk] dat bestond had vernietigd.”
Brigham Young beweerde ook bij verschillende gelegenheden dat Emma ‘het origineel verbrandde’ of ‘de kaars onder [het manuscript] zette en het verbrandde’.
Emma ontkende deze beweringen echter en zei dat haar de openbaring in de eerste plaats nooit was getoond.
[14]↩︎
Volgens het verslag van William Clayton:
De openbaring werd die dag aan verschillende leiders voorgelezen. Tegen de avond vroeg bisschop Newel K. Whitney aan Joseph of hij er bezwaar tegen had dat hij een kopie van de openbaring meenam; Joseph antwoordde dat hij daar geen bezwaar tegen had en gaf die aan hem. De volgende dag werd die zorgvuldig overgeschreven door Joseph C. Kingsbury. . . . De kopie die door Joseph C. Kingsbury werd gemaakt, is in elk opzicht een getrouwe en juiste kopie van het origineel. De kopie werd zorgvuldig bewaard door bisschop Whitney, en maar weinigen wisten van het bestaan ervan tot de tijdelijke locatie van het Camp of Israel in Winter Quarters, aan de rivier de Missouri, in 1846.
- William Clayton recounts the writing of the revelation on plural marriage.
[15]↩︎
Volgens William Claytons verslag van de preek leerde Joseph Smith dat "een man in deze wereld een eeuwig verbond met zijn vrouw moet aangaan, anders heeft hij in de volgende geen aanspraak op haar."
De uitdrukking "eeuwigdurend verbond" verschijnt, in de context van eeuwige verzegeling, door heel Leer en Verbonden 132 (verzen 4, 6, 19, 26, 27, 41–42). Vers 41 zegt specifiek: "Een man ontvangt een vrouw in het nieuw en eeuwigdurend verbond."
- Joseph preaches on the "new and everlasting covenant" just days after receiving Section 132.
- Current canonical (2013) edition of D&C 132.
[16]↩︎
De notulen van de hoge raad van Nauvoo van 12 augustus 1843 vermelden: "Teaching by Prest. Hiram Smith & William Marks."
In een latere beëdigde verklaring getuigden raadsleden David Fullmer, Aaron Johnson en Thomas Grover dat "Hyrum Smith in zijn bakstenen kantoor in Nauvoo aan de hoge raad . . . de openbaring over het celestiaal huwelijk presenteerde, die aan Joseph Smith was gegeven en op 12 juli 1843 was opgeschreven." In de beëdigde verklaring staat dat het "onderricht" dat in de notulen is vastgelegd, verwees naar Hyrum die "diezelfde openbaring ondersteunde en die aan de raad uitlegde."
Thomas Grover getuigde verder dat ‘Hyrum Smith ongeveer een uur over [sectie 132] redeneerde, waarbij hij die duidelijk uitlegde, en die daarna aan die raad uitlegde.’
Franklin D. Richards bewaarde een bijna eigentijds verslag van Hyrums leringen in de bijeenkomst, en merkte op dat "Hiram voor de hoge raad zei . . . dat een man de vrouw van zijn broer moet nemen en nageslacht voor hem moet verwekken, zoals dat in Israël was, opnieuw ingesteld moet worden."
Andere hedendaagse bronnen, waaronder een van raadslid Austin Cowles, geven aan dat de openbaring over het meervoudig huwelijk bij deze gelegenheid werd voorgelezen, waarbij latere verslagen van andere raadsleden dit bevestigen.
[17]↩︎
Drie raadsleden—William Marks, Austin Cowles en Leonard Soby—wezen de openbaring af en verlieten later de kerk. Alle drie getuigden dat de openbaring werd voorgelezen in de vergadering van de hoge raad.
[18]↩︎
Hosea Stout, de klerk die de notulen bijhield voor de vergadering van de hoge raad van Nauvoo op 12 augustus 1843, legde in een brief uit 1883 aan Joseph F. Smith uit waarom de notulen zo kort waren en niet expliciet ingingen op de openbaring over het meervoudig huwelijk. Volgens Stout:
De hoge raad kwam bijeen in het kantoor van pres. Hyrum Smith in Nauvoo en pres. Hyrum Smith, uw vader, kwam (zoals we verwachtten) de raad binnen met een document, waarvan gezegd werd dat het de openbaring over het meervoudig huwelijk was, met als doel het in de raad voor te lezen. Ik was toen klerk van de raad en nam aan dat het in de raad bewaard zou worden voor toekomstig gebruik. Precies op dat moment had ik nog een andere afspraak en werd ik door de raad verontschuldigd, in de veronderstelling dat het daar bewaard zou worden en als klerk in mijn handen zou komen. Dan zou ik het op mijn gemak kunnen doorlezen. Toen ik terugkwam, was de raad uiteengegaan en was uw vader vertrokken, terwijl hij de openbaring met zich meenam.
- Hosea Stout explains the abbreviated nature of the council meeting minutes for August 12, 1843.
[19]↩︎
In een brief aan Brigham, gedateerd ergens eind augustus 1843 (tussen 23 augustus en 28 augustus), noemde Richards een "nieuwe openbaring", maar merkte op dat hij die "nog niet had gezien".
Hoewel het niet zeker is naar welke openbaring hij verwees, is het gezien de datering van de brief waarschijnlijk dat het ging om de openbaring over het meervoudig huwelijk die de vorige maand was ontvangen en die Hyrum anderhalve week eerder aan de Nauvoo hoge raad had voorgelezen.
- Willard Richards writes about a "New Revelation" Joseph had recently received.
[20]↩︎
Tot de personen die meldden dat ze het manuscript hadden gezien of over de inhoud ervan waren ingelicht in Nauvoo, behoorden William en Jane Law, Mercy Rachel Fielding Thompson, John Taylor, Charles Lambert, James Allred, Charles Smith en Lucy Walker.
In een brief van 16 juni 1844 schreef Sarah Scott aan haar ouders dat haar zwager, Jesse Haven, over de leringen van de openbaring over het meervoudig huwelijk had gehoord “van de hoogste autoriteit in de kerk.”
Tientallen jaren later herinnerde Ebenezer Robinson zich dat Hyrum Smith hem in de winter van 1843 over de openbaring had verteld. Op dezelfde manier getuigde Cyrus Wheelock in zijn Temple Lot-verklaring dat de openbaring aan hem en een kleine groep mannen werd voorgelezen, samen met Joseph Smith, in het bos buiten Nauvoo.
[21]↩︎
George A. Smith herinnerde zich dat:
In 1843 werd de wet over het celestiaal huwelijk opgeschreven, maar niet gepubliceerd, en was die misschien maar bij honderd tot tweehonderd mensen bekend.
- George A. Smith recalls between 100-200 people knew about the plural marriage revelation in Nauvoo.
- George A. Smith recalls Hyrum Smith reading the plural marriage revelation to him.
[22]↩︎
In een brief aan James G. Edwards schreef Bennett:
Ik richt nu een paar regels tot u over de nieuwe leer van "TROUWEN VOOR DE EEUWIGHEID", die onlangs is bedacht door de Heilige Joe, de ruwe geitenbok van het mormonisme, ten bate van zijn kudde. Joe zegt dat omdat "zij niet huwen en niet ten huwelijk worden gegeven, maar zijn als de engelen die in de hemel zijn", in de eeuwigheid, hem is geopenbaard dat er geen harmonie in de hemel zal zijn tenzij de heiligen hun metgezellen kiezen en IN DIT LEVEN trouwen, VOOR DE EEUWIGHEID!!! Ze moeten in dit leven trouwen om die oprechte verbondenheid en ongekunstelde genegenheid te beginnen te vormen die zo nodig is om in de eeuwigheid te voltooien voor de vrede van de hemel. Dus is Joe Smith onlangs getrouwd met zijn huidige vrouw Emma, voor de eeuwigheid zowel als voor dit leven. De leer is dat een man zoveel vrouwen voor de eeuwigheid mag kiezen als zijn toewijding aan de belangen van de mormoonse kerk hem recht zal geven—and dit moet worden bepaald door openbaring via Zijne Heiligheid, de profeet!
Het citaat “zij huwen niet en worden niet ten huwelijk gegeven, maar zijn als de engelen die in de hemel zijn,” lijkt op taal in Marcus 12:25 en in Leer en Verbonden 132:16.
- John C. Bennett quotes language from the plural marriage revelation.
