José Smith e a Poligamia

Por que e como José Smith praticou o casamento plural? Quem eram as mulheres seladas ou casadas com José? O que podemos dizer sobre a natureza dos relacionamentos delas com ele? Este artigo entra nas origens do casamento plural e aborda algumas das perguntas mais comuns que as pessoas têm sobre isso.

Linha do tempo da poligamia na época de José Smith

Era Pré-Kirtland (1823–1831)

21–22 de setembro de 1823

Morôni[BIO] aparece a José Smith[BIO] e cita profecias sobre a restauração das chaves de selamento.[1]

18 de janeiro de 1827

José Smith se casa com Emma Hale,[BIO] sua primeira e única esposa legal.[2]

c. junho de 1829

José Smith traduz o Livro de Jacó no Livro de Mórmon, que inclui ensinamentos sobre quando a poligamia é autorizada por Deus.[3][4]

Junho de 1830

José Smith começa sua tradução inspirada, ou revisão, da Bíblia,[5] que fontes posteriores identificam como um catalisador inicial para que José tomasse conhecimento do casamento plural como parte da Restauração.[6]

Kirtland Era (1831–1839)

7 de maio de 1831

Em resposta aos ensinamentos dos shakers sobre o celibato, José Smith recebe uma revelação que afirma que "o casamento é ordenado por Deus para o homem".[7]

c. 1831

De acordo com fontes posteriores, José Smith toma conhecimento da ideia do casamento plural.[8]

17 de julho de 1831

Segundo relatos, José Smith recebe uma revelação informando a um grupo de élderes em Missouri que eles deveriam tomar esposas plurais entre os nativos americanos.[9]

24–25 de março de 1832

José Smith e Sidney Rigdon[BIO] são cobertos de piche e penas por uma multidão em Hiram, Ohio.[10] Cinquenta anos depois, uma fonte alega que isso foi uma retaliação por um relacionamento "íntimo" que José tinha com uma jovem mulher (e futura esposa plural) chamada Marinda Nancy Johnson.[BIO][11]

c. 1834

Segundo Mary Elizabeth Rollins Lightner[BIO] e outros, um anjo com uma espada desembainhada aparece a José Smith pela primeira de três vezes entre 1834 e 1842, ordenando que ele praticasse o casamento plural.[12]

c. 1833–1835

José Smith entra no casamento plural ao se casar com Fanny Alger.[BIO][13] (Veja José Smith e Fanny Alger.)

Verão de 1835

A primeira edição de Doutrina e Convênios é publicada[14] e inclui uma seção sobre a visão dos santos dos últimos dias sobre o casamento na época.[15]

3 de abril de 1836

Elias[BIO] aparece no Templo de Kirtland e concede as chaves de selamento a José Smith e Oliver Cowdery.[BIO][16]

Abril de 1838

Oliver Cowdery é excomungado por, entre outras coisas, “insinuar que [José Smith] era culpado de adultério etc.”,[17] referindo-se ao relacionamento de Joseph com Fanny Alger.[18]

Nauvoo Era (1839–1844)

c. fim de 1840–início de 1841

José Smith supostamente ensina outras pessoas em particular sobre o casamento plural e faz insinuações públicas vagas sobre sua prática futura entre os santos dos últimos dias.[19]

5 de abril de 1841

José Smith é selado a Louisa Beaman[BIO] por Joseph B. Noble,[BIO] dando início à prática do casamento plural em Nauvoo.[20]

Julho de 1841

José Smith começa a apresentar o casamento plural aos membros do Quórum dos Doze, incluindo Brigham Young,[BIO] John Taylor,[BIO] e Heber C. Kimball.[BIO][21]

27 de outubro de 1841

José Smith é selado a Zina D. Huntington,[BIO] a primeira de cerca de uma dúzia de mulheres que tinham maridos legais na época de seu selamento com José.[22][23]

fim de 1841, aproximadamente

José Smith possivelmente realiza o primeiro selamento eterno de outro casal, Heber e Vilate Kimball.[BIO][24]

2 de dezembro de 1841

José Smith recebe uma revelação para Marinda Nancy Johnson Hyde que pode conter uma instrução indireta para ela aceitar o casamento plural.[25]

cerca de abril de 1842

José Smith supostamente escreve uma carta (mais tarde chamada de "Carta da Felicidade") para Nancy Rigdon[BIO] que serve como um argumento para justificar o casamento plural.[26]

4 de maio de 1842

José Smith apresenta a cerimônia de investidura pela primeira vez.[27]

11 de maio de 1842

O líder da Igreja e prefeito de Nauvoo John C. Bennett[BIO] é excomungado por adultério.[28] Em uma denúncia publicada depois, Bennett alega que José Smith está praticando secretamente “casamento espiritual” e publica nomes editados de algumas das esposas plurais de Joseph.[29]

27 de julho de 1842

José Smith é selado a Sarah Ann Whitney[BIO] na presença dos pais dela, com o pai dela, Newel K. Whitney,[BIO] realizando a cerimônia usando palavras que lhe foram dadas em uma revelação de Joseph.[30]

18 de agosto de 1842

José Smith escreve à mão uma carta para Elizabeth e Newel K. Whitney e sua filha Sarah Ann (que havia sido recentemente selada a José) pedindo que o visitassem enquanto ele estava escondido dos policiais de Missouri.[31]

aprox. fim do verão de 1842

Até o fim de agosto, José Smith é selado a cerca de uma dúzia de esposas plurais.[32] Nenhum casamento plural adicional é realizado pelos próximos seis meses, mais ou menos.[33]

1º de outubro de 1842

O Times and Seasons publica uma declaração oficial da Sociedade de Socorro de Nauvoo condenando John C. Bennett e negando a existência do "sistema de esposas secretas" que Bennett alega existir entre os santos em Nauvoo.[34]

Inverno de 1842

Um panfleto intitulado The Peacemaker, que defende a poligamia, é publicado em Nauvoo. Seu autor não mórmon, Udney Hay Jacob[BIO], lista José Smith como o "printer".[35] José Smith rejeita publicamente a publicação.[36]

Fevereiro–aprox. maio de 1843

José Smith retoma o casamento plural ao se casar com Ruth D. Vose[BIO] e Flora Ann Woodworth.[BIO][37] Até o fim do ano, José é selado a mais de outras doze mulheres, levando o número de esposas para cerca de trinta.[38]

3 de março de 1843

Oliver Olney,[BIO] um santo dos últimos dias excomungado,[39] publica As Absurdezes do Mormonismo Retratadas, que inclui uma breve exposição da prática de casamento plural de José Smith.[40]

23 de março de 1843

José Smith escreve à mão uma bênção para a esposa plural Sarah Ann Whitney.[41]

c. maio de 1843

José Smith é selado a sua esposa mais jovem, Helen Mar Kimball, de quatorze anos.[BIO][42]

c. maio de 1843

Emma Hale consente e participa dos selamentos de casamento plural de quatro mulheres a José Smith.[43]

28 de maio de 1843

José Smith é selado a Emma Hale para a eternidade.[44]

12 de julho de 1843

José Smith recebe a revelação sobre o casamento plural, que agora está canonizada como a seção 132 de Doutrina e Convênios.[45]

2 de novembro de 1843

José Smith se casa com Fanny Young,[BIO] sua última esposa plural com uma data de casamento conhecida.[46]

7 de fevereiro de 1844

O Warsaw Message publica um poema satírico zombando e criticando José Smith e o casamento plural.[47]

7 de junho de 1844

O Nauvoo Expositor publica sua primeira e única edição,[48] expondo a prática de casamento plural de José Smith.[49] O Conselho Municipal de Nauvoo o classifica como um "incômodo público" e a gráfica é destruída por ordem de José Smith.[50]

27 de junho de 1844

José Smith é assassinado em Carthage, Illinois.[51]

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José Smith praticou poligamia?

Sim. Há testemunhos de dezenas de fontes independentes, incluindo Eliza R. Snow,[52] Helen Mar Kimball,[53] Lucy Walker,[54] Benjamin F. Johnson,[55] e muitos outros, atestando o fato de que José Smith praticou o casamento plural.[56]

Então isso não foi começado por Brigham Young em Utah?

Não. José Smith apresentou o conceito a Brigham Young em Nauvoo,[57] onde Brigham se casou com Lucy Ann Decker como sua primeira esposa plural em 14 de junho de 1842.[58]

Por que José Smith introduziu o casamento plural?

Não há nenhuma declaração direta de José Smith explicando especificamente por que ele introduziu a prática do casamento plural. No entanto, em 12 de julho de 1843, José recebeu uma revelação, agora canonizada como a seção 132 de Doutrina e Convênios, que inclui quatro razões: “restaurar todas as coisas”, proporcionar aos santos uma provação e um sacrifício abraâmicos, “multiplicar e encher a Terra” e dar aos participantes “exaltaç nos mundos eternos”.[59]

Quando Joseph introduziu a prática pela primeira vez?

Joseph pode ter introduzido o conceito já em 1831,[60] mas não o praticou até meados da década de 1830, provavelmente começando em 1835, quando muito provavelmente se casou com Fanny Alger.[61] Depois disso, ele esperou cerca de seis anos antes de retomar a prática ao se casar com Louisa Beaman em 1841 e começou a ensinar o casamento plural a confidentes próximos, acabando por incluí-los na prática também.[62]

Ele continuou praticando o casamento plural até sua morte em 27 de junho de 1844, quando havia se casado com pelo menos 27 mulheres.[63]

Se uma das razões para a poligamia era “multiplicar e encher a terra”, então Joseph teve filhos com suas esposas plurais?

Não, provavelmente não. Muitos dos filhos que se pensava serem filhos biológicos de Joseph foram descartados por meio de testes genéticos[64] (veja abaixo). Até hoje, não há evidência histórica ou genética conclusiva de que Joseph tenha tido filhos com qualquer esposa além de Emma Hale.[65]

Supostos filhos de José Smith com uma esposa plural.

Filho	Mãe	Teste genético[66]
Oliver Norman Buell[BIO]	Presendia Huntington	Negativo
John Reed Hancock[BIO]	Clarissa Reed[BIO]	Negativo
Morôni Llewellyn Pratt[BIO]	Mary Ann Frost[BIO]	Negativo
Orson Washington Hyde[BIO]	Marinda Nancy Johnson	Nenhum teste foi realizado.
Frank Henry Hyde[BIO]	Marinda Nancy Johnson	Nenhum teste foi realizado.
Josephine Rosetta Lyon (Fisher)	Sílvia Sessions	Negativo
Josephine Henry (King)[BIO]	Margaret Creighton[BIO]	Nenhum teste foi realizado.
Mosiah Lyman Hancock[BIO]	Clarissa Reed	Negativo
Zebulon Williams Jacobs[BIO]	Zina Diantha Huntington	Negativo
Orrison Smith[BIO]	Fanny Alger	Negativo
George Algernon Lightner[BIO]	Mary Rollins Lightner	Nenhum teste foi realizado.
Sarah Elizabeth Holmes[BIO]	Marietta Carter[BIO]	Nenhum teste foi realizado.
Suposto filho ou filha	Hannah Dubois[BIO]	Nenhum teste foi realizado.

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Joseph simplesmente inventou a poligamia para fazer sexo extraconjugal?

Não, provavelmente não. Com base no registro documental atual, o comportamento de Joseph ao praticar o casamento plural não parece apoiar a ideia de que ele era motivado principalmente por sexo,[67] e as evidências disponíveis sugerem que ele não teve relações sexuais com muitas de suas esposas plurais.[68]

Relatos das esposas plurais de Joseph enfatizam a natureza religiosa da prática do casamento plural, em vez de uma baseada em sexo ou romance.[69]

Por que não sabemos exatamente quantas esposas Joseph teve?

A documentação sobre os casamentos plurais de Joseph é limitada,[70] então os historiadores discordam sobre quais mulheres foram de fato esposas.[71]

Joseph teve relações sexuais com suas esposas plurais?

Sim, provavelmente com pelo menos algumas delas. Há diferentes níveis de evidência de que Joseph provavelmente teve relações sexuais com algumas de suas esposas plurais (veja abaixo).

Esposas plurais de José Smith[72]

Nome da esposa	Data do casamento com José Smith	Idade na Época do Casamento (Anos)	Evidência de relações sexuais[73]
Fanny Alger[BIO]	c. 1833–1836[74]	c. 17–19[75]	Moderado[76]
Louisa Beaman[BIO]	5 de abril de 1841[77]	26,2	Forte[78]
Zina Diantha Huntington†[BIO]	27 de outubro de 1841[79]	20,9	Nenhuma
Presendia Lathrop Huntington†[BIO]	11 de dezembro de 1841[80]	31,3	Nenhuma
Agnes Coolbrith[BIO]	6 de janeiro de 1842[81]	29,6	Nenhuma
Mary Elizabeth Rollins†[BIO]	Fevereiro de 1842[82]	23.10	Nenhuma
Patty Bartlett†[BIO]	9 de março de 1842[83]	47.1	Nenhuma
Eliza R. Snow[BIO]	29 de junho de 1842[84]	38,5	Fraco[85]
Delcena Johnson[BIO]	aprox. antes de julho de 1842[86]	35,8	Nenhuma
Sarah Ann Whitney[BIO]	27 de julho de 1842[87]	17,4	Fraco[88]
Martha McBride[BIO]	Agosto de 1842[89]	37,5	Nenhuma
Sylvia Sessions†[BIO]	aprox. novembro de 1842–maio de 1843[90]	c. 24,4–24,10	Fraco[91]
Ruth Vose†[BIO]	Fevereiro de 1843[92]	35	Nenhuma
Flora Ann Woodworth[BIO]	Primavera de 1843[93]	c. 17–18	Nenhuma
Emily Partridge[BIO]	4 de março de 1843[94]	19.1	Forte[95]
Eliza Partridge[BIO]	8 de março de 1843[96]	22.11	Moderado[97]
Almera Johnson[BIO]	Abril de 1843[98]	30,6	Forte[99]
Lucy Walker[BIO]	1º de maio de 1843[100]	17	Moderado[101]
Marinda Nancy Johnson†[BIO]	Maio de 1843[102]	24.11	Nenhuma
Maria Lawrence[BIO]	por volta de maio de 1843[103]	19,5	Moderado[104]
Sarah Lawrence[BIO]	por volta de maio de 1843[105]	17	Moderado[106]
Helen Mar Kimball[BIO]	por volta de maio de 1843[107]	14,9	Nenhuma
Hannah Ells[BIO]	por volta do verão de 1843[108]	c. 35,5	Fraco[109]
Olive G. Frost[BIO]	por volta do verão de 1843[110]	aprox. 27	Fraco[111]
Elvira Cowles†[BIO]	1º de junho de 1843[112]	29,7	Nenhuma
Rhoda Richards[BIO]	12 de junho de 1843[113]	58.10	Nenhuma
Desdêmona Fullmer[BIO]	Julho de 1843[114]	33,9	Nenhuma
Malissa Lott[BIO]	20 de setembro de 1843[115]	19,9	Forte[116]
Fanny Young[BIO]	2 de novembro de 1843[117]	56	Nenhuma
Elizabeth Davis†[BIO]	Desconhecido[118]	c. 51–52 (?)[119]	Nenhuma
Sarah Kingsley†[BIO]	Desconhecido[120]	cerca de 54–55 (?)[121]	Nenhuma
Lucinda Pendleton†[BIO]	Desconhecido[122]	c. 31–37 (?)[123]	Nenhuma
Nancy Maria Winchester[BIO]	Desconhecido[124]	c. 14–15 (?)[125]	Nenhuma
Esther Dutcher†[BIO]	Desconhecido[126]	c. 38–39 (?)[127]	Nenhuma
Mary Heron†[BIO]	Desconhecido[128]	c. 38–39 (?)[129]	Fraco[130]
† Casada legalmente com outro marido na época do selamento com José Smith. Veja o quadro abaixo para mais detalhes.

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Quem foi a primeira esposa plural de Joseph?

Provavelmente Fanny Alger, embora nem todos os historiadores concordem que Fanny tenha sido uma esposa plural legítima.[131]

É verdade que Joseph se casou com adolescentes?

Sim. Joseph foi selado a cerca de dez mulheres que tinham entre 14 e 20 anos na época de seu casamento.[132]

Casar com adolescentes era comum na época de Joseph?

Sim. Em contraste com hoje, o casamento de adolescentes com homens mais velhos era relativamente comum[133] e não era considerado um tabu social nos Estados Unidos do século XIX.[134] Por exemplo, o Censo dos EUA de 1850 indicou que cerca de 25% das mulheres casadas na região centro-sul-oeste tinham entre 15 e 19 anos.[135] A diferença de idade nos casamentos ficava, em média, entre 4 e 7 anos, dependendo da região, enquanto hoje essa diferença é de cerca de 2,5 anos.[136]

Qual era a idade média das esposas plurais de Joseph?

A idade média era de cerca de 30 anos, com um desvio padrão de 12 anos, o que significa que a maioria tinha entre 18 e 42 anos.[137]

Por que Joseph manteve a prática da poligamia em segredo?

Joseph não disse, mas fontes posteriores afirmam que foi para evitar perseguição.[138] Outros afirmam que foi para evitar estigma social e apostasia na Igreja.[139] Pelo menos uma fonte alega que Joseph estava preocupado com a legalidade do casamento plural.[140]

Fontes posteriores afirmam que, se tivesse vivido o suficiente, Joseph pretendia eventualmente anunciar a prática publicamente.[141]

Um anjo realmente ameaçou Joseph com uma espada se ele não praticasse o casamento plural?

Sim, provavelmente. Embora não haja relatos em primeira mão de Joseph sobre esse encontro, várias pessoas relataram que Joseph contou a elas sobre o incidente, incluindo algumas de suas esposas plurais.[142]

Mary Elizabeth Rollins Lightner lembra que Joseph disse a ela que “o anjo veio a mim três vezes entre os anos de 1834 e 1842 e disse que eu devia obedecer àquele princípio, ou ele me mataria”.[143]

Joseph estava violando a lei ao praticar o casamento plural?

Sim. Illinois tinha leis contra adultério e bigamia na época,[144] e Joseph compareceu ao tribunal para responder a acusações de supostamente tê-las violado.[145]

Joseph foi morto antes que a acusação fosse levada a julgamento.[146]

José e outros primeiros santos dos últimos dias mentiram sobre praticar o casamento plural?

Sim. Antes de ser anunciado publicamente em 1852,[147] Joseph e outros santos dos últimos dias fizeram tentativas conscientes de manter em segredo a prática do casamento plural, dando negativas públicas cuidadosamente formuladas que se apoiavam em jogos de palavras para serem tecnicamente verdadeiras, mas também evasivas.[148][149]

Tanto antes quanto depois de o casamento plural se tornar uma doutrina e prática oficial e aberta, a Igreja contestava publicamente as acusações de "poligamia" e "esposaria espiritual",[150] distinguindo essas práticas do casamento "plural" ou "celestial".[151]

Se Joseph era um profeta, por que ele esconderia a verdade sobre a poligamia?

Não está claro. Alguns historiadores acham que Joseph usou uma linguagem evasiva para negar as acusações mais absurdas de imoralidade feitas por pessoas como John C. Bennett, ao mesmo tempo sem negar o casamento plural.[152]

Joseph pode ter justificado suas ações seguindo o exemplo da bíblia em que Abraão enganou o faraó e Abimeleque, dizendo que Sarai era sua irmã em vez de sua esposa para evitar dano ou morte.[153]

Como Emma se sentia em relação ao casamento plural?

Emma não registrou o que sentia em relação ao casamento plural.[154] Relatos de outras pessoas indicam que, no início, ela não acreditava que o princípio vinha de Deus, mas depois o aceitou, embora às vezes ficasse “amargurada” e “com ciúmes”.[155] Os historiadores caracterizaram os sentimentos de Emma sobre o casamento plural como contraditórios.[156]

Emma negou depois que Joseph praticou "poligamia"?

Sim. Em uma entrevista de 1879 com seu filho Joseph Smith III, Emma negou que seu marido Joseph tivesse recebido “uma revelação sobre poligamia ou esposas espirituais” e afirmou que ele “não teve outra esposa além de mim”.[157] Emma fez negações parecidas em 1867 e 1872.[158]

No entanto, alguns historiadores especulam que as declarações cuidadosamente formuladas que ela deu a seu filho e a outras pessoas (que se opunham à poligamia) tinham a intenção de ser tecnicamente verdadeiras (isto é, casamento plural e casamento celestial não eram tecnicamente considerados “poligamia”), ao mesmo tempo em que não negavam que Joseph praticava “casamento plural”.[159]

Joseph se casou com mulheres sem o consentimento ou conhecimento de Emma?

Sim. Embora haja muito pouca documentação sobre esse assunto, há evidências de que Emma não sabia de alguns casamentos plurais.[160] Também há evidências de que ela consentiu com alguns de seus casamentos plurais, incluindo com Eliza e Emily Partridge, Sarah e Maria Lawrence, e Malissa Lott.[161]

É verdade que Joseph se casou com mulheres que já tinham maridos legais?

Sim. Joseph foi selado a cerca de uma dúzia de mulheres que tinham maridos legais na época[162] (veja a tabela abaixo).

Esposas plurais poliândricas de José Smith.[163]

Esposa plural de José Smith	Marido legal	Comentários
Zina Huntington	Henry B. Jacobs[BIO]	Henry era membro da Igreja e testemunha do selamento de Joseph com Zina.[164]
Presendia Huntington	Norman Buell	Norman era um membro descontente da Igreja na época do selamento de Presendia com Joseph.[165]
Mary Elizabeth Rollins	Adam Lightner[BIO]	Adam não era membro da Igreja na época do selamento de Mary com Joseph.[166]
Patty Barlett	David Sessions[BIO]	David era membro da Igreja na época do selamento de Patty com Joseph.[167]
Ruth Vose	Edward Sayers[BIO]	Edward não era membro da Igreja na época do selamento de Ruth com Joseph.[168]
Elvira Annie Cowles	Jonathan Holmes[BIO]	Jonathan era membro da Igreja na época do selamento de Elvira com este último.[169]
Sílvia Sessions	Windsor Lyon	Windsor estava afastado da Igreja na época do selamento de Sylvia com Joseph.[170]
Marinda Nancy Johnson	Orson Hyde	Orson era membro do Quórum dos Doze, e o registro documental entra em conflito sobre se ele estava em uma missão na época do selamento de Marinda com Joseph.[171]
Elizabeth Davis	Jabez Durfee[BIO]	Jabez era membro da Igreja na época do selamento de Elizabeth com Joseph.[172]
Sarah Kingsley	John Cleveland[BIO]	John não era membro da Igreja na época do selamento de Sarah com Joseph.[173]
Esther Dutcher	Albert Smith[BIO]	Albert era membro da Igreja na época do selamento de Esther com Joseph.[174]
Mary Heron	John Snider[BIO]	John era membro da Igreja na época do selamento de Mary com Joseph.[175]
Lucinda Pendleton	George Harris[BIO]	George era membro da Igreja na época do selamento de Lucinda com Joseph.[176]

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Por que Joseph foi selado a mulheres que tinham maridos legais?

Não está claro. Em alguns casos, pode ter sido porque a mulher tinha um marido legal que não era membro da Igreja ou não estava em boa situação com a Igreja na época,[177] e o selamento é uma ordenança necessária para a exaltação.[178] Em outros, pode ter sido um tipo de selamento "dinástico" destinado a unir as famílias.[179]

No entanto, nem Joseph nem nenhuma de suas esposas plurais poliândricas deixou declarações explicando por que entraram nesse tipo de arranjo.

Joseph teve relações sexuais com suas esposas plurais que tinham maridos legais?

Possivelmente, embora pareça improvável que a poliandria sexual teria passado despercebida ou sem contestação pelo marido legal, especialmente aqueles que estavam descontentes, excomungados ou que nunca foram Santos dos Últimos Dias.[180] Há algumas evidências históricas que podem dar apoio a esse arranjo em dois dos casamentos poliândricos de Joseph;[181] no entanto, os historiadores discordam sobre esse assunto.[182][183]

Joseph mandou homens saírem em missão para se casar secretamente com as esposas deles enquanto eles estavam fora?

Provavelmente não. Essa alegação foi criada por John C. Bennett.[BIO][184] Das treze mulheres a quem Joseph foi selado que tinham maridos legais, só há evidência de possivelmente uma (Marinda Nancy Johnson) que pode ter tido o marido em missão na época do selamento.[185]

Para as outras mulheres, as evidências são negativas ou inconclusivas (veja o quadro abaixo).

Esposa plural	Marido legal	Marido em missão na época do selamento?	Notes
Zina Huntington	Henry B. Jacobs	Não	Zina foi selada a José Smith em 27 de outubro de 1841.[186] Henry não saiu em sua missão até janeiro de 1842.[187]
Presendia Huntington	Norman Buell	Não	Norman Buell não era um santo dos últimos dias ativo na época do selamento de Presendia a José Smith (11 de dezembro de 1841).[188]
Mary Elizabeth Rollins	Adam Lightner	Não	Adam Lightner nunca foi membro da Igreja.[189]
Patty Barlett	David Sessions	Não	David estava em Nauvoo na época do selamento de Patty com José Smith em 9 de março de 1842.[190]
Ruth Vose	Edward Sayers	Não	Edward Sayers nunca foi membro da Igreja.[191]
Elvira Annie Cowles	Jonathan Holmes	Não	Elvira foi selada a José Smith em 1º de junho de 1843.[192] Jonathan, um sapateiro, estava trabalhando em Nauvoo na época.[193]
Sílvia Sessions	Windsor Lyon	Não	Windsor Lyon estava separado de Sylvia e fora de comunhão com a Igreja na época do selamento dela com José Smith.[194]
Marinda Nancy Johnson	Orson Hyde	Possível	Há duas datas possíveis para o selamento de Marinda com José Smith. Uma delas colocaria o selamento dela em um momento em que Orson estava em missão; a outra, logo depois de ele voltar da missão.[195]
Elizabeth Davis	Jabez Durfee	N/A*	A data do selamento de Elizabeth com José Smith é desconhecida,[196] e atualmente não há evidências de que Jabez estivesse em missão em algum momento entre 1839 e 1844.
Sarah Kingsley	John Cleveland	Não	John nunca foi membro da Igreja.[197]
Esther Dutcher	Albert Smith	N/A*	Albert serviu missão de 12 de setembro de 1842 a 22 de agosto de 1843,[198] mas a data do selamento entre Joseph e Esther é desconhecida.[199]
Mary Heron	John Snider	N/A*	John serviu em uma missão de 26 de março de 1842 a 23 de janeiro de 1843,[200] mas a data do selamento de Mary com José Smith é desconhecida.[201]
Lucinda Pendleton	George Harris	N/A*	George serviu uma missão entre 17 de julho de 1840 e setembro de 1841,[202] mas não há nenhuma data conhecida para o selamento de Joseph com Lucinda.[203]
*Os dados disponíveis são inconclusivos quanto à data do selamento da mulher com José Smith e/ou se o marido legal estava servindo missão na época do selamento.

