Mormonr Logo
Mormonr
< Back to Hard Questions
about this topic

Ina sa Langit

236 Primary Sources

May Ina sa Langit?[BIO]

Oo. Mayroon tayong isang Ina sa Langit at isang Ama sa Langit.[BIO][1] Ang konsepto ng “mga magulang sa langit” ay isang pangunahing konsepto sa teolohiya ng mga Banal sa mga Huling Araw.[2]

Nagtuturo ba ang Simbahan ng doktrina tungkol sa Ina sa Langit?

Hindi, hindi masyadong madalas.[3] Walang tiyak na kanonisadong paghahayag na tumutukoy sa Ina sa Langit, pero kinilala ng mga propeta at apostol ang Kanyang pag-iral mula pa noong mga unang araw ng Simbahan.[4] Kamakailan lamang, sinasabi ng The Family: A Proclamation to the World na ang bawat tao ay anak na lalaki o anak na babae ng mga magulang sa langit.[5] Binabanggit din Siya sa tema ng Mga Kabataang Babae,[6] sa mga talumpati sa pangkalahatang kumperensya,[7] at sa sanaysay ng website ng Simbahan tungkol sa "Ina sa Langit."[8]

Saan nagmula ang ideya ng “Ina sa Langit” sa teolohiyang LDS?

Hindi malinaw. Noong Pebrero 1844, ang unang posibleng naitalang pagtukoy sa Ina sa Langit ay maaaring nasa isang tula na isinulat ni W. W. Phelps[BIO] na inilathala sa Times and Seasons na tumukoy sa isang "reyna ng langit."[9] Noong Enero 1845, direktang tinukoy ni Phelps ang Ina sa Langit nang isulat niya, "Ang iyong ama ay Diyos, ang iyong ina ay ang Reyna ng langit."[10]

Nagturo ba si Joseph Smith tungkol sa Ina sa Langit?

Malamang, pero walang mga unang-kamay na tala sa kasaysayan na nagpapakita na itinuro ni Joseph Smith[BIO] ang konseptong ito. Gayunman, may mga taong malapit kay Joseph Smith na nagsulat tungkol sa Ina sa Langit. Si Eliza R. Snow,[BIO] isa sa mga poligamong asawa ni Joseph Smith, ay gumamit ng konsepto ng Ina sa Langit sa isang tula noong 1845 na “My Father in Heaven,” na naging batayan ng tanyag na himnong “O My Father.”[11]

Ang pinakadirektang ebidensya na nagturo si Joseph Smith tungkol sa Ina sa Langit ay isang ulat na ikatlong-kamay na isinulat mahigit animnapung taon matapos mamatay si Joseph. Sinasabi rito na itinuro ni Joseph kay Zina D. Young[BIO] ang tungkol sa Ina sa Langit noong 1839.[12]

Isang watercolor na pinta ni John Hafen para sa isang may larawang buklet noong 1909 ng mga liriko ni Eliza R Snow para sa himnong O My Father.
Isang watercolor na ipininta ni John Hafen para sa may larawang buklet noong 1909 ng mga liriko ni Eliza R. Snow sa himnong O My Father.

May alam ba tayo tungkol sa katangian ng Ina sa Langit?

Hindi, hindi gaano karami. Kapag inilalarawan ng mga lider ng Simbahan at mga may-akda ang Ina sa Langit, gumagamit sila ng mga salitang banal,[13] imortal,[14] perpekto,[15] niluwalhati,[16] at marunong.[17]

May nakakita na ba o nakarinig mula sa Ina sa Langit?

Posible, pero malamang hindi.

Itinala ni Abraham H. Cannon[BIO] sa kanyang journal na nakita ni Joseph Smith ang Ina sa Langit. Sinabi niya na sina Zebedee Coltrin,[BIO] Sidney Rigdon,[BIO] at Joseph Smith ay nakakita ng isang pangitain ng Ama, ng Ina, at ng batang si Jesus.[BIO][18] Gayunman, may dalawa pang ibang salaysay ng pangitaing ito na naitala sa ibang lugar na nagsasabing ito ay pangitain nina Adan[BIO] at Eva[BIO] sa halip na Ama sa Langit at Ina sa Langit.[19]

Mayroon bang mga banal na kasulatang sumusuporta sa Ina sa Langit?

Wala, hindi direkta. Noong 1885, kinilala ni Erastus Snow[BIO] ang kakulangan ng suporta sa banal na kasulatan para sa Ina sa Langit.[20]

Sinasabi sa Genesis 1:26-27, “Nilalang ng Diyos ang tao sa kaniyang sariling larawan, sa larawan ng Diyos siya nilalang; nilalang niya sila na lalake at babae.” Ayon sa isang interpretasyon, ang “Diyos” ay maaaring tumukoy sa maramihang banal na nilalang, at marahil ang isang “maramihang Diyos” ay maaaring magpahiwatig ng isang lalaking diyos at isang babaeng diyos.[21] May ilang iskolar na nagpalagay na ang isang “maramihang Diyos” at sinaunang simbolismo sa Malapit na Silangan ay maaaring magpahiwatig ng isang lalaking diyos at isang babaeng diyos.[22]

Iminungkahi ng iskolar ng mga Banal sa mga Huling Araw na si Daniel Peterson[BIO] na si Asherah, ang Cananeong diyosa na binanggit sa Hebreong Biblia, ay dapat unawain bilang Ina sa Langit.[23] Ginagamit niya ang 1 Nephi 11 upang suportahan ang mga pahayag na ito. Mayroon ding mga sanggunian sa Biblia tungkol sa isang Reyna sa Langit na iniisip ng ilang iskolar na si Asherah.[24]

Bakit hindi mas pinag-uusapan ng mga Banal sa mga Huling Araw ang Ina sa Langit?