[23]↩︎
In zijn brief aan zijn dochter, Mary Warnock, zei Scott het volgende (spelling en interpunctie gestandaardiseerd):
Enkele openbaringen van grote waarde en bijzonder belang zijn onlangs aan Joseph en de Kerk meegedeeld, maar waar u allen bent, kunt u die niet gehoorzamen. Een daarvan is dat alle huwelijkscontracten of verbonden eeuwigdurend moeten zijn. Dat wil zeggen dat de partijen (als zij tot de Kerk behoren en in deze relatie met elkaar de wil van God zullen gehoorzamen) zowel voor de tijd als voor de eeuwigheid met elkaar getrouwd moeten zijn. Wat betreft degenen van wie de partner al gestorven was voordat deze openbaring aan de Kerk werd gegeven: zij hebben het voorrecht om voor de eeuwigheid met hun overleden echtgenoten of echtgenotes getrouwd te worden, afhankelijk van het geval. Als het een man is die met zijn overleden vrouw getrouwd wil worden, treedt een zuster in de Kerk op als plaatsvervanger of vertegenwoordiger van de overledene bij de huwelijksceremonie. Hetzelfde geldt in het geval van een weduwe die in een eeuwigdurend verbond met haar overleden man verbonden wil worden. Als zij niet op deze manier voor de eeuwigheid getrouwd zijn, moeten zij in een staat van celibaat blijven en als de engelen zijn—dienende geesten of dienaren van de gehuwden—gedurende de hele eeuwigheid, en zij kunnen nooit opstaan tot een hogere graad van heerlijkheid. Veel leden van de Kerk hebben al gebruikgemaakt van dit voorrecht en zijn met hun overleden partners getrouwd. In sommige gevallen, waarin een man met twee of drie vrouwen getrouwd was die nu overleden zijn, is hij met hen allemaal getrouwd in de volgorde waarin hij tijdens hun leven met hen getrouwd was.
- Jacob Scott references material from the plural marriage revelation in an 1844 letter.
[24]↩︎
Op 8 april 1844 legde Hyrum uit dat hij van Joseph had geleerd dat een huwelijksverbond dat tijdens het leven wordt gesloten niet doorloopt in de eeuwigheid, tenzij het door goddelijke macht is verzegeld, wat de leringen van Leer en Verbonden 132 weerspiegelt. Zoals Hyrum vertelde (spelling gestandaardiseerd):
Ik trouwde met een vrouw en was de enige die enig recht op haar had. Totdat we vijf kinderen hadden, was het verbond voor ons leven gesloten. Ze daalde in het graf neer voordat God ons zijn gezag liet zien. God heeft me laten zien dat het verbond dood is en geen kracht meer heeft; ik kon haar ook niet hebben in de opstanding, maar we zouden zijn als de engelen. Dat verontrustte me. Broeder Joseph zei: "U kunt aan haar verzegeld worden volgens hetzelfde beginsel als waarmee u zich voor de doden kunt laten dopen." Ik vroeg: "Wat kan ik doen voor meer dan een tweede vrouw?" Joseph antwoordde: "U kunt een verbond met haar sluiten voor de eeuwigheid en aan haar verzegeld worden." Ze zei: "Ik zal optreden als plaatsvervanger voor degene die dood is, en ik zal voor de eeuwigheid aan u verzegeld worden."
- Hyrum Smith recounts Joseph teaching him about eternal plural sealings.
[25]↩︎
William en Jane Law stelden samen met Austin Cowles beëdigde verklaringen op waarin ze zeiden dat ze de openbaring hadden gezien en de inhoud ervan in eigen woorden weergaven.
William Law verklaarde dat de openbaring “bepaalde mannen toeston[d] om meer dan één vrouw tegelijk te hebben, in deze wereld en in de komende wereld”, wat overeenkomt met verzen 37–39 van Leer en Verbonden 132. Hij beschreef de openbaring ook als een “wet” die door God was gegeven, een term die herhaaldelijk in de hele tekst wordt gebruikt.
Jane Law meldde dat de openbaring "sommigen toestond om er wel tien [vrouwen] te hebben", een verwijzing die te vinden is in verzen 62–63.
Austin Cowles beweerde dat de openbaring het volgende leerde: “Ten eerste, de verzegeling van personen tot eeuwig leven, tegen alle zonden, behalve die van het vergieten van onschuldig bloed of daarmee instemmen,” een verwijzing naar vers 19, en “ten tweede, de leer van meerdere vrouwen, of het huwen van maagden,” beschreven in de verzen 58–66. Cowles verwees ook naar vers 39 en zei dat de openbaring leerde dat “David en Salomo veel vrouwen hadden, maar dat zij daarin niet zondigden, behalve in de zaak van Uria.”
[26]↩︎
Volgens de gepubliceerde notulen van de vergadering van de gemeenteraad van Nauvoo op 10 juni 1844 verwees Hyrum Smith naar de openbaring, voorgelezen aan de hoge raad van de kerk, die zoveel gepraat heeft veroorzaakt over een veelheid aan vrouwen. Dit verwijst waarschijnlijk naar de vergadering van de hoge raad van Nauvoo op 12 augustus 1843, waar Hyrum de openbaring over het meervoudig huwelijk voorlas.
In de notulen staat ook dat Hyrum zei dat de openbaring „een antwoord was op een vraag over dingen die zich in vroegere tijden hadden voorgedaan, en geen betrekking had op de huidige tijd.”
- In the Nauvoo City Council minutes for June 8, 1844, Hyrum Smith discussed the plural marriage revelation.
[27]↩︎
Volgens de notulen van de vergadering van de gemeenteraad van Nauvoo op 10 juni 1844 verklaarde Joseph, als reactie op klachten in de Nauvoo Expositor over zijn leringen over eeuwig huwelijk: "Zij maken er iets strafbaars van als een man een vrouw op aarde heeft, terwijl hij er een in de hemel heeft, volgens de sleutels van het heilige priesterschap."
- Minutes of the Nauvoo City Council meeting on June 10, 1844 record Joseph as seemingly referring to concepts found in D&C 132.
[28]↩︎
Joseph werd samen met zijn broer Hyrum vermoord terwijl ze wachtten op hun proces wegens vermeend verraad tegen de staat Illinois. De aankondiging van hun martelaarschap is nu gecanoniseerd als sectie 135 van de Leer en Verbonden.
Zie voor meer informatie 'Joseph & Hyrum Smith's Martyrdom.'
[29]↩︎
In een artikel dat in Rigdons Messenger and Advocate werd gepubliceerd, beschuldigde Samuel C. Bennett Joseph Smith ervan een gevallen profe te zijn omdat hij ‘de leer onderwees dat een man tien vrouwen kon hebben’ en dat ‘David niet zondigde door veel vrouwen te hebben, alleen in het geval van Uria.’ Deze bewering lijkt te verwijzen naar Leer en Verbonden 132:39, 62–63.
- Samuel Bennett claims Joseph was a fallen prophet for teachings found in D&C 132.
- Current canonical (2013) edition of D&C 132.
[30]↩︎
Volgens de redacteuren van de Joseph Smith Papers maakte Willard Richards zijn kopie van de openbaring "waarschijnlijk voordat hij Nauvoo in 1846 verliet, maar zeker vóór 1854, toen hij stierf."
Horace K. Whitney maakte in 1847 twee kopieën. In zijn dagboekaantekening van 14 maart 1847 schreef hij: "Op verzoek van vader [Newel K. Whitney] ging ik een belangrijk document kopiëren." Zijn vrouw, Helen Mar Kimball, bevestigde later dat het document dat hij kopieerde het manuscript van de openbaring over het meervoudig huwelijk was.
William Clayton schreef in een verklaring uit 1874:
De kopie die door Joseph C. Kingsbury is gemaakt, is in elk opzicht een ware en juiste kopie van het origineel. De kopie werd zorgvuldig bewaard door bisschop Whitney, en slechts enkelen wisten van het bestaan ervan tot de tijdelijke locatie van het Camp of Israel in Winter Quarters, aan de Missouri-rivier, in 1846.
[31]↩︎
In september 1852, toen de openbaring over het meervoudig huwelijk openbaar werd aangekondigd, zei Brigham Young in een toespraak dat de openbaring al „vele jaren” in zijn bezit was en in zijn privépapieren was bewaard.
Volgens een aantekening die Orson F. Whitney maakte op de handgeschreven kopie van de openbaring van zijn vader Horace K. Whitney, werd die “overgedragen door bisschop Newel K. Whitney aan pres. Brigham Young in Winter Quarters.” Historicus Andrew Jenson, die in 1901 schreef, merkte ook op:
Bisschop Whitney had, omdat hij voorzag wat waarschijnlijk het lot van het manuscript zou zijn, uit voorzorg voordat hij het afgaf een kopie laten maken door zijn klerk, wijlen Joseph C. Kingsbury, die die taak onder zijn persoonlijk toezicht uitvoerde. Het was dezezelfde kopie van het origineel die bisschop Whitney in 1846-47 in Winter Quarters aan president Brigham Young overhandigde, en vanuit dat document werd in 1852 "polygamie" aan de wereld bekendgemaakt.
Helen Mar Kimball, de vrouw van Horace Whitney, die aanwezig was in Winter Quarters toen de openbaring werd gekopieerd, schreef in 1882:
In de winter van 1847, toen President Brigham Young zich in Winter Quarters had gevestigd, vroeg hij de bisschop om dit exemplaar, omdat hij de openbaring nooit had gehad en dit het enige exemplaar was dat bestond nadat het in zijn bezit was gekomen. Voordat de bisschop het aan de president gaf, liet hij zijn zoon, H. K. Whitney—mijn man—er een kopie van maken. Ik herinner me de dag en de omstandigheden nog heel goed, want hij vertelde me dat zijn vader hem in zijn winkel opsloot terwijl hij het overschreef, zodat niemand hem zou storen.