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Por que Joseph se casou com Helen Mar Kimball quando ela tinha apenas 14 anos?

De acordo com o próprio relato dela, Helen foi selada a Joseph a pedido de seu pai, Heber C. Kimball, que tinha “um grande desejo de estar ligado ao Profeta” e, ao que tudo indica, achava que um selamento entre Joseph e Helen faria essa ligação.[204] O filho de Helen, Orson F. Whitney, registrou algo parecido em uma história da família publicada em 1888.[205]

Um retrato fotográfico em preto e branco de Helen Mar Kimball, possivelmente na casa dos quarenta anos, ou no fim da década de 1860.

Joseph teve relações sexuais com Helen Mar Kimball?

Não, provavelmente não. Não há evidência de sexualidade no casamento deles.[206][207] Alguns historiadores descrevem a relação como um "casamento dinástico",[208] ou seja, um casamento ou selamento feito para ligar as famílias Smith e Kimball juntas por toda a eternidade.[209] Isso está de acordo com a forma como a própria Helen e outros membros da família descreveram a união.[210]

Joseph coagiu Helen Mar Kimball a se casar com ele ao prometer vida eterna para a família dela?

De acordo com o relato de Helen, escrito 38 anos depois, Joseph garantiu a “salvação eterna e exaltação” da família Kimball se Helen entrasse em um casamento plural, mas nada no relato dela sugere que ela tenha entendido isso como algo coercitivo ou manipulador, seja na época ou mais tarde em sua vida adulta.[211]

Quando adulta, Helen defendeu José Smith como profeta e como um homem moralmente íntegro em seu livro de 1882 O Casamento Plural, Conforme Ensinado pelo Profeta Joseph e em seu livro de 1884 Por Que Praticamos o Casamento Plural.[212]

Joseph coagiu Lucy Walker a um casamento plural ao ameaçá-la com condenação se ela o rejeitasse?

Possivelmente. Joseph propôs casamento plural a Lucy Walker em 1842 ou no início de 1843,[213] e, depois de alguma demora e hesitação da parte dela, disse a ela: “Vou dar a você até amanhã para decidir este assunto. Se você rejeitar esta mensagem, o portão será fechado para sempre para você.”[214] Alguns historiadores interpretaram isso como uma ameaça, enquanto outros interpretam isso como uma proposta com prazo de validade.[215]

Lucy disse que “orou sinceramente” e recebeu uma confirmação divina de que o casamento plural era certo,[216] e só então aceitou a proposta.[217] Ela foi selada a Joseph em 1º de maio de 1843,[218] e depois defendeu publicamente o caráter de Joseph contra críticos.[219]

Alguma mulher rejeitou as propostas de casamento plural de José Smith?

Sim, parece que pelo menos sete mulheres, e possivelmente mais, rejeitaram propostas de casamento plural de Joseph.[220]

Como homens e mulheres reagiram quando Joseph ensinou a eles sobre o casamento plural?

Muitos reagiram com choque ou angústia e passaram por uma crise de fé. Isso inclui poligamistas proeminentes do período de Utah, como Brigham Young,[221] John Taylor,[222] Heber C. Kimball,[223] George A. Smith,[224] e Orson Pratt.[225] Outros, como William Marks,[BIO] Leonard Soby,[BIO] e Austin Cowles,[BIO] rejeitaram a revelação sobre o casamento plural.[226]

Algumas das esposas plurais de Joseph descreveram sua introdução ao casamento plural como uma “provação”,[227] enquanto outras parecem ter aceitado a prática mais facilmente.[228] Um tema recorrente nesses relatos é como os possíveis participantes lutaram com uma provação de fé e só ganharam um testemunho do casamento plural depois de buscar sinceramente e receber confirmação pelo Espírito.[229]

É verdade que José Smith depois admitiu que o casamento plural era errado?

Não, provavelmente não, mas em 1853, William Marks,[BIO] afirmou que José Smith confessou a ele que tinha sido "enganado" sobre a prática do casamento plural e disse que "isso é errado".[230] No entanto, não há evidências corroborativas que apoiem as afirmações de Marks.[231]

O que é a "Carta da Felicidade"?

É uma carta supostamente escrita por José Smith para Nancy Rigdon,[BIO] a filha de dezenove anos de Sidney Rigdon, na primavera de 1842.[232] Ela recebe esse nome por causa da frase de abertura do texto: “A felicidade é o objetivo e o propósito da nossa existência . . .”[233]

A carta parece oferecer uma justificativa para o casamento plural com base na ideia de que tudo o que Deus ordena é certo, independentemente do que os seres humanos pensam sobre a situação; no entanto, ela não menciona especificamente o casamento plural.[234] Alguns historiadores questionam a autoria da carta, com base em sua procedência e em seu histórico de publicação.[235]

Quem mais praticou casamento plural antes da migração para Utah?

Na época da morte de Joseph, em 1844, cerca de 30 outros homens, além de Joseph, e 50 mulheres haviam entrado em casamento plural.[236] Cerca de 200 homens e 700 mulheres Santos dos Últimos Dias estavam praticando casamento plural na época do êxodo para o oeste, que começou em 1846.[237]

O que as esposas plurais de Joseph disseram sobre o relacionamento delas com ele?

As que deixaram relatos (em sua maioria muitas décadas depois) geralmente mencionaram que o casamento plural foi uma prova de fé, mas que ganharam testemunhos firmes de que ele vinha de Deus e mantiveram a fé de que Joseph era um profeta.

Declarações das esposas plurais de José Smith

Esposa plural	Declaração
Eliza R. Snow	“Em Nauvoo, eu entendi pela primeira vez que a prática da pluralidade de esposas seria introduzida na igreja. O assunto era muito repugnante aos meus sentimentos. . . . Mas, quando refleti que eu estava vivendo na dispensação da plenitude dos tempos, abrangendo todas as outras dispensações, certamente o casamento plural tinha que estar incluído. . . . À medida que aumentei em conhecimento sobre o princípio e o propósito do casamento plural, passei a amá-lo mais, e hoje o considero um princípio precioso e sagrado. . . . Fui selada ao profeta, José Smith, para o tempo e a eternidade, de acordo com a Lei Celestial do Casamento que Deus revelou — a cerimônia sendo realizada por um servo do Altíssimo — autorizado a oficiar em ordenanças sagradas. Esta, uma das circunstâncias mais importantes da minha vida, nunca me deu motivo para arrependimento. Por conhecimento pessoal, dou meu testemunho de que o casamento celestial plural é um princípio puro e santo . . .”[238]
Eliza R. Snow	“A pluralidade de esposas é uma grande provação. Se você quer se sentar nas cortes do céu, honre a poligamia. Não deixe seus lábios dizerem nada, mesmo que você não acredite nisso. Quando entrei nisso, eu não esperava ser reconhecida como esposa legítima. Eu acreditava nisso porque sentia que a obra era verdadeira e desejava muito ver um profeta. Sinto orgulho de tê-la abraçado. A poligamia não me machucou, mas ser vista como uma mulher de caráter leviano, isso me machucou. A própria ideia de não ser uma mulher virtuosa.”[239]
Helen Mar Kimball	“Sou grata por Ele ter me conduzido pela fornalha da aflição e por Ele ter condescendido em me mostrar que as promessas feitas a mim na manhã em que fui selada ao Profeta de Deus não falharão, e eu não gostaria que a corrente fosse quebrada, pois tive uma visão do princípio da salvação eterna e da união perfeita que esse poder de selamento trará à família humana, e com a ajuda de nosso Pai Celestial estou determinada a viver de modo que eu possa reivindicar essas promessas . . .”[240]
Helen Mar Kimball	“Fui espectadora e participante nessa forma de matrimônio por mais de trinta anos e, sendo primeira esposa, tive toda oportunidade de julgar seus méritos. . . . Sei que esse sistema tende a promover e preservar a pureza social, e que só isso pode remediar os grandes males sociais dos dias de hoje. Quando é vivido como o Senhor pretendia, ele exaltará a família humana, e aqueles que entraram nele com motivos puros e continuam a praticá-lo com retidão podem testificar da verdade dessas declarações. Existem bênçãos reais e tangíveis desfrutadas sob esse sistema que não podem ser obtidas de nenhuma outra forma.”[241]
Helen Mar Kimball	“Eu nunca duvidei que o jovem Joseph fosse exemplar, pois ele sempre teve a reputação de ser estritamente moral, e eu sei que a ele foram ensinados, assim como a muitos outros, os primeiros princípios da fé, que eram todos bons e necessários como fundamento; mas, porque acreditamos nos preceitos ensinados a nós na juventude, isso não nos desculpa por nos recusarmos a aceitar mais revelação quando ela é dada, como a maioria do mundo tem feito — rejeitando todos os princípios revelados sem investigação.”[242]
Mary Elizabeth Rollins Lightner	“Joseph, o Vidente, me ensinou o princípio do casamento plural em Nauvoo. . . . Depois de muito tempo de oração e súplica a meu Pai Celestial por um testemunho da verdade, eu segui em frente e fui selada a ele para o tempo e toda a eternidade . . . Os fatos mostram o que é certo. . . . Joseph me disse que teve medo quando o anjo apareceu a ele e disse que ele deveria tomar outras esposas. Ele hesitou, e o anjo apareceu a ele pela terceira vez com uma espada desembainhada na mão e ameaçou sua vida se ele não cumprisse o mandamento. Ele também disse que precisava selar esse testemunho com seu sangue. Hyrum também teve outras esposas. Este é o meu testemunho, e ele vai encontrar você no tribunal de Cristo.”[243]
Mary Elizabeth Rollins Lightner	“Muita coisa aconteceu comigo e passou por mim por causa dos poderes e das vicissitudes desta Igreja. Eu estive em quase todas as turbas. Fui expulsa de um lado para o outro e me disseram que eu seria baleada, e apontaram uma arma para mim, mas permaneci com a Igreja até que ela foi expulsa de Nauvoo. As palavras do Profeta que haviam sido reveladas a ele sempre estiveram comigo desde o começo até o fim do evangelho. Todo princípio que foi dado na Igreja pelo Profeta é verdadeiro. Eu sei onde estou firmada, sei no que acredito, sei o que sei e sei que o que testifico a vocês é a verdade viva. Como espero encontrá-la diante do tribunal do Jeová eterno, ela é verdadeira. E quando vocês estiverem diante do tribunal, vocês saberão. Ele pregou a poligamia e não apenas a pregou, mas a praticou. Eu sou uma testemunha viva disso. Isso foi dado a ele antes de ele dar isso à Igreja.”[244]
Zina Diantha Huntington	“Quando ouvi que Deus havia revelado a lei do casamento celestial — que teríamos o privilégio de conviver em relacionamento familiar nos mundos futuros — eu examinei as escrituras e, por meio de oração humilde ao meu Pai Celestial, obtive um testemunho por mim mesma de que Deus havia exigido que essa ordem fosse estabelecida em sua igreja. Fiz um sacrifício maior do que dar minha vida, pois nunca esperei voltar a ser vista como uma mulher honrada por aqueles que eu amava profundamente. [Mas] como eu poderia comprometer a consciência [e] deixar de lado o firme testemunho do Espírito de Deus? . . . Ouvi as palavras do Profeta de Deus dizendo, no funeral de King Follett: ‘Todos vocês, santos, que não se opuserem à doutrina que Deus revela por meu intermédio, eu verei que vocês entrem na glória celestial.’ Seus ensinamentos eram, em todos os aspectos, para beneficiar a família humana.”[245]
Zina Diantha Huntington	“Recebi um testemunho por mim mesma do Senhor sobre esta obra, e de que José Smith era um profeta de Deus antes mesmo de eu vê-lo, enquanto eu morava no estado de Nova York, dado em resposta à oração. Eu o conheci em vida e sei que ele foi um homem grande e verdadeiro, e um servo de Deus. . . . Desejo prestar meu testemunho do princípio do casamento celestial, de que ele é verdadeiro. Quando penso no homem que colocou a própria vida em risco e foi de um lugar para outro aonde Deus lhe disse para ir, e, em meio a perseguições, provações e aflições de todo tipo, fez convênio com as mulheres de Deus que permaneceram fiéis a ele — a maioria delas — quando penso na integridade dele e em sua obediência, penso em como isso deveria ser uma lição para nós, para que saibamos que ele não fez isso por vontade própria. . . . Sei que é a obra de Deus e que José Smith foi Seu profeta. . . . Tornei-me sua esposa nessa época em Nauvoo, e nunca em minha vida tive um pensamento rebelde contra esse princípio, pelo que agradeço ao Senhor.”[246]
Presendia Huntington	"Em 1841, entrei no novo e eterno convênio [e] fui selada a José Smith, o Profeta e Vidente; e, na medida do possível, honrei o casamento plural, sem nunca dizer uma palavra contra o princípio."[247]
Emily Dow Partridge	“José Smith, o profeta, afirmou ter recebido uma revelação sobre poligamia, ou casamento plural? . . . É um fato positivo que ele realmente fez essa afirmação, ensinou isso e também praticou. Eu sou uma testemunha viva disso; para mim, isso não é nem suposição nem boato. Eu ouvi isso da própria boca dele; para mim, era a palavra do Senhor. Eu aceitei esse princípio puro e sagrado e fui casada ou selada a ele como sua esposa para o tempo e toda a eternidade.”[248]
Emily Dow Partridge	“. . . Sinto que é meu dever prestar meu testemunho da verdade de que José Smith ensinou e praticou o casamento plural alguns anos antes de sua morte. . . . Nunca me arrependi do ato que me tornou uma esposa plural. Para mim, isso foi como uma âncora lançada para dentro do véu. Isso me deu uma esperança que era como uma barra de ferro à qual me agarrar enquanto atravessava densas névoas de ódio e perseguição. . . . Muitas vezes olhei para trás com alegria e gratidão por ter ouvido a ‘voz mansa e delicada que sussurrou à minha alma’. A porta está aberta — entre! Pode parecer escuro, triste e desolado, mas paz, alegria e exaltação estão além. Quanto mais eu vivo, e quanto mais conhecimento e entendimento adquiro sobre os princípios dos mundos eternos, mais me alegro com o único ato da minha vida que me fez esposa de José Smith e me ligou a ele para o tempo e toda a eternidade. Sinto-me perfeitamente segura sob sua proteção. Sei que ele foi um profeta de Deus e sei que ele recebeu a revelação sobre casamento celestial anos antes de ela ser escrita. . . . Alegro-me em minha religião e valorizo as bênçãos que desfruto como membro da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias.”[249]
Eliza Partridge	“Enquanto [morava com José Smith], ele nos ensinou o plano do casamento celestial e pediu que entrássemos nessa ordem com ele. Isso foi realmente uma grande provação para mim, mas eu tinha a mais completa confiança nele como Profeta do Senhor e não podia deixar de acreditar em suas palavras e, naturalmente, aceitar o privilégio de ser selada a ele como esposa para o tempo e toda a eternidade. . . . Os tempos naquela época não eram como são agora em 1877, mas uma mulher vivendo em poligamia não ousava deixar isso ser conhecido, e nada além de um firme desejo de guardar os mandamentos do Senhor poderia ter levado uma moça a se casar dessa forma. Eu achava que minhas provações eram muito severas nesse sentido, e muitas vezes me pego pensando em como foi que uma pessoa com o meu temperamento conseguiu lidar com isso e não se rebelar. Mas eu sei que foi o Senhor quem me impediu de me opor a seus planos, embora no meu coração eu sentisse que não podia me submeter a eles. Mas eu me submeti, e sou grata ao meu Pai Celestial pelo cuidado que ele teve comigo naqueles tempos conturbados.”[250]
Lucy Walker	“Eu era uma esposa plural do profeta José Smith e me casei para o tempo e a eternidade em Nauvoo . . . Quando o profeta José Smith mencionou para mim o princípio do casamento plural, fiquei indignada e disse isso a ele, porque meus sentimentos e minha educação eram contrários a qualquer coisa dessa natureza. Mas ele me assegurou que essa doutrina lhe havia sido revelada pelo Senhor e que eu tinha o direito de receber por mim mesma um testemunho de sua origem divina. Ele me aconselhou a orar ao Senhor, o que eu fiz, e então recebi Dele um testemunho poderoso e irresistível da veracidade e divindade do casamento plural, testemunho esse que permaneceu comigo desde então.”[251]
Lucy Walker	"[O casamento plural] foi um mandamento de Deus para mim aceitá-lo, e eu teria preferido dar a minha vida a desobedecê-lo, mas era um princípio grandioso e glorioso que seria estabelecido, e quando fui chamada, dei um passo à frente e me entreguei como sacrifício para estabelecer esse princípio, e fiz isso diante do preconceito."[252]
Lucy Walker	“Era quase amanhecer depois de outra noite sem dormir. Enquanto eu estava de joelhos em fervorosa súplica, meu quarto ficou cheio de uma influência santa. Para mim, <isso foi> em comparação como o brilho do sol rompendo pela nuvem mais escura. As palavras do Profeta de fato se cumpriram. Minha alma ficou cheia de uma paz doce e calma que eu nunca conheci. Uma felicidade suprema tomou conta de todo o meu ser. E eu recebi um testemunho poderoso e irresistível da verdade do convênio de casamento chamado ‘casamento celestial ou plural’. Que tem sido como [253] âncora para a alma em meio a todas as tentações e provações da vida. Senti que precisava sair para o ar da manhã e dar vazão à alegria e gratidão que enchiam minha alma. Enquanto eu descia as escadas, o Pres. Smith abriu a porta lá embaixo, pegou minha mão e disse: ‘Graças a Deus, você tem o testemunho. Eu também orei.’ Ele me levou até uma cadeira, colocou as mãos sobre minha cabeça e me abençoou com todas as bênçãos que meu coração poderia desejar. No primeiro dia de maio de 1843, consenti em me tornar esposa do Profeta José Smith. E fui selada a ele para o tempo e toda a eternidade, em sua própria casa pelo Élder Wn Clayton, a quem ele conferiu essa autoridade.”
Rhoda Richards	"Eu testemunhei a morte de muitos amigos próximos e queridos, tanto velhos quanto jovens. Na minha juventude, enterrei meu primeiro e único amor e, fiel àquele compromisso, passei pela vida sem companhia; mas tenho certeza de ter meu devido lugar e posição na Ressurreição, tendo sido selada ao profeta Joseph, de acordo com a lei celestial, a pedido dele, sob a inspiração de revelação divina."[254]
Marinda Nancy Johnson Hyde	"Aqui sinto vontade de prestar meu testemunho de que, durante todo o ano em que Joseph foi morador na casa de meu pai, nunca vi nada em sua vida diária ou em sua conversa que me fizesse duvidar de sua missão divina."[255]
Marinda Nancy Johnson Hyde	“O Senhor me deu a José Smith antes de eu me casar com Orson Hyde. Isso eu não soube até dez anos depois, quando Joseph me ensinou a doutrina do casamento celestial. . . . Segui o conselho do profeta Joseph como fui instruída e guardo em meu coração a esperança de ver o cumprimento das promessas e bênçãos.”[256]

Expand Table

Por que parece que os casamentos plurais de José Smith não estão incluídos no que a Igreja ensina sobre a Restauração?

Provavelmente porque a Igreja deixou de praticar o casamento plural a partir do fim do século XIX, e por isso os detalhes sobre os casamentos plurais de José Smith foram gradualmente ignorados ou minimizados.[257]

No entanto, a Igreja historicamente nunca negou que Joseph praticou o casamento plural,[258][259] e, nos últimos anos, tem buscado reincorporar o casamento plural como parte da narrativa da Restauração inicial.[260]

The Facts

José Smith iniciou a prática do casamento plural entre os membros de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias.
Fontes posteriores indicam que Joseph sabia que o casamento plural seria restaurado já em 1831.
A primeira esposa plural de Joseph provavelmente foi Fanny Alger, provavelmente com 18 anos, com quem ele provavelmente se casou em 1835.
José continuou a se casar ou ser selad a cerca de mais trinta mulheres até a época de sua morte em 1844.
Joseph provavelmente teve relações sexuais com algumas de suas esposas plurais.
É possível que Joseph tenha tido filhos com algumas de suas esposas plurais, mas a análise de DNA invalidou todas as alegações que foram testadas.
Cerca de uma dúzia de mulheres eram legalmente casadas com outros homens na época de seu selamento com Joseph.
A esposa mais jovem de Joseph era Helen Mar Kimball, de quatorze anos.
Não há evidência de que o casamento de Joseph com Helen Mar Kimball tenha incluído sexualidade.
A esposa mais velha de Joseph era Rhoda Richards, de cinquenta e oito anos.
Algumas mulheres rejeitaram as propostas de casamento plural de Joseph.
Várias das esposas plurais de Joseph passaram a defendê-lo como profeta e o casamento plural como uma prática divina.
Anos depois da morte de Joseph, Emma negou que ele tivesse praticado "poligamia".

Our Take

José Smith é importante para a nossa fé como o profeta restaurador do evangelho. Então, quando essa Restauração e esse profeta são associados à poligamia, isso pode se tornar profundamente desconfortável e pode desafiar nossa visão de José como um bom homem de Deus. Por que José teve várias esposas? Era só sobre sexo, ou poder? A situação foi manipuladora, enganosa ou abusiva?

Essas são boas perguntas a fazer, e elas merecem consideração. De forma frustrante, o registro documental é incompleto e cheio de fofocas, rumores e alegações contraditórias e sem confirmação. Com base nos dados disponíveis, podemos concluir que José Smith introduziu secretamente a prática do casamento plural no início da década de 1840. É aparente que José teve relações sexuais com algumas de suas esposas plurais. Também parece que, embora ele tenha recebido revelação que o orientou ao restaurar essa prática, José ainda cometeu alguns erros ou equívocos na forma como implementou e praticou o casamento plural, especialmente na forma como contou isso a Emma.

Muitas das mulheres que entraram em casamento plural com Joseph mais tarde o defenderam como profeta, assim como defenderam o casamento plural como um princípio divino. Até Emma, que tinha expressado sérios problemas com o casamento plural, manteve que seu marido era um profeta. Não há evidência confiável de que Joseph fosse abusivo de forma intencional ou de que ele estivesse apenas usando a poligamia por sexo e poder.

O casamento plural não é mais praticado em A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias, mas as pessoas ainda lidam com seu legado e têm dificuldade para entendê-lo completamente. Tudo bem. Podemos ter uma luta sincera com esse aspecto da história da Igreja, mesmo enquanto mantemos fé em Jesus Cristo e na Restauração de Seu evangelho nos últimos dias.

