Fehlbarkeit von Propheten

Machen Propheten Fehler?

Ja. Älteste Dieter F. Uchtdorf lehrte: „Es hat Zeiten gegeben, in denen Mitglieder oder Führer in der Kirche einfach Fehler gemacht haben.“[1] Und viele Propheten und Apostel haben gesagt, dass sie unvollkommene Menschen sind, die Fehler machen.[2][3]

Was meinen Sie hier mit einem „Fehler“?

Alte und moderne Propheten haben verschiedene Fehler gemacht, darunter sachliche Fehler,[4] moralisches Versagen,[5] schlechte Entscheidungen[6] sowie kleinere[7] und größere Sünden.[8]

Aber machen sie Fehler, wenn sie als Prophet sprechen oder handeln?

Ja, wahrscheinlich. Zum Beispiel glaubte Brigham Young an die Adam-God-Theorie und lehrte sie[9], die Spencer W. Kimball in der Generalkonferenz im Oktober 1976 „verurteilte“ und von der er sagte, sie sei „falsche Lehre“.[10] Beide Propheten handelten als Propheten, als sie dies lehrten.[11]

Warum würde ein Prophet Gottes einen Fehler machen, wenn er als Prophet spricht oder handelt?

Bruce R. McConkie lehrte: „Bei all ihrer Inspiration und Größe sind Propheten doch sterbliche Menschen mit Unvollkommenheiten, die den Menschen im Allgemeinen gemeinsam sind.“[12][13]

Bedeutet das, dass ein Prophet die Offenbarung, die er empfängt, falsch verstehen könnte?

Ja, möglicherweise. Brigham Young lehrte, dass Offenbarungen von Gott zwar vollkommen sind, Menschen aber „armselig, schwach, niedrig“ sind und sie nicht vollständig empfangen können.[14]

Wenn Propheten selbst dann Fehler machen, wenn sie als Propheten handeln, wozu braucht man dann einen Propheten?

Propheten werden berufen, Zeugen Jesu Christi zu sein, um ihn auf der Erde zu vertreten, und haben die Aufgabe, die Kirche zu leiten und Offenbarung für die Kirche zu empfangen.[15]

Wie verstehen praktizierende Heilige der Letzten Tage den Gedanken, dass der derzeitige Prophet sich irren könnte?

Einige Heilige der Letzten Tage „wählen aus“, welche Lehren von Propheten sie unterstützen,[16] während andere sich dafür entscheiden, alle Lehren zu unterstützen, auch wenn sie glauben, dass manche fehlerhaft sein könnten.[17] Andere gehen davon aus, dass der derzeitige Prophet vollständig mit Gottes Willen übereinstimmt, und unterstützen alle seine Lehren.[18]

Tabelle mit Annahmen und möglichen Erklärungen zur Fehlbarkeit von Propheten

Annahme	Mögliche Schlussfolgerungen
Propheten sind, selbst wenn sie als Propheten handeln, zu Fehlern fähig.	Weil Propheten Fehler machen können, selbst wenn sie als Prophet handeln, haben sie wenig Wert, und ihre Führung sollte abgewertet oder ignoriert werden.[19]
	Weil Propheten Fehler machen können, ist es klug, sorgfältig auszuwählen, welcher Führung wir folgen und welche wir unterstützen.[20]
	Auch wenn Propheten Fehler machen können, sollten wir sie unterstützen und ihnen unsere Zustimmung geben.[21]
Propheten machen, wenn sie als Propheten handeln, keine Fehler.	Alle prophetischen Aussagen sind in ihrem Kontext wahr, und jeder scheinbare Fehler oder Widerspruch ist auf eine Fehlinterpretation zurückzuführen.[22]

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Was tut Gott, wenn Propheten Fehler machen?

Die Reaktion scheint unterschiedlich auszufallen und hängt von der Zeit, dem Ort, der Art und der Bedeutung des Fehlers ab.[23][24]

Warum würde er Propheten nicht von vornherein davon abhalten, Fehler zu machen?

Gott misst der Entscheidungsfreiheit[25] großen Wert bei und scheint Propheten zu erlauben, selbst zu handeln,[26] auch wenn das bedeutet, dass er ihnen erlaubt, Fehler zu machen.

Beispiele für Fehler, die Propheten der Letzten Tage gemacht haben

Topic	Event	Kommentar
Kinderhook-Platten[27]	Joseph Smith unternahm Berichten zufolge einen ersten Versuch, eines der Zeichen auf den gefälschten Kinderhook-Platten zu übersetzen.[28]	Joseph unternahm Berichten zufolge einen ersten Versuch, die Platten mit weltlichen Mitteln zu übersetzen, nicht mit einer prophetischen Methode.[29] Später wurde berichtet, dass Joseph die Platten von Gelehrten beglaubigen lassen wollte.[30]
Die Kirtland Safety Society	Am 2. November 1836 gründeten Joseph Smith und andere offiziell die Kirtland Safety Society,[31] die schließlich scheiterte.[32]	Die Kirtland Safety Society scheiterte 1837 aus mehreren Gründen, darunter die landesweite Finanzpanik von 1837[33] und dass einige Heilige der Letzten Tage sich an Spekulationen beteiligten.[34]
Das Buch Lehi (116 Seiten)	Joseph lieh Martin Harris[BIO] die Manuskriptseiten für das Buch Lehi aus, die dann verloren gingen.[35]	Gott tadelte Joseph und Martin für den Verlust des Buches Lehi.[36]
Die Ursache von Malaria	Joseph glaubte, dass das Klima Malaria verursachte.[37]	Nach heutigem wissenschaftlichem Stand wird Malaria durch einen Parasiten verursacht, der einige Arten von Mücken infiziert und auf Menschen übertragen wird.[38] Joseph gab die damals verbreiteten Vorstellungen wieder.[39]
Hyrum Smith, Brigham Young und die bewohnte Sonne	Frühe Heilige der Letzten Tage wie Hyrum Smith und Brigham Young glaubten, dass die Sonne bewohnt war.[40]	Die Sonne ist lebensfeindlich und kann kein Leben tragen.[41] Damals war es ein verbreiteter Glaube, dass andere Teile des Sonnensystems bewohnt waren.[42]
Rassismus unter Führern der Heiligen der Letzten Tage	Joseph Smith,[43] Brigham Young,[44] und andere Führer der Kirche[45] hatten rassistische Ansichten über Schwarze.	Heute verurteilt die Kirche jeden Rassismus, früher wie heute.[46]
Joseph Fielding Smith und der Mensch, der zum Mond reist.	1958 lehrte Joseph Fielding Smith, dass der Mensch die Erde nicht verlassen würde.[47]	On July 20, 1969, Apollo 11 landed[48] Neil Armstrong[BIO] and Buzz Aldrin[BIO] on the moon. As president of the Church, Joseph Fielding Smith hosted members of Apollo 15[49] at a celebration in Salt Lake City in September 1971.[50]

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Ein Schwarz-Weiß-Foto aus der Zeitung Deseret News zeigt den Propheten der Heiligen der Letzten Tage, Joseph Field Smith, wie er am 14. September 1971 drei Astronauten von Apollo 15 und ihre Ehefrauen begrüßt und ihnen die Hand schüttelt. — Joseph Fielding Smith, links, begrüßt Astronauten der Apollo-15-Mondlandung. 13 Jahre zuvor schrieb Präsident Smith, dass die Menschheit dazu bestimmt sei, auf der Erde zu bleiben.

Aber lehrt die Kirche nicht, dass der Prophet „die Kirche nie in die Irre führen“ wird?

Ja. Dieses Konzept wird in Handbüchern der Kirche[51], in Ansprachen von Führern der Kirche[52][53] und in Kirchenmusik gelehrt.[54]

Es wurde erstmals in der Generalkonferenz im Oktober 1890 gelehrt, als Wilford Woodruff sagte: „Der Herr wird niemals zulassen, . . . dass der Präsident dieser Kirche Sie in die Irre führt.“[55][56]

Beispiele für Aussagen von Kirchenführern über die Fehlbarkeit von Propheten

Datum	Kirchenführer	Aussage
8. Februar 1843	Joseph Smith[BIO]	Joseph berichtete, dass er einige Menschen aus Michigan traf, „die dachten, dass ,ein Prophet immer ein Prophet ist‘“. Er sagte ihnen: „Ein Prophet war nur dann ein Prophet, wenn er als solcher handelte.“[57]
6. Oktober 1855	Brigham Young[BIO]	Brigham warnte die Mitglieder der Kirche davor, etwas von dem anzunehmen, was er lehrt, „es sei denn, der Geist des Herrn Jesus Christus, der Geist der Offenbarung, macht sie damit zufrieden.“[58]
28. Juni 1857	Brigham Young	Brigham warnte, dass die Heiligen der Letzten Tage das Zeugnis des Geistes haben müssten, sonst könnten „Führer euch ins Verderben führen“.[59]
13. Dezember 1875	Orson Pratt[BIO]	Orson Pratt sagte, als er über eine Lehre von Joseph Smith zum Aufenthaltsort der zehn Stämme sprach, dass er nicht sicher sei, ob Joseph „seine Meinung auf Offenbarung gründete oder ob es bei ihm nur eine bloße Vermutung war“.[60]
12. August 1883	George Q. Cannon[BIO]	George Q. Cannon lehrte die Mitglieder der Kirche, dass Joseph Smith „ein sterblicher Mensch“, „ein fehlbarer Mensch“ war und dass „Gott ihn“ gelegentlich „zurechtwies“.[61]
Oktober 1898	Lorenzo Snow[BIO]	Während der Generalkonferenz im Oktober 1898 lehrte Lorenzo Snow, dass „jedes Mitglied der Kirche das Recht hat, in dem Maß den Geist Gottes zu haben, dass es die Handlungen der Führer der Kirche beurteilen kann“.[62]
1902	Matthias F. Cowley[BIO]	In seinem Buch Cowley’s Talks on Doctrine aus dem Jahr 1902 lehrte Matthias F. Cowley, dass die Berufung als Prophet „nicht die Unfehlbarkeit des Menschen bedeutet“.[63]
September 1912	Charles W. Penrose[BIO]	Als Herausgeber der Improvement Era lehrte Charles W. Penrose: „Kein Präsident der Kirche hat Unfehlbarkeit beansprucht.“[64]
1937	John A. Widtsoe[BIO]	In seinem Buch Program of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints aus dem Jahr 1937 sagte John A. Widtsoe den Mitgliedern der Kirche, sie sollten „von keinem Menschen Vollkommenheit erwarten“.[65]
April 1941	Joseph F. Merrill[BIO]	Während der Generalkonferenz im April 1941 lehrte Joseph F. Merrill, dass „der Präsident nicht unfehlbar ist“. Er fügte hinzu: „Er erhebt keinen Anspruch auf Unfehlbarkeit.“[66]
7. Dezember 1945	George Albert Smith[BIO]	In einem Brief an einen unitarischen Geistlichen schrieb George Albert Smith, dass Heilige der Letzten Tage Führern nicht blind folgen sollten; stattdessen müsse „jeder Einzelne für sich selbst ein Zeugnis von der Wahrheit des Evangeliums erlangen“.[67]
7. Juli 1954	J. Reuben Clark[BIO]	J. Reuben Clark erklärt, wann die Schriften oder Predigten von Führern der Kirche als „Schrift“ angesehen werden können. Dabei weist er darauf hin, dass Führer der Kirche über Lehrthemen manchmal spekuliert haben und dass „diese Sache von Meinungsverschiedenheiten über Lehre und der Verkündigung falscher Lehren durch hohe Autoritäten nichts Neues ist.“[68]
1954 und 1956	Joseph Fielding Smith[BIO]	Sowohl im ersten Band (1954)[69] als auch im dritten Band (1956)[70] von Lehren der Errettung lehrte Joseph Fielding Smith: „Wenn ich etwas sagen sollte, das dem widerspricht, was von der Kirche allgemein geschrieben und gebilligt worden ist, ist niemand verpflichtet, es anzunehmen.“
1958	Bruce R. McConkie[BIO]	In seiner Ausgabe von Mormon Doctrine aus dem Jahr 1958 lehrte Bruce R. McConkie, dass „Propheten noch immer sterbliche Menschen mit Fehlern sind, die bei der Menschheit im Allgemeinen üblich sind.“[71]
8. Juli 1964	Harold B. Lee[BIO]	In einer Ansprache an Seminar- und Institutslehrkräfte lehrte Harold B. Lee, dass nicht alles, was eine Führungsperson sagt, inspiriert ist und dass Führungspersonen nicht immer „durch den Heiligen Geist bewegt“ sind in allem, was sie lesen und schreiben.[72]
Mai 1975	Ezra Taft Benson[BIO]	In der Mai-Ausgabe 1975 der New Era warnte Ezra Taft Benson die Mitglieder der Kirche davor, ihr Vertrauen auf „den Arm des Fleisches“ statt auf Jesus zu setzen, und erkannte zugleich an, dass „die Kirche wegen Abfall nie wieder von der Erde genommen wird“.[73]
19. Februar 1981	Bruce R. McConkie	McConkie schrieb in einem Brief an Eugene England[BIO], dass Brigham Young tatsächlich lehrte, Adam sei „der Vater unserer Geister und all die damit verbundenen Dinge, die ihm von Sektierern zugeschrieben werden“, dass diese Lehren aber „nicht wahr“ seien und Brigham „Ansichten äußerte, die nicht mit dem Evangelium im Einklang stehen“.[74]
1984	Bruce R. McConkie	In einer Rede aus dem Jahr 1984 erklärte McConkie, dass die Fußnoten, Kapitelüberschriften und Joseph-Smith-Übersetzungen in der Ausgabe der Bibel der Heiligen der Letzten Tage nicht perfekt seien, keine Lehre festlegen und „es in ihnen Fehler gegeben hat und zweifellos auch jetzt gibt“.[75]
Oktober 1989	James E. Faust[BIO]	Während der Generalkonferenz im Oktober 1989 lehrte James E. Faust, dass er und andere Führer der Kirche „nicht den Anspruch auf Unfehlbarkeit oder Vollkommenheit erheben“.[76]
1990	Boyd K. Packer	In einem Aufsatz aus dem Jahr 1990 fügte älteste Boyd K. Packer einen Hinweis hinzu, in dem stand, dass der Aufsatz auf seiner persönlichen Offenbarung beruhte. Er fügte hinzu: „Nur die Standardwerke und Aussagen, die im Auftrag der präsidentschaft und des Rates der Zwölf Apostel verfasst wurden, werden von der Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage als offizielle Erklärungen angesehen.“[77]
April 1994	Robert D. Hales[BIO]	Während der Generalkonferenz im April 1994 lehrte Robert D. Hales, dass „Unfehlbarkeit nicht mit der Berufung“ zum Apostel einhergeht.[78]
Mai 2007	Nachrichtenredaktion der Kirche	Im Mai 2007 veröffentlichte der Newsroom der Kirche einen Artikel mit dem Titel „Annäherung an die mormonische Lehre“, in dem es heißt: „Nicht jede Aussage, die ein Führer der Kirche in der Vergangenheit oder Gegenwart gemacht hat, stellt notwendigerweise Lehre dar.“[79]
5. Oktober 2013	Dieter F. Uchtdorf[BIO]	In der Generalkonferenz im Oktober 2013 sagte Dieter F. Uchtdorf: „Führer in der Kirche haben einfach Fehler gemacht.“[80]
März 2020	Dallin H. Oaks[BIO]	In der Märzausgabe 2020 des Ensign lehrte Dallin H. Oaks, dass „einzelne Lehren von Aposteln und sogar Propheten durch den Bestätigungsprozess anderer Apostel und Propheten bestätigt werden müssen“, um zu einer Lehre der Kirche zu werden.[81]