[32]↩︎
Volgens een verslag van de conferentie in de Deseret News van 18 september 1852 “sprak ouderling Orson Pratt over het onderwerp huwelijk”, gevolgd door “het voorlezen van de grote OPENBARING, gegeven aan Joseph Smith, Nauvoo, 12 juli 1843, over het HUWELIJK.”
Tijdens de conferentie legde ouderling Pratt uit dat het meervoudig huwelijk werd toegepast ‘door nieuwe openbaring’ die was gegeven aan ‘onze profeet, ziener en openbaarder, Joseph Smith, op 12 juli 1843; slechts ongeveer elf maanden voordat hij werd vermoord om het getuigenis van Jezus.’
- Deseret News publishes conference minutes noting Pratt's announcement of plural marriage.
- Orson Pratt officially introduces polygamy to the public.
[33]↩︎
De tekst van de openbaring verscheen in een extra uitgave van de Deseret News van 14 september 1852.
- Deseret News extra for September 14, 1852, publishes the text of Section 132.
[34]↩︎
Orson Pratt was redacteur van The Seer en publiceerde de tekst van Leer en Verbonden 132 in het eerste nummer van dat tijdschrift, dat in januari 1853 verscheen. Diezelfde maand werd de openbaring in Engeland gepubliceerd in de Millennial Star, en in het volgende nummer legde een redactioneel stuk de oorsprong van de openbaring en de theologische betekenis ervan uit.
[35]↩︎
In deze editie van de Leer en Verbonden werd de sectie zo ingeleid: "Openbaring over de eeuwigheid van het huwelijksverbond, inclusief een veelheid van echtgenotes. Gegeven door Joseph, de ziener, in Nauvoo, Hancock County, Illinois, 12 juli 1843."
- First canonical edition of D&C 132 in the 1876 edition of the Doctrine and Covenants.
[36]↩︎
De editie van 1878 van de Parel van Grote Waarde werd, net als de editie van 1876 van de Leer en Verbonden, door Orson Pratt voorbereid voor publicatie.
- The 1878 Pearl of Great Price contains the text of D&C 132.
[37]↩︎
De editie van 1876 van de Leer en Verbonden, die sectie 132 bevatte, werd op 10 oktober 1880 officieel gecanoniseerd door een ondersteunende stemming van de heiligen tijdens de algemene conferentie.
- Salt Lake Herald-Republican reports on the canonization of the 1876 Doctrine and Covenants and 1878 Pearl of Great Price.
[38]↩︎
Het voorwoord van deze editie legde uit:
Bepaalde lessen, getiteld 'Lectures on Faith', die in sommige eerdere uitgaven meegebonden waren met de Leer en Verbonden, zijn niet opgenomen in deze editie. Die lessen waren voorbereid voor gebruik in de School of the Elders, gehouden in Kirtland, Ohio, tijdens de winter van 1834-1835; maar ze zijn nooit aan de kerk voorgelegd of door de kerk aanvaard als iets anders dan theologische lezingen of lessen.
- 1921 edition of the Doctrine and Covenants retains Section 132.
[39]↩︎
De editie van 1981 van de Leer en Verbonden is de huidige officiële editie die door de kerk wordt gebruikt.
- Current canonical (2013) edition of D&C 132.
[40]↩︎
De herziening van 2013 van de Leer en Verbonden voegde geen materiaal toe aan de tekst van de editie van 1981 en verwijderde er ook niets uit.
- Current canonical (2013) edition of D&C 132.
[41]↩︎
De opening van Leer en Verbonden 132 luidt:
Openbaring gegeven door middel van Joseph Smith de Profeet, in Nauvoo, Illinois, opgetekend op 12 juli 1843, over het nieuw en eeuwigdurend verbond, waaronder de eeuwigheid van het huwelijksverbond en het beginsel van meervoudig huwelijk. Hoewel de openbaring in 1843 werd opgetekend, duidt het bewijs erop dat sommige beginselen in deze openbaring al in 1831 bij de Profeet bekend waren. Zie Officiële Verklaring 1.
[42]↩︎
De openingsverzen van Leer en Verbonden 132 (verzen 1-2) geven aan dat Joseph Smith God naar polygamie vroeg. Er staat:
Voorwaar, zo zegt de Heer tot u, mijn dienstknecht Joseph, dat voor zover u uit mijn hand hebt gevraagd te weten en te begrijpen waarin Ik, de Heer, mijn dienstknechten Abraham, Isaak en Jakob, evenals Mozes, David en Salomo, mijn dienstknechten, rechtvaardigde wat betreft het beginsel en de leer dat zij vele vrouwen en bijvrouwen hadden — zie, waarlijk, Ik ben de Heer, uw God, en zal u antwoorden aangaande deze zaak.
Volgens William Clayton werd sectie 132 ontvangen als antwoord op Joseph Smiths vraag over meervoudig huwelijk en hoe om te gaan met Emma Smiths zorgen over die praktijk. Op de dag dat de openbaring werd ontvangen, noteerde Clayton dat die ging over "de bedoelingen van Mozes, Abraham, David en Salomo die veel vrouwen en bijvrouwen hadden enz.," en dat die "aan Emma werd voorgelegd, die zei dat ze er geen woord van geloofde en erg opstandig leek."
Jaren later gaf Clayton een gedetailleerder verslag van dit voorval:
Ze spraken over het onderwerp meervoudig huwelijk. Hyrum zei tegen Joseph: "als je de openbaring over het celestiaal huwelijk opschrijft, zal ik die meenemen en aan Emma voorlezen, en ik geloof dat ik haar kan overtuigen van de waarheid ervan, en dat je hierna rust zult hebben." Joseph glimlachte en merkte op: "jij kent Emma niet zo goed als ik." Hyrum herhaalde zijn mening en zei verder: "de leer is zo duidelijk dat ik elke redelijke man of vrouw kan overtuigen van haar waarheid, zuiverheid en hemelse oorsprong," of woorden van die strekking. Joseph zei toen: "goed, ik zal de openbaring opschrijven en dan zullen we zien." Daarna vroeg hij mij papier te halen en me klaar te maken om te schrijven.
[43]↩︎
Leer en Verbonden 132 stelt dat eeuwig huwelijk essentieel is voor verhoging, waarbij alleen verbintenissen die met het juiste priesterschapsgezag zijn verzegeld geldig zijn in de eeuwigheid (Leer en Verbonden 132:6–24). Er staat ook dat de sleutels van het priesterschap, en specifiek de verzegelingsmacht, het gezag zijn om huwelijken en verordeningen op aarde en in de hemel te binden (Leer en Verbonden 132:7, 13, 19, 46–48).
Later in het gedeelte definieert Leer en Verbonden 132 overspel als het schenden van het huwelijksverbond. Het geeft aan dat meervoudig huwelijk niet als overspel wordt gezien wanneer het uitdrukkelijk door God wordt geboden (Leer en Verbonden 132:41–43, 61–63).
- Current canonical (2013) edition of D&C 132.
[44]↩︎
De openbaring werd op 12 oktober 1880 gecanoniseerd, toen de editie van 1876 van de Leer en Verbonden die dag tijdens de algemene conferentie als canon werd bevestigd.
- Salt Lake Herald-Republican reports on the canonization of the 1876 Doctrine and Covenants and 1878 Pearl of Great Price.
[45]↩︎
De eerste editie van de Leer en Verbonden die in 1835 verscheen, bevatte een verklaring met de titel ‘Huwelijk’, waarin het officiële standpunt van de kerk over het huwelijk op dat moment als monogamie werd bevestigd.
- The Joseph Smith Papers provides historical context to the statement on marriage in the 1835 Doctrine and Covenants.
- 1835 D&C declares that the Church believes in monogamy.
[46]↩︎
van Leer en Verbonden 132 stellen dat een huwelijk dat zonder Gods gezag wordt voltrokken alleen in dit leven geldig is en na de dood geen effect heeft. Wie niet door goddelijk gezag verzegeld zijn, blijven als dienende engelen in de hemel en kunnen geen verhoging bereiken. Ze worden gered, maar kunnen niet voortgaan naar goddelijkheid. Alleen wie door de macht van God getrouwd zijn, door het nieuw en eeuwigdurend verbond en verzegeld door de Heilige Geest van belofte, kunnen eeuwige heerlijkheid erven en goden worden.Verzen 15–20
[47]↩︎
De openbaring spreekt erover dat God ‘openbaring en gebod’ gaf aan mannen zoals Abraham, wat rechtvaardigde dat hij meerdere vrouwen nam (verzen 29–37).
prijst Abraham, Isaak en Jakob omdat ze alleen deden wat hun was geboden, wat resulteerde in hun verhoging en status als goden.Vers 37
maken duidelijk dat David, Salomo en andere patriarchen gerechtvaardigd waren om meerdere vrouwen en bijvrouwen te hebben wanneer ze op Gods gebod handelden, maar dat ze zondigden wanneer ze buiten zijn instructies handelden, zoals bij Davids daden rond Uria en Bathseba.Verzen 38–39
Elders in Leer en Verbonden 132 staat dat sommige mannen meerdere vrouwen krijgen "om de aarde te vermenigvuldigen en te vervullen, volgens mijn gebod, en om de belofte te vervullen die door mijn Vader gegeven werd vóór de grondlegging van de wereld" (vers 63).