Malamang dahil napakakaunti ng malinaw na impormasyong naitatag tungkol sa kanya.[25]

Ang ilan, tulad ng manunulat na si Hoyt W. Brewster,[BIO] ay nagpalagay na napakasagrado ng Ina sa Langit para talakayin.[26] Maaaring isipin naman ng iba na kakaiba ang doktrina tungkol sa Ina sa Langit o na makagagambala ito sa iba pang mga prinsipyo ng ebanghelyo.[27]

Saan nanggaling ang ideya na “masyadong sagrado para pag-usapan”?

Hindi ito mula sa anumang mapagkakatiwalaang pinagmulan.[28] Wala pang natatagpuang anumang pahayag mula sa isang pangkalahatang awtoridad na nanawagan ng isang "banal na pananahimik" tungkol sa Kanya.[29] Mukhang komportable ang mga lider ng Simbahan na banggitin ang Ina sa Langit.[30]

May papel ba ang Ina sa Langit sa plano ng kaligtasan?

Ayon sa mga lider ng Simbahan, ang Ina sa Langit ay kasama ng Ama sa Langit sa mga layunin at pananagutan[31] (bagaman malabo ang eksaktong mga detalye). Siya, tulad ng Ama sa Langit, ay nag-aaruga, nag-aalaga, at humuhubog sa mga kaluluwa.[32] Ilang ulit nang iminungkahi ng mga lider ng Simbahan na may mahalagang papel Siya sa paghubog ng ugali at personalidad ng Kanyang mga anak.[33]

Sinabi ni Elder Jeffrey R. Holland sa pangkalahatang kumperensya, “Sa isang Ina sa Langit, sinasabi ko, ‘Salamat sa mahalaga mong papel sa pagtupad sa mga layunin ng kawalang-hanggan.’” [34]

Siya ba ay isang diyos?

Oo, malamang. Itinuro ng mga pinuno ng mga Banal sa mga Huling Araw na Siya ay nakatayong “katabi” ng Diyos Ama.[35] Sa kasaysayan, hindi nagkakaisa ang mga Banal sa mga Huling Araw kung kinikilala nila Siya bilang bahagi ng Pagkadiyos.[36]

Maaaring ang Ina sa Langit ba ang Espiritu Santo?

Malamang hindi. Ito ay hindi isang bagay na itinuro na ng Simbahan, o ng mga pinuno nito. Gayunman, may ilang iskolar ng mga Banal sa mga Huling Araw na nagpalagay na posible na ang Ina sa Langit ang Espiritu Santo.[37]

Okay lang bang manalangin sa Ina sa Langit?

Hindi. Itinuturo ni Cristo at ng mga kasulatan na ang panalangin ay iniaalay sa Ama sa Langit.[38] Itinuro ng mga lider ng Simbahan sa mga miyembro na huwag iukol ang mga panalangin sa Ina sa Langit.[39] Ipinaliwanag ni Pangulong Gordon B. Hinckley na “ang katotohanang hindi tayo nananalangin sa ating Ina sa Langit ay hindi sa anumang paraan pagmamaliit o paglapastangan sa kanya.”[40]

Ang Ina sa Langit ba ay isang maybahay na poligamo ng Ama sa Langit?

Posible. Noong 2025, naitala si Dallin H. Oaks[BIO] na nagsasalita sa isang kongregasyon at sinabing “mayroon tayong Inang nasa Langit o mga Ina.”[41] Itinuro nina Orson Pratt[BIO] at John Taylor[BIO] na may maraming asawa ang Diyos.[42][43] Pero karaniwang tumutukoy ang mga lider ng Simbahan sa Ina sa Langit bilang iisang tao.[44]

Naniniwala rin ba ang ibang relihiyong Judeo-Kristiyano sa isang Ina sa Langit?

Hindi talaga. Sa Katolisismo, may isang uri ng banal na pagka-ina kay Maria,[BIO] ang ina ni Jesus.[45] May isang mistikong kaisipan sa Hudaismo na kumikilala sa Shekhinah, ang babaeng aspekto ng Diyos.[46] Itinuring ng mga sinaunang Kristiyanong Gnostiko si Sophia[BIO] bilang isang pambabaeng banal na nilalang.[47] Pero sa pangkalahatan, ang Ina sa Langit ay hindi pangunahing paniniwala sa Kristiyanismo.

The Facts

  • Ang Ina sa Langit ay isang kinikilalang doktrina ng Simbahan.

  • Ang ideya ng Ina sa Langit ay matutunton pabalik sa dekada 1840.

  • Walang makabagong ebidensya na itinuro ni Joseph Smith ang doktrinang ito.

  • Ang mga manunulat na lubos na nakakakilala kay Joseph Smith ay nagsulat tungkol sa Ina sa Langit.

  • Walang tiyak na mga sanggunian sa banal na kasulatan tungkol sa Ina sa Langit.

  • Itinuro ng Simbahan sa mga miyembro na huwag manalangin sa Ina sa Langit.

  • Itinuro ng ilang naunang lider ng Simbahan na ang Ina sa Langit ay isang maybahay ng Diyos sa poligamya.

Our Take

Ang ideya ng isang Ina sa Langit ay maaaring maging parehong nakaaaliw at nakababagot para sa ilan. Ang pagkaalam sa Kanyang pag-iral at layunin ay makatutulong sa atin na mas maunawaan ang ating walang hanggang pag-unlad. Ngunit ang kakulangan ng impormasyon tungkol sa Ina sa Langit ay maaari ring magbigay ng pakiramdam na nababawasan ang Kanyang papel o halaga.

Hindi talaga malinaw kung bakit napakakaunti ng impormasyon tungkol sa Kanya. Marahil, dahil sa patriyarkal na katangian ng Simbahan, hindi pa Siya nabibigyan ng sapat na puwang. Marahil, nagpasya ang Diyos na mas mabuting huwag maghayag ng masyadong marami tungkol sa Kanya.

Anuman ang dahilan, malinaw pa ring tinatanggap at sinusuportahan ng Simbahan ang doktrina ng Ina sa Langit, kabilang ang Kanyang mga banal na katangian at kung paano Niya kasama ng Ama sa Langit ang mga layunin at pananagutan.