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Lehrt die Kirche, dass „wenn der Prophet spricht, das Denken erledigt ist“?

Nein, nicht wirklich. Das erschien zuerst 1945 in einem anonymen Artikel im Improvement Era,[82] aber Präsident George Albert Smith verurteilte es sofort.[83][84]

Elaine Cannon[BIO] machte in den 1970er Jahren eine ähnliche Aussage, als sie sagte: „Wenn der Prophet spricht, ist die Debatte vorbei“,[85] aber viele Propheten und Apostel vor und seit ihr haben gelehrt, dass Mitglieder der Kirche selbst nachdenken und die Wahrheit des Evangeliums für sich bestimmen müssen und dass sie nicht unfehlbar sind.[86][87]

The Facts

Joseph Smith lehrte, dass ein „Prophet nur dann ein Prophet ist, wenn er als solcher handelt“.
Verschiedene Führer der Kirche haben gelehrt, dass Propheten fehlbar sind und Fehler machen.
Bei einigen Lehren des Evangeliums gibt es unter Führern der Kirche Meinungsverschiedenheiten und Widersprüche.
Es gibt Beispiele dafür, dass Propheten aus alter und neuer Zeit Fehler machen.

Our Take

Die Vorstellung, dass Propheten, denen die Führung und Leitung der Kirche anvertraut ist, während sie göttliche Offenbarung empfangen, Fehler machen können, kann beunruhigend sein. Das kann zu Fragen über die Zuverlässigkeit von Lehre oder Entscheidungen der Kirche führen oder Zweifel an göttlichen Berufungen auslösen. Schließlich wird uns doch versprochen, dass wir nie in die Irre geführt werden, oder? Wenn Propheten genauso sind wie wir anderen, wozu haben wir sie dann?

Im Lauf der Geschichte hat Gott Propheten berufen und durch sie gewirkt, um Offenbarung zu vermitteln und seinem Volk Führung zu geben. Das ist wichtig, während die Kirche weiter vorangeht und nach Antworten auf Fragen sucht, die heute relevant sind. Aber es ist wichtig anzuerkennen, dass Propheten sterbliche Menschen sind, die Fehler machen und Dinge durch ihre eigenen Erfahrungen wahrnehmen. Es ist gut, dass viele Propheten, Apostel und Führungsverantwortliche der Kirche im Lauf der Jahre darüber gesprochen haben.

Trotz dieser menschlichen Grenzen werden wir gebeten, die inspirierten Führungsbeamten zu unterstützen und zu tragen, die Gott berufen hat. Wichtig ist auch, dass wir uns an den Herrn wenden und nach persönlicher Offenbarung suchen, damit sie uns auf unserem individuellen Weg hilft. Wenn wir das tun, können wir gesegnet werden und Gottes Hand durch fortlaufende Offenbarung erkennen.

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Read More Difficult Questions