[48]↩︎
van Leer en Verbonden 132 maakt duidelijk dat meervoudig huwelijk alleen een gebod is voor "hen aan wie deze wet is geopenbaard", wat aangeeft dat het niet voor iedereen geldt. Later, in Vers 3, worden specifieke personen zoals Abraham, Isaak en Jakob genoemd als voorbeelden van mensen die van God de opdracht kregen om een meervoudig huwelijk aan te gaan. In verzen 34–39 krijgt Joseph Smith de instructie om "mijn wet binnen te gaan", waarmee meervoudig huwelijk wordt bedoeld, en in vers 32 wordt gezegd dat hij "een aanstelling" had gekregen om deze praktijk onder de heiligen te herstellen.vers 40
Maar verzen 15–27 benadrukken dat de macht van eeuwige verzegeling betrekking heeft op alle stellen — of ze nu monogaam of polygamisch zijn — die willen dat hun huwelijk voortduurt in het hemelse koninkrijk en verhoging ontvangen.
Ter ondersteuning van dit idee stond in een hoofdartikel uit 1853 in de Millennial Star:
De verzegelingsmacht van het heilige priesterschap, waardoor de hemelse verbintenis of het huwelijk voor de eeuwigheid wordt voltrokken, zou iedere zoon en dochter van Adam moeten interesseren die in dit sterfelijke leven een blijvende basis wil leggen voor een eeuwig koninkrijk en heerlijkheid.
- Editorial in the Millennial Star explains the significance and origin of Section 132.
[49]↩︎
Brigham Young zei bijvoorbeeld in een toespraak uit 1867 dat “in het jaar 1830 of 1831 een manifestatie aan Joseph werd gegeven [over meervoudig huwelijk].” Volgens Brigham was “dit eenvoudig wat er gebeurde: de Heer zei tegen Joseph: ‘De tijd is gekomen dat het mijn wil is dat mijn dienaren vrouwen tot zich nemen.’ Maar de openbaring [sectie 132] werd niet gegeven—alleen een manifestatie aan Joseph dat van de ouderlingen van Israël gevraagd zou worden dat ze meer dan één vrouw zouden nemen” (spelling gestandaardiseerd).
Op dezelfde manier beweerde Orson Pratt dat Joseph al in 1831 een openbaring over meervoudig huwelijk had ontvangen.
[50]↩︎
William Phelps schreef een openbaring toe aan Joseph Smith, die naar verluidt op 17 juli 1831 werd ontvangen en de Heiligen der Laatste Dagen opdroeg om indiaanse vrouwen als meervoudige echtgenotes te nemen. Anderen, onder wie Helen Mar Kimball en B. H. Roberts, beweerden dat Joseph al in 1831 instructies over meervoudig huwelijk had ontvangen, maar de invoering ervan uitstelde.
[51]↩︎
William Phelps schreef een openbaring toe aan Joseph Smith, die naar verluidt op 17 juli 1831 werd ontvangen en de Heiligen der Laatste Dagen opdroeg om indiaanse vrouwen als meervoudige echtgenotes te nemen. Anderen, onder wie Helen Mar Kimball en B. H. Roberts, beweerden dat Joseph al in 1831 instructies over meervoudig huwelijk had ontvangen, maar de invoering ervan uitstelde.
[52]↩︎
Volgens William Clayton werd Leer en Verbonden 132 ontvangen als antwoord op Joseph Smiths vraag over meervoudig huwelijk en hoe Emma Smiths zorgen over die praktijk aangepakt moesten worden.
Emma's moeite om dit aspect van Josephs leringen te accepteren is opgemerkt door historicus Brian C. Hales:
Het lijkt erop dat Emma's worstelingen met meervoudig huwelijk uniek waren onder alle polygame vrouwen in Nauvoo. Omdat de openbaring via haar man kwam, bevond zij zich in een bijzondere positie om sommige, zo niet alle, motieven erachter in twijfel te trekken. Daardoor vereiste haar nabijheid tot degene die de openbaring ontving meer geloof dan van welke andere vrouw in een meervoudig huwelijk dan ook werd gevraagd. Het historische verslag wijst erop dat ze zich voortdurend inspande om het meervoudig huwelijk te aanvaarden, ondanks haar wisselende houding. Buiten twijfel staat Emma's toewijding aan Joseph en zijn wederzijdse toewijding aan haar, ondanks de huwelijksstorm waarin zij zich bevonden.
[53]↩︎
Volgens het verslag van William Clayton uit 1874 bespraken Joseph en Hyrum Smith op 12 juli 1843 het meervoudig huwelijk in Josephs kantoor boven de Red Brick Store. Hyrum drong er bij Joseph op aan om een openbaring over het celestiale en meervoudige huwelijk op te schrijven, omdat hij dacht dat hij Emma Smith van de waarheid ervan kon overtuigen en vrede kon brengen. Leer en Verbonden 132 was het resultaat van dit verzoek van Hyrum.
William Clayton vertelde dat Hyrum zei: "Als je de openbaring over het celestiaal huwelijk opschrijft, zal ik die meenemen en aan Emma voorlezen, en ik geloof dat ik haar van de waarheid ervan kan overtuigen, en dan zul je hierna vrede hebben."
- William Clayton recounts the writing of the revelation on plural marriage.
[54]↩︎
William Clayton schreef in zijn dagboek: “Vanmorgen schreef ik een openbaring van 10 pagina’s over de orde van het priesterschap, waarin de bedoelingen werden getoond achter het hebben van veel vrouwen en bijvrouwen door Mozes, Abraham, David en Salomo, enz.”
Hij voegde eraan toe dat Joseph en Hyrum het, nadat het was opgeschreven, aan Emma lieten zien.
- William Clayton writes in his journal that he scribed the revelation now canonized as D&C 132.
[55]↩︎
In zowel Josephs dagboeken als die van William Clayton staat dat de openbaring op 12 juli 1843 werd ontvangen.
In Josephs dagboek staat bijvoorbeeld: “Ontving een openbaring in het kantoor in aanwezigheid van Hyrum [Smith] en Wm Clayton.” Claytons aantekening in zijn dagboek voor diezelfde dag luidt:
Vanmorgen schreef ik een openbaring van 10 pagina's over de orde van het priesterschap, waarin de bedoelingen werden getoond in het feit dat Mozes, Abraham, David en Salomo veel vrouwen en bijvrouwen hadden, enz. Nadat die was opgeschreven, legden presidenten Joseph en Hyrum die voor aan E[mma] en lazen die haar voor. Ze zei dat ze er geen woord van geloofde en leek erg opstandig. Joseph zei tegen mij dat ik alle onbezwaarde percelen aan E[mma] en de kinderen moest overdragen. Hij lijkt erg bezorgd over E[mma].
- Joseph records receiving a revelation on July 12, 1843.
- William Clayton writes in his journal that he scribed the revelation now canonized as D&C 132.
[56]↩︎
De historicus van de Heiligen der Laatste Dagen B. H. Roberts voerde aan dat er ‘interne bewijzen zijn dat Joseph Smith . . . de auteur van [de openbaring] is.’
Volgens Roberts “draagt de openbaring zo veel kenmerken van zijn stijl, die ook in andere door hem gegeven openbaringen te vinden zijn, dat het onmogelijk is aan zijn auteurschap ervan te twijfelen.”
- B. H. Roberts argues for Joseph Smith's authorship of Section 132.
[57]↩︎
Kopieën van de openbaring over meervoudig huwelijk werden gemaakt door Joseph C. Kingsbury, Willard Richards en Horace K. Whitney.
[58]↩︎
Zowel William Clayton als Joseph C. Kingsbury hebben verslagen nagelaten over Josephs ontvangst van de openbaring, die Clayton opschreef en Kingsbury kopieerde.
Er bestaan verschillende verslagen van personen die zeiden dat ze in Nauvoo een kopie van de openbaring over het meervoudig huwelijk hadden gezien of over de inhoud ervan waren verteld. George A. Smith herinnerde zich bijvoorbeeld,
Toen ik (G.A.S.) in het najaar van 1843 vanuit mijn zending terugkeerde naar Nauvoo, ontmoette ik Hyrum bij de aanlegplaats. Hij vergezelde me op weg naar mijn huis, terwijl hij het grootste deel van de openbaring over het patriarchale huwelijk opzegde, en nodigde me uit in zijn huis om verdere instructie te ontvangen.