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463 Primary Sources

Footnotes

BIOMoroni
Moroni (circa 400 AD) was a son of Mormon, the Nephite military leader and prophet. He authored the final book in the Book of Mormon, concluding the record, and was the last survivor of the Nephite civilization. According to Joseph Smith's history, Moroni, as a resurrected angel sent from God, appeared to the young visionary and instructed him between 1823 and 1827 about the coming forth and translation of the Book of Mormon.
BIOJoseph Smith, Jr.
Joseph Smith (1805–1844) organized The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Born in Sharon, Vermont, he began to experience visions of deity and angels at a young age. One vision featured the Angel Moroni, who revealed the location of gold plates with an account of ancient Americans. He translated this record and published it as The Book of Mormon. He continued to receive revelations throughout his life which serve as the foundation for the Church's doctrine today. He led the Latter-day Saints across the country from New York to Illinois. In 1844, he was martyred while awaiting trial in Carthage, Illinois.
BIOEmma Hale Smith
Emma Hale Smith (1804–1879) was an early leader in the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Born in Harmony, Pennsylvania, Emma received a boarding school education in Boston, Massachusetts. She met Joseph Smith in Harmony, Pennsylvania while he was working as a manual laborer and, occasionally, as a treasure-hunter. They married and she followed Joseph Smith throughout his life. Emma served as the first Relief Society President and navigated Joseph Smith's implementation of plural marriage with mixed responses: either supporting or opposing it at various times in her life. After Joseph's death, Emma married Lewis C. Bidamon, a non-Mormon resident of Nauvoo. Later in life, she affiliated with the Reorganized Church of Jesus Christ of Latter Day Saints, later called Community of Christ, where her son Joseph III became president.
BIOSidney Rigdon
Sidney Rigdon (1793–1876) was a Campbellite minister in Pennsylvania but joined the Church in 1830. He was a gifted orator and served as a member of Joseph Smith's First Presidency. He ran as Joseph Smith's vice presidential candidate in 1844. After Joseph Smith's death, he claimed to be Joseph Smith's successor in opposition to the Quorum of the Twelve. He was excommunicated and went on to establish "The Church of Jesus Christ" in Friendship, New York, where he lived until his death.
BIOMarinda Nancy Johnson
Marinda Nancy Johnson (June 28, 1815–March 24, 1886) was an early Latter-day Saint convert and a plural wife of Joseph Smith. Her legal husband at the time of her sealing to Joseph Smith was apostle Orson Hyde. She migrated to Utah in 1852 and divorced Orson Hyde in 1870. She died in Salt Lake City in 1886.
BIOMary Elizabeth Rollins Lightner
Mary Elizabeth Rollins Lightner (1818–1913) was born in Lima, New York. She moved to Kirtland, Ohio, in 1828, and was baptized in October of 1830. She then moved to Independence, Missouri, in 1831. Two years later, she and her sister Caroline helped save the Book of Commandments from a mob. She married Adam Lightner, who was not a member of the Church, in 1835. Lightner was sealed as a plural wife of Joseph Smith in 1842. She later settled in Utah.
BIOFanny Alger
Fanny Alger (1817?–1889) was born in New York. Her family moved to Ohio during the 1820s. Alger became a housekeeper for the Smith family around 1833. She probably became a plural wife of Joseph Smith in 1835. Alger left the Smith household and moved to Indiana in 1836. She married Solomon Custer in 1836 and bore nine children. Alger joined the Universalists in 1874.
BIOElijah (Bible)
A biblical prophet who lived and ministered in the northern kingdom of Israel in the ninth century BC during the reign of King Ahab. Elijah appeared in the Kirtland Temple on April 3, 1836 to bestow priesthood keys on Joseph Smith and Oliver Cowdery (Doctrine and Covenants 110:13–16).
BIOOliver Cowdery
Oliver Cowdery (1806–1850) was a scribe for the Book of Mormon and served as one of the Book of Mormon's Three Witnesses. In 1838, he was excommunicated from the church for a number of reasons, including encouraging lawsuits against the Church and defaming Joseph Smith by accusing him of adultery. He returned to the faith near the end of his life and never denied his testimony of the Book of Mormon's veracity.
BIOLouisa Beaman
Louisa Beaman (Februay 7, 1815–May 16, 1850) was an early Latter-day Saint and plural wife of Joseph Smith. Louisa married Brigham Young in 1844 and migrated to Utah in 1848, where she died two years later.
BIOJoseph B. Noble
Joseph Bates Noble (January 14, 1810–August 17, 1900) was an early Latter-day Saint convert and friend of Joseph Smith who performed the latter's plural marriage to Louisa Beaman in 1841. Noble held multiple church and civic callings in Nauvoo and migrated to Utah in 1847. He subsequently moved to Idaho, where he died in 1900.
BIOBrigham Young
Brigham Young (1801–1877) was an early Latter-day Saint leader. He was born in Whitingham, Vermont, and joined the faith in his twenties after two years of deliberation. He became the President of the Quorum of the Twelve Apostles following the fractionalization of the Church in Kirtland, Ohio. After Joseph Smith's martyrdom in 1844, Young assumed the presidency and led the Latter-day Saints to settle in the Great Basin region. He was married to fifty-five women and fathered fifty-nine children from sixteen of his wives. He also served as the Territorial Governor for Utah Territory until 1857 and as the prophet until his death.
BIOJohn Taylor
John Taylor (1808–1887) was born in Westmorland, England. He was the third president of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. He moved to Canada in 1832 and joined the Church four years later. Taylor was soon appointed to the apostleship and became a prominent advocate for Latter-day Saint doctrine during his mission to the United Kingdom. Taylor accompanied Joseph Smith to Carthage Jail in 1844, where Joseph and Hyrum Smith were martyred. Taylor received a bullet wound to the thigh. He served in the apostleship and First Presidency until his appointment to the Presidency in 1880. Taylor oversaw the Church administration as the Church faced sustained prosecution from federal authorities for the practice of polygamy. He died while in hiding from federal authorities in Kaysville at the age of 79.
BIOHeber C. Kimball
Heber Chase Kimball (1801–1868) was an early Latter-day Saint leader. He was born in Sheldon, Vermont and was trained to be a potter at an early age. Kimball joined the faith through the preaching of Phineas Young, Brigham Young's brother. Kimball was appointed to be an apostle in the Church's first Quorum and served a mission to the United Kingdom. When the Saints were expelled from Missouri, Kimball, along with fellow apostle, Brigham Young, oversaw their flight across the Illinois state border. Kimball served as an apostle and counselor in the First Presidency under Joseph Smith and Brigham Young. Following Joseph Smith's death in 1844, Kimball aligned himself with the Quorum of the Twelve against the claims of opponents such as Sidney Rigdon and James J. Strang. In 1847, Kimball became a member of the newly-constituted First Presidency. Once the Saints had arrived in Utah, Kimball served as the Territorial Chief Justice and Lieutenant Governor. He died of injuries sustained in a carriage accident in 1868.
BIOZina D. Young
Zina Diantha Huntington Jacobs Smith Young (1821–1901) was a Latter-day Saint leader. Born in upstate New York, Zina joined the Latter-day Saint faith after meeting Hyrum Smith (Joseph Smith's brother) and David Whitmer. Zina became an early plural wife of Joseph Smith in 1841, while still temporally married to another member, Henry Jacobs. After Joseph Smith's death, she married Brigham Young. Zina Young was an active leader in the Utah women's suffrage movement and a leader of the Relief Society from 1888 until her death.
BIOVilate Kimball
Vilate Murray Kimball (June 1, 1806–October 22, 1867) was an early Latter-day Saint convert, the first wife of Heber C. Kimball, and mother of Helen Mar Kimball. She migrated to Utah in 1848 where she died in 1867.
BIONancy Rigdon
Nancy Rigdon (December 8, 1822–November 1, 1887) was the daughter of Sidney Rigdon and Phebe Brooks. In the Spring of 1842, when Nancy was 19 years old, Joseph Smith allegedly propositioned her to become a plural wife, purportedly writing her the "Happiness Letter" to justify the practice of plural marriage. Nancy later moved to Pittsburgh, married Robert Ellis in 1846, and died in 1887.
BIOJohn C. Bennett
John C. Bennett (1804–1867) was born in Fairhaven, Massachusetts. He was a physician, and, for a brief period of time, a high-ranking member of the Church. He was influential in the passing of the Nauvoo City Charter in the Illinois Legislature. After being excommunicated for adultery in 1842, he became a staunch critic of the Church, authoring the book History of the Saints: Or, An Exposé of Joe Smith and Mormonism (1842).
BIOSarah Ann Whitney
Sarah Ann Whitney Kimball (March 22, 1825–September 4, 1873) was the daughter of Newel K. and Elizabeth Ann Whitney. She became a plural wife of Joseph Smith while living in Nauvoo. Thereafter she became the wife of both Joseph C. Kingsbury and Heber C. Kimball. In 1848 she migrated to Utah, where she died in 1873.
BIONewel K. Whitney
Newel K. Whitney (1795–1850) was an early member of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Born in Vermont, he joined the Church in 1831. He served as one of the first bishops in the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Whitney traveled with the Saints to Missouri and later to Nauvoo, where he agreed to allow his daughter, Sarah, be Joseph Smith's plural wife. He relocated to Utah in 1849, where he died.
BIOUdney H. Jacob
Udney Hay Jacob (April 24, 1781–April 10, 1860) was the author of An Extract, from a Manuscript Entitled The Peace Maker, which he published in Nauvoo in 1842 before becoming a Latter-day Saint in 1843. Jacob later migrated to Salt Lake City, where he died in 1860.
BIORuth D. Vose
Ruth Daggett Vose (February 26, 1808–August 18, 1884) was an early Latter-day Saint convert, a member of the Female Relief Society in Nauvoo, and a plural wife of Joseph Smith. She was legally married to Edward Sayers at the time of her sealing to Joseph. Ruth migrated to Utah in 1849 and died in Salt Lake City in 1884.
BIOFlora Ann Woodworth
Flora Ann Woodworth (1826–deceased) was an early Latter-day Saint and plural wife of Joseph Smith. She subsequently married Carlos Gove and migrated to Nebraska, Missouri, and Iowa, where she died sometime after 1850.
BIOOliver H. Olney
Oliver H. Olney (August 11, 1796–ca. 1845) was an early Latter-day Saint convert who served as a Seventy before his excommunication in 1842. He printed two anti-Mormon exposés after his excommunication: The Absurdities of Mormonism Portrayed in 1843 and Spiritual Wifery at Nauvoo Exposed in 1845.
BIOHelen Mar Kimball Whitney
Helen Mar Kimball Whitney (August 22, 1828–November 15, 1896) was the daughter of Heber C. and Vilate Kimball and the youngest of Joseph Smith's plural wives, being sealed to Joseph in May 1843. She married Horace K. Whitney in 1846 and moved to Utah in 1848. Helen went on to become an outspoken defender of plural marriage and Joseph Smith, publishing two books on the subject (Plural Marriage, As Taught by the Prophet Joseph in 1882 and Why We Practice Plural Marriage in 1884) as well as multiple articles. She died in Salt Lake City in 1896.
BIOFanny Young
Fanny Young (November 8, 1787–June 11, 1859) was an early Latter-day Saint convert, sister of Brigham Young, and plural wife of Joseph Smith. She migrated to Utah in 1850 and died in Salt Lake City in 1859.
BIOOliver N. Buell
Oliver Norman Buell (January 31, 1840–Aprul 22, 1872) was an alleged biological son of Joseph Smith and Presendia Huntington. Genetic testing published in 2008 concluded with a high degree of likelihood that Oliver was not Joseph's biological offspring and instead his father was Norman Oliver Buell, Presendia's legal husband.
BIOJohn Reed Hancock
John Reed Hancock (April 19, 1841–April 21, 1882) was the son of Levi Ward Hancock and Clarissa Reed Hancock. He was allegedly the biological son of Joseph Smith and his mother Clarissa, but modern genetic testing has disconfirmed this claim and has confirmed Levi as John's biological father. John married Julia Caroline Huntington in 1865 in Salt Lake City, where he died in 1882.
BIOClarissa Reed Hancock
Clarissa Reed Hancock (December 18, 1814–January 17, 1860) was an early Latter-day Saint convert, the wife of Levi Ward Hancock, and the mother of John Reed Hancock. Clarissa migrated to Nauvoo, Illinois in 1839 and then Salt Lake City, Utah in 1848, where she died in 1860.
BIOMoroni Llewellyn Pratt
Moroni Llewellyn Pratt (December 7, 1844–April 8, 1913) was the son of Mary Ann Frost and Parley P. Pratt. Among his various Church callings, Pratt was President of the British Mission from 1884–1886. He was alleged to be the biological son of Joseph Smith, but DNA testing has disproven that claim.
BIOMary Ann Frost Pratt
Mary Ann Frost Pratt (January 14, 1809–August 24, 1891) was an early Latter-day Saint convert and wife of Parley P. Pratt until their divorce in 1853. She migrated to Utah in 1852 and died in Pleasant Grove. She was the mother of Moroni Llewellyn Pratt, who was alleged to be a biological son of Joseph Smith until DNA testing invalidated the claim.
BIOOrson Washington Hyde
Orson Washington Hyde (November 13, 1843–November 27, 1843) was the son of Marinda Nancy and her husband Orson Hyde. It has been alleged that he was the biological child of Joseph Smith. He died as an infant in Nauvoo, leaving no modern descendants on which to perform genetic testing to resolve Joseph Smith's alleged parentage.
BIOFrank Henry Hyde
Frank Henry Hyde (January 23, 1846–June 28, 1908) was an early Latter-day Saint and the son of Marinda Nancy Hyde and Orson Hyde. It has been alleged that he was the biological child of Joseph Smith, but no genetic testing has been performed to prove these claims. Frank migrated with his family to Utah in 1852. He went on to serve a mission to Great Britain between 1867–1870 and married Mary Ellen O'Neil in 1872. He died in Salt Lake City in 1908.
BIOJosephine Henry King
Josephine Henry King (June 8, 1844–February 12, 1868) was an early Latter-day Saint and daughter of Margaret Creighton and Andrew Henry (or, allegedly, Joseph Smith). She married William Rice King in 1861 and died seven years later at age 23 in Utah after giving birth to four children. No modern testing has yet been performed to either confirm or disconfirm Josephine's alleged status as Joseph Smith's biological daughter.
BIOMargaret Creighton
Margaret Creighton Henry (February 1817–October 7, 1886) was an early Latter-day Saint and the mother of Josephine Henry King. She married Andrew Henry in 1843 and allegedly became a plural wife of Joseph Smith. She migrated to Utah where she died in Fillmore in 1886.
BIOMosiah Hancock
Mosiah Lyman Hancock (April 9, 1834–January 14, 1907) was an early Latter-day Saint and alleged biological son of Clarissa Reed Hancock and Joseph Smith. Genetic testing has since ruled out Joseph Smith's parentage and confirmed that Mosiah's biological father was Levi Hancock.
BIOZebulon Jacobs
Zebulon Williams Jacobs (January 2, 1842–September 22, 1914) was an early Latter-day Saint and the son of Zina D. Huntingon and Henry B. Jacobs. Zebulon was alleged to be the biological son of Joseph Smith, but modern genetic testing has disproved this claim. Jacobs migrated with his family to Utah in 1848, where he married Frances Woods Carrington in 1866. He died in Utah in 1914.
BIOOrrison Smith
Orrison Smith (1833–deceased) was the alleged son of Joseph Smith and Fanny Alger. Genetic testing conducted in 2005 ruled it unlikely but not conclusive that Orrison is a biological son of Joseph.
BIOGeorge Algernon Lightner
George Algernon Lightner (March 22, 1842) was the infant son of Mary Elizabeth Rollins and either Adam Lightner or, allegedly, Joseph Smith. George died at or shortly after childbirth and thus left no living descendants on which to perform genetic testing to confirm parentage.
BIOSarah Elizabeth Holmes
Sarah Elizabeth Holmes (January 24, 1838–May 24, 1908) was the daughter of Jonathan and Marietta Carter Holmes. She was alleged to be the biological daughter of Joseph Smith. Sarah married Miles Weaver in 1855. After her husband's death in 1856, she married his brother Franklin. Franklin and Sarah moved to Idaho in the 1880s, where she died in 1908.
BIOMarietta Carter
Marietta Carter Holmes (April 1, 1818–August 20, 1840) was an early Latter-day Saint, the wife of Jonathan Harriman Holmes, and allegedly a plural wife of Joseph Smith. She was also the mother of Sarah Elizabeth Holmes, allegedly a biological daughter of Joseph Smith with Sarah. Marietta died in Nauvoo in 1840.
BIOHannah Dubois
Hannah Ann Dubois Dibble (July 31, 1808–October 28, 1893) was an early Latter-day Saint convert, the wife of Philo Dibble, and an alleged plural wife of Joseph Smith. Hannah and her family migrated to Utah in 1851, where she died in Springville in 1893.
BIOPresendia Lathrop Huntington Buell
Presendia Lathrop Huntington Buell (September 7, 1810–February 1, 1892) was an early Latter-day Saint convert, a member of the Female Relief Society in Nauvoo, and a plural wife of Joseph Smith. Buell later married Heber C. Kimball and migrated to Utah in 1846, where she died in 1892.
BIOAgnes Coolbrith Smith
Agnes Coolbrith Smith Pickett (July 11, 1811–December 26, 1876) was an early Latter-day Saint convert and the wife of Joseph Smith's brother Don Carlos Smith. After Don Carlos died, she became a plural wife of Joseph Smith. She migrated to St. Louis, Missouri in 1846, where she married William Pickett. Thereafter she moved to Utah in 1850 and then to California in 1852, where she died in 1876.
BIOPatty Bartlett Sessions
Patty Bartlett Sessions Parry (February 4, 1795–December 14, 1892) was an early Latter-day Saint convert and plural wife of Joseph Smith. She migrated to Utah in 1847, where she married John Parry in 1851. She lived in Bountiful, Utah until her death in 1892.
BIOEliza R. Snow
Eliza Roxcy Snow (1804–1887) was born in Becket, Massachusetts to Oliver and Rosetta Snow. Her younger brother, Lorenzo, became the fifth President of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Snow joined the Church in 1835. She became a plural wife of both Joseph Smith and Brigham Young. Snow served as the second General Relief Society President from 1866 to 1887. During her life, she composed around 500 poems, including "O My Father," which references Heavenly Mother.
BIODelcena Didamia Johnson
Delcena Diademia Johnson Babbitt (November 19, 1806–October 21, 1854) was an early Latter-day Saint convert, a member of the Female Relief Society in Nauvoo, and a plural wife of Joseph Smith. She was the sister of Benjamin F. Johnson, Joseph Smith's close friend. She subsequently married Almon Babbitt as a plural wife in 1846 and moved to Utah in 1854, where she died that same year.
BIOMartha McBride
Martha McBride Kimball (March 17, 1805–November 20, 1901) was an early Latter-day Saint convert, a member of the Female Relief Society in Nauvoo, and a plural wife of Joseph Smith. She subsuquently married Heber C. Kimball as a plural wife and migrated to Utah in 1850, where she lived until her death in 1901.
BIOSylvia Lyons
Sylvia Porter Sessions Lyon (July 31, 1818–April 2, 1882) was an early Latter-day Saint and plural wife of Joseph Smith. Her legal husband at the time of her sealing to Joseph Smith was Windsor Palmer Lyon. She migrated to Iowa in 1846 and then Utah in 1854 where she lived until her death. According to a later account, Sylvia confessed to her daughter Josephine on her deathbed that she, Josephine, was Joseph Smith's daughter, a claim which has since been disconfirmed through modern genetic testing.
BIOEmily D. P. Young
Emily Dow Partridge Young (February 28, 1824–December 9, 1899) was born in Painesville, Ohio. She was the daughter of Edward Partridge (the first bishop of the church) and a plural wife of Joseph Smith. In 1840, after Edward Partridge had died, she and her sister Eliza moved into Joseph and Emma Smith's household in Nauvoo. In March 1843, Emily was sealed as a plural wife to Joseph Smith. She was also sealed as a wife to Brigham Young in 1844. Later, in 1892, she gave evidence of her marriage to Joseph Smith as part of the Temple Lot case.
BIOEliza Partridge
Eliza Partridge (April 20, 1820–March 2, 1886) was an early Latter-day Saint, a member of the Female Relief Society in Nauvoo, and, along with her sister Emily, a plural wife of Joseph Smith. Partridge subsequently married Amasa Lyman in 1844 and moved to Utah in 1848, where she was appointed secretary of the Relief Society in Fillmore in 1867. She died in Oak City in 1886.
BIOAlmera Johnson
Almera Woodward Johnson Barton (October 12, 1812–March 4, 1896) was an early Latter-day Saint convert, sister of Benjamin F. Johnson, and plural wife of Joseph Smith. She subsequently married Rueben Barton in 1845 and migrated to Utah in 1861, where she died in 1896.
BIOLucy Walker
Lucy Walker Kimball (April 30, 1826–October 1, 1910) was an early Latter-day Saint convert and plural wife of Joseph Smith. She subsequently married Heber C. Kimball as a plural wife and migrated to Utah in 1848. She died in Salt Lake City in 1910.
BIOMaria Lawrence
Maria Lawrence (December 18, 1823–1847) was an early Latter-day Saint and a plural wife of Joseph Smith. Joseph was Maria's legal guardian at the time of their sealing as, her biological father, Edward Lawrence, had passed away in 1839. She subsequently married Almon W. Babbitt in 1846 and died a year later in Nauvoo.
BIOSarah Lawrence
Sarah Lawrence Mount (May 13, 1826–November 28, 1872) was an early Latter-day Saint, and, along with her sister Maria, a plural wife of Joseph Smith, who was her legal guardian at the time of their sealing. She subsequently married Heber C. Kimball as a plural wife in 1844 and migrated to Utah in 1850. After divorcing Kimball in 1851, she married Joseph Mount in Salt Lake City in 1853. She moved to San Francisco in the 1860s and died there in 1872.
BIOHannah Ells
Hannah Ells (March 4, 1808–ca. 1845) was an early Latter-day Saint convert, a member of the Female Relief Society in Nauvoo, and a plural wife of Joseph Smith.
BIOOlive Frost
Olive Gray Frost Young (July 24, 1816–October 7 or 8, 1845) was an early Latter-day Saint convert and plural wife of both Joseph Smith and Brigham Young. She was the sister-in-law of Parley P. Pratt, whom she accompanied to England in 1840. She returned to the United States in 1843 and resided in Nauvoo until her death in 1845.
BIOElvira Annie Cowles
Elvira Annie Cowles (November 23, 1813–March 10, 1871) was an early Latter-day Saint convert, treasurer of the Female Relief Society in Nauvoo, and a plural wife of Joseph Smith. Cowles was legally married to Jonathan H. Holmes at the time of her sealing to Joseph Smith. She migrated to Utah in 1847 and died in Farmington.
BIORhoda Richards
Rhoda Richards (August 8, 1784–January 17, 1879) was an early Latter-day Saint convert, the sister of Willard Richards, and a plural wife of Joseph Smith. At age fifty-eight, she was the oldest of Joseph Smith's plural wives, twenty years older than Joseph at the time of their sealing. She migrated to Utah in 1848 and lived there until her death in 1879.
BIODesdemona Fullmer
Desdemona Wadsworth Fullmer McLane (October 6, 1809–February 9, 1886) was an early Latter-day Saint convert, a member of the Female Relief Society in Nauvoo, and a plural wife of Joseph Smith. She subsequently married Ezra Taft Benson in 1846, whom she divorced in 1852. Thereafter she married Harrison Parker McLane in 1853 in Salt Lake City. She lived in Utah until her death in 1886.
BIOMalissa Lott
Malissa Lott Willis (January 9, 1824–July 13, 1898) was an early Latter-day Saint convert and a plural wife of Joseph Smith. She subsequently married John Bernhisel as a plural wife in 1846 and Ira J. Willis in 1849. She migrated to Utah in 1848, where she resided until her death in 1898.
BIOElizabeth Davis Durfee
Elizabeth Davis Durfee (March 11, 1791–December 16, 1876) was an early Latter-day Saint convert and a plural wife of Joseph Smith. She migrated to Utah in 1855 and then to various locations, including California, Missouri, and Kansas. She was baptized into the Reorganized Church of Jesus Christ of Latter Day Saints in 1869 and died in White Cloud, Missouri in 1876.
BIOSarah Kingsley Cleveland
Sarah Kingsley Cleveland (October 20, 1788–April 21, 1856) was an early Latter-day Saint convert, a counselor to Emma Smith in the Female Relief Society in Nauvoo, and a plural wife of Joseph Smith. Her legal husband at the time of her sealing to Joseph Smith was John Cleveland, who was never a Latter-day Saint. Sarah remained in Illinois after the removal of the Saints from Nauvoo. She died in 1856 in Plymouth, Hancock County, Illinois.
BIOLucinda Pendleton
Lucinda Harris Pendleton (September 27, 1807–1856) was an early Latter-day Saint convert and plural wife of Joseph Smith. She was legally married to George W. Harris at the time of her sealing to Joseph Smith. She was previously married to William Morgan, an outspoken anti-Mason who was allegedly kidnapped and murdered. She died in Memphis, Tennessee in 1856.
BIONancy Winchester
Nancy Maria Winchester (August 10, 1828–March 17, 1876) was an early Latter-day Saint, a member of the Female Relief Society in Nauvoo, and a plural wife of Joseph Smith. Nancy migrated to Utah in 1849 and resided in Salt Lake City, where she died in 1876.
BIOEsther Dutcher
Esther Dutcher (January 25, 1811–September 17, 1856) was an early Latter-day Saint convert and plural wife of Joseph Smith. Her legal husband at the time of her sealing to Joseph was Albert Smith. She migrated to Utah and died in Manti in 1856.