453 Primary Sources

Footnotes

BIOMartin Harris
Martin Harris (1783–1875) was an early Latter-day Saint leader. He married his first cousin Lucy Harris on March 27, 1808, in Palmyra. Harris served in the War of 1812 in the New York Militia. His contributions to Church history include serving as Joseph Smith's scribe from April to June 1828. He was one of the Three Witnesses of the Book of Mormon and was baptized on April 6, 1830. He was excommunicated in December 1837 and subsequently became a member of the high council of James J. Strang's church. Harris later joined William C. McLellin's movement in 1847. He migrated to the Salt Lake Valley in 1870, where he was rebaptized.
BIONeil Armstrong
Neil Alden Armstrong (August 5, 1930-August 25, 1912) was born in Wapakoneta, Ohio. He studied aeronautical engineering at Purdue University. Armstrong joined the NASA Astronaut Corps in 1962. He made his first spaceflight as command pilot of Gemini 8 in March 1966. On July 20, 1969, Armstrong and Buzz Aldrin, on the Apollo 11 Lunar Module, became the first people to land on the Moon. After he resigned from NASA in 1971, Armstrong taught in the Department of Aerospace Engineering at the University of Cincinnati until 1979. He served on the Apollo 13 accident investigation and the Rogers Commission, which investigated the Space Shuttle Challenger disaster.
BIOBuzz Aldrin
Buzz Aldrin (January 20, 1930-present) was born in Glen Ridge, New Jersey. He graduated from the United States Military Academy at West Point wit ha degree in mechanical engineering. He served as a jet fighter during the Korean War. After being hired by NASA, Aldrin would made his first space flight in 1966 on Gemini 12. On July 21, 1969, alongside Buzz Aldrin, set foot on the Moon during the Apollo 11 mission. He would later receive the Presidential Medal of Freedom that year. After leaving NASA in 1971, he became Commandment of the U.S. Air Force Test Pilot School and retired from the Air Force in 1972. He wrote two autobiographies, Return to Earth (1973) and Magnificent Desolation (2009).
BIOJoseph Smith, Jr.
Joseph Smith (1805–1844) organized The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Born in Sharon, Vermont, he began to experience visions of deity and angels at a young age. One vision featured the Angel Moroni, who revealed the location of gold plates with an account of ancient Americans. He translated this record and published it as The Book of Mormon. He continued to receive revelations throughout his life which serve as the foundation for the Church's doctrine today. He led the Latter-day Saints across the country from New York to Illinois. In 1844, he was martyred while awaiting trial in Carthage, Illinois.
BIOBrigham Young
Brigham Young (1801–1877) was an early Latter-day Saint leader. He was born in Whitingham, Vermont, and joined the faith in his twenties after two years of deliberation. He became the President of the Quorum of the Twelve Apostles following the fractionalization of the Church in Kirtland, Ohio. After Joseph Smith's martyrdom in 1844, Young assumed the presidency and led the Latter-day Saints to settle in the Great Basin region. He was married to fifty-five women and fathered fifty-nine children from sixteen of his wives. He also served as the Territorial Governor for Utah Territory until 1857 and as the prophet until his death.
BIOOrson Pratt
Orson Pratt (1811–1881) was born in Hartford, New York, and was an apostle for The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. He was called on many missions. He was excommunicated from the Church in August 1842, after allegations of Joseph Smith's impropriety. Pratt was rebaptized in January 1843 and served as a leading pamphleteer for the Church and defender of the faith.
BIOGeorge Q. Cannon
George Q. Cannon (1827–1901) was born in Liverpool, England, to George Cannon and Ann Quayle. His family was baptized into the Church in 1840. In 1842, he and his family immigrated to Nauvoo and later moved west with the Saints in 1847. In 1849, he served as a mining missionary to California. During this time, he was asked to travel to the Kingdom of Hawaii, where he served for four years. During this time, with the assistance of Jonatana Napela, Cannon translated the Book of Mormon into Hawaiian. After the Utah War, he served as the president of the Eastern States Mission. He was ordained as an apostle in August 1860 and served as a counselor in the First Presidency (under four presidents) from 1873-1887 and 1889-1901.
BIOLorenzo Snow
Lorenzo Snow (1814–1901) was born in Mantua, Portage County, Ohio. He attended Oberlin College. Snow served multiple missions throughout the U.S. and abroad in locations including England, Italy, the Hawaiian Islands, and Palestine. He also served a mission to campaign for Joseph Smith's candidacy for U.S. president in 1844. Snow was ordained as an apostle in 1849. He served as President of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints from 1898 until his death in 1901.
BIOMathias F. Cowley
Mathias F. Cowley (August 25, 1858-June 16, 1940) was born in Salt Lake City. He was ordained an apostle of the Church on October 7, 1897 by Wilford Woodruff, replacing Moses Thatcher. Cowley submitted his resignation from the Quorum of the Twelve on October 28, 1905, at the request of Joseph F. Smith, due to having performed plural marriages after the 1890 Manifesto. On May 11, 1911, due to reports of his continuing involvement in new plural marriages led to his priesthood being suspended by the Church. Cowley would later have his priesthood standing in the Church restored on April 3, 1936. Cowley is well known for having written books on Church doctrine, such as Cowley's Talks on Doctrine (1904).
BIOCharles W. Penrose
Charles W. Penrose (1832-1925) was an early Latter-day Saint leader. He was born in London, England, and joined the faith in 1850 as a teenager. In 1861, he immigrated to Utah and became a farmer, retailer, politician, and newspaper editor, publishing widely on subjects like polygamy and the Word of Wisdom. He was a member of the Quorum of the Twelve Apostles from 1904 to 1911 and a member of the First Presidency from 1911 until 1925.
BIOJohn A. Widtsoe
John Andreas Widtsoe (January 31, 1872–November 29, 1952) was an early Latter-day Saint leader. He was born on Frøya, a Norwegian island. He lost his father when he was six. His family was introduced to the Church a few years later. Widtsoe moved to Utah with his family in 1883 and was baptized in 1884. Widtsoe graduated from Harvard with a degree in chemistry in 1894 and married Leah Eudora Dunford in 1898. Widtsoe was called on a mission to get his Ph.D. at the University of Göttingen, Germany. He graduated in 1899. Widtsoe was president of Utah State Agricultural College from 1907–1916. He was then president of the University of Utah until 1921. Widtsoe was called as an apostle in 1921 and served until his death in 1952.
BIOJoseph F. Merrill
Joseph F. Merrill (August 24, 1868-February 3, 1952) was born in Richmond, Utah Territory, the son of Church apostle Marriner W. Merrill. He was among the first Latter-day Saints from Utah to travel to the eastern United States to seek higher education, studying at the University of Michigan and John Hopkins University. He was the first native Utahn to receive a PhD. He started teaching physics and chemistry at the University of Utah in 1983. In 1895, he became the first principal of the School of Mines (now the University of Utah College of Engineering). In 1928, he served as the head of the LDS Church school system. In 1933, he served as president of the European Mission. Merrill was called as an apostle in 1931 and served as a member of the Quorum of the Twelve until his death in 1952.
BIOGeorge Albert Smith
George Albert Smith (1870-1951) was the eighth president of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Born in Salt Lake City, he worked for Zion's Cooperative Mercantile Institution and later served a mission in the Southern States. In 1903, he became an apostle for the Church, and by 1945, had become the president of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints.
BIOJ. Reuben Clark
Joshua Reuben Clark Jr. (September 1, 1871 – October 6, 1961) was an American attorney and an apostle for the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Clark was born and raised in Grantsville, Utah, and received his education around the Utah Valley. Despite financial difficulties, Clark was intelligent and excelled in his schoolwork, graduating as valedictorian form his University of Utah class in 1898.Later, Clark attended Columbia University Law School, graduating in 1906. Clark worked as an attorney in the Department of State, and as Undersecretary of State for the U.S. President Calvin Coolidge. Clark also served as the United States Ambassador to Mexico in 1930. Following his ambassadorship, Clark was ordained an apostle in 1934.
BIOJoseph Fielding Smith
Joseph Fielding Smith (1876-1972) was the tenth president of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. He became an apostle in the Quorum of the Twelve in 1910 and served in this capacity until he became a member of the First Presidency in 1965. He was the Church Historian and Recorder from 1921 until 1970. He became president of the Church following the death of David O. McKay in 1970.
BIOBruce R. McConkie
Bruce Redd McConkie (1915-1985) was born in Ann Arbor, Michigan. His family moved back to Utah when he was an infant. McConkie served as a missionary in the Eastern States Mission and was involved in the first Hill Cumorah Pageant. McConkie married Amelia Smith, the daughter of Joseph Fielding Smith, in 1937. He graduated with a degree in law from the University of Utah in 1939. McConkie served as an officer in Army Intelligence during WWII. He was called as a Seventy in 1946. McConkie edited and published many sermons and teachings of Joseph Fielding Smith. He published the controversial compendium Mormon Doctrine in 1958. He then served as president of the Southern Australian Mission in 1961. McConkie was called as an apostle and served on the Quorum of the Twelve from 1972 until his death in 1985.
BIOHarold B. Lee
Harold Bingham Lee (March 28, 1899 – December 26, 1973) in Clifton, Idaho. He developed careers in education, business, and government, and was called to the Quorum of the twelve Apostles of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints on April 10, 1941. He became President of the Church on July 7, 1972 and served for only 18 months until his death.
BIOEzra Taft Benson
Ezra Taft Benson (1899–1994) was born in Whitney, Idaho. He served as the Secretary of Agriculture under President Dwight D. Eisenhower from 1953 to 1961. He was ordained an Apostle and member of the Quorum of the Twelve in 1943. Benson later served as President of the Quorum of the Twelve from 1973 to 1985, when he was called as President of the Church.
BIOEugene England
George Eugene England, Jr. (22 July 1933 – 17 August 2001) was an LDS scholar, writer, teacher, and founder of Dialogue: A Journal of Mormon Thought. England was born and raised in Logan, Utah, and served a mission with his wife in Samoa. England received a PhD in 1974 from Stanford University, and taught at St. Olaf’s College, and the University of Utah Institute before taking a professorship at Brigham Young University. England remained at BYU publishing actively until 1998, he then took a position at the Utah Valley University and passed away from brain cancer in 2001.
BIOJames E. Faust
James E. Faust (July 31, 1920–August 10, 2007) was ordained an apostle in The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints on September 30, 1978 and Second Counselor in the First Presidency on March 12, 1995. He served as a counselor to President Gordon B. Hinckley from 1995 until his death on August 10, 2007. Before his ordination as an apostle, Faust worked as a lawyer.
BIORobert D. Hales
Robert Dean Hales (August 24, 1932-October 1, 2017) was born in New York. He graduated with a master of business administration degree from Harvard. He married his wife, Mary Crandell, on June 10, 1953, in the Salt Lake Temple. Hales was called as a General Authority on April 4, 1975 where he would serve as an Assistant to the Quorum of the Twelve Apostles and later, as a member of the First Quorum of the Seventy. He served as the Presiding Bishop of the Church from April 1985 until he was called to the Quorum of the Twelve Apostles on April 2, 1994, and ordained an apostle on April 7, 1994. In 2002, he served as chair of the Church's Olympic Coordinating Council.
BIODieter F. Uchtdorf
Dieter F. Uchtdorf (1940–) was born in Ostrava, Czechoslovakia, to Karl and Hildegard Uchtdorf. He and his family joined the Church in 1947 in Zwickau, Germany. The Uchtdorf family fled to Frankfurt in 1952, and in 1959, Dieter joined the German Air Force. Dieter married Harriet Reich in 1962, and they had two children. Elder Uchtdorf was called as a General Authority in April 1994 and was sustained as a member of the Quorum of the Twelve apostles in October 2004. From 2008 to 2018, he served as the second counselor in the First Presidency under Thomas S. Monson. Elder Uchtdorf continues in his call as an apostle.
BIODallin H. Oaks