[59]↩︎
Zoals uitgelegd door de redacteuren van de Joseph Smith Papers, dicteerde Joseph zijn openbaringen vooral aan schrijvers, waaronder die openbaring die nu bekendstaat als Leer en Verbonden 132:
Meestal vertrouwde Joseph Smith op schrijvers en klerken om de duizenden pagina’s die aan hem worden toegeschreven op te stellen, te kopiëren of zijn dictaat op te schrijven, waaronder heilige teksten, correspondentie, dagboeken, geschiedenissen, administratieve verslagen en andere documenten.
De redacteuren merken op dat, omdat veel van de documenten van Joseph Smith alleen als kopieën bestaan, "er niet altijd een verband is tussen handschriften en directere toegang tot de gedachten van Joseph Smith. In sommige gevallen kunnen documenten die niet in zijn handschrift zijn gevonden, nauwer met Smith verbonden zijn dan teksten in zijn eigen hand."
- The Joseph Smith Papers discuss known documents in Joseph's handwriting.
[60]↩︎
In zijn dagboek voor 12 juli 1843 noteerde Clayton dat hij ‘een openbaring van 10 pagina’s over de orde van het priesterschap schreef’, waarmee hij verwees naar de openbaring over het meervoudig huwelijk. Later legde Clayton onder ede een schriftelijke verklaring af waarin stond: ‘Ik heb de openbaring over het celestiaal huwelijk opgeschreven, gegeven door de profeet Joseph Smith, op 12 juli 1843.’
- William Clayton writes in his journal that he scribed the revelation now canonized as D&C 132.
- William Clayton recounts his role as scribe for the text of D&C 132.
[61]↩︎
Het originele manuscript dat door Clayton werd opgeschreven, zou volgens berichten kort daarna door Emma Smith zijn verbrand, iets wat Emma Smith zelf ontkende.
[62]↩︎
Kingsbury liet het volgende verslag na over hoe hij het oorspronkelijke manuscript van de openbaring kopieerde dat door William Clayton was opgeschreven:
Bisschop Newel K. Whitney gaf mij de openbaring waar hierboven naar wordt verwezen op de dag waarop die was geschreven of de dag erna, en zei dat men mij had gevraagd er een kopie van te maken. Dat deed ik, en daarna las ik mijn kopie voor aan bisschop Whitney, die die vergeleek met het origineel dat hij in zijn hand hield terwijl ik hem voorlas. Toen ik klaar was met lezen, verklaarde bisschop Whitney dat de kopie juist was, en Hyrum Smith kwam op dat moment de kamer binnen om het origineel op te halen, waarna bisschop Whitney het aan hem gaf. Ik wil ook verklaren dat deze kopie, net als het origineel, precies hetzelfde is als wat is gepubliceerd in de huidige editie van het Book of Doctrine and Covenants.
Kingsbury liet nog meer verslagen achter over hoe hij de openbaring bij verschillende gelegenheden kopieerde, waaronder één keer onder ede terwijl hij een verklaring aflegde voor de Temple Lot-rechtszaak van 1893.
[63]↩︎
Whitneys kopieën werden in 1847 gemaakt, terwijl Richards’ kopie ergens tussen 1846 en zijn dood in 1854 werd gemaakt.
[64]↩︎
Het vroegst bewaard gebleven exemplaar is geschreven door Joseph C. Kingsbury en is overgenomen van het origineel van William Clayton.
- Joseph C. Kingsbury manuscript copy of D&C 132.
[65]↩︎
William Clayton noteerde in zijn dagboek dat de oorspronkelijke openbaring tien handgeschreven pagina's lang was. Het Kingsbury-manuscript is acht pagina's, de Whitney-kopie is acht pagina's en de Richards-kopie is zeven pagina's.
De heilige der laatste dagen-geleerde William Victor Smith heeft de manuscripten van Kingsbury, Richards en Whitney met elkaar vergeleken en kleine redactionele verschillen opgemerkt, zoals interpunctie en spelling, maar hij vond geen inhoudelijke verschillen. Smith merkte bijvoorbeeld op dat "Richards enkele veranderingen in de spelling aanbracht, zoals 'entered' in plaats van 'enterd', en hij verkortte sommige zinnen door ze op te splitsen", maar over het algemeen "kopieerde hij het manuscript van Kingsbury min of meer getrouw."
Whitney was volgens Smiths analyse ook ‘trouw aan het Kingsbury-manuscript’. Sterker nog, zijn kopie kwam zo dicht in de buurt dat Whitney ‘bijna een facsimile’ van het Kingsbury-manuscript maakte en het ‘heel nauwkeurig volgde, zelfs [Kingsbury’s] lettervormen volgend’.
Een andere heilige der laatste dagen-geleerde, Robert J. Woodford, bekeek de beschikbare manuscripten en de gedrukte versie van sectie 132 en kwam op dezelfde manier tot de conclusie dat "er geen variaties in de tekst van deze openbaring van grote betekenis zijn."
[66]↩︎
De vroegst bekende handgeschreven kopieën van de openbaring, gemaakt door Kingsbury en Whitney, lijken sterk op de versie die op 14 september 1852 in de Deseret News werd gepubliceerd. De enige wijzigingen die voor publicatie werden aangebracht, waren kleine aanpassingen in spelling en interpunctie, maar die veranderden de betekenis of leringen van de tekst niet.
[67]↩︎
Sommige bronnen die beweerden het oorspronkelijke manuscript van de openbaring over het meervoudig huwelijk te hebben gezien, meldden verschillen met de gepubliceerde versie. Zo beschreven William Law en Mercy Fielding Thompson een manuscriptkopie van slechts één tot vier pagina’s lang, terwijl James Whitehead beweerde dat de versie die hij zag aanzienlijk verschilde van de gepubliceerde tekst. Volgens één verslag had Lyman Wight een langere versie van de openbaring in bezit dan wat is opgenomen in de Leer en Verbonden.
Deze beweringen zijn niet bevestigd.
[68]↩︎
Volgens de Joseph Smith Papers is het handschrift van het manuscript uitsluitend van Kingsbury, die de openbaring „zorgvuldig overschreef”, „waarna de kopie met het origineel werd vergeleken op nauwkeurigheid.”
- The Joseph Smith Papers gives historical introduction to D&C 132.
[69]↩︎
De redacteuren van de Joseph Smith Papers merken op dat “er een duidelijke verschuiving is in de handschriftstijl” op de laatste pagina van het Kingsbury-manuscript. In plaats van te wijzen op de aanwezigheid van een tweede schrijver, is deze verandering “waarschijnlijk [het gevolg van] dat Kingsbury zich haastte om de kopie af te maken.” Kingsbury herinnerde zich later dat hij werd opgejaagd om het manuscript af te ronden toen Hyrum Smith aankwam om het origineel op te halen:
. . . net toen ik klaar was met het overschrijven ervan, kwam Hyrum Smith binnen en wilde het hebben — de oorspronkelijke openbaring was wat hij wilde. Hij kwam binnen om te zien hoe ver ik ermee was; dat wil zeggen, bisschop Whitney deed dat, en toen ging hij naar buiten en vertelde Hyrum Smith dat hij hem de openbaring over een paar minuten zou geven, want ik was nog niet helemaal klaar met het maken van de kopie.
- Joseph C. Kingsbury recalls copying the plural marriage revelation in Nauvoo.
- Textual note from The Joseph Smith Papers explains the apparent shift in handwriting in the Kingsbury manuscript.
[70]↩︎
De openbaring werd op 12 juli 1843 ontvangen en opgeschreven.
- Joseph records receiving a revelation on July 12, 1843.
- William Clayton writes in his journal that he scribed the revelation now canonized as D&C 132.
[71]↩︎
Op 16 juli 1843 onderwees Joseph de heiligen over wat hij de "wet van het priesterschap" noemde, en zei dat "een man een eeuwigdurend verbond met zijn vrouw in deze wereld moet aangaan, anders heeft hij in de volgende geen aanspraak op haar."
- Joseph preaches on the "new and everlasting covenant" just days after receiving Section 132.
[72]↩︎
Joseph ontkende bijvoorbeeld dat hij “zeven vrouwen” had in een openbare toespraak op 26 mei 1844. Hij zei: “Wat is het toch wat dat een man ervan <wordt beschuldigd> overspel te plegen en <te hebben> zeven vrouwen, terwijl ik er maar één kan vinden.”
Sommige historici zijn het er niet over eens waarom Joseph Smith ontkende dat hij polygamie praktiseerde. Historicus Brian C. Hales suggereerde bijvoorbeeld dat Joseph Smith het in het openbaar ontkende om degenen te beschermen die het in het geheim praktiseerden. Aan de andere kant betoogt historicus Gary Bergera dat Smith mensen bewust misleidde omdat hij polygamie zag als een gebod van God en het wilde beschermen.