BIOMary Heron
Mary Heron Snyder (November 10, 1804–January 31, 1852) was an early Latter-day Saint convert along with her husband John Snyder and an alleged plural wife of Joseph Smith. She migrated to Utah in 1851, where she died one year later.
BIOHenry B. Jacobs
Henry Bailey Jacobs (May 5, 1817–August 1, 1886) was an early Latter-day Saint convert and the legal husband of Zina Diantha Huntington, one of Joseph Smith's plural wives. Henry married Zina in 1841, the same year Zina was sealed to Joseph Smith. He served missions in 1842 and 1843 and participated in Joseph Smith presidential campaign. In 1846 he married Aseneth Babcock and migrated to Utah in 1848. He died in Salt Lake City in 1886.
BIOAdam Lightner
Adam Lightner, Jr. (April 14, 1810–August 19, 1885) was the legal husband of Mary Elizabeth Rollins Lightner, a plural wife of Joseph Smith. Adam never joined the Church but remained friendly to Joseph Smith and the Saints. He migrated to Minersville, Utah in 1863 where he died in 1885.
BIODavid Sessions
David Sessions (April 4, 1790–August 11, 1850) was an early Latter-day convert and the legal husband of Patty Bartlett, a plural wife of Joseph Smith. David migrated to Utah in 1847 and married Harriet Elvira Teeples in 1850. That same year he died in Salt Lake City.
BIOEdward Sayers
Edward Sayers (February 9, 1800–July 17, 1861) was the legal husband of Ruth D. Vose at the time of her sealing to Joseph Smith as a plural wife. Although Sayers was not a Latter-day Saint, he was sympathetic and friendly to Joseph Smith and the Saints. He migrated to Utah in 1849 and died in Salt Lake City in 1861.
BIOJonathan Harriman Holmes
Jonathan Harriman Holmes (1806–1880) joined the Church in 1832. He was among those arrested for the destruction of the Nauvoo Expositor and later served in the Mormon Battalion.
BIOJabez Durfey
Jabez Durfey (December 23, 1791–April 1867) was an early Latter-day Saint and the legal husband of Elizabeth Durfey, a plural wife of Joseph Smith. Jabez was excommunicated in 1850 subsequently moved to Iowa, where he died in 1867.
BIOJohn Cleveland
John Cleveland (May 21, 1790–November 24, 1860) was the legal husband of Sarah Kingsley, a plural wife of Joseph Smith. Cleveland was never a member of the Church but was reportedly friendly and supportive of the Latter-day Saints. He resided in Nauvoo until his subsequent migrations to Eden, Illinois and Berlin Township, Ohio by 1860. He died in Plymouth, Illinois in 1860.
BIOAlbert Smith
Albert Smith (November 18, 1804–October 30, 1892) was an early Latter-day Saint convert and the legal husband of Esther Dutcher at the time of her sealing to Joseph Smith. He migrated to Utah and died in Manti in 1892.
BIOJohn Snider
John Snider/Snyder (February 11, 1800–December 19, 1875) was an early Latter-day Saint convert and the legal husband of Mary Heron, believed to be one of Joseph Smith's plural wives. Snider was a member of the Nauvoo Legion and served a mission in the United Kingdom in 1842–1843. He migrated to Utah and died in Salt Lake City.
BIOGeorge W. Harris
George Washington Harris (April 1, 1780–1857) was an early Latter-day Saint convert and the legal husband of Lucinda Pendleton at the time of her plural marriage sealing to Joseph Smith. George held a number of civic and church responsibilities in Nauvoo, including alderman and member of the high council. In 1846 he left Nauvoo and migrated to Council Bluffs, Iowa, where he died in 1857.
BIOWilliam Marks
William Marks (1792–1872) was a prominent leader in the early Latter-day Saint movement. Baptized in 1835, he quickly rose to positions of influence, becoming president of the church’s stake in Kirtland, Ohio, and later the stake president in Nauvoo, Illinois. Known for his opposition to polygamy, Marks grew uneasy with some of the more controversial teachings introduced by Joseph Smith in Nauvoo. After Joseph Smith’s death in 1844, Marks initially aligned with Sidney Rigdon’s leadership claim but soon joined with James Strang’s faction. Eventually, he rejected both and became a key figure in the formation of the Reorganized Church of Jesus Christ of Latter Day Saints (RLDS), supporting Joseph Smith III’s leadership. Marks served as a counselor in the RLDS First Presidency until his death in 1872.
BIOLeonard Soby
Leonard Soby (ca. 1810–1892) was a tobacco merchant who was baptized into the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints by 1840. He moved to Nauvoo, was ordained an elder, served on the Nauvoo high council, and helped collect funds for the Nauvoo temple. He rejected the practice of plural marriage and was eventually disfellowshipped in 1844. He later settled in Beverly, New Jersey, where he served as a city councilman and participated in the local steamboat company.
BIOAustin Cowles
Austin Cowles (1792–1872) was a farmer and Methodist minister who joined the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints in 1832. He was part of the Nauvoo High Council and was a counselor to stake president William Marks. In 1844 he broke with church leadership and published an affidavit against plural marriage in the Nauvoo Expositor. Cowles was excommunicated, later following Sidney Rigdon's church, James Brewster's church, and then the Reorganized Church of Jesus Christ of Latter Day Saints.
[1]↩︎
Em sua história de 1838, José Smith relembrou como Morôni citou o livro de Malaquias, mas com alguma variação em relação a como ele aparece na Bíblia King James. A versão King James diz:
Eis que eu lhes enviarei o profeta Elias antes da vinda do grande e terrível dia do Senhor: E ele converterá o coração dos pais aos filhos, e o coração dos filhos a seus pais, para que eu não venha e fira a terra com maldição. (Malaquias 4:5–6)
Mas a maneira como Morôni citou essa passagem, segundo Joseph, foi:
Eis que eu vos revelarei o sacerdócio pela mão de Elias, o profeta, antes da vinda do grande e terrível dia do Senhor. E ele plantará no coração dos filhos as promessas feitas aos pais, e o coração dos filhos se voltará a seus pais; se assim não fosse, toda a terra seria totalmente devastada na sua vinda.
- Joseph's 1838 history narrating the appearance of Moroni, who quoted biblical prophecies on the restoration of sealing keys.
[2]↩︎
De acordo com sua história de 1838, Joseph se casou com Emma “no dia dezoito de janeiro de mil oitocentos e vinte e sete” por “squire” (juiz de paz) Zechariah Tarble. Emma foi a única esposa legal de Joseph reconhecida pelos Estados Unidos.
- Joseph identifies January 18, 1827 as his marriage date to Emma Hale.
[3]↩︎
Nesse texto, o profeta do Livro de Mórmon Jacó condena a poligamia como uma “abominação” para o Senhor, exceto quando ele a ordena para “suscitar posteridade”.
O estudioso da BYU John Welch estimou que a tradução do livro de Jacó aconteceu em meados até o fim de junho de 1829.
[4]↩︎
Oliver Cowdrey era o escriba da tradução do Livro de Mórmon nessa época. Brigham Young relatou que, quando Oliver Cowdery soube do casamento plural, perguntou a Joseph se eles deveriam praticá-lo, mas Joseph disse que não era o momento certo. Brigham afirmou que Oliver entrou em um segundo casamento não autorizado com Annie Lyman, que era prima de George A. Smith.
Joseph F. Smith e George Q. Cannon também relataram que Oliver Cowdery praticou poligamia não autorizada.
No entanto, essas alegações foram feitas muitas décadas depois, e a cronologia não parece bater. Os historiadores divergem sobre a credibilidade desses relatos.
- Charles Lowell Walker records Brigham Young sermon; Brigham alleges Joseph and Oliver Cowdery learned about polygamy while translating the Book of Mormon and that Oliver took a plural wife.
- Brian C. Hales reviews evidence for claims that Oliver Cowdery practiced plural marriage; concludes he most likely did not.
[5]↩︎
A tradução da Bíblia começou em junho de 1830 com Moisés 1 e foi registrada no manuscrito original da JST como tendo sido dada a “Joseph, o Revelador”.
É provável que Joseph já tivesse traduzido além da parte de Gênesis que descreve o patriarca Abraão como poligamista no fim de 1830 ou no começo da primavera de 1831.
[6]↩︎
Em uma reunião de conferência da estaca em Centerville, Utah, em 11 de junho de 1883, Joseph B. Noble relatou como José Smith havia declarado que seu trabalho na tradução da Bíblia foi um dos primeiros fatores que contribuíram para a restauração do casamento plural.
De acordo com a ata publicada da conferência:
Ele [Noble] declarou que o profeta Joseph lhe disse que a doutrina do casamento celestial lhe foi revelada enquanto ele estava envolvido no trabalho de tradução das escrituras, mas, quando a comunicação foi feita pela primeira vez, o Senhor declarou que o tempo para a prática desse princípio ainda não tinha chegado.
Outros autores do mesmo período afirmaram algo parecido, mas não identificaram suas fontes.
[7]↩︎
A revelação, agora canonizada como seção 49 de Doutrina e Convênios, dizia que “é lícito que [um marido] tenha uma esposa, e ambos serão uma só carne, e tudo isso para que a Terra cumprisse o propósito de sua criação” (versículos 15–16).
O prefácio moderno dessa revelação dá o seguinte contexto:
Leman Copley havia aceitado o evangelho, mas ainda mantinha algumas crenças dos Shakers (Sociedade Unida dos Crentes na Segunda Aparição de Cristo), grupo ao qual ele havia pertencido antes. Algumas das crenças dos Shakers eram que a Segunda Vinda de Cristo já havia acontecido e que Ele tinha aparecido na forma de uma mulher, Ann Lee. Eles não consideravam o batismo nas águas essencial. Rejeitavam o casamento e acreditavam em uma vida de celibato total.
O historiador Matthew McBride explicou ainda mais,
Os santos dos últimos dias e os shakers também divergiam em suas visões sobre casamento e relações sexuais; os devotos Believers (como os shakers chamavam a si mesmos) insistiam na abstinência sexual absoluta, que eles chamavam de “tomar a cruz”.
[8]↩︎
Alguns afirmaram que Joseph sabia sobre o casamento plural já em 1831, incluindo as esposas plurais Helen Mar Kimball e Lucy Walker. Orson Pratt também afirmou isso, e outros escritores Santos dos Últimos Dias da virada do século, como B. H. Roberts e Osborne J. P. Widtsoe, incorporaram esse entendimento em suas histórias.
Brigham Young em 1867 também afirmou que Joseph lhe disse que tinha recebido uma “manifestação” em algum momento em 1830 ou 1831 em que Deus lhe disse que “meus servos deveriam tomar para si esposas”.
No entanto, essas lembranças posteriores geralmente são relatos tardios, sem fonte e de segunda ou terceira mão.
[9]↩︎
A “substância” dessa revelação atribuída a Joseph só sobreviveu como reproduzida por William W. Phelps em uma carta a Brigham Young datada de 12 de agosto de 1861. A revelação instrui em parte que esses élderes “deveriam tomar para [si] esposas entre as lamanitas e nefitas, para que sua posteridade se torne branca, agradável e justa, pois mesmo agora suas mulheres são mais virtuosas do que as gentias.”
Em um comentário anexado ao texto da revelação, Phelps explicou que, cerca de três anos depois de receber essa revelação, Joseph esclareceu a ele que a intenção era o casamento plural entre homens santos dos últimos dias e mulheres nativas americanas.
- Phelps reproduces purported JS revelation dated July 17, 1831 foretelling a time when church elders would take "wives of the Lamanites and Nephites."
[10]↩︎
José Smith deu um relato detalhado em primeira mão desse episódio em sua história de 1838.
- Joseph recounts being tarred and feathered in Hiram, OH in 1832.
[11]↩︎
Clark Braden, um ministro do movimento Discípulos de Cristo, fez essa alegação em 1884 durante um debate com o bispo da RLDS E. L. Kelley. Ele afirmou:
A turba foi liderada por Eli Johnson, que acusou Smith de ser íntimo demais com sua irmã Marinda, que depois se casou com Orson Hyde.
No debate, Braden não deu uma fonte para a alegação e disse que Eli (Eliphaz) era irmão de Marinda (na verdade, ele era tio dela).
Luke Johnson, irmão de Marinda, deixou um relato do ataque em que menciona que Joseph foi ameaçado de castração, mas não especifica por qual motivo.
Marinda foi posteriormente selada a Joseph em 1842 ou 1843 e deixou um relato do incidente. Ela escreveu:
Sinto vontade de prestar meu testemunho de que, durante todo o ano em que Joseph foi um hóspede na casa do meu pai, nunca vi nada em sua vida diária ou em sua conversa que me fizesse duvidar de sua missão divina.
Os historiadores em geral têm sido céticos em relação à afirmação de Braden, atribuindo outros motivos à multidão pelo ataque.
[12]↩︎
De acordo com o relato posterior dela, Joseph confidenciou a Mary que "o anjo veio a mim três vezes entre os anos de '34 e '42 e disse que eu tinha que obedecer àquele princípio, ou ele me mataria."
Outras fontes também relatam que Joseph foi confrontado por um anjo, mas não especificam o período.
[13]↩︎
Os historiadores discordam sobre a data do casamento plural.
- Compton writes on Joseph's relationship with Alger; argues it was the first plural marriage.
- Brian and Laura Hales argue that the Fanny Alger/Smith marriage took place in 1835-36.
[14]↩︎
O Joseph Smith Papers Project resumiu o histórico de publicação da primeira edição impressa de Doutrina e Convênios, explicando que pagamentos antecipados pelo livro já estavam sendo aceitos no fim de junho de 1835 e que exemplares encadernados apareceram anunciados para venda em setembro de 1835.
- JSPP summarizes the publication history of the 1835 edition of the Doctrine and Covenants.
[15]↩︎
Esta seção da edição de 1835 de Doutrina e Convênios (seção 101) tinha o título "Casamento".
Negava que os santos eram culpados dos “crime[s] de fornicação e poligamia”. Também afirmava a crença dos santos de que “um homem deve ter uma esposa; e uma mulher, apenas um marido, exceto em caso de morte, quando qualquer um deles fica livre para se casar de novo”.
De acordo com The Joseph Smith Papers, “Embora o texto da declaração sobre casamento sugira que ela foi escrita em parte porque a igreja tinha sido acusada de fornicação e poligamia, a declaração também pode ter sido produzida em um esforço para reivindicar o direito de membros do clero da igreja oficializarem casamentos.”
Sidney Rigdon teve negada uma licença para realizar casamentos pelo Tribunal de Primeira Instância do Condado de Geauga no início daquele mesmo ano.
- 1835 D&C declares that the Church believes in monogamy.
- The Joseph Smith Papers provides historical context to the statement on marriage in the 1835 Doctrine and Covenants.
[16]↩︎
Agora canonizado como a seção 110 de Doutrina e Convênios, o relato inclui uma descrição de Elias aparecendo a José e Oliver:
Elias, o profeta, que foi levado ao Céu sem provar a morte, também apareceu diante deles e disse: eis que o tempo chegou plenamente, do qual foi falado pela boca de Malaquias, testificando que ele seria enviado antes que viesse o grande e terrível dia do Senhor, para converter o coração dos pais aos filhos e o coração dos filhos aos pais, para que toda a terra não fosse ferida com maldição.
- Joseph and Oliver Cowdery receive the sealing keys in April 1836.
- Joseph and Oliver Cowdery have a vision in the Kirtland temple; Elijah bestows the sealing keys.
[17]↩︎
Essa foi a segunda de nove acusações apresentadas contra Oliver Cowdrey pelo sumo conselho em um conselho disciplinar realizado em Far West, Missouri. As outras acusações incluíam “tratar a Igreja com desprezo”, “praticamente negar a fé”, “vender suas terras no condado de Jackson” e “negligenciar seu chamado elevado e santo”.
- Council minutes on the relationship between Joseph and Fanny Alger.
[18]↩︎
As atas do sumo conselho deixam claro que a acusação de adultério estava relacionada ao casamento de Joseph com Fanny alguns anos antes:
José Smith filho testifica que Oliver Cowdery tinha sido seu amigo íntimo, por isso lhe confiou muitas coisas. Então ele contou uma história sobre o caso da moça.
Em uma carta de 21 de janeiro de 1838 para seu irmão Warren, Oliver mostrou que sabia, até certo ponto, do relacionamento de Joseph com Fanny Alger.
- Oliver Cowdery calls Joseph's relation with Fanny Alger a "dirty, nasty, filthy scrape/affair."
- Council minutes on the relationship between Joseph and Fanny Alger.
[19]↩︎
Joseph B. Noble lembrou que foi ensinado por José Smith sobre "casamento celestial" ou casamento plural por volta dessa época, o que coincide com quando ele começou pessoalmente a praticar o casamento plural em Nauvoo.
Helen Mar Kimball também relatou um sermão público que Joseph deu no início de 1841 em que ele "surpreendeu seus ouvintes ao pregar sobre a Restauração de todas as coisas, e disse que, assim como foi antigamente com Abraão, Isaque e Jacó, assim seria novamente, etc."
Marinda Nancy Johnson também se lembrou de ter sido ensinada em particular sobre “a doutrina do casamento celestial” no fim de 1841, indicando que José Smith estava ensinando o casamento plural a várias pessoas ao longo de todo aquele ano.
[20]↩︎
Essa data para o selamento vem da declaração juramentada de Noble de 1869.
- Joseph B. Noble swears affidavit affirming he "married or sealed" Joseph to Louisa Beaman on April 5, 1841.
[21]↩︎
Brigham e John Taylor lembraram de sua introdução ao casamento plural no verão de 1841. Helen Mar Kimball forneceu um relato de segunda mão sobre a introdução de seu pai, Heber C. Kimball, ao casamento plural junto com Brigham e Taylor e data o incidente em julho de 1841.
Outro apóstolo, George A. Smith, também se lembrou de como, em julho de 1841, ele ficou "muito surpreso" quando ouviu Joseph lhe explicar o casamento plural pela primeira vez.
[22]↩︎
A data do selamento de José com Zina (27 de outubro de 1841), que na época era casada com Henry B. Jacobs, é conhecida por sua declaração juramentada em 1869. As outras mulheres com maridos legais conhecidos na época de seu selamento ou casamento com José Smith incluem:
- Presendia Huntington (Norman Buell) — December 11, 1841
- Mary Elizabeth Rollins (Adam Lightner) — Ca. February 1842
- Patty Barlett (David Sessions) — March 9, 1842
- Ruth Vose (Edward Sayers) — Ca. February 1843
- Elvira Annie Cowles (Jonathan Holmes) — June 1, 1843
[23]↩︎
Mulheres que tinham maridos legais vivos na época em que foram seladas a José, com datas de selamento desconhecidas ou contestadas, incluíam:
- Sylvia Sessions (Windsor Lyon) — February 8, 1842, or November 19, 1842, or ca. May 1843
- Marinda Nancy Johnson (Orson Hyde) — ca. April 1842 or May 1843
- Elizabeth Davis (Jabez Durfee) — Unknown or ca. Summer 1842
- Sarah Kingsley (John Cleveland) — Unknown or ca. Summer 1842
- Esther Dutcher (Albert Smith) — Unknown
- Mary Heron (John Snider) — Unknown
Sarah Ann Whitney, que foi selada a José Smith em 27 de julho de 1842, depois se casou com Joseph C. Kingsbury em 29 de abril de 1843.
[24]↩︎
O selamento aconteceu, de acordo com o relato tardio preservado por James Lawson, genro de Kimball, depois que Joseph testou Heber e Vilate ao afirmar que o Senhor havia revelado a ele (Joseph) que Vilate se tornaria sua esposa plural.
Segundo a narrativa de Lawson, depois que Heber e Vilate concordaram com relutância, Joseph "chorou como uma criança" e, "depois de enxugar as lágrimas, pegou [os dois] e os selou para o tempo e toda a eternidade, e disse: 'Irmão Heber, fique com ela, e o Senhor lhe dará cem vezes mais.'"
- Orson F. Whitney reprints account of James Lawson retelling how JS sealed Heber C. Kimball to Vilate Kimball after a test of faith.
[25]↩︎
A revelação instrui Ebenezer Robinson a dar abrigo a Marinda até que seu marido, Orson Hyde, volte de sua missão. No final, porém, ela contém o seguinte: "...que minha serva Nancy Marinda Hyde dê ouvidos ao conselho de meu servo Joseph em todas as coisas que ele lhe ensinar, e isso será uma bênção para ela e para seus filhos depois dela."
Marinda lembrou que essa revelação foi dada especificamente a ela no contexto de José Smith ensinar a ela sobre o casamento plural no fim de 1841.
- Joseph's revelation for Marinda Nancy Johnson; possibly alludes to encouraging her to accept plural marriage.
- Marinda Nancy Johnson recalls Joseph Smith introducing her to plural marriage.
[26]↩︎
Este texto apareceu pela primeira vez no Sangamo Journal como uma suposta cópia do original enviada por John C. Bennett depois de sua excomunhão da Igreja.
Basicamente, isso diz que tudo o que Deus ordena é certo, independentemente de parecer lógico ou certo para aqueles que recebem o mandamento.
Alguns estudiosos questionam a autenticidade da carta por causa da procedência incerta da versão reproduzida da carta por Bennett, assim como das alegações não confiáveis de Bennett sobre outros assuntos relacionados a José Smith.
Se a carta for autêntica, então ela pode oferecer uma visão sobre a lógica de Joseph para a base moral do casamento plural, embora o casamento plural nunca seja mencionado explicitamente no texto.
[27]↩︎
Tanto uma entrada no diário de José Smith quanto em sua história manuscrita para esse dia identificam esse momento como aquele em que ele deu a cerimônia de investidura a um grupo seleto de pessoas de confiança:
Passei o dia na parte de cima da Loja . . . instruindo-os nos princípios e na ordem do sacerdócio, realizando lavagens, unçãos, investiduras e a comunicação de Chaves pertencentes ao Sacerdócio Aarônico, e assim por diante até a ordem mais elevada do Sacerdócio de Melquisedeque, expondo a ordem relacionada ao Ancião de Dias.
- Joseph Smith manuscript history describing the first time the endowment ceremony was given.
- Joseph's Journal entry for May 4, 1842 describing first endowment ceremony.
[28]↩︎
A excomunhão de Bennett foi anunciada publicamente no Times and Seasons em 15 de junho de 1842.
As circunstâncias que levaram à excomunhão de Bennett, incluindo acusações de que Bennett cometeu adultério e seduziu mulheres (entre outras acusações), foram relatadas pelo biógrafo de Bennett, Andrew F. Smith.
[29]↩︎
Em sua História dos Santos, Bennett identificou sete mulheres que ele alegou serem “esposas espirituais” de José Smith, cinco das quais podem ser identificadas com certeza:
Sra.: A**** S**** [Agnes Coolbrith Smith], pelo Apóstolo Brigham Young; e no da Srta. L***** B***** [Louisa Beaman], pelo Élder Joseph Bates Noble. Depois há os casos da Sra. B**** [Presendia Huntington Buell], Sra. D***** [Elizabeth Davis Durfee], Sra. S***** [Patty Bartlett Sessions], Sra. G***** [desconhecida], Srta. B***** [desconhecida], etc. etc.
- John C. Bennett identifies seven plural wives married to Joseph by mid-1842.
- John C. Bennett publishes exposé of Joseph and alleges the practice of having "spiritual wives" among the LDS in Nauvoo.
[30]↩︎
Essa revelação deu instruções sobre como Whitney deveria realizar o casamento e explicou parte da teologia do casamento plural.
- Revelation to Joseph from July 27, 1842 outlining how to perform plural marriage sealings.
[31]↩︎
Esta carta é um dos poucos textos sobreviventes escritos por José Smith diretamente para uma de suas esposas plurais. Nela, José pediu a Sarah e aos pais dela que o confortassem “neste tempo de aflição” enquanto ele se escondia de agentes da lei que tentavam extraditá-lo para Missouri.
Ele também prometeu dar aos Whitney uma bênção por visitá-lo. A carta pediu sigilo e cautela e alerta os três para evitarem ser descobertos, inclusive por Emma.
- Joseph writes letter to the Whitneys asking them to visit him while he was in hiding.
[32]↩︎
Além de sua esposa legal, Emma Hale, até o fim do verão de 1842, José Smith havia sido selado/casado com (ou provavelmente se casado com) as seguintes mulheres:
- Fanny Alger (ca. 1833–1835)
- Louisa Beaman (April 5, 1841)
- Zina Huntington Jacobs (October 27, 1841)
- Presendia Lathrop Huntington (December 11, 1841)
- Agnes Coolbrith Smith (January 6, 1842)
- Mary Elizabeth Rollins Lightner (ca. February 1842)
- Patty Barlett Sessions (March 9, 1842)
- Delcena Johnson Sherman (ca. June–July 1842)
- Eliza R. Snow (June 29, 1842)
- Sarah Ann Whitney (July 27, 1842)
- Martha McBride Knight (ca. August 1842)
- JSPP website gives day-by-day chronology of Joseph's life in 1841/42; lists known dates for plural marriages with women during this period.
[33]↩︎
Duas outras mulheres, Sylvia Sessions Lyon e Marinda Nancy Johnson, podem ter sido seladas a Joseph nesse período, em 8 de fevereiro de 1842 e por volta de abril de 1842, respectivamente. No entanto, algumas fontes dão datas do fim de 1842 ou do início de 1843 para esses dois casamentos, o que torna isso incerto.
Além disso, é possível ou provável que José Smith tenha sido selado a Sarah Marietta Kingsley Cleveland, Lucinda Pendleton Harris e Elizabeth Davis Durfee nessa época, embora isso não esteja claro, já que não há datas exatas para esses casamentos plurais.
Os historiadores que compilaram listas das esposas plurais de Joseph casadas com ele até o fim de 1842 geralmente concordam sobre as mulheres com datas de selamento conhecidas, enquanto discordam sobre aquelas com evidências menos adequadas.
[34]↩︎
Entre os signatários da declaração estavam duas mulheres que haviam sido seladas a José Smith como esposas plurais (Eliza R. Snow e Sarah M. Cleveland) e a mãe de outra esposa plural (Elizabeth Ann Whitney, mãe de Sarah Ann Whitney), que testemunhou o casamento da filha com José.
Anos depois, Eliza R. Snow explicou a Joseph F. Smith,
Na época em que as irmãs da Sociedade de Socorro assinaram nosso artigo, eu era casada com o profeta. Não fizemos nenhuma referência a qualquer outro sistema de casamento além do de Bennett. O dele era prostituição, e era realmente dele, e ele conseguiu impor seu caminho à credulidade dos desavisados, fazendo-os acreditar que ele tinha essa autorização do Profeta. Naqueles artigos não há nenhuma referência ao casamento plural divino. Nosso objetivo era combater o oposto.
- Nauvoo Relief Society condemns John C. Bennett in official proclamation.
- Eliza R. Snow explains to Joseph F. Smith the context of the 1842 Relief Society declaration.
[35]↩︎
No prefácio, Jacob esclareceu que, embora ele mesmo não fosse mórmon, publicou em uma gráfica mórmon porque era "mais conveniente". Na página de título, José Smith é citado como o editor.
- Udney H. Jacob publishes a tract arguing for plural marriage.
[36]↩︎