Bilang simbahan na nagbibigay-diin sa kahalagahan ng patuloy na paghahayag, maaari tayong makatanggap ng higit pang impormasyon tungkol sa Ina sa Langit sa hinaharap. Bagama’t kakaunti ang detalye, ang doktrina ng Ina sa Langit ay isang pinahahalagahang katotohanan ng ipinanumbalik na ebanghelyo at medyo natatangi sa ating pananampalataya. Maaaring magsikap ang mga Banal sa mga Huling Araw na maging katulad ng kanilang mga Magulang sa Langit, na alam nating mahal ang Kanilang mga anak.

What's Your Take?

280 characters remaining
These takes are curated for a general audience and may contain minor edits when posted.
Once some Mormonr readers submit their takes, they will appear here. Submit yours above!
Read More Difficult Questions
236 Primary Sources
Footnotes

  • BIOHeavenly Mother

    Heavenly Mother is the wife of Heavenly Father and mother of all spirits.

  • BIOHeavenly Father

    Heavenly Father is God, Elohim, and the Father of all spirits.

  • BIOW. W. Phelps

    William W. Phelps (1792–1872) was born in New Jersey. Phelps joined the Latter-day Saints in 1831 and was a Latter-day Saint news editor, author, and Church leader. He edited the Evening and Morning Star and wrote several Latter-day Saint hymns (like "The Spirit of God"). In 1838, he was excommunicated for apostasy but had rejoined the Church by 1839. William traveled with the Saints to Utah, where he served in the Utah Territorial Legislature. He participated in numerous professional organizations and served as a lawyer in the Utah Territorial Courts.

  • BIOJoseph Smith, Jr.

    Joseph Smith (1805–1844) organized The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Born in Sharon, Vermont, he began to experience visions of deity and angels at a young age. One vision featured the Angel Moroni, who revealed the location of gold plates with an account of ancient Americans. He translated this record and published it as The Book of Mormon. He continued to receive revelations throughout his life which serve as the foundation for the Church's doctrine today. He led the Latter-day Saints across the country from New York to Illinois. In 1844, he was martyred while awaiting trial in Carthage, Illinois.

  • BIOEliza R. Snow

    Eliza Roxcy Snow (1804–1887) was born in Becket, Massachusetts to Oliver and Rosetta Snow. Her younger brother, Lorenzo, became the fifth President of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Snow joined the Church in 1835. She became a plural wife of both Joseph Smith and Brigham Young. Snow served as the second General Relief Society President from 1866 to 1887. During her life, she composed around 500 poems, including "O My Father," which references Heavenly Mother.

  • BIOZina D. Young

    Zina Diantha Huntington Jacobs Smith Young (1821–1901) was a Latter-day Saint leader. Born in upstate New York, Zina joined the Latter-day Saint faith after meeting Hyrum Smith (Joseph Smith's brother) and David Whitmer. Zina became an early plural wife of Joseph Smith in 1841, while still temporally married to another member, Henry Jacobs. After Joseph Smith's death, she married Brigham Young. Zina Young was an active leader in the Utah women's suffrage movement and a leader of the Relief Society from 1888 until her death.

  • BIOAbraham H. Cannon

    Abraham H. Cannon (1859–1896) was born in Salt Lake City, Utah. He served as manager for the Church publication Juvenile Instructor and became an apostle in 1889. He kept a robust journal, offering intimate insights into the administration of the Quorum of the Twelve in the late nineteenth century. He died of an ear infection.

  • BIOZebedee Coltrin

    Zebedee Coltrin (1804–1887) was an early leader in the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints and a close associate of Joseph Smith. In 1835, he became a president of the First Quorum of the Seventy, and in 1873, he became a stake patriarch. He served in this position until his death.

  • BIOSidney Rigdon

    Sidney Rigdon (1793–1876) was a Campbellite minister in Pennsylvania but joined the Church in 1830. He was a gifted orator and served as a member of Joseph Smith's First Presidency. He ran as Joseph Smith's vice presidential candidate in 1844. After Joseph Smith's death, he claimed to be Joseph Smith's successor in opposition to the Quorum of the Twelve. He was excommunicated and went on to establish "The Church of Jesus Christ" in Friendship, New York, where he lived until his death.

  • BIOJesus Christ

    Jesus Christ, the only begotten son of God.

  • BIOAdam

    Adam was the mortal father of humankind, also known as The Ancient of Days or Michael. Adam partook of the forbidden fruit in the Garden of Eden and was cast out of the Garden and became mortal. He lived with his wife, Eve, and they had many children, including Cain, Abel, and Seth. Adam died at age 930.

  • BIOEve

    Eve was the first woman and was the wife of Adam, the first man. She partook of the forbidden fruit and was cast out of the Garden of Eden. She had many children, including Cain, Abel, and Seth.

  • BIOErastus Snow

    Erastus Snow (1818–1888) joined the Church in 1833 in Vermont. He served missions in Pennsylvania and Massachusetts and was ordained a member of the Seventy in 1836. He had 4 wives, 23 sons, and 13 daughters. He served as a member of the Quorum of the Twelve Apostles from 1849 until his death.

  • BIODaniel C. Peterson

    Daniel C. Peterson (1953–present) is a professor emeritus of Islamic Studies and Arabic in the Department of Asian and Near Eastern Languages at Brigham Young University. He attended received a bachelor's degree in philosophy and Greek from BYU and did graduate work in Jerusalem and Cairo before receiving a Ph.D. from UCLA. His academic work focuses mostly on the Qur'an and Islamic philosophy. Peterson served as chairman of the board of the Foundation for Ancient Research and Mormon Studies and currently serves as editor-in-chief of Interpreter: A Journal of Latter-day Saint Faith and Scholarship.