Dallin H. Oaks (1932–present) was born in Provo, Utah, and became an apostle of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints in 1984. After the death of his first wife, June Dixon Oaks, in 1998, he married Kristen M. McMain in 2000. He graduated from Brigham Young University (1954) and the University of Chicago Law School (1957). He practiced and taught law in Chicago before becoming president of Brigham Young University from 1971 to 1980. He was then a justice of the Utah Supreme Court (1980–1984) before being called as an apostle. In 2018 he became the first counselor in the First Presidency and president of the Quorum of the Twelve Apostles. On October 14, 2025, he was sustained as President of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints.
BIOElaine Anderson Cannon
Elaine Anderson Cannon (April 9, 1922-May 19, 2003) was born in Salt Lake City. As a teenager, she wrote a daily column for the Deseret News. She graduated with a degree in sociology in 1943 from the University of Utah. On March 25, 1943, she married D. James Cannon. In 1978, President Spencer W. Kimball appointed her as eighth president of the Young Women Organization. During her presidency, the young women of the church held a yearly meeting in the Salt Lake Tabernacle. She was released in 1984. Cannon died on May 19, 2003, in Salt Lake City.
[1]↩︎
Während seiner Ansprache auf der Generalkonferenz im Oktober 2013 lehrte Dieter F. Uchtdorf:
Um ganz offen zu sein: Es hat Zeiten gegeben, in denen Mitglieder oder Führungsverantwortliche in der Kirche einfach Fehler gemacht haben. Es mag Dinge gegeben haben, die gesagt oder getan wurden und nicht mit unseren Werten, Grundsätzen oder unserer Lehre im Einklang standen. Ich nehme an, die Kirche wäre nur dann vollkommen, wenn sie von vollkommenen Wesen geleitet würde. Gott ist vollkommen, und seine Lehre ist rein. Aber er wirkt durch uns – seine unvollkommenen Kinder –, und unvollkommene Menschen machen Fehler.
- Dieter F. Uchtdorf states that "there have been times when members or leaders in the Church have simply made mistakes."
[2]↩︎
Als Joseph Smith vor der Frauenhilfsvereinigung in Nauvoo sprach, lehrte er: „Obwohl ich Unrecht tue, tue ich nicht das Unrecht, dessen ich beschuldigt werde — das Unrecht, das ich tue, geschieht durch die Schwäche der menschlichen Natur wie bei anderen Männern. Kein Mensch lebt ohne Fehler.“
In Lehre und Bündnisse tadelte der Herr Joseph mehrmals dafür, dass er sündigte.
Während seiner Ansprache auf der Generalkonferenz im Oktober 2013 lehrte Apostel Dieter F. Uchtdorf:
Um ganz offen zu sein: Es hat Zeiten gegeben, in denen Mitglieder oder Führungsverantwortliche in der Kirche einfach Fehler gemacht haben. Es mag Dinge gegeben haben, die gesagt oder getan wurden und nicht mit unseren Werten, Grundsätzen oder unserer Lehre im Einklang standen. Ich nehme an, die Kirche wäre nur dann vollkommen, wenn sie von vollkommenen Wesen geleitet würde. Gott ist vollkommen, und seine Lehre ist rein. Aber er wirkt durch uns – seine unvollkommenen Kinder –, und unvollkommene Menschen machen Fehler.
Apostel Bruce R. McConkie sagte auch: „Bei all ihrer Inspiration und Größe sind Propheten doch sterbliche Menschen mit Unvollkommenheiten, die der Menschheit im Allgemeinen gemeinsam sind. Sie haben ihre Meinungen und Vorurteile und müssen in vielen Fällen ihre eigenen Probleme ohne Inspiration lösen.“
[3]↩︎
In seiner Rede auf der Generalkonferenz im April 1994 sagte Robert D. Hales, dass es, ein Apostel zu sein, „ein Prozess ist – ein Prozess der Umkehr und Demut, bei dem man nach innen schaut, wie es uns aufgetragen wurde, und um Vergebung und Kraft bittet, das zu sein, was ich sein sollte.“
Hales fügte hinzu: „Leider bin ich kein vollkommener Mensch, und Unfehlbarkeit kommt nicht mit der Berufung.“
- Robert D. Hales, during General Conference, teaches that one being called an apostle does not make them infallible.
[4]↩︎
Zum Beispiel glaubte Joseph, dass das Klima Malaria verursache, aber die moderne Wissenschaft sagt uns, dass sie von einem Parasiten verursacht wird, der einige Arten von Mücken infiziert und auf Menschen übertragen wird.
- Joseph, in his journal, teaches that "Miasma" (malaria) is caused by the climate.
- Centers for Disease Control and Prevention Website discusses Marlaria, including how one contracts the disease.
[5]↩︎
Im Alten Testament hatte König David eine ehebrecherische Affäre mit Batseba und sorgte dafür, dass ihr Mann Uria im Kampf getötet wurde. In 2. Samuel 12:9–10 sagte der Prophet Nathan zu David:
9 Warum hast du denn das Wort des HERRN verachtet, dass du getan hast, was ihm missfiel? Du hast Uria, den Hetiter, mit dem Schwert erschlagen, seine Frau hast du dir zur Frau genommen, ihn aber hast du umgebracht durchs Schwert der Ammoniter. 10 Nun, so soll von deinem Hause das Schwert nimmermehr lassen, weil du mich verachtet und die Frau Urias, des Hetiters, genommen hast, dass sie deine Frau sei.
Jakob 2 verurteilt König David und seinen Sohn Salomo dafür, dass sie „viele Frauen und Nebenfrauen hatten, was vor mir ein Gräuel war, spricht der Herr“.
Dass König David im gleichen Sinn wie andere Propheten als Prophet angesehen wurde, sieht man in der Apostelgeschichte, wo Petrus in Apostelgeschichte 1:16 sagt, dass David vorausgesagt hat, dass das Apostelamt von Judas ersetzt werden müsse, und noch einmal in Apostelgeschichte 2:29–31, wo Petrus ihn ohne jede Einschränkung einen „Propheten“ nennt:
29 Ihr Männer, liebe Brüder, lasst mich frei zu euch reden von dem Patriarchen David. Er ist gestorben und begraben, und sein Grab ist bei uns bis auf diesen Tag. 30 Da er nun ein Prophet war und wusste, dass ihm Gott verheißen hatte mit einem Eid, dass ein Nachkomme von ihm auf seinem Thron sitzen solle, 31 hat er's vorausgesehen und von der Auferstehung des Christus gesagt, dass er nicht dem Totenreich überlassen blieb und sein Leib die Verwesung nicht gesehen hat.
In Sotah 48.b, einem Text, der Teil des jüdischen Talmuds ist (ca. 450–550 n. Chr.), wird David zu den frühen Propheten gezählt:
Wer sind die frühen Propheten? Rav Huna sagt: Das bezieht sich auf David und Samuel und Salomo, und nach ihrem Tod wurden die Urim VeTummim nicht mehr verwendet.
[6]↩︎
Zum Beispiel lieh Joseph Smith Martin Harris die Manuskriptseiten für das Buch Lehi, die dann verloren gingen und nie wiedergefunden wurden. Das führte dazu, dass Joseph eine Offenbarung erhielt, die ihn für diese schlechte Entscheidung tadelte, zum Beispiel Lehre und Bündnisse 3:5–8:
5 Siehe, dir ist dies anvertraut worden, aber wie streng waren deine Gebote; und denke auch an die Verheißungen, die dir gemacht wurden, wenn du sie nicht übertratest. 6 Und siehe, wie oft hast du die Gebote und die Gesetze Gottes übertreten und bist den Überredungen von Menschen gefolgt. 7 Denn siehe, du hättest den Menschen nicht mehr fürchten sollen als Gott. Obwohl Menschen die Ratschläge Gottes missachten und seine Worte verachten – 8 dennoch hättest du treu sein sollen; und er hätte seinen Arm ausgestreckt und dich gegen alle feurigen Pfeile des Widersachers gestützt; und er wäre in jeder Zeit der Bedrängnis bei dir gewesen.
- In a revelation from July 1828, the Lord severely chastises Joseph for the loss of the 116 pages and his transgressions.
- Joseph recounts the events leading up to the loss of the Book of Lehi in 1828.
[7]↩︎
Zum Beispiel zeigte Petrus Heuchelei, als er sich entschied, nicht mit nichtjüdischen Mitgliedern der Kirche zu essen.
In Galater 2 berichtet Paulus, wie er Jakobus, Kephas (Petrus) und Johannes traf. Paulus war derjenige, der Petrus Heuchelei vorwarf:
11 Als aber Petrus nach Antiochia kam, widerstand ich ihm ins Angesicht, denn er war im Unrecht. 12 Denn bevor einige von Jakobus kamen, aß er mit den Heiden; als sie aber kamen, zog er sich zurück und sonderte sich ab, weil er die aus der Beschneidung fürchtete. 13 Und mit ihm heuchelten auch die anderen Juden, sodass selbst Barnabas durch ihre Heuchelei mit fortgerissen wurde. 14 Als ich aber sah, dass sie nicht richtig wandelten nach der Wahrheit des Evangeliums, sprach ich zu Petrus vor ihnen allen: Wenn du, der du ein Jude bist, wie die Heiden lebst und nicht wie die Juden, warum zwingst du dann die Heiden, wie die Juden zu leben?
- Paul, in Galatians 2, accuses Peter of hypocrisy by refusing fellowship with Gentiles; claims Peter et al. were not walking "uprightly according to the truth of the gospel."
[8]↩︎
Zum Beispiel täuschte in 1 Könige 13 ein Prophet aus Bethel einen anderen Propheten, sodass dieser seinen Eid brach, keine Speise und keinen Trank zu sich zu nehmen. Weil er den Eid brach, wurde der Mann von einem Löwen getötet.
1. Könige 13:23–24 lautet:
23 Und es geschah, nachdem er gegessen und getrunken hatte, dass er ihm den Esel sattelte, nämlich dem Propheten, den er zurückgebracht hatte. 24 Und als er fortging, traf ihn ein Löwe auf dem Weg und tötete ihn; und sein Leichnam lag hingeworfen am Weg, und der Esel stand daneben, und der Löwe stand auch bei dem Leichnam.
- 1 Kings 13 records how an unnamed prophet is fooled into breaking his promise to God; results in a lion killing him as a result of breaking his oath to God to fast.
[9]↩︎
Brighams erste öffentliche Predigt, in der er Gott mit Adam gleichsetzte, wurde am 9. April 1854 gehalten:
Als unser Vater Adam in den Garten Eden kam, kam er mit einem himmlischen Körper hinein und brachte Eva, eine seiner Frauen, mit sich. Er half, diese Welt zu erschaffen und zu ordnen. Er ist MICHAEL, der Erzengel, der ALTE AN TAGEN! über den heilige Männer geschrieben und gesprochen haben — ER ist unser VATER und unser GOTT und der einzige Gott, mit dem WIR zu tun haben.
- Brigham teaches that Adam is the only God with whom we have to do and that he was transplanted from another planet to this earth with Eve.
[10]↩︎
Als Brigham Young Präsident der Kirche war, lehrte er die Adam-God-Theorie (siehe Adam-God Theory).
Während seiner Ansprache in der Generalkonferenz im Oktober 1976 „verwarf“ Spencer W. Kimball diese Theorie und sagte, sie sei „falsche Lehre“. Er warnte die Mitglieder der Kirche „vor der Verbreitung von Lehren, die nicht mit der Schrift übereinstimmen und von denen behauptet wird, sie seien von einigen Generalautoritäten früherer Generationen gelehrt worden.“
Er fügte hinzu: „Dazu gehört zum Beispiel die Adam-God-Theorie. Wir verurteilen diese Theorie und hoffen, dass alle vor dieser und anderen Arten falscher Lehre gewarnt werden.“
- Spencer W. Kimball refers to the Adam-God teaching as a "theory," denounces it, and says it is not "according to the scriptures."
[11]↩︎
Brigham Young wurde am 27. Dezember 1847 als Präsident der Kirche bestätigt. Spencer W. Kimball wurde am 30. Dezember 1973 als Präsident der Kirche ordiniert.
- President Spencer W. Kimball records in his journal his ordination as president of the Church.
- Brigham is sustained as president of the Church on December 27, 1847.
[12]↩︎
Im Buch Mormon Doctrine schrieb McConkie:
Bei all ihrer Inspiration und Größe sind Propheten dennoch sterbliche Menschen mit Unvollkommenheiten, die Menschen im Allgemeinen gemeinsam sind. Sie haben ihre Meinungen und Vorurteile und müssen ihre eigenen Probleme in vielen Fällen ohne Inspiration lösen.
- Bruce R. McConkie says prophets have own opinions and prejudices.
[13]↩︎
In seiner Rede auf der Generalkonferenz im April 1994 sagte Robert D. Hales, dass es, ein Apostel zu sein, „ein Prozess ist – ein Prozess der Umkehr und Demut, bei dem man nach innen schaut, wie es uns aufgetragen wurde, und um Vergebung und Kraft bittet, das zu sein, was ich sein sollte.“
Hales fügte hinzu: „Leider bin ich kein vollkommener Mensch, und Unfehlbarkeit kommt nicht mit der Berufung.“
Während seiner Tätigkeit als Herausgeber der Improvement Era antwortete Charles W. Penrose auf die Frage: „Glauben Sie, dass der Präsident der Kirche, wenn er in seiner offiziellen Funktion zur Kirche spricht, unfehlbar ist?“ wie folgt:
Antwort: Wir glauben nicht an die Unfehlbarkeit des Menschen. Wenn Gott etwas offenbart, ist es Wahrheit, und Wahrheit ist unfehlbar. Kein Präsident der Kirche hat Unfehlbarkeit beansprucht.
- Robert D. Hales, during General Conference, teaches that one being called an apostle does not make them infallible.
- Charles W. Penrose teaches that no Church leader has ever claimed to be infallible.
[14]↩︎
Am 8. Juli 1855 lehrte Brigham, dass es keine einzelne Offenbarung gibt, die vollkommen ist:
Ich glaube nicht, dass es unter den vielen Offenbarungen, die Gott der Kirche gegeben hat, auch nur eine einzige gibt, die in ihrer Fülle vollkommen ist. Die Offenbarungen Gottes enthalten richtige Lehre und richtige Grundsätze, so weit sie reichen, aber es ist unmöglich, dass die armen, schwachen, niedrigen, im Staub kriechenden, sündigen Bewohner der Erde eine Offenbarung vom Allmächtigen in all ihrer Vollkommenheit empfangen. Er muss so zu uns sprechen, dass es dem Umfang unserer Fähigkeiten entspricht.
Er lehrte auch, dass, wenn Propheten und Apostel aus früheren Dispensationen nach ihrem Verständnis von Gott gefragt würden, „eine große Vielfalt in ihren Ansichten und Empfindungen zu diesem Thema zu finden wäre, ohne direkte Offenbarung vom Herrn“.
[15]↩︎
Im Leitfaden Grundbegriffe des Evangeliums der Kirche heißt es im Kapitel „Propheten Gottes“:
Ein Prophet ist ein Mann, der von Gott berufen wurde, sein Vertreter auf der Erde zu sein. Wenn ein Prophet für Gott spricht, ist es so, als würde Gott selbst sprechen (siehe Lehre und Bündnisse 1:38). Ein Prophet ist auch ein besonderer Zeuge für Christus, der von seiner Göttlichkeit Zeugnis gibt und sein Evangelium lehrt. Ein Prophet lehrt Wahrheit und legt das Wort Gottes aus. Er ruft die Ungerechten zur Umkehr. Er empfängt Offenbarungen und Weisungen vom Herrn zu unserem Nutzen. Er kann in die Zukunft sehen und künftige Ereignisse vorhersagen, damit die Welt gewarnt wird.