Em um “aviso” publicado em 1º de dezembro de 1842, Joseph declarou: “Não desejo ter meu nome associado aos autores em uma enrolação sem sentido de bobagem, tolice e lixo.”
- Joseph disavows "The Peacemaker" and Udney H. Jacob.
[37]↩︎
Não há datas específicas conhecidas para os casamentos de Joseph com essas duas mulheres, apenas datas aproximadas: fevereiro de 1843 para Vose e maio de 1843 para Woodworth.
- Ruth D. Vose swears affidavit affirming she was married to Joseph as a plural wife in February 1843.
- William Clayton swears affidavit giving details about firsthand knowledge of plural wives married to Joseph.
[38]↩︎
Essas mulheres incluíam:
- Emily Partridge (March 4 or May 11, 1843)
- Eliza Partridge (March 4 or 8 or May 11, 1843)
- Almera Woodard Johnson (April 1843)
- Lucy Walker (May 1, 1843)
- Maria Lawrence (May 1843)
- Sarah Lawrence (May 1843)
- Helen Mar Kimball (May 1843)
- Hannah Ells (ca. early summer 1843)
- Elvira Annie Cowles (June 1, 1843)
- Rhoda Richards (June 12, 1843)
- Desdemona Fullmer (July 1843)
- Olive G. Frost (ca. summer 1843)
- Malissa Lott (September 20 or 27, 1843)
- Fanny Young (November 2, 1843)
Também é possível que José tenha sido selad a Marinda Nancy Johnson (maio de 1843) e Sylvia Sessions Lyon (18 de maio de 1843) durante esse período, mas ele pode ter sido selad a elas em 1842 (ambas as mulheres têm duas datas de selamento registradas).
Ele também pode ter sido selado a Nancy Maria Winchester, Esther Dutcher e Mary Heron, mas as datas de selamento delas são desconhecidas.
[39]↩︎
Olney, que havia sido ordenado setenta em 1836, foi excomungado em 1842. Depois, ele publicou um segundo texto de denúncia chamado Spiritual Wifery at Nauvoo Exposed em 1845.
- JSPP biographical summary for Oliver Olney.
[40]↩︎
Entre outras coisas, em As Absurdidades do Mormonismo Retratadas, Olney alegou que "a poligamia foi introduzida pela primeira vez em Kirtland, Ohio cerca de oito anos" antes de sua publicação, possivelmente fazendo alusão ao casamento de José Smith com Fanny Alger.
Olney também afirma que a poligamia estava sendo praticada abertamente em Nauvoo e faz referência ao panfleto The Peacemaker de Udney Jacob.
- Oliver Olney publishes anti-Mormon book in 1843 that briefly touches on polygamy in Nauvoo.
[41]↩︎
A bênção sela sobre “aquela em cujas mãos isto cair” (Sarah Ann) e sua família as bênçãos de exaltação por sua fidelidade. “[V]erdadeiramente assim será, diz o Senhor, se ela permanecer no convênio eterno até o fim; assim também toda a casa de seu pai será salva na mesma glória eterna.”
- Joseph writes a blessing to plural wife Sarah Ann Whitney.
[42]↩︎
Mais tarde em sua vida, Helen deixou um relato de sua introdução ao casamento plural e de seu selamento a José Smith. Embora ela e sua família sentissem que o casamento plural era uma enorme prova de fé, ela depois se tornou uma defensora franca dessa prática e de José como profeta.
[43]↩︎
Sarah e Maria Lawrence e Eliza e Emily Partridge foram seladas a José Smith. As irmãs Partridge já tinham sido seladas a José uma vez antes, em março anterior.
Emily depois deixou este relato da reação de Emma: "Emma foi testemunha de José Smith tomar esposas plurais, em pelo menos uma ocasião. . . . Emma parecia bem até a cerimônia terminar, quando, quase antes de conseguir puxar o fôlego pela segunda vez, ela se virou e ficou mais amarga em seus sentimentos do que nunca antes, se isso era possível."
[44]↩︎
Uma entrada no diário de José nessa data indica que ele e James Adam “se casaram” à noite. Os historiadores interpretam isso como significando que eles foram selad a suas respectivas esposas, Emma Hale Smith e Harriet Denton Adams.
[45]↩︎
A cópia mais antiga que ainda existe dessa revelação foi preservada em um manuscrito feito por Joseph Kingsbury. Essa cópia foi feita pouco depois de Joseph ditar o texto original ao escriba William Clayton.
- Joseph C. Kingsbury manuscript copy of D&C 132.
- Current canonical (2013) edition of D&C 132.
[46]↩︎
Joseph foi selado a Fanny Young em 2 de novembro de 1843, de acordo com a declaração juramentada de Augusta Adams Young, uma das esposas plurais de Brigham Young, que testemunhou o selamento.
- Augusta Adams Young swears affidavit giving date of Joseph's marriage to Fanny Young.
[47]↩︎
O poema "Lamentação de Buckeye por Querer Mais Esposas" provavelmente foi escrito por um dos irmãos Law (William ou Wilson), que recentemente tinham rompido com José Smith por causa, entre outras coisas, da questão do casamento plural.
- Satirical poem in Warsaw Message criticizes and mocks Joseph and plural marriage.
- Gary James Bergera reviews the likely authorship of "Buckeye's Laments" poems published in 1844; concludes probably Wilson or William Law composed them.
[48]↩︎
O documento impresso do Expositor foi emitido em 10 de maio de 1844, e a única edição do jornal foi publicada em 7 de junho.
- Editors of the Nauvoo Expositor issue a prospectus for the paper.
- Extracts of the Nauvoo Expositor attacking Joseph.
[49]↩︎
Uma das resoluções do Expositor condenava José Smith por introduzir o que os editores consideravam doutrina falsa, incluindo o casamento plural:
[Ele] introduziu doutrinas falsas e condenáveis na Igreja, como uma pluralidade de Deuses acima do Deus deste universo, e a possibilidade de ele cair com todas as suas criações; a pluralidade de esposas, para o tempo e a eternidade, a doutrina do selamento incondicional para a vida eterna, contra todos os crimes, exceto o de derramar sangue inocente, por uma perversão de sua autoridade sacerdotal, e assim perdendo o santo sacerdócio.
- Extracts of the Nauvoo Expositor attacking Joseph.
[50]↩︎
O conselho da cidade de Nauvoo debateu o que fazer em resposta à publicação do Expositor e decidiu que ele era um incômodo público e justificava supressão. Joseph, como prefeito de Nauvoo, depois ordenou o fechamento do jornal.
[51]↩︎
Para os detalhes do martírio, veja o Perguntas e respostas sobre o martírio de Joseph & Hyrum Smith.
[52]↩︎
Eliza fez declarações publicadas e não publicadas sobre as origens do casamento plural, como esta de sua autobiografia não publicada de 1885:
Fui selada ao profeta, José Smith, para o tempo e a eternidade, de acordo com a Lei Celestial do Casamento que Deus revelou — a cerimônia sendo realizada por um servo do Altíssimo — autorizado a oficiar em ordenanças sagradas. Isso, uma das circunstâncias mais importantes da minha vida, nunca me deu motivo para me arrepender.
[53]↩︎
Helen foi selada a José Smith como esposa plural, e ela e seu filho Orson F. Whitney registraram a introdução da família Kimball à prática.
[54]↩︎
Lucy deixou tanto escritos pessoais sobre as origens do casamento plural quanto um depoimento sobre o que sabia a respeito disso como parte do caso Temple Lot.
[55]↩︎
Johnson deixou vários relatos de ter sido apresentado ao casamento plural por José Smith. Em uma carta publicada em 1904, por exemplo, ele relatou: "Eu sei que ele ensinou o casamento plural e que ele me deu uma esposa plural que ainda vive comigo, e que eu vi uma das minhas irmãs se casar com ele."
[56]↩︎
Em 1887 e 1905, Andrew Jenson e Joseph Fielding Smith, respectivamente, reuniram muitas das fontes e dos testemunhos sobre a prática de casamento plural de José Smith conhecidos na época.
Em 1892, várias mulheres deram depoimentos em tribunal afirmando que aprenderam sobre o casamento plural com José Smith e foram seladas a ele como esposas plurais.
[57]↩︎
Brigham deixou relatos de como foi apresentado ao casamento plural, incluindo um relato famoso em que ele se lembrou de ter ficado tão chocado com a ideia que invejou um cadáver que viu em um funeral:
Alguns destes meus irmãos sabem quais eram meus sentimentos na época em que Joseph revelou a doutrina; eu não queria fugir de nenhum dever, nem deixar de fazer, nem que fosse o mínimo, o que me foi ordenado, mas foi a primeira vez na minha vida que desejei a sepultura, e por muito tempo quase não consegui superar isso. E quando eu via um funeral, sentia inveja da situação do cadáver e lamentava não estar no caixão, sabendo do esforço e trabalho que meu corpo teria de suportar; e tive de me examinar, desde aquele dia até hoje, e vigiar minha fé, e meditar com cuidado, para que não se descobrisse que eu desejava a sepultura mais do que deveria.
Um dos biógrafos não santos dos últimos dias mais recentes de Brigham escreveu sobre seus primeiros casamentos plurais em Nauvoo.
[58]↩︎
Lucy Decker deixou uma declaração juramentada atestando seu selamento com Brigham por José Smith.
Até a morte de José Smith em junho de 1844, Brigham também havia se casado com Augusta Adams (2 de novembro de 1843), Harriet Elizabeth Cook (2 de novembro de 1843) e Clarissa Caroline Decker (8 de maio de 1844) como esposas plurais.
- George D. Smith gives table of Nauvoo polygamist demographics from 1841–1846.
- Lucy Ann Decker Young swears affidavit affirming her 1842 sealing to Brigham.
[59]↩︎
A “revelação sobre o casamento plural” faz parte do cânon de escrituras de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias desde 1876.
As referências a “restaurar todas as coisas” (v. 40, 45), “para vos provar a todos, como fiz com Abraão, e para que eu pudesse exigir uma oferta de sua mão, por convênio e sacrifício” (v. 51), “multiplicar e encher a terra” (v. 63) e dar aos participantes “exaltação nos mundos eternos” (v. 63) foram incluídas no texto original, assim como na versão atual (2013).
[60]↩︎
Em uma carta a Brigham Young, datada de 12 de agosto de 1861, William W. Phelps supostamente apresentou a "essência" de uma revelação de José Smith de julho de 1831 que, em parte, instruía que os élderes "deveriam tomar para [si] esposas entre as lamanitas e nefitas, para que sua posteridade se torne branca, deleitosa e justa, pois mesmo agora suas mulheres são mais virtuosas do que os gentios."
Não há nenhuma outra confirmação direta dessa suposta revelação, então não está claro até que ponto ela reproduziu com precisão a revelação original, supondo que ela realmente tenha existido.
- W.W. Phelps writes to Brigham about Joseph's 1831 revelation on polygamy.
[61]↩︎
Não há registros da época de José Smith e Fanny Alger que indiquem que eles foram casados; no entanto, lembranças de pessoas familiarizadas com o relacionamento consideravam que se tratava de um casamento plural.
Joseph e Fanny foram selados postumamente em abril de 1899 sob a direção de Lorenzo Snow.
[62]↩︎
Joseph se casou com Beaman em 5 de abril de 1841, de acordo com a declaração juramentada de Joseph B. Noble, que realizou o “casamento ou selamento”.
Nessa época, José começou a informar outras pessoas sobre a prática, como Brigham Young, que se lembrou de ter ouvido pela primeira vez sobre o casamento plural quando voltou de sua missão naquele mesmo ano. O próprio Noble se lembrou de ter sido ensinado sobre o casamento plural por José Smith no fim de 1840.
Helen Mar Kimball também relatou que, nessa época, Joseph começou a pregar publicamente sobre a volta do casamento plural.
[63]↩︎
O número exato de esposas plurais de José Smith é incerto por causa da falta de documentação, de evidências conflitantes ou de discordância sobre como interpretar algumas fontes históricas. Alguns historiadores e outros estudiosos apresentaram as seguintes contagens, como:
Andrew Jenson (1887): 27
Fawn Brodie (1945/1971): 48*
Todd Compton (1997): 33
George D. Smith (2008): 38
Brian Hales (2013): 35
*A contagem de Brodie inclui selamentos póstumos a José Smith realizados entre 1844 e 1846.
[64]↩︎
Supostos filhos de José Smith, como Oliver Buell, John Reed Hancock, Mosiah Hancock, Zebuluon Jacobs, Josephine Lyon, Orrison Smith e Moroni Pratt, foram todos determinados por testes genéticos como não sendo seus filhos biológicos. Outras crianças alegadas como descendentes de José ainda não foram testadas.
[65]↩︎
É possível que futuras evidências históricas ou genéticas revelem descendentes biológicos de José Smith com uma esposa plural.
Mary Elizabeth Rollins Lightner alegou em 1905 que sabia de filhos vivos das esposas plurais de Joseph, mas não os identificou. Ela observou:
Eu sei que ele [José Smith] teve três filhos [de esposas plurais]. Elas me contaram. Acho que dois estão vivos hoje, mas não são conhecidos como filhos dele, porque usam outros nomes.
- Mary E. Lightner quotes Joseph saying that an angel commanded him between 1834 and 1842 to practice polygamy; if not, the angel would slay him.
[66]↩︎
Ugo Perego e seus colegas reconstruíram o genoma de José Smith com base em descendentes biológicos vivos conhecidos de José e Emma Hale Smith. A partir disso, eles puderam então comparar o DNA dele com os genomas reconstruídos de supostos filhos biológicos com base em seus próprios descendentes biológicos vivos conhecidos. Perego realizou esses testes usando tanto cromossomos autossômicos reconstruídos quanto cromossomos Y.
[67]↩︎
O padrão de Joseph ao praticar o casamento plural geralmente incluía:
- Approaching the woman's family—such as her parents or another male relative—before the marriage seeking either their consent or their help in approaching a prospective wife.
- Marriage to women of a variety of ages, including several in their fifties.
- Introducing the practice to others.
- Not apparently having offspring with plural wives.
Embora essas práticas não excluam a ideia de que José praticou a poligamia para satisfazer seus desejos sexuais, elas não apoiam essa teoria. O registro documental parece indicar que as principais razões de José para praticar a poligamia eram teológicas.
[68]↩︎
Das 36 mulheres consideradas possíveis esposas de José Smith, há apenas evidências moderadas a fortes de relações sexuais com nove delas (veja a tabela Esposas Plurais de José Smith).
[69]↩︎
Lucy Walker, Eliza R. Snow e Helen Mar Kimball, por exemplo, deixaram relatos de Joseph apresentando o casamento plural a elas que destacam como os participantes entendiam que ele era principalmente um mandamento religioso e um teste ou sacrifício divino.
As duas revelações de José Smith do período de Nauvoo sobre o casamento plural também explicam e justificam a prática com base em motivos religiosos.
O historiador Todd Compton escreveu:
A sexualidade foi sem dúvida um elemento nos casamentos plurais de José Smith. . . . No entanto, ver isso como a única força motivadora, ou de longe a mais importante, em sua teoria e prática da poligamia [resulta] em um retrato desequilibrado de José Smith e de sua religiosidade. O primitivismo bíblico do distrito de forte fervor religioso onde José Smith viveu e seu desejo de organizar vínculos dinásticos terrenos e celestiais com outros líderes santos dos últimos dias também precisam ser considerados.
[70]↩︎
Por exemplo, alguns consideram Mary Heron uma esposa plural de José Smith com base em uma única fonte não corroborada que afirmou que José dormiu com ela.
- Joseph E. Johnson alleges during disciplinary council that Joseph "frigged" his mother-in-law Mary Heron.
[71]↩︎
O historiador Brian C. Hales catalogou os dados de fontes primárias relacionados a cada um dos casamentos plurais de José Smith, incluindo casamentos contestados alegados por vários historiadores. A lista dele mostra como alguns casamentos são bem documentados, enquanto outros são menos.
Alguns historiadores e outros estudiosos apresentaram contagens diferentes do número de esposas plurais de Joseph, incluindo:
Andrew Jenson (1887): 27
Fawn Brodie (1945/1971): 48*
Todd Compton (1997/2022): 33
George D. Smith (2008): 38
Brian Hales (2013): 35
*A contagem de Brodie inclui selamentos póstumos a José Smith realizados entre 1844 e 1846.
[72]↩︎
Esta tabela lista as esposas plurais de José Smith com base nas fontes mais confiáveis disponíveis no registro documental. Tabelas ou listas semelhantes de esposas plurais foram apresentadas por Todd Compton, George D. Smith e Brian C. Hales.
[73]↩︎
As categorias usadas neste gráfico para avaliar e classificar a sexualidade nos casamentos plurais de José Smith são forte, moderada, fraca e nenhuma.
Forte: as evidências de uma relação sexual são diretas e sem ambiguidade, como filhos biológicos documentados, declarações em primeira mão de esposas plurais ou testemunho ocular em primeira mão de outras pessoas.
Moderada: as evidências podem indicar uma relação sexual, mas não são tão diretas nem tão inequívocas quanto as evidências fortes.
Fraca: as evidências de uma relação sexual são ambíguas ou pouco claras, ou vêm de fontes geralmente menos confiáveis (como fontes de segunda ou terceira mão, sem fonte, ou hostis).
Nenhuma: não há evidências disponíveis que indiquem se houve uma relação sexual.
[74]↩︎
Várias fontes sugerem um casamento em 1835, embora essa data se baseie em lembranças tardias de segunda e terceira mão.
Eliza J. Webb afirmou que a mãe de Fanny disse que o casamento aconteceu em 1835 ou 1836.
Eliza R. Snow ficou hospedada com os Smith na "primavera de 1836", quando ela disse que ficou "bem familiarizada" com Fanny. Mais tarde, ela listou Fanny como uma das esposas plurais de Joseph.
Décadas depois do casamento, Benjamin Johnson se lembrou de ter sido ensinado sobre o casamento plural em 1835 em Kirtland em conexão com o relacionamento de José Smith com Fanny Alger.
Os historiadores têm discutido a interpretação dessas fontes primárias e discordam sobre quando Fanny e José se casaram.
[75]↩︎
Fanny nasceu entre 1816 e 1818, mas os registros do censo e outras fontes genealógicas não são consistentes.
[76]↩︎
As evidências de sexualidade no casamento de Fanny com José Smith vêm principalmente de lembranças feitas muitas décadas depois por fontes hostis, de segunda ou terceira mão.
No entanto, Oliver Cowdery alegou em 1838 que os dois foram pegos em um “caso sujo, nojento e imundo” e acusou José Smith de adultério. No entanto, Oliver aparentemente não foi testemunha ocular do relacionamento, e a fonte das informações dele é desconhecida.
O próprio José respondeu à acusação de adultério perante o sumo conselho de Far West e “deu um histórico a respeito do caso com a moça” que aparentemente satisfez o conselho.
[77]↩︎
A data do casamento vem de Joseph B. Noble, que realizou o casamento.
- Joseph B. Noble swears affidavit affirming he "married or sealed" Joseph to Louisa Beaman on April 5, 1841.
[78]↩︎
Joseph B. Noble deu um depoimento judicial em 1892 afirmando que José Smith passou a noite com Louisa na casa dele (de Noble) e que viu os dois na cama juntos:
"P:–Você sabe se José Smith alguma vez morou com Louisa Beeman como sua esposa? R:–Sim, senhor. P:–Você pode dizer como sabe disso? R:–Eu sei porque o vi na cama com ela."
- Joseph B. Noble testifies he saw Joseph in bed with Louisa Beaman.
[79]↩︎
Essa data foi dada por Zina em uma declaração juramentada de 1869.
- Zina D. Young swears affidavit affirming her marriage to Joseph Smith.
[80]↩︎
Essa data foi dada por Presendia em uma declaração juramentada de 1869.
- Presendia Lathrop Huntington Buell swears affidavit about her marriage to Joseph Smith.
[81]↩︎
Esta data de casamento vem do diário da época de Nauvoo de Brigham Young. A anotação foi escrita em um código maçônico e, quando decodificada, diz: "Fui levado para a loja J Smith estava [casad e selad] Agness"
- Brigham writes in his journal in Masonic code about one of Joseph's sealings.
[82]↩︎
A data do selamento de Mary com José Smith vem de sua declaração juramentada de 1877.
- Mary Elizabeth Rollins Lightner swears affidavit affirming her plural marriage to Joseph Smith.
[83]↩︎
Esta data vem de uma entrada de junho de 1860 no diário de Patty.
- Patty Bartlett Sessions recalls her and David Sessions's conversion to the Church.
[84]↩︎
Essa data do casamento vem da declaração juramentada de Eliza de 1869.
- Eliza R. Snow swears affidavit about her marriage to Joseph.
[85]↩︎
Fontes tardias e hostis alegaram ou insinuaram que Eliza ficou grávida de José Smith. Eliza negou ter tido uma relação "carnal" com José.
Também parece que Eliza pode ter sido vítima de agressão sexual durante as perseguições em Missouri, o que a deixou infértil. Isso não descarta a possibilidade de que ela tenha tido relações sexuais com Joseph, mas diminui a credibilidade de alegações posteriores de que ela ficou grávida dele.
[86]↩︎
Esta data para o casamento vem do irmão de Delcena, Benjamin F. Johnson, que disse que o casamento aconteceu “antes de [seu] retorno a Nauvoo” em julho de 1842.
- Benjamin Johnson recalls being told that Joseph and Fanny Alger were "spied upon & found together"; calls Fanny Joseph's "first plural wife."
[87]↩︎
Uma revelação recebida por José Smith e uma declaração juramentada de Sarah Ann confirmam essa como a data do casamento.
- Revelation to Joseph from July 27, 1842 outlining how to perform plural marriage sealings.
- Sarah Ann Whitney swears affidavit about her marriage to Joseph Smith.
[88]↩︎
Uma revelação dada em 27 de julho de 1842 pode aludir à autorização de relações sexuais como um “direito” entre Joseph e Sarah Ann como marido e mulher:
Então eu entrego a você, S. A. Whitney, minha filha, a José Smith, para ser sua esposa, para observar todos os direitos entre vocês dois que pertencem a essa condição.
No entanto, não se sabe se os dois realmente tiveram relações sexuais depois do selamento.
- Revelation to Joseph from July 27, 1842 outlining how to perform plural marriage sealings.
[89]↩︎
A declaração juramentada de Martha, de 1869, identifica o verão de 1842 como a época do casamento. O obituário de Martha especifica que o mês foi agosto.
- Obituary for Martha McBride identifies August 1842 as month she was sealed to Joseph.
- Martha McBride swears affidavit about her marriage to Joseph Smith.
[90]↩︎
Segundo a filha dela, Josephine, Sylvia foi selada a José Smith numa época em que seu marido legal, Windsor Lyon, "estava fora de comunhão com a Igreja". O historiador Andrew Jenson parece ter corroborado isso em sua própria investigação independente.
Windsor foi desassociado em novembro de 1842 e, segundo o neto de Sylvia, ele deixou Nauvoo sem Sylvia. Ele voltou para Nauvoo no maio seguinte, por volta da época em que sua filha Josephine, que nasceu em 8 de fevereiro de 1844, foi concebida.
[91]↩︎
A única evidência de relações sexuais entre José Smith e Sylvia Sessions é uma declaração de Josephine, filha de Sylvia, que em 1915 relembrou a confissão de sua mãe no leito de morte, em 1882, de que ela era filha de José Smith.
No entanto, testes modernos de DNA descartaram que José Smith fosse o pai de Josephine, o que complica essa alegação (o pai biológico dela era Windsor Lyon, o marido legal de Sylvia). Isso pode significar que Sylvia teve relações sexuais com os dois homens e ficou confusa sobre quem era o pai, pode significar que ela queria dizer que Josephine era filha espiritual de José em sentido não literal, ou pode significar que Sylvia estava enganada na velhice. As evidências de sexualidade não são especialmente fortes.
[92]↩︎
Essa data vem da declaração juramentada de Ruth em 1869.
- Ruth D. Vose swears affidavit affirming she was married to Joseph as a plural wife in February 1843.
[93]↩︎
Fontes posteriores situam o casamento de Flora Ann com José Smith na primavera de 1843, por volta de maio.
- William Clayton swears affidavit giving details about firsthand knowledge of plural wives married to Joseph.
- Eliza R. Snow lists Fanny Alger and others as one of "Joseph Smith's Plural wives."
[94]↩︎
Essa data vem da declaração juramentada de Emily de 1869. Em uma declaração juramentada posterior, ela afirmou ter sido selada novamente a José Smith em 11 de maio de 1843.
- Emily D. P. Young swears affidavit saying that she was married to Joseph.
- Emily D. P. Young swears second affidavit affirming a second sealing date to Joseph.
[95]↩︎
Emily deu testemunho de relação sexual com José Smith como parte de seu depoimento no caso Temple Lot:
P–Você já teve relações sexuais com José Smith? R–Sim, senhor. P–Quantas noites? R–Eu não saberia dizer.
- Emily D. P. Young affirms she had "carnal intercourse" with Joseph Smith.
[96]↩︎
Esta data vem da declaração juramentada de Eliza de 1869. Como sua irmã Emily, Eliza foi selada novamente a José em 11 de maio de 1843.
- Eliza Partridge swears affidavit affirming her marriage to Joseph.
- Eliza Partridge swears affidavit affirming she was resealed to Joseph Smith.
[97]↩︎
Benjamin F. Johnson relembrou como Joseph ficou com Eliza na casa dele (de Johnson) em Ramus, Illinois, e usa uma linguagem para descrever a convivência dos dois que sugere atividade sexual, mas não é explícita.
- Benjamin F. Johnson recalls Joseph brought plural wives to his (Johnson's) home to live with.
- Benjamin F. Johnson recalls that his sister and Eliza Partridge stayed with Joseph at his (Johnson's) house in 1843.
[98]↩︎
Almera identificou a primavera de 1843 como o período em que foi selada a José Smith. Seu irmão, Benjamin F. Johnson, especificou que foi em abril daquele ano ou por volta disso.
- Almera Johnson swears affidavit affirming her status as a plural wife of Joseph.
- Johnson recalls Hyrum Smith telling him that an angel had commanded him to practice plural marriage.
[99]↩︎
O irmão de Almera, Benjamin F. Johnson, relembrou ter conhecimento em primeira mão de José Smith passando a noite com Almera na casa dele (de Benjamin), em Ramus, Illinois:
Depois de um curto período, o Presidente Smith . . . voltou novamente a Macedônia (Ramus), onde ficou dois dias, hospedado em minha casa com minha irmã [Almera], como marido e mulher. (E, até onde eu sei com certeza, ele ocupou a mesma cama com ela.)
Em outro caso, Johnson até se lembrou das datas específicas dessa coabitação:
Eu sei que ele realmente ensinou o casamento plural e que ele de fato me deu uma esposa plural que ainda vive comigo, e que eu vi uma das minhas irmãs [Almera] casar-se com ele e sei que, com ela, ele ficou na minha casa em 16 e 17 de maio de 1843.
- Benjamin F. Johnson recalls Joseph brought plural wives to his (Johnson's) home to live with.
- Benjamin F. Johnson recalls that his sister and Eliza Partridge stayed with Joseph at his (Johnson's) house in 1843.
[100]↩︎
Essa data vem da declaração juramentada de William Clayton de 1874. Ela dizia: "No dia 1º de maio de 1843, oficiei no cargo de um élder ao casar Lucy Walker com o profeta José Smith, em sua própria residência."