  • BIOHoyt W. Brewster

    Hoyt W. Brewster received his B.A. from the University of Utah, his M.A. from BYU, and his Ph.D. from the University of Southern California. From 1996–1999, he was president of the Netherlands Amsterdam Mission. He has served as a seminary and institute teacher and has authored many religious books.

  • BIODallin H. Oaks

    Dallin H. Oaks (1932–present) was born in Provo, Utah, and became an apostle of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints in 1984. After the death of his first wife, June Dixon Oaks, in 1998, he married Kristen M. McMain in 2000. He graduated from Brigham Young University (1954) and the University of Chicago Law School (1957). He practiced and taught law in Chicago before becoming president of Brigham Young University from 1971 to 1980. He was then a justice of the Utah Supreme Court (1980–1984) before being called as an apostle. In 2018 he became the first counselor in the First Presidency and president of the Quorum of the Twelve Apostles. On October 14, 2025, he was sustained as President of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints.

  • BIOOrson Pratt

    Orson Pratt (1811–1881) was born in Hartford, New York, and was an apostle for The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. He was called on many missions. He was excommunicated from the Church in August 1842, after allegations of Joseph Smith's impropriety. Pratt was rebaptized in January 1843 and served as a leading pamphleteer for the Church and defender of the faith.

  • BIOJohn Taylor

    John Taylor (1808–1887) was born in Westmorland, England. He was the third president of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. He moved to Canada in 1832 and joined the Church four years later. Taylor was soon appointed to the apostleship and became a prominent advocate for Latter-day Saint doctrine during his mission to the United Kingdom. Taylor accompanied Joseph Smith to Carthage Jail in 1844, where Joseph and Hyrum Smith were martyred. Taylor received a bullet wound to the thigh. He served in the apostleship and First Presidency until his appointment to the Presidency in 1880. Taylor oversaw the Church administration as the Church faced sustained prosecution from federal authorities for the practice of polygamy. He died while in hiding from federal authorities in Kaysville at the age of 79.

  • BIOMary

    Mary was from Galilee but was of unknown lineage. She was married to Joseph and was the mother of Jesus. The Bible indicates that she had additional children, sons and daughters, besides Jesus. She was present at the first miracle (the wedding of Cana) as well as at the crucifixion of Jesus. The scriptures do not record when or how she died.

  • BIOSophia

    Sophia (σοφία) is the Greek personification of "wisdom" and appears throughout the Bible. In some Gnostic traditions, she represents the female half of the conception of Christ and was considered the mother of the universe. In some forms of Gnosticism, as the female spirit embodying divine wisdom, her power was used to create the material world. She was integrated with figures like the Virgin Mary and Heavenly Mother as time went on.

  • [1]↩︎

    Noong 1880, ipinahayag ng makatang Banal sa mga Huling Araw na si Emily Spencer ang kanyang pagkaunawa sa Ama sa Langit at Ina sa Langit sa ganitong paraan:

    Noong napakalayong nakaraan sa mga panahong di mabilang, Sa mga tahanang selestiyal ay namuhay tayo bilang mga espiritu, Ang ating Ama, na tapat, ay isang Diyos na naroon, Ang ating Ina, sa Langit, ay nakaupo roon sa Kanyang tabi, Sa lugar na iyon ng matamis na kagalakan at makalangit na kapayapaan, Isinilang ang mga espiritu hanggang sa mapuno nila ang buong lugar.
  • [2]↩︎

    Ang paniniwala na ang mga tao ay mga espiritung anak ng isang Ina sa Langit at Ama sa Langit ay nanatiling tuloy-tuloy na ideya sa buong kasaysayan ng teolohiya ng mga Banal sa mga Huling Araw.

  • [3]↩︎

    Madalas banggitin ng mga pinuno ng simbahan ang pag-iral ng Ina sa Langit, pero hindi nila pinalalawak ang paliwanag tungkol sa kanyang mga katangian.

  • [4]↩︎

    Ang mga taong gaya nina W. W. Phelps, Orson Pratt, at Erastus Snow ay nagsalita tungkol sa mga Magulang sa Langit.

  • [5]↩︎

    Sinasabi sa Ang Mag-anak: Isang Pagpapahayag sa Mundo:

    Lahat ng tao—lalaki at babae—ay nilikha sa wangis ng Diyos. Bawat isa ay minamahal na espiritung anak na lalaki o babae ng mga magulang sa langit, at dahil dito, bawat isa ay may banal na likas na pagkatao at tadhana.
  • [6]↩︎

    Noong Oktubre 2019, nag-anunsyo ang Simbahan ng bagong tema ng Mga Kabataang Babae, na ganito ang nakasaad:

    Ako ay minamahal na anak na babae ng mga magulang sa langit, na may banal na likas na pagkatao at walang hanggang tadhana.
    Bilang isang disipulo ni Jesucristo, nagsisikap akong maging tulad Niya. Hinahangad ko at sinusunod ko ang personal na paghahayag at naglilingkod sa iba sa Kanyang banal na pangalan.
    Ako ay tatayong saksi ng Diyos sa lahat ng panahon, sa lahat ng bagay, at sa lahat ng lugar.
    Habang sinisikap kong maging karapat-dapat sa pagtataguyod, pinahahalagahan ko ang kaloob na pagsisisi at hinahangad kong umunlad bawat araw. Sa pananampalataya, palalakasin ko ang aking tahanan at pamilya, gagawa at tutupad ako ng mga sagradong tipan, at tatanggapin ko ang mga ordenansa at pagpapala ng banal na templo.
  • [7]↩︎

    Karaniwan, tinatalakay ng mga lider kung paano nilikha ang kababaihan sa wangis ng kanilang Ina sa Langit at na inihahanda tayo ng plano ng kaligtasan na makabalik sa ating mga Magulang sa Langit.