- The Church's Gospel Principles manual address the teaching concerning modern prophets and apostles, and their importance in today's world.
[16]↩︎
In einem Artikel, der am 6. April 2023 von der The Salt Lake Tribune veröffentlicht wurde, schrieb die Heilige der Letzten Tage Jana Riess:
Ich bin nicht die Erste, die darauf hinweist, dass es in der Geschichte der Heiligen der Letzten Tage Zeiten gab, in denen der Rat unseres Propheten nicht liebevoll war und nicht zur Heilung beitrug. . . . Die Frage für Kirchenmitglieder ist also nicht: „Wie hoch sollte ich springen, wenn der Prophet mir sagt, ich soll springen?“, sondern: „Ist das, worum der Prophet mich bittet oder was er von mir zu glauben verlangt, das Richtige?“ Darauf sollte eine ganze Reihe weiterer Fragen folgen: Wer würde gesegnet oder geschädigt, wenn ich diesem prophetischen Rat folge? Wie passt er zu den Schriften? Zu den Lehren früherer Führer? Und vor allem: Vermittelt diese Lehre die Liebe Jesu Christi für alle Kinder Gottes? . . . es gab Zeiten, in denen ich in der Generalkonferenz saß und bis ins Mark wusste, dass etwas, das ein Kirchenführer sagte, für mich falsch war, zu befolgen.
Riess merkte auch an, dass sie zeitweise gesegnet worden sei, „wenn ich einer Weisung der präsidentschaft gefolgt bin und das Gefühl hatte, dass sich dadurch mein Leben oder mein geistiger Blick darauf verbessert hat.“
- Jana Riess discusses how and when one should be obedient to the counsel and teachings of Latter-day Saint Church leaders.
[17]↩︎
In seinem Tagebucheintrag vom 8. Januar 1847 hielt William Clayton fest, dass Heber C. Kimball lehrte, dass
Wenn Sie gemäß dem Rat handeln und [Kirchenführer] unrecht haben, werden die Folgen auf die zurückfallen, die Ihnen dazu geraten haben; machen Sie sich also keine Sorgen.
Am 13. August 1853 lehrte Kimball in einer Predigt, dass
Als Bruder Joseph Smith lebte, war er unser Prophet, unser Seher und Offenbarer; er war unser Diktator in den Dingen Gottes, und es war an uns, auf ihn zu hören und genau das zu tun, was er uns sagte. Nun erscheint das in den Augen der Welt sehr absurd; aber sie alle sagen, wenn sie in den Tagen von Petrus, Mose oder Jesus gelebt hätten, hätten sie nicht so gehandelt, wie die Menschen in jenen Tagen ihnen gegenüber gehandelt haben; aber gleichzeitig würden sie ihnen das Leben nehmen, wenn sie könnten, und genau so handeln wie sie.
Am 8. November 1857 lehrte Kimball, dass
. . . wenn Ihr Führer Ihnen sagt, dass Sie etwas tun sollen, dann tun Sie es. Es geht Sie nichts an, ob es richtig oder falsch ist. Sie werden Wasser bekommen, wenn Sie weitergraben. Für manche Menschen ist das eine ziemlich anmaßende Lehre; aber für mich ist es das nicht.
[18]↩︎
Zum Beispiel schrieb der Apologet der Heiligen der Letzten Tage Michael R. Ash in einem Artikel aus dem Juli 2009, dass Propheten uns auf eine Weise führen, die „unsere eigene Beziehung zum Göttlichen schafft“:
Wie kommen wir zu Christus? Das Buch Mormon gibt uns das Muster mit sechs Punkten: Glaube an Christus, Umkehr, Taufe, Gabe des Heiligen Geistes, bis ans Ende standhaft bleiben und beim letzten Gericht schuldlos befunden werden. Diese Liste umfasst persönliche Verpflichtungen, Einstellungen und Beziehungen zum himmlischen Vater und zu Christus. Propheten helfen uns, zu den Wassern der Wahrheit zu finden, aber sie können nicht für uns trinken. Wir müssen persönliche Verpflichtungen eingehen und selbst mit dem Herrn in Beziehung treten. Im Grundsatz wird der Prophet uns also nicht von diesen sechs Grundsätzen des Evangeliums wegführen (oder „in die Irre“ führen), die es uns ermöglichen, unsere eigenen Beziehungen zum Göttlichen aufzubauen. Bedeutet das, dass sie sich bei den Einzelheiten von Lehrfragen oder historischen Ereignissen nicht irren können? Sicher nicht.
- Michael R. Ash discusses what it means to say that the leaders of the Church will not lead us astray.
[19]↩︎
Zum Beispiel fragte auf der kirchenkritischen Website MormonThink der Artikel „Propheten nach Joseph Smith“:
Wenn Prophezeiungen falsch sein können und Lehren, die von einem Propheten gegeben wurden, von einem anderen für ungültig erklärt werden können, wozu ist dann ein Prophet gut? Wenn der Prophet nur manchmal als Prophet spricht und zu anderen Zeiten als Mensch (am Rednerpult in der Generalkonferenz), wie soll ein Mitglied der Kirche den Unterschied erkennen?
Der ehemalige Heilige der Letzten Tage Richard Packham stellte in seinem Artikel „To Those Who are Investigating Mormonism“ den Nutzen moderner Propheten infrage und schrieb:
Obwohl Mormonen behaupten, dass Gott die Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage durch ihren Präsidenten führt (der den Titel „Prophet, Seher und Offenbarer“ trägt), haben die aufeinanderfolgenden „Propheten“ die Kirche wiederholt entweder in Unternehmungen geführt, die klägliche Fehlschläge waren, oder es versäumt, nahende Katastrophen zu erkennen.
- MormonThink Website calls into question the importance and utility of modern prophets.
- Richard Packham questions the utility of LDS prophets; claims they have led the Church into "undertakings that were dismal failures" or have "failed to see approaching disaster."
[20]↩︎
In einem Artikel, der am 6. April 2023 von der The Salt Lake Tribune veröffentlicht wurde, schrieb die Heilige der Letzten Tage Jana Riess:
Ich bin nicht die Erste, die darauf hinweist, dass es in der Geschichte der Heiligen der Letzten Tage Zeiten gab, in denen der Rat unseres Propheten nicht liebevoll war und nicht zur Heilung beitrug. . . . Die Frage für Kirchenmitglieder ist also nicht: „Wie hoch sollte ich springen, wenn der Prophet mir sagt, ich soll springen?“, sondern: „Ist das, worum der Prophet mich bittet oder was er von mir zu glauben verlangt, das Richtige?“ Darauf sollte eine ganze Reihe weiterer Fragen folgen: Wer würde gesegnet oder geschädigt, wenn ich diesem prophetischen Rat folge? Wie passt er zu den Schriften? Zu den Lehren früherer Führer? Und vor allem: Vermittelt diese Lehre die Liebe Jesu Christi für alle Kinder Gottes? . . . es gab Zeiten, in denen ich in der Generalkonferenz saß und bis ins Mark wusste, dass etwas, das ein Kirchenführer sagte, für mich falsch war, zu befolgen.
Riess merkte auch an, dass sie zeitweise gesegnet worden sei, „wenn ich einer Weisung der präsidentschaft gefolgt bin und das Gefühl hatte, dass sich dadurch mein Leben oder mein geistiger Blick darauf verbessert hat.“
- Jana Riess discusses how and when one should be obedient to the counsel and teachings of Latter-day Saint Church leaders.
[21]↩︎
In einem Artikel in der Juniausgabe 2016 des Ensign mit dem Titel „Was wir glauben: Wir glauben daran, dem Propheten zu folgen“ heißt es:
Weil der Präsident der Kirche für den Herrn spricht (siehe Lehre und Bündnisse 1:38), ist es nicht klug, sich nur die Teile seines Rats auszusuchen, denen wir folgen wollen. Stattdessen behandeln wir seinen Rat und seine Einladungen so, als hätten wir sie direkt von Jesus Christus erhalten, „in aller Geduld und im Glauben“ (Lehre und Bündnisse 21:5).
- The Church's Teachings of the Living Prophets Student Manual teaches that "The Lord Will Never Permit the Living Prophet to Lead the Church Astray."
[22]↩︎
In einem anonymen Artikel mit dem Titel „Ward Teachers“, der in der Juni-Ausgabe 1945 der Improvement Era veröffentlicht wurde, schrieb der Autor:
Wenn unsere Führer sprechen, ist das Denken getan. Wenn sie einen Plan vorschlagen, ist es Gottes Plan. Wenn sie den Weg weisen, gibt es keinen anderen, der sicher ist. Wenn sie Anweisungen geben, sollte das das Ende der Auseinandersetzung bedeuten. Gott wirkt auf keine andere Weise. Anders zu denken, ohne sofortige Umkehr, kann einen den Glauben kosten, kann sein Zeugnis zerstören und ihn dem Reich Gottes entfremden.
- Improvement Era publishes an article teaching that, when the leaders of the Church have spoken, the thinking has been done.
[23]↩︎
Zum Beispiel machte Josua einen Fehler, als er sich von den falschen Berichten der Gibeoniter täuschen ließ, aber es gibt keinen Bericht über einen Tadel oder eine Korrektur von Gott.
Josua 9:3–6 lautet:
3 Als aber die Einwohner von Gibeon hörten, was Josua an Jericho und Ai getan hatte, 4 handelten sie listig und gingen hin und stellten sich, als wären sie Boten, und nahmen alte Säcke auf ihre Esel und alte, zerrissene und geflickte Weinschläuche 5 und alte und geflickte Schuhe an ihre Füße und alte Kleider auf sich; und alles Brot ihres Vorrats war trocken und schimmlig. 6 Und sie gingen zu Josua ins Lager nach Gilgal und sprachen zu ihm und zu den Männern Israels: Wir sind aus fernem Lande gekommen; so schließt nun einen Bund mit uns.
Später heißt es in Vers 15:
Josua schloss Frieden mit ihnen und machte einen Bund mit ihnen, dass sie am Leben blieben; und die Fürsten der Gemeinde schworen ihnen das zu.
[24]↩︎
Ein Beispiel aus neuerer Zeit, in dem ein Prophet inspirierte Warnung erhält und nach einem Fehler zurechtgewiesen wird, ist das Buch Lehi.
Der Verlust der 116 Seiten ist ein weiteres, moderneres Beispiel dafür, dass ein Prophet einen Fehler macht. Joseph lieh Martin Harris trotz der Warnung des Herrn die Manuskriptseiten für das Buch Lehi. Das Manuskript ging verloren und wurde nie wiedergefunden.
In diesem Fall tadelte der Herr Joseph und sagte: „Du hast sie hingegeben, ja, was heilig war, der Gottlosigkeit.“ Außerdem nahm er Joseph die Platten für eine Zeit lang weg.
[25]↩︎
In Lehre und Bündnisse 37:4, empfangen im Dezember 1830, sagte der Herr zu Joseph, dass er „jedem Menschen [erlaube], für sich selbst zu wählen, bis ich komme“.
In Lehre und Bündnisse 98:8, empfangen am 6. August 1833, wurde Joseph gelehrt: „Ich, der Herr, euer Gott, mache euch frei; darum seid ihr wirklich frei.“
- In D&C 98, the Lord teaches that he has made us free to act for ourselves.
- In D&C 37, received December 1830, the Lord tells Joseph that he allows "every man [to] choose for himself."
[26]↩︎
Zum Beispiel lehrt der Prophet Lehi in 2 Nephi 2:27:
Darum sind die Menschen frei nach dem Fleisch; und es ist ihnen alles gegeben, was dem Menschen dienlich ist. Und es steht ihnen frei, Freiheit und ewiges Leben zu wählen durch den großen Mittler aller Menschen oder Gefangenschaft und Tod zu wählen gemäß der Gefangenschaft und Macht des Teufels; denn er sucht, dass alle Menschen elend seien wie er selbst.
Und in Josua 24:15 fordert Josua das Volk auf, seinen freien Willen zu nutzen, um sich dafür zu entscheiden, dem Herrn nachzufolgen:
Gefällt es euch aber nicht, dem HERRN zu dienen, so wählt euch heute, wem ihr dienen wollt: den Göttern, denen eure Väter dienten jenseits des Stroms, oder den Göttern der Amoriter, in deren Land ihr wohnt. Ich aber und mein Haus wollen dem HERRN dienen.
- Lehi teaches that all men have a free will and "they are free to choose liberty and eternal life."
- Joshua instructs the people to choose who they will serve: the LORD or the gods their fathers worshiped.
[27]↩︎
Siehe Fragen und Antworten zu den Kinderhook-Platten.
[28]↩︎
Josephs eigenes Tagebuch sowie Dokumente von William Clayton, Brigham Young und Parley P. Pratt halten dieses Erlebnis fest.
[29]↩︎
Im Themenaufsatz „Kirchengeschichte“ zu den Kinderhook-Platten heißt es:
Joseph versuchte offenbar keine offenbarte Übersetzung, wie er es mit den Platten des Buch Mormon getan hatte, sondern scheint die Symbole auf den Kinderhook-Platten eher mit anderen antiken Artefakten in seinem Besitz verglichen zu haben. Ein Symbol auf den Platten stimmt eng mit einer Glyphe auf den ägyptischen Papyri überein, die Joseph in Kirtland, Ohio übersetzte. Josephs frühere Übersetzung dieser Glyphe erwähnt einen Nachkommen Hams durch die Linie der Pharaonen.
Der Artikel kommt zu dem Schluss:
Ob Joseph die Fälschung vermutete, daran dachte, eine offenbarungsmäßige Übersetzung zu versuchen, dabei aber eine „Gedankenlähmung“ erlebte, oder sich einfach wissenschaftlich für die angeblich antiken Schriften interessierte (wie andere Hobby-Sprachforscher seiner Zeit), bleibt durch historische Berichte unbestätigt. Was auch immer er von den Platten hielt, er verlor schnell das Interesse an ihnen.
- Stanley B. Kimball published article in the Ensign on Kinderhook Plates.
- Church Topics Essay discusses the Kinderhook Plates; concludes Joseph may have attempted a translation but quickly lost interest in the plates.
[30]↩︎
Wilburn Fugate, der Urheber des Schwindels, verstand, dass Joseph an den Platten über seine erste Einschätzung hinaus nicht arbeiten würde, bis sie authentifiziert werden konnten. In einem Brief an James Cobb schrieb Fugate:
Wir verstehen, dass Jo Smith sagte, sie würden ein Buch mit 1200 Seiten machen, aber er würde nicht zustimmen, sie zu übersetzen, bis sie an die Antiquarische Gesellschaft in Philadelphia, Frankreich und England geschickt worden seien.
Ein weiterer später, nicht belegter anti-mormonischer Artikel deutete ebenfalls darauf hin, dass Joseph die Platten zunächst bestätigt haben wollte, bevor er versuchte, sie zu übersetzen.
- Confession letter of Wilburn W. Fugate; says Joseph would not translate the plates until authenticated.
- The Daily Inter Ocean provides critical account of Kinderhook Plates discovery.
[31]↩︎
Joseph Smith berichtete am 2. November 1836 von der Ablehnung einer Charta:
Am 2. November entwarfen die Brüder in Kirtland bestimmte Vertragsartikel zur Vorbereitung der Gründung eines Bankinstituts, das Kirtland Safety Society genannt werden sollte.
Die Website Joseph Smith Papers erklärt:
Aktien der Bank konnten ab Oktober 1836 gezeichnet werden. Im Winter 1836–1837 reiste Orson Hyde nach Columbus, Ohio, um bei der Legislative des Bundesstaats Ohio eine Bankcharta zu beantragen. Bevor ein solches Gesetz eingebracht werden konnte, wurde die Kirtland Safety Society am 2. Januar 1837 als nicht inkorporierte Bankgesellschaft neu organisiert, mit Sidney Rigdon als Schriftführer und JS als Schatzmeister. Das Bankbüro nahm Anfang Januar 1837 den Betrieb auf.
- Joseph reports the establishment of the Kirtland Bank and the procuring of plates for the bank; petition to Ohio legislature for an act of incorporation was not successful.
- The Joseph Smith Papers website discusses the history of the Kirtland Safety Society.
[32]↩︎
Einer der Hauptgründe für das Scheitern war fehlende Finanzierung. Der Historiker der Heiligen der Letzten Tage Stanley B. Kimball schrieb:
Die Gesamtsummen zeigen eindrucksvoll die grundlegende Schwäche des Projekts: 200 Personen zeichneten 79.420 Anteile mit einem Nennwert von insgesamt etwa 3.854.000 Dollar zu einem Nennwert von 50 Dollar pro Anteil, die mit nur 20.725 Dollar in bar bezahlt wurden.
Historiker der Heiligen der Letzten Tage für die Joseph Smith Papers bemerkten:
Die Gesellschaft war deutlich unterfinanziert, zum großen Teil wegen des geringen Betrags, den die Anteilseigner für ihre Anteile zahlen mussten. . . . Die leitenden Personen der Kirtland Safety Society zeigten Nachsicht gegenüber denen, die ihre volle erste Zahlung von 262,50 $ nicht leisten wollten, aber viele mit Zeichnungen von tausend oder mehr Anteilen zahlten letztlich nur ein paar Dollar. Die Kombination aus relativ niedrigen Anteilspreisen, von denen ein Teil nie bezahlt wurde, bedeutete, dass die Gesellschaft von Anfang an zu wenig Geld hatte.
- Brent M. Rogers et al., note that the Kirtland Safety Society was underfunded due to the small amount stockholders were required to pay for their stock.
- Stanley B. Kimball discusses the original Stock Ledger of the Kirtland Safety Society.
[33]↩︎
In einem Essay über die Kirtland Safety Society auf der Website der Kirche heißt es:
Mehrere Faktoren trugen zu den Schwierigkeiten der Kirtland Safety Society bei. Viele Mitglieder der Kirche verwiesen auf Schwächen innerhalb ihrer Gemeinschaft und gaben den Kirchenführern die Schuld, weil sie Probleme nicht vorausgesehen hätten, einzelnen Personen, weil sie mit Land spekulierten und zu viel ausgaben, oder der Kirchenmitgliedschaft insgesamt, weil sie die Gesellschaft nicht ausreichend unterstützte. Allerdings lagen nicht alle möglichen beitragenden Faktoren in der Kontrolle der Heiligen. Auch Widerstand von außen, der oft durch Vorurteile gegenüber der Mormonengemeinschaft angeheizt wurde, spielte eine Rolle dabei, die Gesellschaft zu schwächen.
Die Historikerin der Heiligen der Letzten Tage Elizabeth Kuehn stellte fest:
Letztlich scheiterte die Bank wegen der wirtschaftlichen Erschütterungen, die durch die landesweite Finanzpanik entstanden – die Panik von 1837 genannt –, wodurch Banken im ganzen Land zusammenbrachen, Grundstückswerte fielen und Schulden eingefordert wurden. Die Panik von 1837 verursachte einen wirtschaftlichen Abschwung, der in den Vereinigten Staaten zu Jahren der Depression führte. Diese Panik und die daraus folgende Depression waren katastrophal und mit der Weltwirtschaftskrise des 20. Jahrhunderts vergleichbar. Es war diese Finanzpanik, die die Wirtschaft in Kirtland verwüstete, und nicht das Scheitern der Bank.
- Elizabeth A. Kuehn discusses the crisis of 1837 and the establishment and failure of the Kirtland Safety Society.
- Church Website's essay on the Kirtland Safety Soceity discusses its origins and the reasons for its failure.
[34]↩︎
Joseph Smith glaubte, dass einige Mitglieder der Kirche sich an Spekulationen beteiligten und dass dies ein Faktor für das Scheitern der Institution war. Das war auch ein Grund, den Joseph für seinen Rücktritt von seinem Amt in der Bank im Juli 1837 nannte:
Einige Zeit davor legte ich mein Amt in der „Kirtland Safety Society“ nieder, veräußerte meinen Anteil daran und zog mich aus der Einrichtung zurück, da ich nach einem so langen Versuch völlig erkannte, dass keiner Einrichtung dieser Art, die auf gerechten und rechtschaffenen Grundsätzen gegründet war, zum Segen nicht nur für die Kirche, sondern für die ganze Nation, erlaubt würde, in einem solchen Zeitalter der Finsternis, Spekulation und Schlechtigkeit weiter tätig zu sein.
In der Augustausgabe 1837 des Messenger and Advocate warnte Joseph die Mitglieder der Kirche vor Spekulanten, die ihnen nun wertlose Kirtland-Scheine „unterjubelten“:
An die Brüder und Freunde der Kirche der Heiligen der Letzten Tage möchte ich ein Wort in Bezug auf die Scheine der Kirtland Safety Society Bank sagen. Ich warne sie hiermit, sich vor Spekulanten, Renegaten und Spielern zu hüten, die die Ahnungslosen und Unvorsichtigen täuschen, indem sie ihnen jene Scheine andrehen, die hier nichts wert sind. Ich missbillige und verurteile jede solche Praxis. Ich weiß, dass sie den besten Interessen der Gesellschaft ebenso schadet wie den Grundsätzen der Religion.
- Joseph records how he resigned his office from the Kirtland Bank; the bank was not successful due to the "darkness, speculation, and wickedness" of the time.
- Joseph cautions Church members about speculators who are "palming upon them" bills from the Kirtland Bank which are worthless.
[35]↩︎
In seiner Geschichte von 1832 berichtete Joseph:
Nachdem wir 116 Seiten übersetzt hatten, wollte er sie mitnehmen, um sie seinen Freunden zum Lesen zu geben, damit er sie vielleicht von der Wahrheit überzeugen könne. Deshalb befragte ich den Herrn, und der Herr sagte mir, dass er sie nicht mitnehmen dürfe. Und ich sprach zu ihm (Martin) das Wort des Herrn, und er sagte: Frage noch einmal nach. Und ich fragte noch einmal nach und auch ein drittes Mal, und der Herr sagte zu mir: Lass ihn mit ihnen gehen; nur soll er mir versprechen, dass er sie niemandem außer nur vier Personen zeigen wird. Und er schloss mit dem Herrn den Bund, dass er nach dem Wort des Herrn handeln werde. Deshalb nahm er sie und machte sich auf den Weg zu seinen Freunden nach Palmyra, Wayne County, im Staat New York.
An anderer Stelle schrieb Joseph:
Ungeachtet der großen Einschränkungen, denen er unterlegen hatte, und der Feierlichkeit des Bundes, den er mit mir geschlossen hatte, zeigte er sie jedoch anderen, und durch eine List brachten sie sie ihm ab, und sie sind bis auf den heutigen Tag nie wieder zurückerlangt oder zurückbekommen worden.
- Joseph, in his 1832 History, discusses the background to the loss of the Book of Lehi.
- Joseph recounts the events leading up to the loss of the Book of Lehi in 1828.
[36]↩︎
In Abschnitt 3 der Lehre und Bündnisse (aus dem Juli 1828) sagte der Herr zu Joseph:
5 Siehe, dir ist dies anvertraut worden; aber wie streng waren deine Gebote; und erinnere dich auch an die Verheißungen, die dir gemacht worden sind, wenn du sie nicht übertratst. 6 Und siehe, wie oft hast du die Gebote und die Gesetze Gottes übertreten und bist den Überredungen der Menschen gefolgt. 7 Denn siehe, du hättest den Menschen nicht mehr fürchten sollen als Gott. Obwohl Menschen die Ratschläge Gottes missachten und seine Worte verachten – 8 Dennoch hättest du treu sein sollen; und er hätte seinen Arm ausgestreckt und dich gegen alle feurigen Pfeile des Widersachers unterstützt; und er wäre in jeder Zeit der Bedrängnis mit dir gewesen. 9 Siehe, du bist Joseph, und du bist erwählt worden, das Werk des Herrn zu tun, aber wegen Übertretung wirst du fallen, wenn du dir dessen nicht bewusst bist.
In Lehre und Bündnisse 10:9 tadelte der Herr sowohl Martin als auch Joseph und sagte zu Letzterem: „Du hast sie, ja, das, was heilig war, der Schlechtigkeit preisgegeben.“
- In a revelation from July 1828, the Lord severely chastises Joseph for the loss of the 116 pages and his transgressions.
- Joseph, in a revelation, is chastised by God for loaning the Book of Lehi to Martin Harris and for delivering "that which was sacred, unto wickedness."
[37]↩︎
In seinem Tagebucheintrag vom 13. April 1843 lehrte Joseph, dass „Miasma“ (Malaria) durch das Klima verursacht werde:
Der Fluss Missisippi ist gesund. außer wenn sie davon trinken. & er ist gesünder als das Quellwasser— graben Sie Brunnen von 15 bis 30 Fuß. und es wird gesund sein. Es gibt viele Altarme auf den Inseln. von <woher> im Sommer Miasma aufsteigt und über den oberen Teil der Stadt geweht wird.— aber es erstreckt sich nicht über den unteren Teil der Stadt
- Joseph, in his journal, teaches that "Miasma" (malaria) is caused by the climate.
[38]↩︎
Laut den Centers for Disease Control and Prevention ist Malaria „eine schwere und manchmal tödliche Krankheit, die durch einen Parasiten verursacht wird, der häufig eine bestimmte Art von Mücke infiziert, die Menschen sticht.“
Es heißt dort auch:
Menschen, die an Malaria erkranken, sind normalerweise sehr krank und haben hohes Fieber, starken Schüttelfrost und grippeähnliche Beschwerden. Vier Arten von Malariaparasiten infizieren Menschen: Plasmodium falciparum, P. vivax, P. ovale und P. malariae. Außerdem infiziert P. knowlesi, eine Malariaart, die natürlicherweise Makaken in Südostasien infiziert, auch Menschen und verursacht Malaria, die von Tieren auf Menschen übertragen wird („zoonotische“ Malaria).
- Centers for Disease Control and Prevention Website discusses Marlaria, including how one contracts the disease.
[39]↩︎
Die Mitglieder der Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage Douglas C. Heiner, Evan L. Ivie und Teresa Lovell Whitehead weisen darauf hin, dass Malaria eine „Krankheit war, von der man Mitte des 19. Jahrhunderts dachte, sie werde durch schlechte Luft verursacht“, und schreiben:
Tatsächlich wurde sie durch den Stich einer Anopheles-Mücke verursacht, die Plasmodium-Parasiten übertrug, welche in die roten Blutkörperchen des Betroffenen eindrangen und viele davon zerstörten.
Sie weisen auch darauf hin, dass einige Heilige der Letzten Tage sowohl in Nauvoo als auch in Winter Quarters starben:
Todesfälle, die dem Sumpffieber zugeschrieben wurden, waren in Nauvoo und Winter Quarters größtenteils auf Malaria zurückzuführen.
- Dogulas C. Heiner et al. provide a history of Zion's Camp; discusses the malaria outbreak and other diseases and viruses contracted by members of the Camp and modern medical understandings of the illnesses.
[40]↩︎
In einer Predigt aus dem Jahr 1843, die von George Laub aufgezeichnet wurde, lehrte Hyrum, dass „jeder Stern, den wir sehen, eine Welt ist und bewohnt ist, so wie diese Welt bevölkert ist. Die Sonne und der Mond sind bewohnt, ebenso die Sterne.“
1870 hielt Brigham Young eine Predigt, in der er sagte:
Wer kann uns etwas über die Bewohner dieses kleinen Planeten sagen, der am Abend leuchtet und Mond genannt wird? Wenn wir sein Gesicht betrachten, sehen wir vielleicht das, was man „den Mann im Mond“ nennt, und was manche Philosophen für die Schatten von Bergen halten. Aber diese Aussagen sind sehr vage und bedeuten nichts; und wenn Sie nach den Bewohnern dieser Sphäre fragen, stellen Sie fest, dass die Gelehrtesten darüber genauso unwissend sind wie die Unwissendsten unter ihnen. So ist es auch in Bezug auf die Bewohner der Sonne. Glauben Sie, dass sie bewohnt ist? Ich denke eher, dass sie es ist. Glauben Sie, dass es dort Leben gibt? Daran besteht kein Zweifel; sie wurde nicht vergeblich gemacht. Sie wurde gemacht, um denen Licht zu geben, die auf ihr wohnen, und anderen Planeten; und so wird es auch mit dieser Erde sein, wenn sie celestialisiert wird.
- Hyrum Smith teaches the sun, moon, and stars are inhabited.
- Brigham wonders if the moon is inhabited, and says he thinks the sun might be.
[41]↩︎
In dem Artikel „Unsere Sonne: Fakten“ erklärte die NASA:
Die Sonne könnte wegen ihrer extremen Temperaturen und Strahlung kein Leben beherbergen, wie wir es kennen. Und doch ist Leben auf der Erde nur wegen des Lichts und der Energie der Sonne möglich.
- Article on NASA Website discusses the Sun; notes that the Sun "[cannot] harbor life as we know it because of its extreme temperatures and radiation."
[42]↩︎
Zum Beispiel behaupteten viele Bücher aus dem 19. Jahrhundert, dass der Mond wahrscheinlich bewohnt sei, darunter Die Wunder des Himmels (1837), Der junge Astronom (1847) und Wissenschaftliche Dialoge zur Belehrung und Unterhaltung junger Menschen (1855).
Der Bildungstext von 1847 The Young Astronomer; Or, The Facts Developed by Modern Astronomy Collected for the Use of Schools and the General Reader stellte fest, dass:
Professor Gruithausen aus München erklärt, dass er mit seinem großen Teleskop Städte, Befestigungen, Straßen und andere künstliche Bauwerke entdeckt habe, die von den Bewohnern des Mondes errichtet worden seien.
[43]↩︎
In der Augustausgabe 1838 des Elders' Journal verwendeten Joseph und Sidney Rigdon „Neger“ in abwertender Weise:
„Wir haben Sklavenhalter oft sagen hören, man solle einen Neger nicht zu einem Gleichgestellten machen, sonst würde er versuchen, über einen hinwegzugehen. Wir haben festgestellt, dass sich dieses Sprichwort bei diesem frommen Doktor bestätigt hat, denn wahrhaftig zeigte sich dieser geizige Geist in all seiner Niedertracht, sogar in seinen Schriften . . . Eines haben wir gelernt: Es gibt Neger mit weißer Haut ebenso wie solche, die schwarze tragen.“