- William Clayton swears affidavit giving details about firsthand knowledge of plural wives married to Joseph.
[101]↩︎
Em um depoimento de 1892, quando perguntaram se ela viveu com José Smith como esposa, Lucy respondeu ao questionador: “Ele era meu marido, senhor.”
Embora isso não mencione isso explicitamente, a resposta de Lucy e o contexto do questionamento sugerem que ela estava afirmando tacitamente relações sexuais com Joseph.
- Lucy Walker affirms she lived with Joseph as a wife.
[102]↩︎
Marinda afirmou em sua própria declaração juramentada de 1869 que foi casada com José Smith em maio de 1843.
No entanto, uma entrada de 1843 no diário de José Smith, escrita à mão por Thomas Bullock, afirma que o selamento aconteceu em abril de 1842. A fonte da entrada de Bullock é desconhecida, enquanto a própria Marinda confirmou um selamento em maio de 1843, indicando que a data dela provavelmente é mais provável.
- Marinda Nancy Johnson affirms in affidavit she was sealed as a plural wife to Joseph in May 1843.
- Joseph's Journal entry written by Thomas Bullock dates Joseph's marriage to Marinda Nancy Johnson as occuring in April 1842.
[103]↩︎
A data do casamento de Maria com José Smith vem de fontes que afirmam que os dois foram selados na mesma época, ou por volta da mesma época, em que José foi selado a Emily e Eliza Partridge (março e depois maio de 1843), mas não são mais específicas.
[104]↩︎
As fontes indicam que José Smith “se associou e coabitou” com Maria como esposa plural, o que provavelmente indica sexualidade, mas não é explícito.
- Lucy Walker swears affidvait to being a plural wife of Joseph Smith and bears her testimony of plural marriage.
- Benjamin F. Johnson recalls that his sister and Eliza Partridge stayed with Joseph at his (Johnson's) house in 1843.
[105]↩︎
Assim como com sua irmã Maria, a datação do casamento de Sarah com José Smith vem de fontes que afirmam que os dois foram selados na mesma época em que José foi selado a Emily e Eliza Partridge (março e depois maio de 1843), mas não são mais específicas.
[106]↩︎
Assim como sua irmã Maria, as fontes indicam que José Smith “se relacionou e coabitou” com Sarah como esposa plural, o que provavelmente incluiu relações sexuais, mas as fontes não são explícitas.
- Lucy Walker swears affidvait to being a plural wife of Joseph Smith and bears her testimony of plural marriage.
- Benjamin F. Johnson recalls that his sister and Eliza Partridge stayed with Joseph at his (Johnson's) house in 1843.
[107]↩︎
Helen escreveu que foi apresentada ao casamento plural por seu pai “no verão de 1843”. William Clayton registrou com mais precisão que foi durante ou por volta de maio daquele ano.
[108]↩︎
A data do casamento de Hannah com José Smith pode ser inferida a partir da declaração juramentada de John Benbow, em que ele afirma que ela era esposa de José naquele verão, enquanto morava com ele (Benbow) em sua casa. Não é possível determinar uma data mais exata com base nas evidências atuais.
- John Benbow gives testimony that Joseph visited plural wife Hannah Ells at his (Benbow's) house.
[109]↩︎
John Benbow afirmou em uma declaração juramentada que Hannah Ells ficou hospedada com ele em sua casa no verão de 1843 e que José Smith a visitava com frequência:
Hannah Ells Smith[,] uma esposa do profeta, ficou hospedada na casa dele [de Benbow] por dois meses durante o verão daquele mesmo ano [1843]. . . . E, além disso, que o presidente Smith visitava com frequência sua esposa Hannah na casa dele.
Não está claro se as “visitas frequentes” de Joseph à sua esposa Hannah Ells na fazenda de Benbow incluíam relações conjugais.
- John Benbow gives testimony that Joseph visited plural wife Hannah Ells at his (Benbow's) house.
[110]↩︎
Segundo sua irmã Mary Ann, Olive aprendeu sobre o casamento plural e o aceitou no verão de 1843, que provavelmente foi quando ela se casou com José Smith.
- Mary Ann Frost Pratt recalls the conversion of her sister Olive Frost to plural marriage and her marriage to Joseph.
[111]↩︎
Joseph E. Robinson registrou em seu diário (entrada datada de 26 de outubro de 1902):
Durante a tarde, visitei a tia Lizzie [Mary Elizabeth Green Harris]. . . . Ela me contou de novo sobre as tentativas feitas pelos josefitas de fazê-la negar o fato de que ela sabia que José Smith tinha mais de duas esposas. Disse que ele se casou com uma moça Pratt que Olive Frost teve um filho com ele que ambos morreram.
No entanto, esse é um relato de terceira mão feito mais de cinquenta anos depois que Joseph morreu e não tem nenhuma outra confirmação.
- Joseph E. Robinson preserves mention of Olive Frost having a child by Joseph Smith.
[112]↩︎
Essa data vem da declaração juramentada de Elvira de 1869.
- Elvira Annie Cowles swears affidavit affirming her marriage to Joseph.
[113]↩︎
Rhode forneceu essa data em sua declaração juramentada de 1869.
- Rhoda Richards swears affidavit affirming her marriage to Joseph.
[114]↩︎
Essa data foi dada por Desdemona em sua declaração juramentada de 1869.
- Desdemona Fullmer swears affidavit affirming her marriage to Joseph.
[115]↩︎
Essa data foi dada por Malissa em sua declaração juramentada de 1869 e está registrada na Bíblia da família Lott.
- Malissa Lott swears affidavit affirming her marriage to Joseph Smith.
- Lott family Bible records marriage date for Malissa Lott's marriage to Joseph.
[116]↩︎
Malissa afirmou diretamente que coabitou (“morou junto”) com José Smith e, quando perguntada se isso incluía sexualidade, respondeu que sim (dizendo que era esposa de José “de fato”).
Ela registrou uma entrevista que teve com José Smith III que incluía a seguinte troca:
Pergunta 1. Você foi casada com meu pai? Resposta. Sim. Pergunta. Quando? Resp. Entreguei a ele a Bíblia da Família, na qual estava registrado por meu pai, naquela época, o registro do meu dito casamento, e disse a ele que encontraria isso ali. Perg. Você foi esposa de fato?
A Bíblia da família Lott mencionada nesse relato sobreviveu e preservou a menção da data do casamento (20 de setembro de 1843).
[117]↩︎
Esta data vem de Augusta Adams Young, uma esposa plural de Brigham Young, que deu a data em sua declaração juramentada de 1869.
- Augusta Adams Young swears affidavit giving date of Joseph's marriage to Fanny Young.
[118]↩︎
Elizabeth aparece em listas das esposas plurais de José Smith feitas por John C. Bennett e Eliza R. Snow, mas sem dar uma data para o casamento.
- John C. Bennett identifies seven plural wives married to Joseph by mid-1842.
- Eliza R. Snow lists Fanny Alger and others as one of "Joseph Smith's Plural wives."
[119]↩︎
Elizabeth nasceu em 11 de março de 1791. Supondo que ela tenha sido selada a José Smith em 1842 ou 1843, ela estaria no começo dos cinquenta anos.
- The Joseph Smith Papers gives biographical summary of Elizabeth Davis.
[120]↩︎
Sarah aparece em listas das esposas plurais de José Smith compiladas por Andrew Jenson, que não fornece uma data específica para o casamento.
- Andrew Jenson article on Joseph's plural marriage; identifies 27 women as plural wives.
- Eliza R. Snow lists Fanny Alger and others as one of "Joseph Smith's Plural wives."
[121]↩︎
Sarah nasceu em 20 de outubro de 1788. Supondo que ela tenha sido selada a José Smith em 1842 ou 1843, ela estaria na casa dos cinquenta anos.
- JSPP gives biographical summary of Sarah Kingsley.
[122]↩︎
Andrew Jenson listou Lucinda como esposa plural em 1887 e comentou que ela era "uma das primeiras esposas plurais do profeta", mas não deu uma data para o selamento.
- Andrew Jenson article on Joseph's plural marriage; identifies 27 women as plural wives.
[123]↩︎
Lucinda nasceu em 27 de setembro de 1807. Todd Compton argumenta que ela foi selada a José Smith já em 1838, caso em que ela teria 31 anos na época. Mas essa data não é conclusiva, então, ampliando o intervalo até 1844, o ano em que José morreu, ela poderia ter até 37 anos.
- Todd Compton argues Lucinda Pendleton was married to Joseph in 1838.
- Joseph Smith Papers gives biographical summary of Lucinda Pendleton.
[124]↩︎
Nancy (também conhecida pelo nome do meio, Maria) aparece em uma lista das esposas plurais de José Smith compilada por Andrew Jenson, mas praticamente nada mais se sabe sobre o relacionamento dela com José, incluindo a data do casamento.
- Eliza R. Snow lists Fanny Alger and others as one of "Joseph Smith's Plural wives."
[125]↩︎
Nancy nasceu em 10 de agosto de 1828. Supondo que ela tenha sido, provavelmente, selada a Joseph em 1842 ou 1843, isso faria com que ela tivesse mais ou menos a mesma idade que Helen Mar Kimball na época do selamento.
- Biographical summary of Nancy Winchester.
[126]↩︎
Nossa única fonte que identifica Esther Dutcher como esposa plural de José Smith é Daniel H. Wells, mas ele não especifica quando Esther foi selada a José.
- Daniel H. Wells mentions Albert Smith's reaction to Joseph's marriage to Esther Dutcher.
[127]↩︎
Esther nasceu em 25 de janeiro de 1811. Supondo que ela tenha sido selada a José Smith em 1842 ou 1843, ela estaria no fim dos seus 30 anos.
- FamilySearch provides biography of Esther Dutcher Smith.
[128]↩︎
A única fonte que identifica Mary Heron como esposa plural de José Smith é Joseph E. Johnson, que afirmou isso em 1850. Johnson não especificou quando o casamento aconteceu.
- Joseph E. Johnson alleges during disciplinary council that Joseph "frigged" his mother-in-law Mary Heron.
[129]↩︎
Mary nasceu em 10 de novembro de 1804. Supondo que ela tenha se casado com José Smith em 1842 ou 1843, ela estaria no fim dos seus trinta anos.
- FamilySearch provides biography of Mary Heron.
[130]↩︎
Em 1850, Joseph E. Johnson afirmou que “ele [Johnson] conhecia a primeira transa — que foi feita na casa dele com sua sogra [Mary Heron Snider] — por José”.
“Frigging” é uma gíria do século XIX para sexo. Johnson fez essa declaração no contexto de uma audiência disciplinar da Igreja contra ele por fornicação.
Aparentemente, Johnson não explicou melhor como ficou “familiarizado” com esse suposto ato conjugal (por exemplo, se ele foi testemunha ou ouviu isso de outra pessoa), e além dessa declaração não há nenhuma outra confirmação para a afirmação dele de que Joseph teve relações sexuais com Mary Heron.
- Joseph E. Johnson alleges during disciplinary council that Joseph "frigged" his mother-in-law Mary Heron.
[131]↩︎
Por exemplo, os estudiosos Richard Bushman e Todd Compton identificaram Fanny como a primeira esposa plural de Joseph, enquanto o historiador Benjamin Park identificou Louisa como a primeira esposa plural de Joseph porque ele acredita que as “evidências confiáveis são muito escassas” para Fanny Alger ter sido o primeiro casamento plural de Joseph.
[132]↩︎
Isso incluía Helen Mar Kimball (14), Nancy Winchester (14 ou 15), Flora Woodworth (16), Fanny Alger (16 ou 18), Sarah Lawrence (17), Lucy Walker (17), Sarah Ann Whitney (17), Emily Partridge (19), Maria Lawrence (19) e Malissa Lott (19).
A idade média das esposas adolescentes de Joseph era de cerca de 16,8–17,1 anos.
A data do casamento de Nancy Winchester com José Smith é desconhecida. Ela pode ter tido 15 anos na época de seu selamento.
Há duas datas possíveis para o casamento de Fanny Alger com Joseph, 1833 ou 1835, o que significa que ela pode ter tido cerca de 16 ou 18 anos na época do casamento.
[133]↩︎
Os registros do censo dos EUA antes de 1850 geralmente não incluíam as idades dos cônjuges, então não é possível fazer uma comparação direta com as décadas de 1830 e 1840.
Registros do censo após 1850 indicam que não era incomum que mulheres adolescentes fossem casadas com homens na faixa dos vinte anos.
O historiador Nicholas L. Syrett escreveu:
Durante a maior parte da história americana, não havia distinção entre o casamento de dois menores e o casamento entre uma pessoa mais velha (às vezes muito mais velha) e outra mais nova. Depois de celebrado, o casamento foi — e em grande parte continua sendo — uma instituição igual para todos.
[134]↩︎
Como concluiu Nicholas L. Syrett, usando os santos dos últimos dias como apenas um exemplo entre muitas comunidades de fronteira do século XIX que viram casamentos entre mulheres mais jovens e homens mais velhos:
Por causa da demografia racial e de gênero nas fronteiras coloniais de meados do século XIX, o casamento de meninas jovens com homens mais velhos era comum. Embora claramente houvesse casos de exploração intermediados por esses casamentos, especialmente entre alguns homens brancos e algumas mulheres indígenas, em muitos casos os benefícios eram mútuos. Principalmente porque as próprias sociedades delas não se preocupavam com a exploração sexual de meninas adolescentes e o casamento não podia acontecer antes de a menina ter chegado à menarca, precisamos reconhecer o casamento de algumas meninas jovens não como exploração (econômica ou sexual), mas sim como consequência da demografia e dos valores culturais de uma grande variedade de comunidades do período anterior à Guerra Civil.
Todd Compton, porém, com base em dados da Nova Inglaterra do século XIX, contestou se esses casamentos precoces eram realmente normais do ponto de vista demográfico. Em vez disso, ele atribui esses casamentos precoces a dinâmicas sociais específicas dentro da poligamia mórmon.
[135]↩︎
Na região das Montanhas e do Pacífico, em 1860, 32% das mulheres casadas tinham entre 15 e 19 anos.
Cerca de 22% das mulheres em Massachusetts, em 1857, se casaram antes dos 20 anos, e cerca de 42% das mulheres em Kentucky, em 1856, se casaram antes dos 20 anos.
- Craig Foster provides data on regional marriage ages between 1850-1880.
- Massachusetts statistics indicate 15-20% of women were married before age 20 in the 1840s.
[136]↩︎
Pesquisadores da Universidade de Nebraska e da Universidade Northwestern analisaram dados do censo do século XIX e descobriram que a diferença de idade entre maridos e esposas aumentou de 1850 a 1880, antes de diminuir gradualmente até os níveis atuais de cerca de 2,5 anos.
- Study finds that marriage age gaps rose between 1850 and 1880; gaps ranged from 4 to 7 years on average.
[137]↩︎
Esse número foi calculado de forma aproximada com base nos dados preparados por Foster, Keller e Smith em seu estudo de 2010. Chegar a uma média exata é impossível porque as datas exatas de selamento não são conhecidas para alguns dos casamentos plurais de Joseph, e por isso só são possíveis estimativas gerais em alguns casos.
Todd Compton acrescentou:
No grupo das esposas de Smith que são bem documentadas, onze (33 por cento) tinham de 14 a 20 anos quando se casaram com ele. Nove esposas (27 por cento) tinham de 21 a 30 anos. Oito esposas (24 por cento) estavam na mesma faixa etária de Smith, de 31 a 40 anos. No grupo de 41 a 50 anos, há uma queda considerável: duas esposas, ou 6 por cento, e três (9 por cento) no grupo de 51 a 60 anos.
- Craig L. Foster, David Keller, and Gregory L. Smith review demograpgic evidence for the age of Joseph's younger wives.
- Todd Compton identifies 33 women as Joseph Smith's wives with an additional 8 as possibilities; comments on sexual relations of polyandrous marriages.
[138]↩︎
Em um discurso feito em 1854, depois que o casamento plural foi anunciado publicamente, Orson Hyde disse como “nos tempos antigos eles poderiam ter passado pelas mesmas circunstâncias pelas quais alguns dos santos dos últimos dias tiveram que passar em Illinois. O que isso teria feito conosco, se eles soubessem que muitos de nós tínhamos mais de uma esposa quando morávamos em Illinois? Sem dúvida, eles teriam acabado conosco de forma ainda pior do que acabaram.”
Uma das esposas plurais de Joseph, Emily Dow Partridge, também afirmou: “Ainda não tinha chegado a hora [na década de 1840] de anunciar ao mundo esta ‘ordem sagrada de matrimônio’. Isso teria trazido grandes problemas para o Profeta e para o povo.”
Essa também foi a razão aparente de D&C 132 não ter sido publicada até depois da vida de José Smith. Osborn J. P. Widtsoe escreveu: "Por causa das perseguições às quais os primeiros santos foram submetidos, a revelação não foi publicada oficialmente até 1852, cinco anos depois da cansativa travessia pelas planícies até as Montanhas Rochosas."
[139]↩︎
Cerca de três décadas depois de seu casamento com José Smith, Eliza Partridge relembrou em 1877 que “os tempos [na década de 1840] não eram como são agora” e que “uma mulher vivendo em poligamia não ousava deixar isso ser conhecido”.
Benjamin F. Johnson relembrou como a "relação plural do profeta [com Fanny Alger] foi uma das causas da apostasia e da desunião em Kirtland", embora "na época pouco tenha sido dito publicamente sobre o assunto" (ortografia padronizada).
- Eliza Partridge recalls her introduction and conversion to plural marriage.
- Benjamin Johnson recalls being told that Joseph and Fanny Alger were "spied upon & found together"; calls Fanny Joseph's "first plural wife."
[140]↩︎
Joseph Kelting, em uma declaração juramentada de 1903, lembrou de ter ouvido Joseph expressar preocupação sobre se enfrentaria punição legal por praticar casamento plural.
Bigamia e casamento com uma pessoa que já era casada eram ilegais em Illinois. As punições incluíam multas ou prisão.
- Joseph A. Kelting recalls conversation with Joseph Smith about plural marriage; says Joseph was worried about legal problems with the practice.
- Illinois laws against bigamy, adultery, fornication, and marriage to someone already married, 1833.
[141]↩︎
Uma das esposas plurais de Joseph, Lucy Walker, afirmou em um depoimento judicial de 1892 que “ele mesmo teria revelado isso, se tivesse vivido, no tempo certo, e então não poderia haver disputa sobre isso, mas infelizmente ele não teve essa oportunidade”. Ela também se lembrou de ouvir Joseph dizer a ela: “Embora eu não possa, nas circunstâncias atuais, reconhecê-la como minha esposa, está perto o tempo em que iremos além das Montanhas Rochosas, e lá você será reconhecida e honrada como minha esposa.”
Cyrus Wheelock, outro poligamista de Nauvoo, observou:
Na época em que isso me foi ensinado em Nauvoo, não se supunha que fosse praticado como um princípio — isto é, publicamente, como nossos procedimentos no templo pelos mortos. Isso não era ensinado nem praticado abertamente, mas foi dado a mim, e eu entendi isso como um princípio rudimentar que seria revelado de forma plena e aberta à igreja quando chegasse o momento certo de ser revelado.
[142]↩︎
Fontes próximas a Joseph que relataram que um anjo apareceu a ele para ordenar o casamento plural (às vezes descrito como tendo uma espada, mas outras vezes não) incluíam Joseph B. Noble, Lorenzo Snow, Benjamin F. Johnson, Orson Pratt e Erastus Snow.
Esposas plurais de Joseph que relataram o incidente incluíam Eliza R. Snow, Zina Huntington, Helen Mar Kimball e Mary Elizabeth Rollins Lightner.
[143]↩︎
Em 1905, Mary Elizabeth Rollins Lightner fez um discurso para estudantes da BYU em que compartilhou a história de sua vida, incluindo seu casamento plural com José Smith em 1842.
Ela tinha 87 anos quando falou na BYU.
[144]↩︎
As Leis Revisadas de Illinois, publicadas em 1833, incluem o seguinte:
Sec. 121. Bigamia consiste em ter duas esposas ou dois maridos ao mesmo tempo, sabendo que o marido ou a esposa anterior ainda está vivo. Se qualquer pessoa dentro deste estado, sendo casada, ou que venha a se casar futuramente, em qualquer momento se casar com qualquer outra pessoa, estando o marido ou a esposa anterior vivos, a pessoa que cometer essa infração deverá, após condenação, ser punida com multa não superior a mil dólares e prisão na penitenciária por até dois anos. . . .
Sec. 122. Se qualquer homem ou mulher, estando solteiro, casar-se conscientemente com o marido ou a esposa de outra pessoa, tal homem ou mulher será, após condenação, multado em no máximo quinhentos dólares ou preso por no máximo um ano.
Seção 123. Qualquer homem e mulher que vivam juntos em um estado aberto de adultério ou fornicação, ou adultério e fornicação, todo homem e mulher assim serão indiciados e, se condenados, serão multados em qualquer quantia que não exceda duzentos dólares cada um, ou presos por até seis meses. . . .
- Illinois laws against bigamy, adultery, fornication, and marriage to someone already married, 1833.
[145]↩︎
Em maio de 1844, um mês antes de sua morte, Joseph foi indiciado por adultério e fornicação por causa de seu relacionamento com sua esposa plural Maria Lawrence. William e Wilson Law, ambos recentemente excomungados da Igreja, foram testemunhas importantes que levaram ao indiciamento.
De acordo com o Joseph Smith Papers:
[José] viajou para Carthage, Illinois, em 27 de maio para responder a acusações formais de perjúrio e adultério no Tribunal do Circuito do Condado de Hancock. O tribunal emitiu intimações para Wilson e William Law, Alexander Sympson, Robert D. Foster, Joseph H. Jackson e John Snider, mas Snider aparentemente não foi notificado. Os Law firmaram um compromisso de comparecimento no valor de 100 dólares para comparecer à sessão do tribunal em outubro.
- The Joseph Smith Papers summarizes the case of State of Illinois v. Joseph Smith for allegedly violating anti-adultery laws.
- John S. Dinger reviews legal cases involving sexuality with Joseph; including May 1844 adultery indictment.
[146]↩︎
O Joseph Smith Papers diz:
Depois da audiência de 27 de maio, [Joseph] instruiu John Taylor a abrir processos contra os Laws e Foster por perjúrio e calúnia contra Maria Lawrence, mas não há registro de que Taylor tenha feito isso. Em 22 de junho, o tribunal emitiu um mandado de capias para que o xerife do condado de Hancock, Miner R. Deming, mantivesse [Joseph] sob fiança de 300 dólares para comparecer à sessão do tribunal de outubro de 1844 e responder às acusações de adultério e fornicação, mas o capias aparentemente não foi executado. Como [Joseph] foi morto em 27 de junho, o processo por adultério e fornicação foi encerrado em 21 de outubro.
Um estudioso do direito, Scott Bradshaw, concluiu, depois de um estudo detalhado, que Joseph deveria ter esperado ser absolvido se fosse processado:
Em qualquer processo com base na lei de adultério de Illinois, Joseph teria toda expectativa razoável de absolvição. A conduta dele não se encaixava no crime do qual ele tinha sido acusado. . . . Joseph também poderia ter apresentado uma defesa convincente usando a garantia constitucional do Estado de liberdade religiosa. . . . [A]gora está claro que caracterizações amplas e negativas da ética jurídica de Joseph com base em sua abordagem ao casamento precisam ser reavaliadas.
- The Joseph Smith Papers summarizes the case of State of Illinois v. Joseph Smith for allegedly violating anti-adultery laws.
- Scott Bradshaw reviews the legality of Joseph's plural marriages under Illinois state law; concludes he most like was not breaking any laws.
[147]↩︎
Orson Pratt anunciou oficialmente a prática em um discurso feito em 29 de agosto de 1852.
- Orson Pratt officially introduces polygamy to the public.
[148]↩︎
Por exemplo, a "poligamia" como prática geral entre os Santos dos Últimos Dias foi rejeitada em 1835 em Doutrina e Convênios, em 1837 no Messenger and Advocate e em 1838 no Elders' Journal.
Em 1838, Joseph negou que os santos praticassem uma "comunidade de esposas", o que ele equiparava a "lascívia".
Em 1841 e 1843, o Times and Seasons publicou declarações dizendo que os santos dos últimos dias não aprovavam a "poligamia, nem relações sexuais promíscuas" e não defendiam "uma pluralidade de esposas e propriedade em comum".
Em 1842, membros da Sociedade de Socorro de Nauvoo declararam publicamente que não conheciam “nenhum sistema de casamento sendo praticado na Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias, exceto o que está contido no Book of Doctrine and Covenants”, e avisaram o público “para mostrar que o ‘sistema de esposas secretas’ de J. C. Bennett é uma revelação inventada por ele mesmo”.
Em 26 de maio de 1844, Joseph negou as acusações de adultério e comentou com sarcasmo que só conseguia encontrar “uma esposa” dele. Ele disse: “Que coisa é um homem ser acusado de cometer adultério e de ter sete esposas, quando eu só consigo encontrar uma” (ortografia padronizada).
[149]↩︎
Em maio e julho de 1845, Parley P. Pratt denunciou “a doutrina da ‘esposa espiritual’” de John C. Bennet como “apenas outro nome para fornicação, ligação perversa e ilegal” e todo tipo de confusão, corrupção e abominação.”
Referindo-se especificamente às alegações sem fundamento de Bennett sobre hierarquias de haréns poligâmicos entre os santos dos últimos dias em Nauvoo, John Taylor respondeu de modo semelhante:
Somos acusados aqui de poligamia e de atos dos mais indelicados, obscenos e repugnantes, tais que ninguém, a não ser um coração corrupto e depravado, poderia ter inventado. Essas coisas são ultrajantes demais para serem acreditadas; portanto, deixamos as irmãs do “Véu Branco”, do “Véu Preto” e de todos os outros véus, com esses cavalheiros para lidarem com elas, junto com seus autores, como acharem melhor.
[150]↩︎
A expressão “esposas espirituais” veio do livro antimórmon de John C. Bennett, de 1842, History of the Saints. Bennett alegou, entre outras coisas, que esse sistema de tomar “esposas espirituais”, ensinado por José Smith, permitia amor livre e promiscuidade, desde que isso fosse feito em segredo.
Conforme definido por fontes antimórmons do século XIX, “espiritual wifery” era entendido, com base nas alegações de Bennett, como “uma espécie de sistema clandestino e sorrateiro de concubinato”, e “esposas espirituais” nesse sistema eram esposas que eram “mantidas em comum” entre os praticantes (isto é, troca de cônjuges e poliamor).
[151]↩︎
Em 1845, Parley P. Pratt condenou a “‘esposa espiritual’ doutrina” ensinada por John C. Bennett como “apenas outro nome para fornicação, conexão perversa e ilegal, e todo tipo de confusão, corrupção e abominação”. Pratt contrastou isso com “os verdadeiros princípios da igreja”, que reconheciam “selamentos e convênios para garantir a união de pais, filhos e companheiros no mundo vindouro, ou na Ressurreição.”
Joseph F. Smith, escrevendo no Deseret News em 1886, abordou esse ponto:
Poligamia, no sentido comum e asiático do termo, nunca foi e não é agora um princípio dos Santos dos Últimos Dias. Aquilo que Joseph e Hyrum denunciaram, e por pregar o qual sem autoridade um élder foi expulso da Igreja em Nauvoo, era algo totalmente diferente da ordem do casamento celestial, incluindo uma pluralidade de esposas, que é o tema da revelação [D&C 132]. O mesmo vale para aquela doutrina de esposa espiritual que homens cheios de luxúria tentaram divulgar naquele período. Joseph, o profeta, era tão contrário a essa falsa doutrina quanto qualquer outra pessoa poderia ser. Era uma falsificação. A ordem verdadeira e divina é outra coisa.
Joseph F. Smith também disse que “Joseph e Hyrum foram consistentes em sua ação contra as falsas doutrinas da poligamia e do espiritualismo conjugal”, usando a linguagem de John C. Bennett. Essas práticas, ele disse, foram “instigadas pelo diabo e defendidas por homens que não compreendiam a doutrina correta nem a pureza do casamento celestial que Deus revelou para os propósitos mais sagrados.”
Em 1887, Eliza R. Snow disse a Daniel Munns:
Você se refere à “origem” da poligamia (mais corretamente, casamento plural — poligamia inclui maridos plurais, assim como esposas plurais) . . . Confesso sinceramente que não sei nada sobre “esposaria espiritual”; só conheço o termo como um epíteto usado para estigmatizar aqueles de nós que avançaram corajosamente em obediência aos mandamentos de Deus ao estabelecer a prática da pluralidade. (Ortografia e pontuação padronizadas.)
Joseph Fielding Smith, em uma publicação de 1905, disse algo parecido:
Ao usar o termo "poligamia" em referência ao princípio que foi ensinado e praticado pelos santos, desejo que fique claramente entendido que eu o uso no sentido de um homem ter mais de uma esposa. Poligamia, no sentido de pluralidade de maridos e de esposas, nunca foi praticada na Church of Jesus Christ of Latter-day Saints em Utah nem em qualquer outro lugar; mas o casamento celestial — incluindo uma pluralidade de esposas — foi introduzido pelo profeta José Smith e foi praticado de forma mais geral pelos santos sob a administração do Presidente Brigham Young.
[152]↩︎
Bennett, por exemplo, alegou que Nauvoo abrigava haréns de “esposas espirituais” com nomes como Santos do Véu Negro, que praticavam promiscuidade secreta, sob juramento, com líderes da Igreja.
Brian C. Hales argumentou que José Smith estava negando cuidadosamente alegações como essas feitas por Bennett e estava tentando preservar o sigilo que ele achava ser exigido daqueles que praticavam o casamento plural. Hales escreveu:
Presos entre o que para eles era uma orientação divina que entrava em choque com as leis e tradições locais, [os primeiros poligamistas Santos dos Últimos Dias] às vezes foram criativos, mas em geral pareciam sinceros. Quando colocadas em contexto, as negações da poligamia parecem representar um comportamento isolado, em vez da ponta de um iceberg de mentiras de Joseph e dos outros santos. A existência de uma rede sinistra de atividades ilícitas que incluía a poligamia e era escondida por uma teia de mentiras ainda não foi descoberta. Em vez disso, as negações surgiram quando pessoas religiosamente devotas escolheram suas prioridades mais altas em meio a suas convicções e conflitos.
Outros, como Gary Bergera, acreditam que Joseph se envolveu em "obscurecimento deliberado, se não mentira descarada" ao negar o casamento plural. Ele disse: "Embora ele sem dúvida compartilhasse a definição do século XIX de mentira como 'uma falsidade dita com o propósito de enganar', ele se sentia totalmente justificado em mentir se acreditasse que as circunstâncias exigiam isso."
[153]↩︎
Alguns argumentaram que Abraão não mentiu tecnicamente porque sua esposa Sarai era, de fato, sua meia-irmã (ou sobrinha, segundo o Talmude), mas sua intenção era claramente enganar.
A Bíblia também tem outros casos de enganos proféticos, como Jacó mentindo para seu pai Isaque ao dizer que era Esaú. Estudiosos da Bíblia têm debatido e discutido a ética dessas passagens.
[154]↩︎
No entanto, mais tarde na vida, ela negou que seu marido tenha tido “uma revelação sobre poligamia ou esposas espirituais” e afirmou que ele “não teve outra esposa além de mim”.
- Emma Hale Smith gives testimony denying Joseph Smith practiced polygamy.
[155]↩︎
Por exemplo, em 1884 Emily Partridge relembrou o quanto Emma parecia odiar o casamento plural.
“Ela muitas vezes tornava as coisas muito desagradáveis”, lembrou Emily. Ela também afirmou que “Emma foi testemunha de José tomar esposas plurais”, mas “quase antes que pudesse respirar de novo, ela mudou e estava mais amarga em seus sentimentos do que nunca antes, se isso era possível”.
Emma supostamente “não acreditou em uma palavra da revelação” conhecida hoje como D&C 132 depois de lê-la e, ao que parece, destruiu o manuscrito original do texto.
Por outro lado, uma fonte tardia próxima de Emma relembrou uma conversa em que Emma parecia aceitar o casamento plural como um princípio divino, mas admitiu que se opunha a ele por ciúme.
“O princípio do casamento plural é correto”, Emma teria dito, “mas eu sou como outras mulheres, sou naturalmente ciumenta. . . . Você me ouviu criticando o princípio. Quero dizer que esse princípio é correto, ele vem de nosso Pai Celestial. . . . O princípio é correto, mas eu sou ciumenta.”
Benjamin F. Johnson também afirmou que “em nenhum momento [Emma], pelo que eu ouvi, negou o caráter plural da família do marido”.
[156]↩︎
Um estudioso, resumindo as evidências, escreveu: “O registro histórico indica que [Emma] se esforçou continuamente para aceitar o casamento plural, apesar de suas hesitações. Não há dúvida sobre a devoção de Emma a Joseph e a devoção dele por ela, apesar do turbilhão conjugal ao redor ao qual eles foram expostos.”
Outro estudioso tem uma visão um pouco diferente e escreve: "Embora Emma tenha tido dificuldade para aceitar a prática, sua posição final parece ter sido que, embora seu marido tivesse sido um profeta, a revelação sobre o casamento plural não tinha vindo de Deus."
[157]↩︎
Nessa mesma entrevista, Emma afirmou que Joseph em certo momento declarou que ter "esposas plurais" era "contrário à vontade do céu".
Quando perguntaram se Joseph já teve “relações conjugais com [outras] mulheres”, ela respondeu dizendo que “ele não teve relações impróprias com mulher alguma que tenha chegado ao [seu] conhecimento”.
- Emma Hale Smith gives testimony denying Joseph Smith practiced polygamy.
[158]↩︎
Em duas entrevistas diferentes dadas nesses anos, Emma negou que Joseph ensinou ou praticou “poligamia” e “esposa espiritual”.
- Jason W. Briggs interviews Emma Hale Smith who denies Joseph taught "polygamy."
- J. C. Chrestensen recalls Emma Hale Smith denying that Joseph practiced polygamy.
[159]↩︎
Lawrence Foster, por exemplo, descreveu a negação de Emma desta forma:
Emma claramente enfrentava lealdades conflitantes à verdade e a seus filhos. Suas respostas [na entrevista] indicam que ela escolheu suas palavras com cuidado numa tentativa de satisfazer ambos. Por exemplo, quando perguntaram se havia existido uma “revelação sobre poligamia” e sobre “esposamento espiritual”, ela declarou: “Não houve revelação nem sobre poligamia nem sobre esposas espirituais”, negando assim os antigos termos de John C. Bennett. A pergunta não havia mencionado “casamento patriarcal” nem o “novo e eterno convênio” nem qualquer uma das outras palavras-código para o sistema que os primeiros líderes da igreja haviam usado.
Linda King Newell e Valeen Tippetts Avery também acreditam que, com sua “terminologia seletiva” na entrevista, “Emma denunciou facilmente os antigo[s] termo[s] de John Bennett” de “poligamia” e “esposa espiritual” sem mentir, e ao mesmo tempo ainda “desviava muito habilmente das perguntas de seus filhos”.
Newell escreveu em outro lugar: "Ela finalmente entendeu as palavras-código que os líderes da igreja tinham usado em Nauvoo para se proteger e continuou a usá-las durante o resto da vida para proteger a si mesma e sua família. As negações dela não refutam 'a verdadeira ordem do casamento', o 'novo e eterno convênio', 'casamento celestial' nem qualquer outra terminologia reconhecida."
[160]↩︎
Por exemplo, no caso das irmãs Partridge, Joseph foi selado a elas duas vezes: uma vez, aparentemente sem o conhecimento de Emma, em março de 1843, e uma segunda vez com o conhecimento dela em maio de 1843.
Fontes tardias e hostis alegam que Emma descobriu o casamento de Joseph com Fanny Alger depois que ele já tinha acontecido.
[161]↩︎
As evidências atuais indicam que Emma consentiu com quatro ou cinco dos casamentos plurais de José Smith; ou seja, os casamentos de José com Eliza e Emily Partridge, Sarah e Maria Lawrence e Malissa Lott.
No caso das irmãs Partridge, porém, as coisas ficam complicadas pelo fato de que Joseph foi realmente selado a elas duas vezes: uma vez, aparentemente sem o conhecimento de Emma, em março de 1843, e uma segunda vez com o conhecimento dela em maio de 1843.
[162]↩︎
A prática da "poliandria", ou uma mulher ter mais de um marido ao mesmo tempo, tem chamado a atenção entre os historiadores da poligamia de José Smith.
[163]↩︎
Tabela organizada e adaptada com base nas informações fornecidas por Brian e Laura Hales.
- Brian C. Hales and Laura H. Hales give overview and chart of Joseph's plural wives.
- Hales provides appendix listing plural wives of Joseph; identifies 35 women as wives.
[164]↩︎
Martha Sonntag Bradley e Mary Brown Firmage Woodward narraram o casamento de Zina com Henry e seu selamento a José Smith.
- Martha Sonntag Bradley and Mary Brown Firmage Woodward write about Zina Huntington's relationships with Henry Jacobs and Joseph Smith.
[165]↩︎
Segundo seu cunhado Oliver Huntington, Norman se afastou da Igreja e “não deixava sua esposa [Presendia] dizer uma palavra a favor de seus irmãos, e ele mesmo dizia todo tipo de mal contra eles. Ele já foi um élder na Igreja de Jesus Cristo.”
- Oliver B. Huntington describes Norman Buell's disaffection from the Church.
[166]↩︎
Mary lembrou em uma autobiografia tardia como José Smith tentou convencer Adam a ser batizado, mas que “ele [Adam] disse que não se sentia digno, mas que faria isso em outra ocasião.”
- Mary Elizabeth Rollins Lightner recalls how her husband Adam Lightner was never baptized.
[167]↩︎
Patty foi batizada em 2 de julho de 1834, e David, um ano depois, em agosto de 1835. Os dois receberam a investidura em 16 de dezembro de 1845 em Nauvoo.
- Patty Bartlett Sessions recalls her and David Sessions's conversion to the Church.
[168]↩︎
De acordo com um esboço biográfico preparado por Andrew Jenson, Ruth foi selada a Joseph, mas continuou a viver com seu marido legal não santo dos últimos dias, Edward Sayers.
- Andrew Jenson provides biographical summary of Ruth D. Vose and her husband Edward Sayers.
[169]↩︎
Holmes entrou para a Igreja em 1832 e permaneceu leal a Joseph durante toda a vida, chegando até a ajudar a enterrar o corpo de Joseph após o martírio.
- Joseph Smith Papers lays out biographical summary of Jonathan Holmes.
[170]↩︎
Segundo Josephine Lyon, sua mãe Sylvia foi selad "ao Profeta na época em que seu marido, Sr. Lyon, estava fora de comunhão com a Igreja."
- Josephine Lyon recalls Sylvia Lyons saying on her deathbed she is the daughter of Joseph's.
[171]↩︎
Marinda foi selada a Joseph em abril de 1842 ou maio de 1843.
[172]↩︎
Jabez era um membro fiel da Igreja em Nauvoo e trabalhou no templo de Nauvoo, mas depois foi excomungado em 1850 em Council Bluffs, Iowa.
- Biographical summary of Jabez Durfee.
[173]↩︎
John nunca entrou para a Igreja, mas era amigável e apoiava os santos.
- Late anonymous biography of Sarah Kingsley Cleveland indicates her husband was a non-Mormon.
- John L. Smith recounts visit with Sarah Kingsley Cleveland and John Cleveland.
[174]↩︎
Daniel H. Wells deixou um relato de segunda mão da reação de Albert ao selamento de Esther com José Smith em uma carta de 1888 para Joseph F. Smith. Ele observou:
Parece que [Esther] foi selad a José Smith, o Profeta, nos dias de Nauvoo, embora ela ainda continuasse sendo sua esposa, e depois quase partiu o coração dele ao contar isso a ele e expressar sua intenção de manter esse relacionamento. No entanto, ele acabou se sentindo melhor em relação a isso e, agindo em favor de José Smith, fez com que ela fosse selad a ele e a si mesmo para esta vida.
- Daniel H. Wells mentions Albert Smith's reaction to Joseph's marriage to Esther Dutcher.
[175]↩︎
Snider foi ordenado setenta em 1839 e serviu em uma miss em 1842–1843.
- Biographical summary of John Snider.
[176]↩︎
George era membro do sumo conselho de Nauvoo e vereador da cidade.
- Biographical summary of George Harris.
[177]↩︎
Esse pode ter sido o caso nos selamentos de José com Presendia Huntington, Mary Elizabeth Rollins, Ruth Vose, Sylvia Sessions e Sarah Kingsley.
[178]↩︎
Na revelação ditada em 12 de julho de 1843, e agora canonizada como seção 132 de Doutrina e Convênios, os casamentos de selamento no "novo e eterno convênio" são claramente identificados como necessários para a exaltaç dos casais (vv. 4–7, 15–24).
Naquele mesmo ano, Joseph ensinou Benjamin F. Johnson:
[E]xceto se um homem e sua esposa entrarem em um convênio eterno e se casarem para a eternidade durante esta provação pelo poder e autoridade do santo sacerdócio, eles deixarão de se multiplicar quando morrerem (isto é), não terão filhos na Ressurreição, mas aqueles que se casarem pelo poder e autoridade do sacerdócio nesta vida e continuarem sem cometer o pecado contra o Espírito Santo continuarão a se multiplicar e terão filhos na glória celestial. . . . Ele também disse que na glória celestial havia três céus ou graus, e para obter o mais alto um homem precisava entrar nessa ordem do sacerdócio e, se não o fizer, não poderá obtê-lo. Ele pode entrar nos outros, mas esse é o fim de seu reino; ele não pode ter posteridade.
[179]↩︎
Esse pode ter sido o caso com Zina Huntington e Marinda Nancy Johnson. O irmão de Zina, Dimick Huntington, e o marido dela, Henry Jacobs, eram amigos próximos de Joseph; o marido de Marinda, Orson Hyde, era membro do Quórum dos Doze.
Todd Compton inclui Zina como um possível casamento “dinástico”, junto com Sarah Ann Whitney (filha do bispo Newel K. Whitney), Fanny Young (irmã de Brigham Young), Rhoda Richards (irmã de Willard Richards) e Melissa Lott (filha de Cornelius Lott). Ele escreveu:
É possível que até mesmo a poliandria de Smith, seu casamento com mulheres que já eram casadas (dos quais há onze casos entre as esposas “certas”), tivesse tons dinásticos. . . Os escritos de Henry Jacobs, o “primeiro marido” no triângulo poliândrico mais bem documentado, mostram que ele sentia uma grande reverência por José Smith, embora soubesse que sua esposa seria casada com José na eternidade; isso se encaixaria bem no modelo dinástico para explicar alguns casamentos polígamos.
[180]↩︎
Norman Buell teria sido hostil à Igreja quando sua esposa foi selad a José. Jabez Durfee era um membro fiel da Igreja em Nauvoo e trabalhou no Templo de Nauvoo, mas depois foi excomungado em 1850 em Council Bluffs, Iowa.
Adam Lightner, Edward Sayers e John Cleveland nunca entraram para a Igreja, e Windsor Lyon estava afastado da comunhão com a Igreja na época do selamento de sua esposa Sylvia com Joseph.
[181]↩︎
Há registros que podem indicar que José Smith teve relações sexuais com duas de suas esposas poliândricas.
Um deles é um relato que Josephine Sessions deu em 1915, no qual ela disse que sua mãe, Sylvia Sessions, lhe contou em seu leito de morte que ela era filha de José Smith. No entanto, esse registro é tardio, de segunda mão, não corroborado e foi refutado por testes de DNA.
O historiador Todd Compton escreveu que, “salvo evidência forte em contrário, uma declaração juramentada como esta conta como evidência forte” de poliandria sexual.
O segundo registro vem das atas de 1850 do conselho disciplinar de Joseph E. Johnson, nas quais ele fez uma referência de que Joseph teve relações sexuais com sua sogra, Mary Heron. Não está claro quando isso aconteceu nem qual foi a fonte do testemunho dele.
[182]↩︎
Por exemplo, Todd Compton escreveu que os casamentos poliândricos de José envolviam sexo. Compton afirmou: "Não há boas evidências de que José Smith não teve relações sexuais com nenhuma esposa, anteriormente solteira ou poliândrica."
E o historiador Gary James Bergera afirmou: “De um ponto de vista estritamente pragmático, esses casamentos com mulheres que já eram casadas teriam servido para desviar a atenção de José Smith no caso de uma gravidez.”
[183]↩︎
Brian Hales argumentou que Joseph praticou “poliandria cerimonial”, pela qual ele foi selado a mulheres que tinham maridos legais na época, mas esses casamentos não envolviam sexo. Ele escreveu:
Até o momento, os autores que registram os casamentos plurais de José Smith documentaram a presença de poliandria cerimonial, em que uma mulher passou por duas cerimônias de casamento, normalmente uma legal e outra religiosa. No entanto, ninguém apresentou evidências confiáveis que demonstrem a presença de poliandria sexual em qualquer uma dessas uniões.
- Brian C. Hales discusses polyandry in Joseph Smith's plural marriages.
- Brian C. Hales discusses Joseph Smith's polyandry; concludes he did not practice "sexual polyandry" but merely "ceremonial polyandry."
[184]↩︎
Bennett fez a acusação em julho de 1842 de que Joseph havia se casado secretamente com mulheres “cujos maridos ele havia mandado pregar longe”. Em sua História dos Santos, ele também acusou Joseph de “mandar os élderes pregar, para enclausurar suas esposas, irmãs e filhas”. Bennett não apresentou nenhuma evidência que sustentasse essa alegação e não nomeou os homens envolvidos.
- John C. Bennett alleges JS sent men "preaching" and then married their wives.
- John C. Bennett accuses Joseph of sending men on missions to "cloister" their wives.
[185]↩︎
Thomas Bullock acrescentou uma linha no diário de José Smith datando retroativamente o selamento de Marinda Nancy Johnson para abril de 1842, enquanto seu marido legal, o apóstolo Orson Hyde, estava em uma missão.
No entanto, essa data é contradita por uma declaração juramentada que Marinda fez em 1869, afirmando que ela foi selada a Joseph em maio de 1843, alguns meses depois de Orson voltar de sua missão.
As fontes secundárias entram em conflito sobre se Orson sabia do casamento. Duas fontes indicam que sim, mas outras duas dizem que não. Nenhuma das fontes secundárias é conclusiva, porque todas são tardias, baseadas em boatos ou sem fonte.
[186]↩︎
Zina deu essa data para seu selamento em uma declaração juramentada de 1869.
- Zina D. Young swears affidavit affirming her marriage to Joseph Smith.
[187]↩︎
Henry partiu em missão para Chicago com Amos Fuller em 17 de janeiro de 1842, dois meses e meio depois do selamento de Joseph com Zina.
- Joseph's Journal records Henry B. Jacobs being called on a mission in January 1842.
[188]↩︎
Presendia fez uma declaração juramentada em 1869 indicando que sua data de selamento com José foi em 11 de dezembro de 1841.
O afastamento de Norman Buell da Igreja antes dessa época foi descrito por Oliver B. Huntington:
Durante todo esse tempo, Norman Buell estava no condado de Clay dizendo “bom Senhor” e “demônio bondoso”, por um tempo; mas finalmente chegou a hora em que ele teve que escolher um lado, então escolheu o mestre que lhe daria mais dinheiro naquele momento e em cujas mãos achava que estaria mais seguro. Ele chegou até ao ponto de não deixar sua esposa dizer uma palavra a favor de seus irmãos, e ele mesmo dizia todo tipo de mal contra eles. Ele já foi um élder na Igreja de Jesus Cristo.
- Oliver B. Huntington describes Norman Buell's disaffection from the Church.
- Presendia Lathrop Huntington Buell swears affidavit about her marriage to Joseph Smith.
[189]↩︎
Mary escreveu em um relato tardio: "O profeta Joseph tentou muito fazer o Sr. Lightner entrar na água, mas ele disse que não se sentia digno, mas que faria isso em outro momento. Joseph me disse que ele nunca seria batizado, a não ser alguns momentos antes de morrer."
- Mary Elizabeth Rollins Lightner recalls how her husband Adam Lightner was never baptized.
[190]↩︎
A data do selamento de Patty com José, em 9 de março de 1842, vem do diário dela mesma.
Os registros indicam que David serviu em um júri em Nauvoo no dia depois do selamento, em 10 de março de 1842, no caso de City of Nauvoo v. Davis for Slander of JS–A.
- Patty Bartlett Sessions recalls her and David Sessions's conversion to the Church.
- John C. Bennett issues a jury summons and includes David Sessions as a juror.
[191]↩︎
Segundo o historiador Andrew Jenson, "embora [Edward] não fosse membro da Igreja, mesmo assim ele uniu de boa vontade sua sorte à [Ruth], e eles chegaram a Nauvoo juntos em algum momento do ano de 1841."
- Andrew Jenson provides biographical summary of Ruth D. Vose and her husband Edward Sayers.
[192]↩︎
Essa data vem da declaração juramentada de Elvira de 1869.
- Elvira Annie Cowles swears affidavit affirming her marriage to Joseph.
[193]↩︎
Jonathan recebeu por escritura um terreno em Nauvoo em março de 1843, e seu livro de contabilidade indica que ele estava em Nauvoo trabalhando ativamente naquele verão, na época do selamento de Elvira com José Smith.
- Deed from Joseph to Jonathan Harriman Holmes for land in Nauvoo.
- Jonathan Harriman Holmes business ledger indicating his work between May–July 1843.
[194]↩︎
Fontes da família indicam que Sylvia foi selada a Joseph em Nauvoo numa época em que Windsor estava morando em Iowa City, Iowa.
[195]↩︎
Thomas Bullock acrescentou uma linha no diário de José Smith datando retroativamente o selamento de Marinda Nancy Johnson para abril de 1842, enquanto seu marido legal, o apóstolo Orson Hyde, estava em uma missão.
No entanto, essa data é contradita por uma declaração juramentada que Marinda fez em 1869, afirmando que ela foi selada a Joseph em maio de 1843, alguns meses depois de Orson voltar de sua missão.
As fontes secundárias entram em conflito sobre se Orson sabia do casamento. Duas fontes indicam que sim, mas outras duas dizem que não. Nenhuma das fontes secundárias é conclusiva, porque todas são tardias, baseadas em boatos ou sem fonte.
[196]↩︎
Elizabeth foi identificada como esposa plural de José Smith por John C. Bennett e Eliza R. Snow, mas nenhuma das fontes forneceu uma data para o casamento.
- John C. Bennett identifies seven plural wives married to Joseph by mid-1842.
- Eliza R. Snow lists Fanny Alger and others as one of "Joseph Smith's Plural wives."
[197]↩︎
John L. Smith registrou que John Cleveland era cordial com os santos dos últimos dias, mas uma biografia tardia de Sarah Kingsley indica que Cleveland nunca entrou para a Igreja.
- John L. Smith recounts visit with Sarah Kingsley Cleveland and John Cleveland.
- Late anonymous biography of Sarah Kingsley Cleveland indicates her husband was a non-Mormon.
[198]↩︎
Albert registrou as datas de sua missão em suas lembranças posteriores e em seu diário.
- Albert Smith records serving a mission from September 12, 1842 to August 22, 1843.
[199]↩︎
Daniel H. Wells registrou que “parece que” Esther “foi selada a Joseph Smith, o Profeta, nos dias de Nauvoo”, mas não deu uma data para esse selamento nem quaisquer fontes adicionais para sua afirmação.
- Daniel H. Wells mentions Albert Smith's reaction to Joseph's marriage to Esther Dutcher.
[200]↩︎
As datas da missão de John vêm do diário de José Smith.
[201]↩︎
Existe uma única fonte que diz que Mary foi uma esposa plural de José Smith, e essa fonte não dá nenhuma informação ou contexto adicional além de um suposto encontro sexual entre os dois.
- Joseph E. Johnson alleges during disciplinary council that Joseph "frigged" his mother-in-law Mary Heron.
[202]↩︎
Harris recebeu um chamado missionário de José Smith em 17 de julho de 1840. Ele voltou ao sumo conselho de Nauvoo em 22 de setembro de 1841.
- Joseph issues mission call to George Washington Harris in July 1840.
- Nauvoo City Council Minutes note return of George W. Harris from his mission.
[203]↩︎
Todd Compton argumentou que o selamento de Joseph com Lucinda pode ter acontecido já em 1838.
- Todd Compton argues Lucinda Pendleton was married to Joseph in 1838.
- Joseph Smith Papers gives biographical summary of Lucinda Pendleton.
[204]↩︎
De acordo com a autobiografia e reminiscência de Helen, de 1881, “Pouco antes de meu pai partir em sua penúltima missão para os estados do Leste, ele me ensinou o princípio do casamento celestial e, tendo um grande desejo de me ligar ao Profeta, Joseph, ele me ofereceu a ele; isso eu depois aprendi da própria boca do Profeta.”
- Helen Mar Kimball Whitney recalls her introduction to plural marriage and sealing to Joseph Smith in late autobiography.
[205]↩︎
Como Orson recontou em uma biografia de seu avô: “Pouco depois que a revelação foi dada, foi forjado um elo de ouro pelo qual as famílias de Heber e Joseph ficaram unidas de forma indissolúvel e para sempre. Helen Mar, a filha mais velha de Heber Chase e Vilate Murray Kimball, foi dada ao Profeta nos sagrados laços do casamento celestial.”
A “revelação” a que Orson se refere nessa passagem parece ser um testemunho que Vilate Kimball recebeu de que o casamento plural tinha origem divina.
- Orson F. Whitney recalls the circumstances surrounding his mother Helen Mar Kimball Whitney's marriage to Joseph.
[206]↩︎
Alguns historiadores se referem à linguagem nos escritos posteriores de Helen de que o casamento era “somente para a eternidade” para argumentar que se entendia que o relacionamento só teria efeito na vida após a morte.
Todd Compton argumentou que Helen pode, no começo, ter entendido errado a natureza de seu selamento com José Smith. Mesmo assim, ele escreveu que é improvável que José tenha consumado seu casamento com Helen:
"Embora não haja evidência sólida para nenhum dos lados, eu não acredito que o casamento tenha sido consumado. No entanto, ainda assim foi emocionalmente difícil para Helen."
[207]↩︎
Catherine Lewis, autora do livro anti-mórmon Narrative of Some of the Proceedings of the Mormons, alegou que ouviu Helen dizer à mãe: “Eu nunca teria sido selada (casada) a Joseph, se soubesse que era alguma coisa além de uma cerimônia. Eu era jovem, e eles me enganaram, dizendo que a salvação de toda a nossa família dependia disso. Digo de novo, nunca serei selada a meu pai; não, eu preferiria ser condenada e ir para o inferno, se for preciso. Nem serei selada a Brigham Young.”