  • [8]↩︎

    Nagtatapos ang sanaysay:

    Tulad ng maraming iba pang katotohanan ng ebanghelyo, limitado ang ating kasalukuyang kaalaman tungkol sa isang Ina sa Langit. Gayunman, nabigyan tayo ng sapat na kaalaman upang mapahalagahan ang kabanalan ng doktrinang ito at maunawaan ang banal na huwarang itinakda para sa atin bilang mga anak ng mga magulang sa langit. . . . Hindi matatanggap ng mga lalaki at babae ang kadakilaan nang wala ang isa’t isa. Kung paanong mayroon tayong Ama sa Langit, mayroon din tayong Ina sa Langit. Gaya ng sinabi ni Elder Dallin H. Oaks ng Korum ng Labindalawang Apostol, “Nagsisimula ang aming teolohiya sa mga magulang sa langit. Ang pinakamataas naming mithiin ay maging katulad nila.”
  • [9]↩︎

    Hindi malinaw kung sino ang tinutukoy ng "siya" sa tula. Maaaring tumutukoy ito sa Ina sa Langit, sa babae sa Mateo 13:33, o marahil kay Eva. Isinulat ni Phelps:

    ’Ito’y tulad ng kaunting lebadura Na itinago ng babae para sa mabuti, Nang siya, bilang reyna ng langit, Ay nakatayo sa ginto ng Ophir. ’Ito’y tulad ng hukuman ng Sion, Kung saan puti ang lahat ng kasuotan; Sino ang maghahari tulad ng Leon ng Juda, Sa walang hanggang liwanag.
  • [10]↩︎

    Sumulat si W. W. Phelps ng isang liham para kay William Smith na pinamagatang "The Answer" at inilathala ito sa kanyang pahayagan.

    O Mormonismo! Ang iyong ama ay ang Diyos, ang iyong ina ay ang Reyna ng langit, at kaya ang iyong buong kasaysayan, mula sa kawalang-hanggan hanggang sa kawalang-hanggan, ay ang mga batas, ordenansa, at katotohanan ng mga "Diyos"
  • [11]↩︎

    Binabalangkas ng tula ni Eliza R. Snow ang plano ng kaligtasan, at nagtatapos ito sa pagkaunawa ng nagsasalita sa pag-iral ng Ina sa Langit (idinagdag ang diin sa bold):

    . . . Natutuhan kong tawagin kang ama, Sa pamamagitan ng iyong espiritu mula sa itaas, Ngunit hanggang sa maibalik Ang susi ng kaalaman, hindi ko alam kung bakit. May nag-iisang magulang ba sa langit? Hindi, ang isipang iyan ay salungat sa katuwiran; Ang katotohanan ay katuwiran—walang hanggang katotohanan Ang nagsasabi sa akin na mayroon akong ina roon. Kapag iniwan ko ang marupok na buhay na ito— Kapag iniwan ko ang katawang mortal na ito, Ama, ina, maaari ko ba kayong makasama Sa inyong maharlikang mga hukuman sa kaitaasan? Pagkatapos, sa wakas, kapag natapos ko na Ang lahat ng isinugo ninyo sa akin na gawin, Sa inyong kapwa pagsang-ayon Hayaan ninyo akong makabalik at tumahan na kasama ninyo.
  • [12]↩︎

    Noong 1911, itinala ni Susa Young Gates ang isang pag-uusap nina Zina D. Young at Joseph Smith. Kamakailan lamang ay namatay ang ina ni Zina, at sinabi ni Joseph sa kanya na sa kabilang-buhay ay “makikilala mo at magiging pamilyar ka sa iyong walang hanggang Ina, ang asawa ng iyong Ama sa Langit”

  • [13]↩︎

    Inilarawan ng mga pinuno ng Simbahan ang Ina sa Langit bilang banal at kapantay na katuwang ng Ama sa Langit.

  • [14]↩︎

    Noong 2016, itinuro ni Dieter F. Uchtdorf:

    Tayo ay literal na mga espiritung anak ng banal, imortal, at makapangyarihang mga Magulang sa Langit!
  • [15]↩︎

    Noong 1915, sinabi ni James E. Talmage na ang mga tao ay maaaring maging perpekto tulad ng pagiging perpekto ng kanilang mga magulang sa langit:

    Ipinagkaloob na kami, ang mga anak na lalaki at anak na babae ng Diyos, ay maaaring umunlad hanggang sa maging katulad ng aming Walang Hanggang Ama at ng aming Walang Hanggang Ina, upang kami ay maging ganap sa aming mga saklaw gaya nila sa kanila.
  • [16]↩︎

    Noong 1921, inilarawan ni Melvin J. Ballard ang Ina sa Langit:

    Anuman ang taas na naabot o maaari pang maabot ng Diyos, hindi siya nag-iisa; sapagkat katabi niya, sa buong kaluwalhatian niya, isang kaluwalhatiang katulad ng sa kanya, ay nakatayo ang isang kasama, ang ina ng kanyang mga anak. Sapagkat kung paanong mayroon tayong Ama sa langit, mayroon din tayong Ina roon, isang niluwalhati, itinaas, at pinarangalang Ina.
  • [17]↩︎

    Sa Encyclopedia of Mormonism, isinulat ni Elaine Anderson Cannon:

    Ang Ina sa Langit ay kabahagi ng Ama sa Langit sa pagiging magulang. Dahil sa konseptong ito, naniniwala ang mga Banal sa mga Huling Araw na siya ay tulad niya sa kaluwalhatian, kasakdalan, habag, karunungan, at kabanalan.
  • [18]↩︎

    Noong Agosto 1890, nagtala si Abraham Cannon sa kanyang journal ng isang ikatlong-kamay na salaysay na naglalarawan sa Ina sa Langit na nakitang katabi ng Ama sa Langit.

  • [19]↩︎

    Ayon sa mga minuto na isinulat sa isang pulong ng School of the Prophets sa Salt Lake City, inilarawan ni Coltrin na nakita niya ang dalawang makalangit na katauhan, babae at lalaki, na nakasuot ng mapuputing kasuotan. Kinilala sila ni Coltrin bilang sina Eva at Adan.