Richards hielt auch fest, dass Joseph am 14. Juli 1843 einen Witz über Schwarze machte:
Ich will nicht sagen wie der arme Schwarze, der hinter der Steinmauer betete, dass, wenn das, was er sagte, nicht wahr sei, die Steinmauer auf ihn fallen solle. <when> da stieß ihm jemand einen Stein auf den Kopf. Und der arme Schwarze rief: Ich meinte nicht, was ich sagte — so ist es bei den Sektierern. über Offenbarungen und Heilungen.
[44]↩︎
1859 sagte Brigham Young über Menschen afrikanischer Abstammung:
Sie sehen einige Gruppen der Menschheitsfamilie, die schwarz, ungehobelt, unansehnlich, unerquicklich und in ihren Gewohnheiten niedrig, wild und scheinbar fast aller Segnungen der Intelligenz beraubt sind, die der Menschheit im Allgemeinen verliehen wird.
Am 4. Juli 1874 sagte Brigham, es sei „das Los“ schwarzer Menschen, Diener zu sein:
Er behauptete, dass der Negro dazu erschaffen wurde, „der Knecht der Knechte“ zu sein, und dass es nutzlos sei, zu versuchen, ihm irgendein anderes Los zu geben. Er stellte den Negro auf der Stufe der Menschlichkeit weit unter den Indianer und schrieb Letzterem hohe Fähigkeiten zu.
- Brigham says that Black people cannot hold priesthood office because of the curse of Cain.
- Brigham expresses that it is "the lot" of Black people to be servants.
[45]↩︎
Während einer Predigt am 9. August 1857 sprach John Taylor abfällig über Abolitionisten und die Underground Railroad:
Dieser Greeley ist im Osten eine ihrer beliebten Figuren und einer, der den Diebstahl von Negern und die Underground Railroad unterstützt. Ich weiß nicht, ob der Herausgeber des Herald ehrlicher ist; aber als Journalist sagt er mehr Wahres. Er veröffentlicht viele Dinge so, wie sie sind, weil es anerkennenswert ist, das zu tun. Aber Greeley wird das nicht tun; er wird das erzählen, was zu seinen heimlichen Plänen passt, und den Rest unerzählt lassen.
Taylor wiederholte diese Ansichten am 23. August 1857.
In seinem Tagebucheintrag vom 1. Februar 1881 sprach George Q. Cannon von „Mischehen mit minderwertigen Rassen, besonders mit Schwarzen“.
Während der Generalkonferenz im April 1905 erzählte Präsident Joseph F. Smith eine Anekdote, die eine abwertende Aussage über einen Schwarzen enthielt:
Ein höflicher, gentlemanhafter Mann, der das Unglück hat, eine schwarze Hautfarbe zu haben.
[46]↩︎
Während seiner Ansprache bei der Generalkonferenz im April 2006 verurteilte Präsident Gordon B. Hinckley Rassismus:
Nun wird mir gesagt, dass unter uns manchmal rassistische Beleidigungen und abwertende Bemerkungen zu hören sind. Ich erinnere Sie daran, dass kein Mensch, der herabsetzende Bemerkungen über Menschen einer anderen Herkunft macht, sich als wahrer Jünger Christi betrachten kann. Ebenso wenig kann er sich in Übereinstimmung mit den Lehren der Kirche Christi sehen. . . . Erkennen wir alle an, dass jeder von uns ein Sohn oder eine Tochter unseres Vaters im Himmel ist, der alle seine Kinder liebt. Brüder, es gibt keine Grundlage für Rassenhass im Priestertum dieser Kirche. Wenn jemand unter denen, die meine Stimme hören, dazu neigt, sich so etwas hinzugeben, dann soll er vor den Herrn treten, um Vergebung bitten und sich nicht weiter daran beteiligen.
Im Themenaufsatz der Kirche zum Evangelium „Rasse und das Priestertum“ heißt es:
Heute weist die Kirche die Theorien zurück, die früher vertreten wurden, dass schwarze Haut ein Zeichen göttlichen Missfallens oder eines Fluchs sei oder dass sie Handlungen in einem vorirdischen Leben widerspiegele; dass Ehen zwischen Menschen verschiedener Hautfarbe eine Sünde seien; oder dass Schwarze oder Menschen irgendeiner anderen Herkunft oder Ethnie irgendjemand anderem in irgendeiner Weise unterlegen seien. Die Führer der Kirche verurteilen heute jede Form von Rassismus, in der Vergangenheit wie in der Gegenwart, unmissverständlich. . . Die Kirche verkündet, dass Erlösung durch Jesus Christus der ganzen Menschheitsfamilie unter den von Gott festgelegten Bedingungen offensteht. Sie bekräftigt, dass Gott „die Person nicht ansieht“, und erklärt nachdrücklich, dass jeder, der rechtschaffen ist — unabhängig von seiner Hautfarbe — von ihm begünstigt wird.
- In the Gospel Topics Essay, the Church denounces past theories and racism.
- Gordon B. Hinckley denounces racism and teaches "there is no basis for racial hatred" among Church members.
[47]↩︎
Unter der Überschrift „Der Mensch ist auf seine eigene Welt beschränkt“ in Lehren der Erlösung schrieb Joseph Fielding Smith:
Als der Mensch auf diese Erde gesetzt wurde, wurde sie zu seinem Ort der Bewährung oder zu seinem sterblichen Zuhause. Hier soll er bleiben, bis sein Erdenleben beendet ist, unter allen sterblichen Bedingungen, die am Anfang festgelegt wurden. Es gibt keine Prophezeiung oder Anordnung, die je gegeben wurde, dass Sterbliche über diese Erde hinaus nach Herrschaftsgebieten suchen sollen, solange sie in der Sterblichkeit leben. Hier sind wir, und hier sollten wir zufrieden sein zu bleiben. All dieses Gerede über Raumfahrt und den Besuch anderer Welten erinnert sehr deutlich an einen Versuch, den törichte Männer vor langer Zeit unternahmen, als sie versuchten, bis zum Himmel zu bauen. Die Erde ist unser bestimmtes irdisches Zuhause. Mit diesem Gedanken werden weise Menschen zufrieden sein und warten, bis die Zeit kommt, wenn diese Erde von aller Sünde gereinigt und geläutert ist für himmlische Besuche, und an jenem Tag werden sie kommen.
- Joseph Fielding Smith writes that man will be limited to this earth; does not believe man will ever have "dominions beyond this earth while they dwell in mortality."
[48]↩︎
Der Artikel „Apollo 11 Mission Overview“ auf der NASA-Website weist darauf hin, dass am 20. Juli 1969:
Teilweise manuell von Armstrong gesteuert landete die Eagle im Mare Tranquillitatis in Site 2 bei 0 Grad, 41 Minuten, 15 Sekunden nördlicher Breite und 23 Grad, 26 Minuten östlicher Länge. Das war etwa vier Meilen vom vorhergesagten Landepunkt entfernt und geschah fast eineinhalb Minuten früher als geplant. Dazu gehörte ein angetriebener Sinkflug, der wegen Ausweichmanövern, um in der letzten Phase der Landung einen Krater zu vermeiden, nur die nominellen 40 Sekunden länger dauerte als in der Flugvorbereitung geplant. Am Abstiegsmodul war eine Gedenkplakette befestigt, unterschrieben von Präsident Richard M. Nixon und den drei Astronauten.
- NASA Website gives overview of the Apollo 11 mission.
[49]↩︎
In dem Artikel „Apollo 15: Missionsdetails“ auf der NASA-Website heißt es:
David Scott und James Irwin brachten ihre LM am 30. Juli um 18:16 Uhr EDT bei Hadley Rille zu einer perfekten Landung, etwa 1.500 Fuß nördlich und östlich des geplanten Landepunkts nahe einem Krater namens Salyut. Der Landeanflug über das Apennin-Gebirge — eines der höchsten auf dem Mond — erfolgte in einem Winkel von 26 Grad, dem bisher steilsten Anflug bei Apollo-Missionen. Während drei Phasen der Außenbordaktivität oder EVA am 31. Juli sowie am 1. und 2. August absolvierten Scott und Irwin eine Rekordzeit von 18 Stunden und 37 Minuten Erkundung, legten 17,5 Meilen im ersten Fahrzeug zurück, das Menschen je auf dem Mond gefahren haben, sammelten mehr als 170 Pfund Mondproben, bauten die ALSEP-Anlage auf, entnahmen eine Kernprobe aus etwa 10 Fuß unter der Mondoberfläche und lieferten während der drei Tage (66 Stunden, 55 Minuten) auf der Mondoberfläche ausführliche mündliche Beschreibungen und fotografische Dokumentationen geologischer Merkmale in der Umgebung des Landeplatzes.
- NASA Website presents an overview of the Apollo 15 mission.
[50]↩︎
Während eines eintägigen Besuchs in Utah trafen Col. David Scott, Col. James B. Irwin und Lt. Col. Alfred Worden mit 20 Generalautoritäten der Kirche zusammen. Während dieses Besuchs „überreichte Col. David Scott Präsident Joseph Fielding Smith ein großes Stück weißen Kartons, auf dem das Apollo-15-Abzeichen, ein auf dem Mond aufgenommenes Farbfoto und eine kleine Flagge von Utah befestigt waren.“
- Hal Knight reports on Church leaders meeting with the Apollo 15 astronauts; Joseph Fielding Smith receives a color photograph taken on the moon; Harold B. Lee tells the astronauts that Church leaders watched their travel to the moon.
[51]↩︎
Das Handbuch der Kirche von 2016, Lehren der lebenden Propheten – Leitfaden für Studierende, hat einen Abschnitt mit dem Titel „Der Herr wird niemals zulassen, dass der lebende Prophet die Kirche in die Irre führt.“ In diesem Abschnitt werden Führer der Kirche zitiert, die diese Lehre bekräftigen, zum Beispiel Harold B. Lee, der sagte:
„Behalten Sie den im Blick, den der Herr berufen hat, und ich sage Ihnen jetzt, da ich weiß, dass ich in dieser Stellung stehe: Sie müssen sich nie Sorgen machen, dass der Präsident der Kirche die Menschen in die Irre führen könnte, denn der Herr würde ihn aus seiner Stellung entfernen, bevor er jemals zulassen würde, dass das geschieht“ (The Teachings of Harold B. Lee, Hrsg. Clyde J. Williams [1996], 533).
Im Handbuch wird auch Gordon B. Hinckley zitiert:
„Die Kirche ist wahr. Diejenigen, die sie führen, haben nur einen Wunsch, und das ist, den Willen des Herrn zu tun. Sie suchen in allem seine Führung. Es gibt keine bedeutende Entscheidung, die die Kirche und ihre Mitglieder betrifft, die ohne gebeterfüllte Überlegung getroffen wird, indem man sich zur Quelle aller Weisheit um Führung wendet. Folgen Sie der Führung der Kirche. Gott wird nicht zulassen, dass sein Werk in die Irre geführt wird“ („Lasst euch nicht täuschen“, Ensign, Nov. 1983, 46; Hervorhebung hinzugefügt).
- The Church's Teachings of the Living Prophets Student Manual teaches that "The Lord Will Never Permit the Living Prophet to Lead the Church Astray."
[52]↩︎
In seinem an der BYU gehaltenen Vortrag „Vierzehn Grundsätze dafür, dem Propheten zu folgen“ lehrte Ezra Taft Benson, dass „der Prophet die Kirche niemals in die Irre führen wird“.
Dann zitierte er andere Führer der Kirche, die dies lehrten, darunter Wilford Woodruff:
Präsident Wilford Woodruff erklärte: „Ich sage zu Israel: Der Herr wird niemals zulassen, dass ich oder irgendein anderer Mann, der als Präsident der Kirche steht, Sie in die Irre führt. Das ist nicht vorgesehen. Es entspricht nicht dem Willen Gottes.“ (The Discourses of Wilford Woodruff, ausgewählt von G. Homer Durham [Salt Lake City: Bookcraft, 1946], S. 212–213.)
- Ezra Taft Benson teaches that "The living prophet is more vital to us than the standard works" and dead prophets and if one follows the leaders of the Church, one will "be blessed; reject them and suffer."
[53]↩︎
Während der Generalkonferenz im Oktober 1960 erinnerte sich Marion G. Romney an einen Vorfall mit Präsident Heber J. Grant:
Ich erinnere mich an etwas, das vor Jahren geschah, als ich bisch war. Ich ließ Präsident Grant in unserer Gemeinde sprechen. Nach der Versammlung fuhr ich ihn nach Hause. Damals gab es viel Kritik am Präsidenten der Kirche wegen eines Leitartikels auf der Titelseite, an den sich einige von Ihnen vielleicht erinnern. Wir sprachen darüber. Als wir bei ihm zu Hause ankamen, stieg ich aus dem Auto und ging mit ihm auf die Veranda. Er stand neben mir, legte den Arm um meine Schulter und sagte: „Mein Junge, behalten Sie den Präsidenten der Kirche immer im Blick, und wenn er Ihnen je sagt, Sie sollen etwas tun, und es ist falsch, und Sie tun es, wird der Herr Sie dafür segnen.“ Dann sagte er mit einem Funkeln in den Augen: „Aber Sie brauchen sich keine Sorgen zu machen. Der Herr wird niemals zulassen, dass sein Sprachrohr das Volk in die Irre führt.“
Romney fügte hinzu:
Ich habe viel darüber nachgedacht. Ich erinnere mich, dass Ratgeber in der Präsidentschaft getäuscht worden sind. Ich erinnere mich, dass Mitglieder der Zwölf getäuscht wurden und die Kirche verlassen haben, und Männer in jedem anderen Rat der Kirche getäuscht worden sind. Aber es hat nie einen Präsidenten der Kirche gegeben, und laut Präsident Grant, und ich glaube ihm, wird es auch nie einen Präsidenten dieser Kirche geben, der die Menschen in die Irre führt.
Während der Generalkonferenz im Oktober 2014 lehrte Russell M. Nelson, dass
Es gibt viele Gegengewichte und Schutzmechanismen, damit niemand die Kirche jemals in die Irre führen kann. Führende Leiter werden ständig geschult, sodass sie eines Tages bereit sind, in den höchsten Räten zu sitzen. Sie lernen, wie man durch das Flüstern des Geistes die Stimme des Herrn hört.
- Marion G. Romney reports that Heber J. Grant taught him that "The Lord will never let his mouthpiece lead the people astray."
- Russell M. Nelson teaches that there are counterbalances and safeguards in the Church so that no leader can lead the Church astray.
[54]↩︎
Im Liederbuch für Kinder lautet der Refrain von „Folgt dem Propheten“:
Folgen Sie dem Propheten, folgen Sie dem Propheten, folgen Sie dem Propheten; gehen Sie nicht in die Irre. Folgen Sie dem Propheten, folgen Sie dem Propheten, folgen Sie dem Propheten; er kennt den Weg.
Im Gesangbuch der Kirche von 1985 beginnt „Wir danken dir, o Gott, für einen Propheten“ mit:
Wir danken dir, o Gott, für einen Propheten, der uns in diesen letzten Tagen führt. Wir danken dir, dass du das Evangelium gesandt hast, damit seine Strahlen unseren Verstand erhellen.
In der letzten Strophe heißt es, dass
. . . sie, die diese frohe Botschaft ablehnen, werden niemals ein solches Glück kennen.
- Lyrics to the hymn "Follow the Prophet" that stresses following the counsel of the modern leaders of the Church.
- Hymn no. 19 in the 1985 Hymnal, "We Thank Thee O God, for a Prophet," teaches that those who reject the words and teachings of prophets "Shall never such happiness know."