Essa alegação, porém, entra em conflito com o próprio relato de Helen, que não diz que ela se sentiu enganada e que deixa claro que ela entendia e aceitava o "princípio do casamento celestial".
Lewis também fez outras alegações sem comprovação em seu livro, como a de que José Smith ordenou o assassinato do governador Boggs, e a de que ela “ouviu repetidamente” que crianças desobedientes seriam apedrejadas até a morte quando os santos deixassem Nauvoo e partissem para o “deserto”.
- Catherine Lewis alleges Helen Mar Kimball confided to her that she felt deceived by Joseph.
- Helen Mar Kimball Whitney recalls her introduction to plural marriage and sealing to Joseph Smith in late autobiography.
[208]↩︎
Todd Compton e Richard Bennett descreveram esse casamento usando essa linguagem. Como Compton escreveu:
Não há absolutamente nenhuma evidência de que tenha havido qualquer sexualidade no casamento, e eu sugiro que, seguindo a prática posterior em Utah, pode não ter havido sexualidade. . . . Todas as evidências apontam para esse casamento como um casamento principalmente dinástico.
[209]↩︎
Como descreve Bennett, “No que poderia ser chamado de um selamento ‘dinástico’ entre duas das famílias mais importantes do mormonismo primitivo, as famílias Smith e Kimball agora ficariam ligadas uma à outra por toda a eternidade.”
Outras esposas plurais que podem ser consideradas casamentos “dinásticos”, segundo Compton, incluem Sarah Ann Whitney (filha do bispo Newel K. Whitney), Zina Huntington (irmã de Dimick Huntington), Fanny Young (irmã de Brigham Young), Rhoda Richards (irmã de Willard Richards) e Melissa Lott (filha de Cornelius Lott).
- Richard E. Bennett characterizes Helen Mar Kimball's marriage to Joseph as a "dynastic sealing."
- Todd Compton reviews Brodie's work on plural marriage; discusses advances made in scholarship on Joseph's polygamy.
[210]↩︎
Helen explica em sua autobiografia que seu pai já havia tomado uma esposa plural, Sarah Noon, na época em que ele “me apresentou esse princípio e me perguntou se eu seria selada a Joseph, que veio na manhã seguinte e, com meus pais, eu o ouvi ensinar e explicar o princípio do casamento celestial — depois disso ele me disse: ‘Se você der esse passo, isso vai garantir sua salvação eterna e exaltação, e a da casa de seu pai e de todos os seus parentes.’”
Helen concluiu seu relato dizendo que, embora seu casamento com José tenha sido uma prova enorme, ainda assim fortaleceu seu testemunho nos selamentos eternos. Por causa de seu selamento com José Smith, ela afirmou que “não deixaria a corrente ser quebrada, pois tive uma visão do princípio da salvação eterna e da união perfeita que esse poder de selamento trará à família humana.”
O filho de Helen, Orson F. Whitney, também escreveu que o casamento de sua mãe com José Smith foi entendido pela família como “um elo de ouro foi forjado, por meio do qual as famílias de Heber e Joseph ficaram unidas de forma indissolúvel e para sempre”.
- Helen Mar Kimball Whitney recalls her introduction to plural marriage and sealing to Joseph Smith in late autobiography.
- Orson F. Whitney recalls the circumstances surrounding his mother Helen Mar Kimball Whitney's marriage to Joseph.
[211]↩︎
Helen escreveu como “essa promessa era tão grande que eu me entreguei de boa vontade para comprar uma recompensa tão gloriosa.”
Helen também explicou em seu relato como Joseph pediu o consentimento de sua mãe, Vilate, para o casamento, escrevendo: “[Q]uando Joseph perguntou a ela se estava disposta, ela respondeu: ‘Se Helen estiver disposta, não tenho mais nada a dizer.’”
O pai de Helen, Heber, foi quem procurou Joseph em primeiro lugar para arranjar o casamento, então ele também consentiu com a união.
É claro que Helen sentiu que seu casamento com Joseph foi uma provação e escreveu sobre suas dificuldades para aceitar a prática. No entanto, mais tarde na vida, Helen passou a defender Joseph como profeta e o casamento plural como um princípio divino. Não há evidências de que Helen tenha acusado Joseph de coerção ou de que de alguma forma tenha se sentido manipulada.
Helen terminou seu relato com este testemunho:
Sou grata por Ele ter me levado pela fornalha da aflição e por ter condescendido em me mostrar que as promessas feitas a mim na manhã em que fui selada ao Profeta de Deus não falharão, e eu não gostaria que a corrente fosse quebrada, pois tive uma visão do princípio da salvação eterna e da união perfeita que esse poder de selamento trará à família humana, e com a ajuda de nosso Pai Celestial estou determinada a viver de modo que eu possa reivindicar essas promessas
- Helen Mar Kimball Whitney recalls her introduction to plural marriage and sealing to Joseph Smith in late autobiography.
[212]↩︎
Helen publicou esses livretos relativamente curtos (52 e 72 páginas) defendendo o casamento plural como um mandamento divino e José Smith como profeta.
- Helen Mar Kimball Whitney publishes book defending plural marriage.
- Helen Mar Kimball Whitney published book defending plural marriage and Joseph Smith as a prophet.
[213]↩︎
Em sua autobiografia de 1888, Lucy disse que foi em algum momento de 1842, mas, de acordo com o irmão de Lucy, William, parece que isso foi na “primavera de 1843”. Naquela época, Joseph falou com William sobre se casar com Lucy, já que o pai deles estava em uma missão.
[214]↩︎
O relato de Lucy sobre o incidente diz, na íntegra:
O Profeta percebeu minha tristeza. Ele viu como eu estava infeliz e procurou uma oportunidade de falar comigo novamente sobre esse assunto, e disse: "Embora eu não possa, nas circunstâncias atuais, reconhecê-la como minha esposa, o tempo está próximo em que iremos além das Montanhas Rochosas, e lá você será reconhecida e honrada como minha esposa." Ele também disse: "Esse princípio ainda será acreditado e praticado pelos justos. Não tenho palavras hesitantes a lhe oferecer; é um mandamento de Deus para você. Vou lhe dar até amanhã para decidir essa questão. Se você rejeitar essa mensagem, o portão será fechado para sempre contra você." Isso despertou cada gota de escocesa em minhas veias. Por alguns momentos, fiquei sem medo diante dele e olhei-o nos olhos[.]
- Lucy Walker recounts her introduction to plural marriage.
- Lucy Walker gives firsthand account of her introduction to plural marriage.
[215]↩︎
Por exemplo, o historiador Todd Compton descreveu o ultimato como uma mensagem de Joseph de que “recusá-lo traria condenação”. Já o historiador Brian Hales considera que essa afirmação não passa de “folclore” e acredita que o ultimato era apenas um “prazo”.
[216]↩︎
Em sua autobiografia de 1888, Lucy relembrou como recebeu uma resposta à sua oração para saber se deveria entrar em casamento plural com Joseph:
Minha alma se encheu de uma paz calma e doce que eu nunca conheci. Uma felicidade suprema tomou conta de todo o meu ser. E eu recebi um testemunho poderoso e irresistível da verdade do convênio do casamento chamado “casamento celestial ou plural”. Que tem sido como âncora para a alma em meio a todas as tentações e provações da vida. Senti que precisava sair para o ar da manhã e dar vazão à alegria e gratidão que enchiam minha alma.
- Lucy Walker recounts her introduction to plural marriage.
[217]↩︎
O testemunho de Lucy em 1902, dado perto do fim de sua vida, diz:
Quando o profeta José Smith mencionou para mim o princípio do casamento plural, eu me senti indignada e expressei isso a ele, porque meus sentimentos e minha educação eram contrários a qualquer coisa dessa natureza. Mas ele me garantiu que essa doutrina lhe havia sido revelada pelo Senhor e que eu tinha o direito de receber um testemunho de sua origem divina por mim mesma. Ele me aconselhou a orar ao Senhor, o que eu fiz, e então recebi Dele um testemunho poderoso e irresistível da veracidade e divindade do casamento plural, testemunho esse que permaneceu comigo desde então.
- Lucy Walker swears affidvait to being a plural wife of Joseph Smith and bears her testimony of plural marriage.
[218]↩︎
Além do seu resumo autobiográfico, que identifica esta como a data de seu casamento com José Smith, Lucy e William Clayton também deixaram declarações juramentadas confirmando essa data.
- William Clayton swears affidavit giving details about firsthand knowledge of plural wives married to Joseph.
- Lucy Walker swears affidvait to being a plural wife of Joseph Smith and bears her testimony of plural marriage.
[219]↩︎
Em 1899, Lucy contou publicamente como foi sua introdução ao casamento plural e "testificou [do] grande valor moral [de Joseph]" e "dele como homem", apesar de "quão relutante ela estava em entrar na poligamia".
No centenário do nascimento de Joseph, seis anos depois, Lucy publicou seu testemunho do profeta no Young Woman's Journal. Ela disse:
Com muito prazer me junto aos poucos que restam, cujo privilégio foi conhecer pessoalmente o profeta do século 19, aqueles que olharam com admiração para seu semblante nobre e ouviram suas declarações proféticas.
- Lucy Walker publishes her testimony of Joseph's prophetic qualities.
- Newspaper report of Lucy Walker's public testimony of Joseph and polygamy.
[220]↩︎
Isso inclui Esther M. Johnson, Lydia Moon, Sarah Granger, Rachel Ivins, Cordelia C. Morley, Nancy Rigdon e Sarah Pratt.
Além dessas mulheres, outras possíveis mulheres que rejeitaram propostas de casamento plural de Joseph incluem Jane Law, Leonora Cannon, Eliza Winters, Melissa Schindle, Emeline White, "Sra. Robert Foster", Pamela Michael, Caroline Grant, Lucy Smith Milligan/Miliken, "Srta. Marks" e Athalia Rigdon.
No entanto, Compton enfatizou que “algumas [dessas mulheres] estão razoavelmente bem documentadas”, enquanto “outras são sensacionalistas e mal documentadas.”
Um exemplo de uma alegação exatamente desse tipo, “sensacionalista”, vem de Joseph Jackson, que alegou que José Smith propôs um casamento plural à própria irmã dele (Lucy Smith Millikin).
[221]↩︎
Em um discurso de 1855, Brigham Young descreveu como ele “desejou a sepultura” ao saber do casamento plural:
Alguns destes meus irmãos sabem quais eram meus sentimentos na época em que Joseph revelou a doutrina; eu não desejava fugir de nenhum dever, nem deixar de fazer no mínimo o que me foi ordenado, mas foi a primeira vez na minha vida que desejei a sepultura, e por muito tempo quase não consegui superar isso. E, quando eu via um funeral, sentia inveja da situação do cadáver e lamentava não estar no caixão, sabendo do esforço e do trabalho pelos quais meu corpo teria de passar; e tive de me examinar, daquele dia até hoje, vigiar minha fé e meditar cuidadosamente, para que não fosse achado desejando a sepultura mais do que eu deveria.
- Brigham recalls being introduced to plural marriage by Joseph Smith in Nauvoo.
[222]↩︎
Em um discurso de 1854, John Taylor relembrou ter sido apresentado ao casamento plural junto com Brigham Young e Heber C. Kimball:
Isso pôs à prova nossa mente e nossos sentimentos. Vimos que era algo que ia pesar sobre nós. Não era aquela coisa tão boa e agradável que algumas pessoas imaginavam. Era algo que agitava nossos sentimentos. Nós acreditávamos nisso? Sim, acreditávamos. Eu acreditava. Todo o restante dos irmãos acreditava também. Mas, ainda assim, teríamos ficado felizes em adiar isso um pouco mais. Nós [teríamos] ficado felizes se isso não tivesse vindo em nossos dias; mas que outra pessoa tivesse algo a ver com isso em vez de nós.
- John Taylor recalls being introduced to plural marriage along with Brigham Young and Heber C. Kimball in the summer of 1841.
[223]↩︎
Relatos de segunda mão de familiares e amigos próximos lembram como Heber e sua esposa Vilate foram ambos profundamente provados e testados quando Joseph apresentou o casamento plural, e como Heber em geral teve o mesmo choque inicial que Brigham Young e John Taylor com esse ensinamento.
[224]↩︎
Em uma carta de 1869, George A. Smith descreveu ter ficado "muito surpreso" ao ser ensinado sobre o casamento plural por José Smith.
- George A. Smith recalls being introduced to plural marriage in the summer of 1841.
[225]↩︎
A introdução de Orson Pratt ao casamento plural foi especialmente difícil para ele porque aconteceu no contexto de uma série de acusações e contra-acusações de que José Smith ou John C. Bennett tinham tentado seduzir sua esposa, Sarah Pratt (ou tinham conseguido fazer isso). Orson ficou indo e voltando sobre acreditar na versão de José ou na de Sarah, e seus sentimentos na época eram tão tumultuados que ele aparentemente até pensou em suicídio ou tentou se matar.
Orson passou a aceitar as afirmações de Joseph e depois praticou e defendeu o casamento plural.
Os historiadores discordam sobre qual versão dos acontecimentos é mais confiável e sobre o que ela indica a respeito da introdução do casamento plural por Joseph.
[226]↩︎
Em 15 de junho de 1869, David Fullmer assinou uma declaração juramentada afirmando que Hyrum Smith tinha lido a revelação de José Smith sobre o casamento plural para o sumo conselho de Nauvoo em agosto de 1843. A declaração também diz que:
William Marks, Austin A. Cowles e Leonard Sobey foram as únicas pessoas presentes que não receberam a revelação e o testemunho de Hyrum Smith, e todos os outros receberam isso por meio do ensinamento e do testemunho do dito Hyrum Smith.
Thomas Grover assinou uma declaração semelhante naquele mesmo ano.
- David Fullmer recalls hearing the plural marriage revelation read at the Nauvoo High Council meeting and the three members who rejected it.
- Thomas Grover swears affidavit saying Hyrum read the plural marriage revelation to the Nauvoo High Council.
[227]↩︎
Isso inclui Eliza R. Snow, Helen Mar Kimball, Lucy Walker e Eliza Partridge.
[228]↩︎
Olive Frost, de acordo com um relato de segunda mão, “nunca se opôs” ao casamento plural e, logo depois que isso lhe foi ensinado, ela “aceitou isso como sua crença, na prática assim como na teoria”.
Mary Elizabeth Rollins Lightner também descreveu sua reação inicial à poligamia em termos geralmente mais positivos.
Eliza Partridge sentiu que o casamento plural “foi realmente uma grande provação para mim”, mas também afirmou que “tinha a mais completa confiança em [Joseph] como profeta do Senhor” e, por isso, “naturalmente aceit[ou] o privilégio de ser selada a ele como esposa para esta vida e por toda a eternidade.”
[229]↩︎
Lucy Walker descreveu ter recebido uma manifestação celestial confirmando que o casamento plural vinha de Deus, depois de enfrentar uma grande luta para aceitar a proposta de Joseph para que ela se tornasse uma esposa plural.
Outras, como Zina Huntington e Mary Elizabeth Rollins Lightner, falaram de forma mais geral sobre aceitar o casamento plural depois de orar e estudar a escritura.
[230]↩︎
Em uma carta de William Marks publicada em julho de 1853, Marks escreveu que José Smith tinha ido até ele pouco antes de sua morte e o alertado sobre o mal da poligamia. Marks escreveu:
[José Smith] disse: "Essa doutrina da poligamia, ou sistema de esposa espiritual, que tem sido ensinada e praticada entre nós, vai causar nossa destruição e queda. Fui enganado", disse ele, "em relação à sua prática; isso é errado; é uma maldição para a humanidade, e logo teremos que deixar os Estados Unidos, a menos que isso possa ser reprimido, e sua prática interrompida na Igreja. Agora", disse ele, "Irmão Marks, você não recebeu essa doutrina, e como fico feliz por isso. Quero que você entre no sumo conselho, e farei acusações contra todos os que praticam essa doutrina, e quero que você os julgue pelas leis da igreja, e os desligue, se não se arrependerem e não pararem de praticar essa doutrina; e", disse ele, "subirei ao púlpito e pregarei contra isso, com toda a minha força, e dessa forma poderemos livrar a igreja dessa heresia condenável."
- William Marks claims that Joseph Smith said that polygamy was wrong, that he had been deceived, and that it needed to end.
- John Hawley recalls William Marks saying that Joseph Smith warned plural marriage would destroy the Church and its practitioners must repent.
[231]↩︎
A biógrafa de William Marks, Cheryl Bruno, escreveu o seguinte sobre as alegações de Marks:
Embora Marks tenha reconhecido que a doutrina do casamento plural foi introduzida durante a vida de José Smith, ele retrata de forma única o profeta como alguém que se arrependia da prática e planejava denunciá-la. Nenhuma outra testemunha contemporânea apoia essa versão. O relato de Marks, que reflete sua própria forte posição contra a poligamia, parece ter sido cuidadosamente moldado para um público simpático. . . . Marks é o único a afirmar que havia esse plano, e a falta de confirmação faz com que seu relato seja mais um reflexo de sua perspectiva pessoal do que um registro confiável das intenções de Smith.
O estudioso mórmon Brian C. Hales apontou problemas nas alegações de William Marks e escreveu que, com base nas evidências históricas disponíveis, os “sentimentos de Joseph em relação à prática da poligamia não mudaram”.
- Cheryl Bruno says William Marks' claims about Joseph Smith changing his view on polygamy have no supporting evidence.
- Brian C. Hales that Joseph Smith likely did not change his mind on polygamy, contrary to the account of William Marks.
[232]↩︎
O contexto histórico da carta foi resumido pelo Joseph Smith Papers Project.
- Joseph Smith Papers gives historical background to the Happiness Letter; throws caution on Joseph's authorship.
- Purported Joseph Smith letter to Nancy Rigdon that offers oblique justification for plural marriage.
[233]↩︎
O começo da carta dizia:
A felicidade é o objetivo e o propósito da nossa existência, e será o fim dela se seguirmos o caminho que leva a ela; e esse caminho é a virtude, a retidão, a fidelidade, a santidade e guardar TODOS os mandamentos de Deus.
- Purported Joseph Smith letter to Nancy Rigdon that offers oblique justification for plural marriage.
[234]↩︎
A carta nunca menciona explicitamente o casamento plural, deixando os leitores inferirem que essa era sua intenção com base nas supostas circunstâncias históricas de sua composição.
B. H. Roberts, como editor de History of the Church, incluiu a carta nessa compilação com a seguinte nota:
Não se sabe com certeza o que levou à redação deste ensaio; mas, quando se leva em conta que, nessa época, a nova lei do casamento para a Igreja — casamento para a eternidade, incluindo pluralidade de esposas em algumas circunstâncias — estava sendo introduzida pelo profeta, é muito provável que o artigo tenha sido escrito com a intenção de aplicar os princípios aqui expostos às condições criadas pela introdução desse sistema de casamento.
D. Michael Quinn especulou que a carta foi escrita para “justificar [a] proposta poligâmica [de Joseph] à filha de dezenove anos do conselheiro Sidney Rigdon.”
Richard Bushman viu a carta como uma tentativa de Joseph de explicar “a aparente violação do código moral [sexual]” no casamento plural.
[235]↩︎
O historiador e editor do Joseph Smith Papers, Gerrit Dirkmaat, questionou recentemente a autoria de José Smith da Carta da Felicidade. Os editores do Joseph Smith Papers Project também colocaram a carta em um apêndice para refletir a natureza incerta de sua autoria.
- Gerrit Dirkmaat writes article disputing Joseph's authorship of the "Happiness Letter."
- Joseph Smith Papers gives historical background to the Happiness Letter; throws caution on Joseph's authorship.
[236]↩︎
Essa contagem foi feita por Brian C. Hales em 2013. Hales conseguiu chegar a esse número com base em fontes contemporâneas de Nauvoo, assim como em relatos e biografias posteriores baseados em lembranças e outros documentos, como affidavits.
- Brian C. Hales gives overview of known polygamists other than Joseph by 1844.
[237]↩︎
Essa contagem, feita por George D. Smith em 2008, aumentando o número de uma contagem anterior feita em 1994, baseia-se em "diários e jornais, registros do censo e da igreja, e vários escritos biográficos".
Líderes da Igreja do século XIX, incluindo futuros presidentes da Igreja, que entraram no casamento plural até 1846 incluíam Ezra Taft Benson, Orson Hyde, Heber C. Kimball, Amasa Lyman, Orson Pratt, Parley P. Pratt, Willard Richards, George Albert Smith, Erastus Snow, Lorenzo Snow, John Taylor, Wilford Woodruff e Brigham Young.
- George D. Smith gives table of Nauvoo polygamist demographics from 1841–1846.
- George D. Smith publishes early report on the demography of Nauvoo polygamy.
[238]↩︎
Eliza registrou isso em sua autobiografia de 1885.
- Eliza R. Snow recounts her conversion to plural marriage.
[239]↩︎
Eliza disse isso em uma reunião da Sociedade de Socorro em Payson, Utah, em 1872.
- Eliza R. Snow bears testimony of plural marriage in Relief Society meeting.
[240]↩︎
Helen registrou isso em suas memórias inéditas de 1881.
- Helen Mar Kimball Whitney recalls her introduction to plural marriage and sealing to Joseph Smith in late autobiography.
[241]↩︎
Helen escreveu isso em seu livro de 1882 Casamento Plural, Conforme Ensinado pelo Profeta Josep (p. 27).
- Helen Mar Kimball Whitney published book defending plural marriage and Joseph Smith as a prophet.
[242]↩︎
Helen escreveu isso em seu livro de 1882, Casamento Plural, Conforme Ensinado pelo Profeta Joseph.
- Helen Mar Kimball Whitney relates Joseph's account of an angel appearing to him and commanding him to practice plural marriage.
[243]↩︎
Mary escreveu isso em uma carta escrita em 1904.
- Mary Elizabeth Rollins Lightner recounts her introduction to plural marriage; affirms JS told her an angel appeared to him and commanded him to begin the practice.
[244]↩︎
Mary fez esses comentários para um público reunido na Brigham Young University em 1905.
- Mary Elizabeth Rollins Lightner recalls being introduced to plural marriage; affirms that Joseph told her an angel appeared to him multiple times to command he practice it.
[245]↩︎
Zina escreveu isso em sua autobiografia sem data e não publicada.
- Zina D. Young recalls her conversion to the doctrine of "celestial marriag."
[246]↩︎
Zina prestou esse testemunho em 1895.
- Zina D. Young recalls hearing from Joseph how an angel with a drawn sword commanded him to practice plural marriage.
[247]↩︎
Presendia escreveu isso em sua autobiografia inédita de 1881.
- Presendia Lathrop Huntington Buell briefly mentions her sealing to Joseph and feelings on plural marriage.
[248]↩︎
Emily escreveu isso em uma carta que ela redigiu em 1899.
- Emily D. P. Young writes letter explaining her marriage to Joseph and testimony of plural marriage.
[249]↩︎
Emily deu esse testemunho em 1884.
- Emily D. P. Young recounts her conversion to plural marriage.
[250]↩︎
Eliza deixou este testemunho em sua autobiografia não publicada.
- Eliza Partridge recalls her introduction and conversion to plural marriage.
[251]↩︎
Lucy deu esse testemunho em uma declaração juramentada de 1902.
- Lucy Walker swears affidvait to being a plural wife of Joseph Smith and bears her testimony of plural marriage.
[252]↩︎
Lucy deixou este testemunho em seu depoimento judicial de 1892.
- Lucy Walker recounts introduction to plural marriage; bears testimony of its divine origin.
[253]↩︎
Lucy registrou isso em sua autobiografia publicada em 1888.
- Lucy Walker recounts her introduction to plural marriage.
- Lucy Walker gives firsthand account of her introduction to plural marriage.
[254]↩︎
O testemunho de Rhoda foi publicado em 1877 em As Mulheres do Mormonismo, de Edward W. Tullidge.
- Rhoda Richards bears testimony of her sealing to Joseph and her faith in him as a prophet.
[255]↩︎
O testemunho de Marinda apareceu em 1877 em The Women of Mormondom, de Edward W. Tullidge.
- Marinda Nancy Johnson provides account of Joseph being tarred and feathered in 1832.
[256]↩︎
Ortografia e gramática padronizadas. Marinda registrou isso por volta de 1880, em um relato não publicado sobre sua introdução ao casamento plural e depois de registrar uma revelação não canonizada que Joseph lhe deu em 2 de dezembro de 1841.
- Marinda Nancy Johnson recalls Joseph Smith introducing her to plural marriage.
[257]↩︎
Wilford Woodruff e Joseph F. Smith emitiram proclamações oficiais da Igreja anunciando o fim do casamento plural em 1890 e 1904, respectivamente.
- Official text of Wilford Woodruff's 1890 manifesto ending plural marriage.
- Joseph F. Smith issues "Second Manifesto" discontinuing plural marriage.
[258]↩︎
Por exemplo, discussões após 1890 sobre José Smith começar ou praticar o casamento plural apareceram em publicações como:
- Joseph F. Smith, "Plural Wives of Joseph Smith, the Prophet" (1902).
- Joseph Fielding Smith, Blood Atonement and the Origin of Plural Marriage (1905).
- Hyrum M. Smith and Janne M. Sjodahl, The Doctrine and Covenants (1919; 1923).
- B. H. Roberts, Comprehensive History of the Church (1930; 1965).
- John A. Widtsoe, Gospel Interpretations (1947).
- John A. Widtsoe, Joseph Smith (1951).
- Bruce R. McConkie, Mormon Doctrine (1958).
- Encyclopedia of Mormonism (1992).
[259]↩︎
Ensinamentos sobre José Smith e o casamento plural apareceram em publicações da Igreja ao longo das décadas desde o Manifesto de 1890. Isso inclui revistas como a Improvement Era e a Ensign e livros gerais de referência publicados pela Igreja.
Por exemplo, em vários artigos publicados na Improvement Era na década de 1940, o apóstolo John A. Widtsoe tratou diretamente da questão de por que e como José Smith introduziu o casamento plural.
E na década de 1970, os historiadores D. Michael Quinn e Dean Jessee publicaram breves discussões sobre os casamentos de José Smith com Sarah Ann Whitney e Eliza e Emily Partridge na Ensign.
Um manual para alunos do Instituto, publicado inicialmente em 1989 e revisado em 2003, contém o seguinte:
Acostumado aos padrões convencionais de casamento, o profeta a princípio ficou, de forma compreensível, relutante em entrar nessa nova prática [de casamento plural]. Devido à falta de documentação histórica, não sabemos quais foram suas primeiras tentativas de cumprir o mandamento em Ohio. Seu primeiro casamento plural registrado em Nauvoo foi com Louisa Beaman; ele foi realizado pelo bispo Joseph B. Noble em 5 de abril de 1841. Durante os três anos seguintes, Joseph tomou esposas plurais adicionais de acordo com os mandamentos do Senhor.
[260]↩︎
Isso pode ser visto, por exemplo, no primeiro volume da série Saints, publicada pela Igreja.
- Saints vol. 1 includes details of Joseph's and others practicing plural marriage in the early history of the Church.