    Noong 1885, inalala ni Oliver B. Huntington ang salaysay ni Coltrin at sinabi na:

    Sinabi sa kanila ni Joseph na ang lalaki at babae ay sina amang Adan at Eva.
  • [20]↩︎

    Noong 1885, sinabi ni Erastus Snow:

    Ngayon, hindi ito tahasang sinasabi sa mga kasulatan, na mayroon tayong Ina sa langit gaya rin ng Ama. Hinahayaan tayong mahinuha ito mula sa nakikita at nalalaman natin tungkol sa lahat ng nabubuhay na bagay sa mundo, kabilang ang tao. . . . Ipinahihiwatig ito sa pananalitang sapat ang linaw para sa aking pagkaunawa na ang prinsipyong lalaki at babae ay umiiral sa mga Diyos gaya ng pag-iral nito sa tao.
  • [21]↩︎

    Noong Abril 1844, isinulat ni Thomas Bullock, isa sa mga tagasulat ni Joseph Smith, na ipinaliwanag ni Joseph na ang Genesis 1:1 ay tumutukoy sa maramihang diyos dahil sa tekstong Hebreo. Tinanggap din ni Wilford Woodruff ang paliwanag ni Joseph Smith tungkol sa Elohim.

  • [22]↩︎

    Sinabi ni Michael Coogan, isang iskolar sa Harvard, na posible ngunit hindi malinaw kung ang elohim ay tumutukoy sa iisang diyos o sa isang diyos na lalaki at babae.

    At sinuri ni Daniel C. Peterson ang simbolismo sa Malapit na Silangan at nagteorya na si Asherah, ang kabiyak ni El at reyna ng langit sa sinaunang relihiyong Semitiko, ay dapat unawain bilang isang inang diyosa, o isang uri o katumbas ng Ina sa Langit.

  • [23]↩︎

    Ipinapahayag ni Daniel Peterson sa artikulong "Nephi and His Asherah" na ang kaugnayan ni Asherah sa panitikang karunungan at ang konteksto ng 1 Nephi 11 ay nagpapakita kay Asherah bilang asawa ng Diyos.

    Si Asherah ay iniuugnay sa mga puno—mga sagradong puno. Ipinaliwanag ng mga rabinikong may-akda ng Jewish Mishna (ikalawa–ikatlong siglo AD) ang asherah bilang isang puno na sinasamba. Sa 1 Nephi 11, pinag-isipan ni Nephi ang kahulugan ng punungkahoy ng buhay habang nakikita niya ito sa pangitain.
  • [24]↩︎

    Binabanggit sa Jeremias 7:16–18 at 44:17–19, 25 ang isang Reyna ng Langit. Iniisip ng ilang iskolar na ito si Asherah, kasama ng diyos ng mga Cananeo na si El.

    Binanggit ni propesor ng Dartmouth na si Susan Ackerman ang mga talatang ito mula sa Jeremias kaugnay ni Asherah.

    Ipinanukala ni Daniel Peterson na maaaring ituring si Asherah bilang Ina sa Langit, ngunit hindi niya tinukoy ang Jeremias.

  • [25]↩︎

    Napansin ni Gordon B. Hinckley na “wala ni isa sa atin ang maaaring magdagdag o magbawas sa kaluwalhatian niya na tungkol sa kanya ay wala tayong inihayag na kaalaman.”

  • [26]↩︎

    Noong 1994, isinulat ni Hoyt J. Brewster:

    Nilalapastangan ang banal na pangalan ng Diyos kapag ginagamit kasama ng maruruming pananalita at inaabuso sa pang-araw-araw na mga pahayag. . . . Nakapagtataka ba na naging napakaprotektibo ng ating Ama sa Langit sa pagkakakilanlan ng ating Ina sa Langit?

    Si Kathryn Shirts, isang iskolar na nagsalita tungkol sa Ina sa Langit, ay tumugon sa ideyang ito:

    Inilalarawan ng sagot na ito ang isang babae na hindi pa lubos na kayang alagaan ang kanyang sarili sa isang mahirap na mundo, isang larawang hinango lamang mula sa ilang kaugaliang pantao at hindi mula sa banal na katotohanan.
  • [27]↩︎

    Noong 1895, pinagsabihan ni George Q. Cannon ang mga taong masyadong nakatuon sa Ina sa Langit:

    Ang ating Ama sa langit ang dapat maging layon ng ating pagsamba. Hindi Siya tatanggap ng anumang hati o nahating pagsamba. Inuutusan tayong sambahin Siya, at Siya lamang.
  • [28]↩︎

    Isang maagang pagbanggit sa ideya na masyadong sagrado ang Ina sa Langit para talakayin ay makikita sa aklat noong 1960 na LDS Reference Encyclopedia. Sinasabi ng may-akda, isang guro sa Seminaryo na nagngangalang Melvin Brooks:

    Kung isasaalang-alang ang paraan na nilapastangan ng tao ang pangalan ng Diyos, ang Ama, at ng Kanyang Anak na si Jesucristo, nakapagtataka pa ba na ang pangalan ng Ina sa Langit ay hindi ibinigay, bukod pa sa katotohanang halos wala nang pagbanggit sa Kanya sa kasulatan?
  • [29]↩︎

    Noong 2011, matapos suriin ang daan-daang publikasyon ng simbahan, inilathala nina David Paulsen at Martin Pulido ang pananaliksik tungkol sa mga may-awtoridad na pahayag ng mga pinuno ng Simbahan tungkol sa Ina sa Langit, at napansin nila:

    Wala kaming nakitang pampublikong tala ng anumang pangkalahatang awtoridad na nagpapayo sa atin na manahimik tungkol sa ating Ina sa Langit; sa katunayan, gaya ng malinaw naming naipakita, maraming pangkalahatang awtoridad ang hayagang nagturo tungkol sa kanya.
  • [30]↩︎

    Ilang beses nang binanggit ng mga lider ng Simbahan ang Ina sa Langit sa mga nakaraang taon.