[73]↩︎
Verschillende personen meldden dat ze de manuscriptkopie van de openbaring over het meervoudig huwelijk persoonlijk hadden gezien of dat hun de inhoud ervan was uitgelegd in Nauvoo tussen het moment waarop die op 12 juli 1843 werd opgetekend en de dood van Joseph Smith op 27 juni 1844.
[74]↩︎
De notulen van de hoge raad van 12 augustus 1843 bevestigen dat Hyrum die dag de raad instructies gaf. Hosea Stout, de klerk van de raad, noteerde later dat de openbaring over het meervoudig huwelijk aan de raad werd voorgelezen.
- Nauvoo High Council minutes record Hyrum teaching on August 12, 1843.
- Hosea Stout explains the abbreviated nature of the council meeting minutes for August 12, 1843.
[75]↩︎
De drie raadsleden die de kerk verlieten nadat ze de openbaring hadden gehoord, waren William Marks, Austin Cowles en Leonard Soby.
[76]↩︎
De tekst werd op 14 september 1852 gepubliceerd in een extra uitgave van de Deseret News.
- Deseret News extra for September 14, 1852, publishes the text of Section 132.
[77]↩︎
Orson Pratt maakte de praktijk van het meervoudig huwelijk bekend tijdens een speciale conferentie van de Kerk op 29 augustus 1852.
- Deseret News publishes conference minutes noting Pratt's announcement of plural marriage.
- Orson Pratt officially introduces polygamy to the public.
[78]↩︎
De editie van 1876 van de Leer en Verbonden werd uitgegeven door Orson Pratt, die Joseph Smiths openbaring over meervoudig huwelijk opnam als sectie 132.
- First canonical edition of D&C 132 in the 1876 edition of the Doctrine and Covenants.
[79]↩︎
De editie van 1876 van de Leer en Verbonden, die sectie 132 bevatte, werd op 10 oktober 1880 officieel gecanoniseerd door een ondersteunende stemming van de heiligen tijdens de algemene conferentie.
- Salt Lake Herald-Republican reports on the canonization of the 1876 Doctrine and Covenants and 1878 Pearl of Great Price.
[80]↩︎
Nadat Hyrum Smith de openbaring op 12 augustus 1843 aan de hoge raad in Nauvoo had voorgelezen, werden drie leden van de raad—William Marks, Austin A. Cowles en Leonard Sobey—afvallig.
En een geëxcommuniceerd lid, Samuel Bennett, geloofde dat de openbaring over het meervoudig huwelijk bewijs was dat Joseph een gevallen profeet was.
[81]↩︎
Jacob Scott besprak in een brief die in 1844 werd geschreven begrippen die in de openbaring over het meervoudig huwelijk voorkomen en gaf aan dat hij geloofde dat "het ongetwijfeld van God is."
Toen Orson Pratt de openbaring en het meervoudig huwelijk in 1852 openbaar introduceerde, noemde hij het een "grote, verheven, mooie en glorieuze leer".
- Orson Pratt officially introduces polygamy to the public.
- Jacob Scott references material from the plural marriage revelation in an 1844 letter.
[82]↩︎
De tweede editie van de Leer en Verbonden werd in de nazomer van 1844 in Nauvoo gepubliceerd, slechts enkele maanden na de dood van Joseph Smith.
- The Joseph Smith Papers provides historical context for the 1844 Doctrine and Covenants.
[83]↩︎
Volgens de koptekst van de sectie werd Leer en Verbonden 132 op 12 juli 1843 opgetekend.
William Clayton schreef in zijn dagboek: “Vanmorgen schreef ik een openbaring van 10 pagina’s over de orde van het priesterschap, waarin de bedoelingen werden getoond achter het hebben van veel vrouwen en bijvrouwen door Mozes, Abraham, David en Salomo, enz.”
Hij voegde eraan toe dat Joseph en Hyrum het, nadat het was opgeschreven, aan Emma lieten zien.
- William Clayton writes in his journal that he scribed the revelation now canonized as D&C 132.
[84]↩︎
De openbaring verscheen in september 1852 in de Deseret News, en een paar maanden later in de Millennial Star en The Seer.
[85]↩︎
In 1878 publiceerde de kerk een nieuwe editie van de Parel van Grote Waarde en in 1879 een nieuwe editie van het Boek van Mormon, beide bewerkt door Orson Pratt, net als de Leer en Verbonden van 1876.
[86]↩︎
Volgens de website van de kerk: "De editie van 1876 [van de Leer en Verbonden] verdeelde elke sectie in verzen en voegde 26 nieuwe secties toe, waaronder een openbaring over het celestiaal huwelijk, een verslag van het visioen van Joseph Smith en Oliver Cowdery van Elia in de Kirtlandtempel, Josephs profetie over oorlog en fragmenten uit zijn brieven uit Liberty Jail."
- The Church explains some of the content added to the 1876 Doctrine and Covenants.
[87]↩︎
De Salt Lake Herald-Republican berichtte over de bijeenkomst en merkte op:
Ouderling Cannon zei toen: Ik houd de herziene editie van de Leer en Verbonden in mijn hand, een editie die de leden en zeker alle functionarissen van de kerk hebben gezien en gelezen; ook de Parel van Grote Waarde. In Kirtland werd het Boek van Leer en Verbonden, in zijn oorspronkelijke vorm, voorgelegd voor goedkeuring door de functionarissen en leden van de kerk; en omdat er sinds de eerste publicatie enkele openbaringen zijn toegevoegd, werd het raadzaam geacht om het nu ter goedkeuring aan de leden van de kerk voor te leggen, als zij daarvoor kiezen. Joseph F. Smith stelde daarna voor om de boeken aan te nemen, en toen hierover werd gestemd, werd het voorstel unaniem aangenomen.
- Salt Lake Herald-Republican reports on the canonization of the 1876 Doctrine and Covenants and 1878 Pearl of Great Price.
[88]↩︎
Volgens William Clayton zei Emma meteen nadat ze de openbaring had gehoord dat ze “geen woord geloofde” en was ze “erg opstandig” tegenover de instructies erin. Clayton meldde later dat “Emma erg verbitterd was en vol wrok en woede” tegenover de openbaring.
- William Clayton writes in his journal that he scribed the revelation now canonized as D&C 132.
- William Clayton recounts the writing of the revelation on plural marriage.
[89]↩︎
Brigham Young beweerde al in 1852 dat Emma het oorspronkelijke manuscript verbrandde, iets wat William Clayton en Elizabeth Ann Whitney ook allebei beweerden.
[90]↩︎
In een verklaring uit 1867 ontkende Emma dat ze de openbaring over meervoudig huwelijk ooit had gezien en ontkende ze de beweringen dat ze het oorspronkelijke manuscript had vernietigd.
Ze herhaalde deze ontkenning in 1879 en zei: "Er was geen openbaring over polygamie of geestelijke vrouwen."
- Emma Hale Smith denies having seen or destroyed the original manuscript of D&C 132.
- Emma Hale Smith denies that Joseph practiced polygamy.
[91]↩︎
zegt:Vers 54
En Ik gebied mijn dienstmaagd Emma Smith, dat zij bij mijn dienstknecht Joseph blijve en hem aanhange, en niemand anders. Maar indien zij dit gebod niet wil naleven, zal zij vernietigd worden, zegt de Heer; want Ik ben de Heer, uw God, en zal haar vernietigen indien zij niet in mijn wet blijft.
[92]↩︎
Onderzoeker van de Heiligen der Laatste Dagen William Smith dacht dat het woord "vernietiging" in verzen 54–55 van de openbaring waarschijnlijk verwees naar een geestelijk gevolg en niet naar lichamelijke schade. Hij legde uit dat als Emma Josephs polygame huwelijken afwees, ze wel zou blijven leven, maar de zegeningen zou mislopen van aan hem verzegeld zijn. Smith stelde dat Emma dan waarschijnlijk niet helemaal van de hemel uitgesloten zou zijn, maar niet de verhoging zou ontvangen die voortkwam uit een celestiaal huwelijk.
Op dezelfde manier wezen Stephen E. Robinson en H. Dean Garrett erop dat het woord "vernietigen" in de Bijbel werd gebruikt, zoals in Handelingen 3:22–23, om afgesneden te worden van Gods volk in plaats van letterlijke dood te betekenen. Zij stelden dat de term in deze openbaring verwees naar excommunicatie. Smith merkte ook op dat verzen 54–55 beïnvloed leken te zijn door 1 Korintiërs 5:1–5, waar "vernietiging van het vlees" werd gebruikt als een metafoor voor excommunicatie.
- William V. Smith writes on Emma being threatened with destruction in D&C 132.
- Stephen E. Robinson and H. Dean Garrett discuss the meaning of D&C 132:54–55.
[93]↩︎
De heilige der laatste dagen-geleerde Monte S. Nyman schreef dat "de waarschuwing van de Heer aan Joseph om toch alles voor haar te doen zoals hij had gezegd" in vers 55 bewijs is dat "de dreigende vernietiging [van] geestelijke aard was" en geen fysieke bedreiging.