  • [31]↩︎

    Ang mga pinuno ng Simbahan ay palaging nagsalita tungkol sa pagkakapantay-pantay at pakikipagtulungan sa ugnayan ng Ama sa Langit at ng Ina sa Langit.

  • [32]↩︎

    Noong 1978, ipinahayag ni Pangulong Spencer W. Kimball:

    Kapag inaawit natin ang doktrinal na himnong iyon at awit ng pagmamahal, “O My Father,” nagkakaroon tayo ng pakiramdam ng sukdulang kahinhinan ng isang ina, ng mahinahong, mala-reynang kagandahan ng ating Ina sa Langit, at dahil alam natin kung gaano kalalim ang naging impluwensya sa atin ng ating mga mortal na ina rito, iisipin ba nating mas mababa ang impluwensya niya sa atin bilang mga indibidwal kung mamumuhay tayo sa paraang makababalik tayo roon?
  • [33]↩︎

    Noong 1985, isinulat ni BYU President Jeffrey R. Holland:

    Kung ang [mga magulang] ay kayang magmahal nang ganoon kalaki at magsikap nang ganoon katindi, ano ang sinasabi nito tungkol sa isang mas maka-Diyos na pag-ibig na iba sa atin gaya ng pagkakaiba ng mga bituin sa araw? Sa isang lalo nang mahirap na araw, . . . ano kaya ang ibabayad ng mga naninirahan sa mundong ito para malaman na ang mga magulang sa langit ay umaabot sa kabila ng mga ilog at bundok at disyerto ring iyon, sabik na mayakap sila nang mahigpit?

    Nagsalita rin sina Harold B. Lee, Spencer W. Kimball, at Paul H. Dunn tungkol dito.

  • [34]↩︎

    Noong 2015, nagbigay si Jeffrey R. Holland ng isang talumpati para sa mga ina, na nagsasabing:

    Sa lahat ng ating mga ina saanman, nakaraan, kasalukuyan, o hinaharap, sinasabi ko, “Salamat. Salamat sa panganganak, sa paghubog ng mga kaluluwa, sa paglinang ng pagkatao, at sa pagpapakita ng dalisay na pag-ibig ni Cristo.” Kay Inang Eva, kina Sara, Rebeca, at Raquel, kay Maria ng Nazaret, at sa isang Ina sa Langit, sinasabi ko, “Salamat sa mahalaga ninyong papel sa pagtupad sa mga layunin ng kawalang-hanggan.”
  • [35]↩︎

    Sinabi ni Melvin J. Ballard na ang Ina sa Langit ay nakatayong “magkatabi” ng Ama sa Langit.

    Ipinahayag ni Susa Young Gates na ang “banal na Ina” ay nakatayong “katabi” ng “banal na Ama” na may “pantay na pagbabahagi ng magkakapantay na mga karapatan, pribilehiyo, at mga responsibilidad, sa langit at sa lupa.”

    Napansin ni Charles W. Penrose:

    Kung ang banal na larawan, upang maging ganap, ay kailangang sumasalamin sa isang elementong babae at gayundin sa isang elementong lalaki, malinaw sa sarili nito na kapwa dapat na nakapaloob ang mga ito sa Pagkadiyos.

    Tinukoy nina John Taylor at Spencer W. Kimball ang Ina sa Langit bilang isang "reyna."

  • [36]↩︎

    Napansin ni Elder Erastus Snow:

    Walang Panginoon, walang Diyos na hindi pinagsama ang dalawang alituntuning ito, ni hindi maaari; at hindi tayo maaaring umasa na matamo ang walang hanggang kapangyarihan at ang Pagkadiyos sa iba pang alituntunin. Hindi lamang iyon, kundi ang Pagkadiyos na ito na binubuo ng dalawang bahagi, lalaki at babae, ay binubuo rin ng dalawang elemento, espirituwal at temporal.

    Gayunman, nagbabala si Pangulong George Q. Cannon na ang pagsamba sa Inang nasa Langit ay kahalintulad ng pagsamba sa diyus-diyosan.

  • [37]↩︎

    Noong 1994, isinulat ni Janice Allred na “Marahil, kung gayon, ang Espiritu Santo ang pangalan ng Ina na tumutukoy sa kanyang gawain sa piling natin sa mortalidad.” Tinalakay niya ang ideyang ito sa kabuuan ng kanyang artikulong “Toward a Mormon Theology of God the Mother.”

    Sa isang fireside na tanong-at-sagot, iniulat na nag-isip-isip si Fiona Givens kung ang Ina sa Langit kaya ang Espiritu Santo.

  • [38]↩︎

    Nang turuan ni Jesus ang mga tao kung paano manalangin sa Mateo 6, itinuro niya sa kanila, “Kaya nga magsidalangin kayo ng ganito: Ama namin na nasa langit ka, Sambahin nawa ang pangalan mo” (Mateo 6:9).

    Itinuturo rin ng mga kasulatan, “Nguni’t kung nagkukulang ng karunungan ang sinoman sa inyo, ay humingi sa Dios, na nagbibigay ng sagana sa lahat, at hindi nanunumbat; at ito’y ibibigay sa kaniya” (Santiago 1:5).

  • [39]↩︎

    Noong 1895, bilang pagtukoy sa tula ni William C. Harrison na “Our Mother in Heaven,” napansin ni George Q. Cannon:

    Mga isang taon na ang nakalipas, isang kasamang himno sa panawagang ito ni Sister Snow, na may pamagat na “Ang Ating Ina sa Langit,” ay inilathala sa JUVENILE INSTRUCTOR. Sa himnong ito [O My Father], masyadong malinaw ang hilig na ito na gawing diyos ang “ating ina sa langit.” . . . Ang wikang ito ay halos sumasamba na. Ang ating ina ay tinatawag na “diyosang nobya.” Pero hindi lang ito; siya ay pinakikiusapan kasama ng Ama na patawarin ang kanyang anak. Ang pagsamba sa tunay na Diyos ay naipahayag na sa atin. Alam din natin na ang ating Ama sa langit ang dapat maging pakay ng ating pagsamba. Hindi niya tatanggapin ang anumang hati o pinagbahaging pagsamba. Inuutusan tayong sambahin Siya at Siya Lamang.