- Monte S. Nyman gives commentary to D&C 132:54–55.
[94]↩︎
zegt dat “als [Emma] zich niet aan dit gebod houdt, dan zal mijn dienstknecht Joseph alles voor haar doen, zoals hij heeft gezegd.”Vers 55
[95]↩︎
Volgens William Claytons dagboekaantekening van de dag waarop de openbaring werd opgetekend: "Joseph zei me dat ik alle onbezwaarde percelen aan E[mma] en de kinderen moest overdragen. Hij lijkt erg bezorgd over E[mma]." Diezelfde dag werd eigendom ter waarde van $10.000 aan Emma overgedragen, bestaande uit achtenzestig percelen in Nauvoo. De redacteuren van de Joseph Smith Papers suggereren dat Joseph "dit eigendom mogelijk aan Emma heeft overgedragen om haar ervan te verzekeren dat zij en haar kinderen financiële zekerheid zouden hebben, zelfs binnen een systeem van meervoudig huwelijk."
Daarnaast blijkt uit zijn dagboek van 13 juli 1843 dat Joseph het grootste deel van de dag “in gesprek met Emma” doorbracht, waarbij hij volgens de redacteuren van de Joseph Smith Papers waarschijnlijk sprak over “de openbaring over het eeuwige en meervoudige huwelijk en de landovereenkomst die ze de dag ervoor hadden gesloten.”
Hoewel de precieze details van het gesprek tussen Joseph en Emma onbekend blijven, lijkt de dagboeknotitie van William Clayton over hun gesprek die dag dit te bevestigen:
Joseph liet mij roepen en toen ik aankwam, riep hij me naar zijn privékamer met E[mma], en daar vertelde hij over een overeenkomst die zij samen waren aangegaan. Ze spraken allebei over hun gevoelens over veel onderwerpen en huilden heel erg. O, moge de Heer haar hart verzachten zodat ze bereid zal zijn zijn heilige wet te houden en na te leven
[96]↩︎
In 1886 begreep de anti-Mormoonse schrijver Wilhelm Wymetal vers 55 zo dat het betekende: "stuur haar weg [d.w.z. scheid van Emma] en zorg voor haar."
- Wilhelm Ritter von Wymetal interprets D&C 132:55 as allowing Joseph to divorce and care for Emma.
[97]↩︎
Verschillende bekende Bijbelse figuren hadden meerdere vrouwen. Abraham was getrouwd met Sara, Hagar en Ketura, samen met ongenoemde bijvrouwen (Genesis 16:1–4, Genesis 25:1–2, Genesis 25:6). Jakob had vier vrouwen—Lea, Rachel en hun dienstmaagden Bilha en Zilpa—die de moeders werden van de twaalf stammen van Israël (Genesis 29:21–28, Genesis 30:3–4, 9).
Isaak wordt in de Bijbel echter alleen genoemd als getrouwd met Rebekka (Genesis 24:67; 25:20; 26:6–9). Leer en Verbonden 132 suggereert echter dat hij misschien andere vrouwen had die niet in de schriftur zijn vastgelegd (Leer en Verbonden 132:37).
Mozes was getrouwd met Sippora, een Midjanitische vrouw, en een Ethiopische vrouw, mogelijk Tharbis genoemd, en meerdere andere vrouwen (1 Samuel 25:42–43, 2 Samuel 5:13, 2 Samuel 12:8). David en Salomo hadden allebei veel vrouwen en bijvrouwen, waarbij Salomo vooral bekendstaat om zijn grote aantal huwelijken (1 Koningen 11:3).
[98]↩︎
Abrahams praktijk van polygamie wordt in de Bijbel afgebeeld door zijn relaties met Sara, Hagar en later Ketura.
Sara, zijn vrouw, moedigde hem aan om Hagar, haar dienstmaagd, als tweede vrouw te nemen om kinderen te krijgen toen Sara dacht dat ze niet zwanger kon worden (Genesis 16:1–4). Uit deze verbintenis werd Ismaël geboren. Na Sara’s dood trouwde Abraham met Ketura, die hem nog meer kinderen baarde (Genesis 25:1–2).
De Bijbel verwijst er ook naar dat Abraham bijvrouwen had, al worden die niet bij naam genoemd (Genesis 25:6), wat wijst op extra meervoudige relaties.
[99]↩︎
Jakobs praktijk van polygamie wordt in de Bijbel beschreven via zijn huwelijken met Lea, Rachel en hun slavinnen Bilha en Zilpa. Jakob werkte eerst voor Laban om met Rachel te trouwen, maar werd misleid en trouwde eerst met Lea (Genesis 29:21–28). Later trouwde hij ook met Rachel en nam, op hun aandringen, Bilha en Zilpa als vrouwen om meer kinderen te krijgen (Genesis 30:3–4, 9). Uit deze verbintenissen werden twaalf zonen en één dochter geboren, die de basis vormden van de twaalf stammen van Israël.
[100]↩︎
In de Bijbel staat alleen dat Isaak met Rebekka getrouwd was. Er zijn geen verwijzingen naar extra vrouwen of bijvrouwen van Isaak, anders dan bij andere patriarchen zoals Abraham of Jakob. Het verhaal in Genesis legt de nadruk op Isaaks liefde en toewijding aan Rebekka, en benadrukt hun huwelijk als centraal in de verbondslijn (Genesis 24:67; 25:20; 26:6–9).
[101]↩︎
noemt Isaak in de context van het antwoord van de Heer op Joseph Smiths vraag over polygamie. Hoewel dit vers Isaak noemt onder patriarchen die met polygamie in verband worden gebracht, staat er in de Bijbel niet dat Isaak meer dan één vrouw had (Rebekka). Vers 1 kan worden geïnterpreteerd als een verwijzing naar het bredere principe van rechtvaardiging op Gods bevel, in plaats van te beweren dat Isaak specifiek polygamie praktiseerde.Vers 1
[102]↩︎
In vers 37 wordt Isaak samen met Abraham en Jakob genoemd als iemand die "niets anders deed dan wat hun was geboden", en er staat dat zij in hun daden "gerechtvaardigd" waren, waaronder het verwekken van nageslacht via meervoudige huwelijken.
[103]↩︎
Dit is de naam die Josephus haar geeft in Joodse Oudheden.
[104]↩︎
De Bijbel geeft maar weinig details over de burgerlijke staat van Mozes. Er staat expliciet dat hij trouwde met Zippora, de dochter van Jethro, een Midjanitische priester (Exodus 2:21). Daarnaast noemt Numeri 12:1 een Kusjitische (Ethiopische) vrouw als de vrouw van Mozes, wat leidt tot speculatie over de vraag of dit verwijst naar een tweede vrouw of naar Zippora zelf. Leer en Verbonden 132 noemt Mozes ook onder degenen die gerechtvaardigd waren om polygamie te beoefenen op Gods gebod (vv. 1, 38).
[105]↩︎
Salomo’s polygamie is nog uitgebreider; de Bijbel vermeldt dat hij 700 vrouwen en 300 bijvrouwen had, wat uiteindelijk tot zijn geestelijke ondergang leidde (1 Koningen 11:3).
[106]↩︎
David nam meerdere vrouwen, onder wie Abigail en Achinoam (1 Samuel 25:42–43), en nam nog meer vrouwen en bijvrouwen nadat hij koning was geworden in Jeruzalem (2 Samuel 5:13). De profe Nathan gaf ook aan dat David Sauls vrouwen erfde als onderdeel van Gods zegeningen (2 Samuel 12:8).
[107]↩︎
De wet van Mozes bevat verschillende regels die polygamie behandelen. Die erkennen dat het bestond in de oude Israëlitische samenleving, zonder het uitdrukkelijk te gebieden of te veroordelen. Zo beschermt Exodus 21:7–11 de rechten van een vrouw die door dienstbaarheid een echtgenote of bijvrouw wordt. Als de man nog een vrouw neemt, moet hij nog steeds in de basisbehoeften van de eerste vrouw voorzien.
In een ander voorbeeld verbiedt Deuteronomium 17:17 polygamie niet helemaal, maar het waarschuwt wel tegen buitensporige polygamie, wat tot afgoderij of corruptie kan leiden. Deuteronomium 21:15–17 bevat wetten die de erfrechten regelen van kinderen van verschillende vrouwen, terwijl Deuteronomium 25:5–10 vereist dat een overlevende broer trouwt met de weduwe van zijn overleden broer om een erfgenaam voort te brengen in de naam van de overleden broer.