    Binanggit ni Cannon ang Unang Utos: "Huwag kang magkakaroon ng ibang mga diyos sa harap ko."

  • [40]↩︎

    Nagsasalita sa pangkalahatang kumperensya noong Oktubre 1991, napansin ni Pangulong Hinckley:

    “Sa paghahanap ko, wala akong makita saanman sa mga karaniwang gawa ng isang tala na si Jesus ay nanalangin sa iba maliban sa Kanyang Ama sa Langit o na tinuruan Niya ang mga tao na manalangin sa iba maliban sa Kanyang Ama sa Langit. “Wala rin akong makitang kahit isang pagkakataon na may sinumang Pangulo ng Simbahan, mula kay Joseph Smith hanggang kay Ezra Taft Benson, na naghandog ng panalangin sa ‘aming Ina sa Langit.’ “Sa palagay ko ang mga iyon . . . na gumagamit ng pananalitang ito at sinusubukang palaganapin ang paggamit nito ay may mabuting hangarin, ngunit nagkakamali sila. Ang katotohanang hindi tayo nananalangin sa ating Ina sa Langit ay hindi sa anumang paraan nagpapababa o nanghahamak sa kanya.”
  • [41]↩︎

    Sa isang pulong kasama ang mga Banal sa mga Huling Araw sa Belgium, sinabi ni Dallin H. Oaks ng Unang Panguluhan:

    Sa mga dahilang hindi inihayag ng Panginoon, kaunti ang alam natin tungkol sa isang Ina sa Langit. Ngunit sinabi sa atin na ang layunin ng buhay sa lupa ay bigyan tayo ng pagkakataong umunlad tungo sa pagiging tulad ng ating Ama sa Langit. At alam natin na tayo ay mga anak ng mga Magulang sa Langit. Kaya alam natin na mayroon tayong isang Ina sa Langit o mga Ina sa Langit. Ngunit sa mga dahilang hindi inihayag ng Panginoon, kaunti ang alam natin tungkol sa ating Ina sa Langit. Ngunit alam natin na dapat mayroon tayo nito dahil kapwa nagsisikap ang mga lalaki at babae para sa pagtataguyod . . .
  • [42]↩︎

    Ipinangatwiran ni Orson Pratt na:

    Ang Diyos Ama ay may maraming asawa, na ang isa o higit pa ay nasa kawalang-hanggan, at sa pamamagitan nila ay isinilang Niya ang ating mga espiritu gayundin ang espiritu ni Jesus na Kanyang Panganay.
  • [43]↩︎

    Napansin ni John Taylor:

    Hindi mo ba nalalaman na noong napakatagal nang nakaraan ang iyong espiritu, dalisay at banal, ay nanahan sa piling ng iyong Ama sa Langit, at sa Kanyang harapan, at kasama ng iyong ina, isa sa mga reyna ng langit, na napapaligiran ng iyong mga kapatid na espiritu sa daigdig ng mga espiritu, kasama ng mga diyos?
  • [44]↩︎

    Tinukoy ni W. W. Phelps ang Ina sa Langit bilang iisang persona. Binanggit din ni Erastus Snow ang iisang Ina sa Langit. Sina Orson F. Whitney, James E. Talmage, Lorenzo Snow, at Melvin J. Ballard, bukod sa iba pa, ay tumukoy lamang sa isang o ating Ina sa Langit.

  • [45]↩︎

    Inilarawan ng Cathechism of the Catholic Church noong 1992 si Maria bilang “ang Imakuladang Birhen, na iningatang malaya sa lahat ng bahid ng orihinal na kasalanan:”

    Nang matapos ang takbo ng kanyang buhay sa lupa, siya ay iniakyat na katawan at kaluluwa sa kaluwalhatian ng langit, at itinaas ng Panginoon bilang Reyna sa lahat ng bagay, upang lalo siyang maging ganap na nakaayon sa kanyang Anak, ang Panginoon ng mga panginoon at manlulupig ng kasalanan at kamatayan.
  • [46]↩︎

    Inilalarawan ng mga iskolar na sina Raphael Patal at William Dever ang Shekhinah:

    Ang Shekhina ay ang madalas gamitin na terminong Talmudiko na naglalarawan sa nakikita at naririnig na pagpapakita ng presensya ng Diyos sa mundo. Sa pinakahuling pag-unlad nito, gaya ng makikita sa huling panitikang Midrash, ang konsepto ng Shekhina ay tumukoy sa isang hiwalay, pambabaeng banal na nilalang na udyok ng kanyang mahabaging likas na makipagtalo sa Diyos bilang pagtatanggol sa tao. Kaya siya, kung hindi man sa karakter, ay sa tungkulin at posisyon isang tuwirang tagapagmana ng mga sinaunang Hebreong diyosa na may pinagmulang Cananeo gaya nina Asherah at Anath.
  • [47]↩︎

    Inilalarawan ng iskolar ng Biblia na si Martin Scott si Sophia:

    Sa una niyang paglitaw sa Mga Kawikaan . . . bilang isang simbolikong tauhan na nasa anyong babae, na umako ng ilan sa mga papel na karaniwang iniuugnay kay Yahweh, habang nananatiling malinaw na nasa ilalim ng kanyang kontrol. Naniniwala siya na malamang na ang simbolo ni Sophia ay hinango sa ilang antas mula sa relihiyosong kapaligiran na tinitirhan ng Israel—ibig sabihin, malamang na may kahit kaunting bahaging hiniram mula sa sinaunang mga haka-haka ng Malapit na Silangan.