[108]↩︎
Zo trouwde Jakob bijvoorbeeld in Genesis 29–30 met Lea en Rachel en kreeg hij kinderen bij hun slavinnen Bilha en Zilpa. Hoewel dit spanningen in het gezin veroorzaakte, leidde het ook tot de geboorte van de twaalf zonen die de leiders van de stammen van Israël werden, waarmee Gods verbond met Abraham werd vervuld.
beschrijft Elkana, een rechtschapen man met twee vrouwen, Hanna en Peninna. Hij wordt weergegeven als een liefdevolle echtgenoot, vooral tegenover Hanna, wier zoon Samuel later een van Israëls grootste profeten werd.1 Samuel 1–2
Koning David had ook meerdere vrouwen en bijvrouwen nadat hij koning was geworden (2 Samuel 5:13). Hoewel hij later werd berispt voor wat hij met Bathseba had gedaan, zei de profeet Nathan tegen hem dat God hem de vrouwen van Saul had ‘gegeven’ (2 Samuel 12:7–8), wat erop wijst dat polygamie soms was toegestaan.
De Bijbel laat ook zien welke problemen polygamie veroorzaakte. Abrahams relaties met Sara en Hagar leidden tot conflict (Genesis 16, 21), en Elkana's vrouwen, Hanna en Peninna, hadden een gespannen rivaliteit (1 Samuel 1:4–8). Koning Salomo, die veel vrouwen had, werd uiteindelijk door hen tot afgoderij gebracht (1 Koningen 11:1–4).
[109]↩︎
Jakob veroordeelt in het Boek van Mormon polygamie als ongeoorloofd, tenzij God het gebiedt om nageslacht voort te brengen (Jakob 2:30).
Leer en Verbonden 132:38–39 zegt dat David en Salomo weliswaar vrouwen en bijvrouwen kregen op goddelijk bevel, maar dat ze zondigden toen ze buiten Gods aanwijzingen handelden, zoals in Davids geval met Uria en Bathseba. Later leert Leer en Verbonden 132:63 dat het meervoudig huwelijk bedoeld is "om de aarde te vermenigvuldigen en te vervullen."
- Jacob, in the Book of Mormon, condemns polygamy except when God commands it to "raise up seed."
[110]↩︎
Jakob 2:30 leert dat meervoudig huwelijk alleen aanvaardbaar is wanneer God het specifiek gebiedt met het doel nageslacht voort te brengen. Op dezelfde manier leert Leer en Verbonden 132:63 dat meervoudig huwelijk bedoeld is "om de aarde te vermenigvuldigen en te vervullen."
Jacob 2:24–28 leert ook dat de Heer ongeoorloofde polygamie een gruwel noemt. Leer en Verbonden 132:38–39 stelt dat David en Salomo weliswaar vrouwen en bijvrouwen kregen door goddelijk gebod, maar dat zij zondigden toen zij buiten Gods richtlijnen handelden, zoals in Davids geval met Uria en Bathseba.
[111]↩︎
Orson Pratt schreef in The Seer hoe ‘toen David zich van zijn rechtschapenheid afkeerde en de vrouw van Uria nam, de Heer hem niet langer waardig achtte om zijn vrouwen te hebben en Hij ze aan zijn naaste gaf.’
Later, in een toespraak uit 1859, zei Pratt ook dat het Boek van Mormon niet per se in tegenspraak is met de leer in Leer en Verbonden 132:
Het Boek van Mormon is daarom het enige verslag (dat beweert goddelijk te zijn) dat een veelheid aan vrouwen veroordeelt als een praktijk die buitengewoon gruwelijk is voor God. Maar zelfs dat heilige boek maakt in wezen een uitzondering, als volgt: “Tenzij Ik, de Heer, mijn volk gebied.” Hetzelfde Boek van Mormon en hetzelfde vers dat de Nephieten gebood dat ze niet met meer dan één vrouw mochten trouwen, maakte een uitzondering. Laat dit goed begrepen worden: “Tenzij Ik, de Heer, het hun gebied.”
Pratt herhaalde dit opnieuw in 1869:
...via zijn dienstknecht Jakob, een van de zonen van Lehi, over deze wet, en vertelde hun dat ze die overtreden, en verwees daarna naar David en Salomo, die gruwel bedreven in zijn ogen. De Bijbel vertelt ons ook dat zij zondigden in de ogen van God; niet door wettig vrouwen te nemen, maar alleen in de gevallen waarin zij die onwettig namen, waardoor zij toorn en veroordeling over zichzelf brachten.
[112]↩︎
Jozef herzag bijvoorbeeld verschillende passages in 1 Koningen (3:14; 11:4–6; 14:8; 15:5) die gaan over de meervoudige huwelijken van David en Salomo. Deze herzieningen benadrukken dat de daden van David en Salomo werden veroordeeld wanneer ze buiten goddelijke toestemming handelden. Dit komt overeen met Leer en Verbonden 132:38–39, waarin wordt erkend dat David en Salomo niet zondigden door een meervoudig huwelijk te praktiseren, behalve in gevallen waarin ze afweken van Gods wil.
- JST edits to passages in 1 Kings on the polygamy of David and Solomon.
[113]↩︎
De voorwaarden van het ‘eeuwigdurende verbond’ van het huwelijk in Leer en Verbonden 132 geven niet per se aan dat het meervoudig huwelijk een vereiste is voor verhoging. Zo beschrijven verzen 15–19 eenvoudigweg dat ‘een man’ en ‘een vrouw’ het ‘nieuw en eeuwigdurend verbond’ van het huwelijk moeten aangaan, zonder het meervoudig huwelijk verplicht te stellen. Verzen 7–14 leren dat alle verbonden en verordeningen door goddelijke macht via het priesterschap verzegeld moeten worden om eeuwige geldigheid te hebben, terwijl verzen 15–27 benadrukken dat alleen huwelijken die door deze macht verzegeld zijn na de dood voortduren en tot verhoging leiden, waaronder celestiale heerlijkheid en zoals God worden.
Geen van deze verzen zegt duidelijk dat het meervoudig huwelijk een universeel gebod is.
[114]↩︎
Joseph F. Smith leerde bijvoorbeeld in 1883 dat mannen “[het meervoudig huwelijk] moeten gehoorzamen als zij een voortzetting van hun leven of van hun nageslacht willen binnengaan.”
In 1891, kort na het Manifesto, verklaarde het Eerste Presidium dat "wij vroeger ons volk leerden dat polygamie of celestiaal huwelijk, zoals door God via Joseph Smith geboden, juist was; dat het noodzakelijk was voor de hoogste verhoging van de mens in het komende leven."
- Joseph F. Smith maintains that plural marriage is required for exaltation.
- FP maintains that they taught plural marriage was necessary for exaltation.
[115]↩︎
Volgens de notulen van de Salt Lake School of the Prophets van een bijeenkomst op 10 februari 1873 draaide de bespreking die dag om de vraag of William Claytons bewering juist was dat geen enkele man met maar één vrouw in dit leven het Celestiale Koninkrijk kon binnengaan en dat mensen die het evangelie in de geestenwereld ontvangen de celestiale heerlijkheid niet konden bereiken.
Wilford Woodruff zei dat hij geen van beide leerstellingen geloofde en bevestigde dat mannen met maar één verzegelde vrouw, als ze vóór hun dood niet nog een vrouw konden trouwen, toch de celestiale heerlijkheid konden bereiken. John Taylor verwierp Claytons standpunt op dezelfde manier en zei dat het voldoende was om het meervoudig huwelijk te ondersteunen.
Orson Pratt citeerde Joseph Smiths openbaring dat sommigen die waren gestorven vóór de publicatie van het Boek van Mormon in het celestiale koninkrijk waren en dat wie het gebod kreeg om polygamie te praktiseren maar weigerde, verdoemd zou worden. Joseph F. Smith was het ermee eens dat geloof in het meervoudig huwelijk, ook zonder het te praktiseren, iemand in aanmerking liet komen voor celestiale heerlijkheid.
Zie "Polygamie in de eeuwigheid" voor meer.
- Multiple GAs denounce polygamy as necessary for CK.
[116]↩︎
In een toespraak die in 1891 werd gehouden, zei Cannon:
Er waren daar in vroegere tijden heel veel mannen die nooit het voorrecht hadden om deze leer te gehoorzamen, omdat de wet hun niet was gegeven. Denkt u dat zij van verhoging zijn uitgesloten? Denkt u dat hun de celestiale heerlijkheid zal worden onthouden? Ik niet.
In 1880 leerde hij op vergelijkbare manier:
Ik ben er volledig van overtuigd dat er mannen zijn die waardig geacht zullen worden voor die heerlijkheid zonder ooit een vrouw te hebben gehad; er zijn waarschijnlijk nu mannen in deze wereld die verhoging zullen ontvangen, terwijl ze helemaal nooit een vrouw hebben gehad, of waarschijnlijk maar één. Maar wat is er nodig in zo’n geval? Het moet volmaaktheid voor God zijn, en een bewijs van bereidheid van hun kant, als ze de kans hadden gehad.
Zie 'Polygamie in de eeuwigheid.'
- George Q. Cannon maintains that plural marriage only necessary in one's heart for exaltation.
- GQC maintains that "willingness" to practice polygamy is necessary for salvation.