[55]↩︎
Wilford Woodruff begann seine Predigt mit den Worten:
Ich möchte zu ganz Israel sagen, dass der Schritt, den ich mit der Herausgabe dieses Manifesto getan habe, nicht ohne ernsthaftes Gebet vor dem Herrn getan worden ist.
Teile dieser Predigt wurden später als Offizielle Erklärung 1 in den Lehren und Bündnissen kanonisiert.
- Wilford Woodruff teaches Church members that he and other leaders of the Church will never lead the people astray; if he were to attempt to do such, "the Lord would remove me out of my place."
- Official Declaration 1 of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints.
[56]↩︎
Ähnliche Gedanken zu dem, was Wilford Woodruff 1890 lehrte, finden sich auch in früheren Lehren. Zum Beispiel lehrte Heber C. Kimball die Heiligen am 8. November 1857: „Wenn Ihr Führer Ihnen sagt, dass Sie etwas tun sollen, dann tun Sie es. Es geht Sie nichts an, ob es richtig oder falsch ist.“
Am 5. April 1860 wurde Orson Hyde in einem Lehrstreit mit Orson Pratt mit den Worten festgehalten, dass
Wird [Gott] zulassen, dass sein Sprachrohr in Irrtum gerät? Nein. Er würde ihn entfernen und einen anderen an seine Stelle setzen. Bruder Brigham kann sich beim Preis eines Pferdes oder eines Hauses mit Grundstück irren, aber bei den Offenbarungen von Gott – wo ist der Mann, der ein „So spricht der Herr“ gegeben hat, wenn es nicht so war? Ich kann keinen einzigen Fall finden.
- Orson Pratt notes he thinks "the brethren are laboring under a wrong impression" on Adam-God, while Orson Hyde defends the theory.
- Heber C. Kimball tells the Saints not to question whether a command from a leader is right or wrong.
[57]↩︎
Am 8. Februar 1843 hielt Joseph fest, dass er „einen Bruder und eine Schwester aus Michigan besuchte, die dachten, dass ‚ein Prophet immer ein Prophet ist‘, aber ich sagte ihnen, dass ein Prophet nur dann ein Prophet ist, wenn er auch als solcher handelt.“
- Joseph states a prophet is a prophet only when acting as such.
[58]↩︎
In einer Predigt, die am 6. Oktober 1855 gehalten wurde, wies Brigham Young die Mitglieder der Kirche an, nicht „mit irgendetwas zufrieden zu sein, was ich tue, es sei denn, der Geist des Herrn Jesus Christus, der Geist der Offenbarung, macht sie zufrieden.“
Er fügte hinzu:
Angenommen, die Menschen wären achtlos, zeigten keine Sorge in Bezug auf die Belange des Reiches Gottes, sondern legten die ganze Last auf die Führer aus dem Volk und sagten: „Wenn die Brüder, die die Angelegenheiten leiten, zufrieden sind, sind wir es auch“, dann gefällt das dem Herrn nicht.
- Brigham tells the Saints not to be satisfied with anything he does unless the Spirit of Jesus and spirit of revelation makes them satisfied with his teachings.
[59]↩︎
In einer Predigt, die am 28. Juni 1857 gehalten wurde, lehrte Brigham:
Wir müssen dieses lebendige Zeugnis in uns haben. Wir brauchen das Licht des Heiligen Geistes fortwährend, Tag für Tag; wie man Ihnen schon Hunderte Male gesagt hat, wie leicht es für Ihre Führer wäre, Sie ins Verderben zu führen, wenn Sie nicht selbst tatsächlich den Sinn und Willen des Geistes kennen.
- Brigham urges the Saints to have the light of the Holy Spirit continually and not to be dependent upon Church leaders.
[60]↩︎
In seinem Brief an John Hall vom 13. Dezember 1875 schrieb Orson Pratt:
Der Prophet Joseph äußerte einmal in meinem Beisein seine Meinung, dass die zehn Stämme von der Erde getrennt worden seien; oder dass durch ein Wunder ein Teil der Erde abgebrochen worden sei und die zehn Stämme mit ihm weggenommen worden seien und dass es in den letzten Tagen wieder zur Erde zurückgebracht oder in den Polarregionen herabgelassen werde. Ob der Prophet seine Meinung auf Offenbarung gründete oder ob es bei ihm nur eine bloße Vermutung war, kann ich nicht sagen.
- Orson Pratt recounts Joseph's teachings concerning the lost ten tribes; concludes that he is not sure if Joseph was speaking by revelation or "it was a matter of mere speculation."
[61]↩︎
In einer Predigt vom 12. August 1883 lehrte George Q. Cannon:
War Joseph Smith also ein sterblicher Mensch? Ja. Ein fehlbarer Mensch? Ja. Hatte er nicht Schwächen? Ja, er hat sie selbst eingeräumt und versäumte nicht, die Offenbarungen in diesem Buch [dem Buch Lehre und Bündnisse] festzuhalten, in denen Gott ihn tadelte. Seine Schwächen wurden nicht vor den Menschen verborgen. Er war bereit, die Menschen wissen zu lassen, dass er sterblich war und Fehler hatte. Und so war es auch bei Brigham Young. War nicht auch er ein sterblicher Mensch, ein Mensch mit Schwächen? Er war kein Gott. Er war kein unsterbliches Wesen. Er war nicht unfehlbar. Nein, er war fehlbar.
- George Q. Cannon teaches that both Joseph and Brigham were fallible men and had failings and weaknesses.
[62]↩︎
Während dieser Ansprache auf der Generalkonferenz im Oktober 1898 lehrte Präsident Lorenzo Snow:
Es mag einige Dinge geben, die die präsidentschaft tut, die die Apostel tun, die im Moment nicht erklärt werden können; doch der Geist, die Beweggründe, die das Handeln inspirieren, können verstanden werden, weil jedes Mitglied der Kirche das Recht hat, jenes Maß vom Geist Gottes zu haben, durch das es beurteilen kann, ob diejenigen, die handeln, in seinem Interesse handeln oder nicht.
- Lorenzo Snow teaches that, while some actions of Church leaders cannot then be explained, members have the right to the Spirit so they can judge these actions.
[63]↩︎
Matthias F. Cowley bemerkte in einem Kommentar dazu, was es bedeutet, wenn Gott einen Mann als Propheten beruft, dass dies „nicht die Unfehlbarkeit des Menschen bedeutet, wohl aber die Verheißung einschließt, dass kein Mann und kein Rat von Männern, die an der Spitze der Kirche stehen, die Macht haben wird, die Heiligen in die Irre zu führen.“
Er fügte hinzu:
Mit dieser Zusicherung waren die Menschen Gottes in jeder Dispensation also berechtigt, den Weisungen der heiligen Propheten absolute, aber dennoch verständige Gehorsamkeit zu leisten. Es ist eine unbestreitbare Tatsache in der Geschichte der Heiligen, dass Gehorsam gegenüber allem, was von der Präsidentschaft der Kirche gekommen ist, sei es schriftlich oder mündlich, gute Ergebnisse gebracht hat; andererseits ist jedem, der sich einem solchen Rat ohne Umkehr widersetzt hat, Belege der Verdammnis gefolgt.
- Mathias F. Cowley teaches that simply being a prophet or called of God does not make a man infallible; it doesn't imply that those who lead the Church "lead the Saints astray."
[64]↩︎
Als Antwort auf eine an die Improvement Era gesandte Frage: „Glauben Sie, dass der Präsident der Kirche, wenn er in seiner offiziellen Funktion zur Kirche spricht, unfehlbar ist?“, antwortete Charles W. Penrose:
Antwort: Wir glauben nicht an die Unfehlbarkeit des Menschen. Wenn Gott etwas offenbart, ist es Wahrheit, und Wahrheit ist unfehlbar. Kein Präsident der Kirche hat Unfehlbarkeit beansprucht.
- Charles W. Penrose teaches that no Church leader has ever claimed to be infallible.
[65]↩︎
John A. Widtsoe schrieb, dass die Heiligen „bei keinem Menschen Vollkommenheit erwarten“ sollten.
Er fügte hinzu:
Das Evangelium ist vollkommen; die Mitglieder der Kirche können nur nach dieser Vollkommenheit streben. Wenn ein Mensch sich ernsthaft darum bemüht, sich vor dem Herrn völlig würdig zu machen, wird die Korrektur seiner Schwächen, seiner Fehler, wenn Sie so wollen, seine ganze Zeit und Kraft in Anspruch nehmen, und im Vergleich dazu wird sein Nächster auf der Skala moralischer Leistung hoch stehen. Ehrliche Selbstprüfung bringt Fehlersuche zum Schweigen.
- John A. Widtsoe teaches Latter-day Saints to expect perfection from no one.
[66]↩︎
Während seiner Ansprache auf der Generalkonferenz im April 1941 gab Joseph F. Merrill den Heiligen der Letzten Tage den folgenden Rat:
Wollen die Menschen in der Kirche eine sichere Richtschnur dafür, was für sie gut und richtig zu tun ist? Dann ist es diese: Bleiben Sie in Übereinstimmung mit der Präsidentschaft dieser Kirche. Nehmen Sie die Lehren und den Rat des Präsidenten an und folgen Sie ihnen. Bei jeder Konferenz heben wir die Hand, um den Präsidenten als Propheten, Seher und Offenbarer zu bestätigen. Ist es stimmig, das zu tun und dann gegen seinen Rat zu handeln? Ist irgendjemand so einfältig zu glauben, er diene dem Herrn, wenn er sich dem Präsidenten widersetzt? Natürlich ist der Präsident nicht unfehlbar. Er erhebt keinen Anspruch auf Unfehlbarkeit. Aber wenn er in seiner offiziellen Funktion die Mitglieder der Kirche über ihre Pflichten belehrt und ihnen Rat gibt, dann soll niemand, der dem Herrn gefallen will, etwas gegen die Ratschläge des Präsidenten sagen.
- Joseph F. Merrill teaches that, while the President of the Church is not infallible, when he speaks authoritatively, no one should reject his teachings.
[67]↩︎
In einem Brief vom 7. Dezember 1945 schrieb Präsident George Albert Smith:
Ich freue mich, Ihnen versichern zu können, dass Sie mit Ihrer Haltung recht haben, dass die zitierte Passage nicht die wahre Position der Kirche ausdrückt. Schon die Andeutung, dass Mitglieder der Kirche nicht selbst denken sollen, stellt das wahre Ideal der Kirche grob falsch dar, nämlich dass jeder Einzelne für sich selbst ein Zeugnis von der Wahrheit des Evangeliums erlangen muss, durch die Erlösung Jesu Christi sein eigenes Heil erwirken muss und für seine individuellen Taten persönlich vor seinem Schöpfer verantwortlich ist. Der Herr selbst wendet keinen Zwang an in seinem Wunsch und Bemühen, seinen Kindern Frieden und Heil zu geben. Er gibt die Grundsätze des Lebens und des wahren Fortschritts, lässt aber jedem Menschen die Freiheit, seine Lehren anzunehmen oder abzulehnen. Diesem Plan versuchen die Führungsverantwortlichen der Kirche zu folgen.
Er schloss seinen Brief, indem er aus einem bekannten Hymnus der Heiligen der Letzten Tage zitierte, der den freien Willen des Menschen bei Entscheidungen betont:
Bei der Vertretung dieses Grundsatzes stimmen Führer der Kirche nicht nur mit den Gemeinden im Gesang ein, sondern zitieren auch häufig Folgendes: „Wisst, dass jede Seele frei ist, ihr Leben zu wählen und was sie sein wird, denn diese ewige Wahrheit ist gegeben: Dass Gott keinen Menschen in den Himmel zwingen wird.“
- George Albert Smith, in a letter to Cope, rejects belief that "once the prophet speaks, the thinking has been done"; instead, Church members are to use their intellect and reasoning to determine truth.
[68]↩︎
Unter anderem sagte er:
Diese Frage von Meinungsverschiedenheiten über Lehren und der Verkündigung falscher Lehren durch hohe Autoritäten ist nicht neu. Man wird sich daran erinnern, dass Meinungsverschiedenheiten unter Brüdern in hohen Stellungen über klar dargelegte Lehren schon in den frühen Tagen der apostolischen Kirche auftraten. . . Es gab Streitigkeiten über Lehren. Sie erinnern sich, dass Paulus und Barnabas Differenzen hatten (allerdings nicht über Lehren), und, wie der Bericht sagt: „und sie kamen scharf aneinander, so dass sie sich trennten und voneinander schieden.“ (Apostelgeschichte 15:36–95.)
- J. Reuben Clark discusses when the writings or sermons of Church leaders can be considered "scripture"; notes that Church leaders, even when discussing doctrine, have often speculated on topics.
[69]↩︎
Im ersten Band (1954) von Doctrines of Salvation schrieb Joseph Fielding Smith:
Wenn ich etwas sagen sollte, das im Widerspruch zu dem steht, was von der Kirche allgemein geschrieben und genehmigt worden ist, ist niemand verpflichtet, es anzunehmen. Alles, was ich sage, und alles, was irgendeine andere Person sagt, muss mit dem übereinstimmen, was der Herr offenbart hat, oder es sollte zurückgewiesen werden.
Er schränkte solche Aussagen jedoch auch ein, indem er hinzufügte:
Daraus soll nicht geschlossen werden, dass alles, was außerhalb der Standardwerke der Kirche geschrieben wurde, verworfen und abgelehnt wird, denn diese Dinge sind als Hilfe bei der Leitung der Kirche nützlich und fördern den Glaube der Mitglieder. Der Punkt ist folgender: Wenn sich in diesen Büchern Fehler finden, „sind sie die Fehler von Menschen“, und die Kirche als Organisation soll dafür nicht verantwortlich gemacht werden, sondern für das, was von Zeit zu Zeit durch Abstimmung der Kirche angenommen wird, so wie es durch den Präsidenten des Hohepriestertums kommt.
- Joseph Fielding Smith teaches that not everything Church leaders say or write is inspired by God; teachings from leaders must be measured against the Standard Works of the Church.
[70]↩︎
Im dritten Band (1956) von Lehren der Errettung lehrte Joseph Fielding Smith:
Es macht keinen Unterschied, was geschrieben steht oder was irgendjemand gesagt hat; wenn das, was gesagt wurde, im Widerspruch zu dem steht, was der Herr offenbart hat, können wir es beiseitelegen. Meine Worte und die Lehre jedes anderen Mitglieds der Kirche, ob in hoher oder niedriger Stellung, brauchen wir nicht anzunehmen, wenn sie nicht mit den Offenbarungen übereinstimmen. Lassen Sie uns diese Sache klar verstehen. Wir haben die vier Standardwerke als Maßstäbe oder Waagen angenommen, mit denen wir die Lehre jedes Menschen messen.
Über seine eigenen Werke schrieb er:
Wenn Joseph Fielding Smith etwas schreibt, das nicht mit den Offenbarungen übereinstimmt, dann ist jedes Mitglied der Kirche verpflichtet, es zurückzuweisen. Wenn er etwas schreibt, das vollkommen mit dem offenbarten Wort des Herrn übereinstimmt, dann sollte es angenommen werden.
- Joseph Fielding Smith writes that not every teaching of a Church leader is binding or inspired; the Standard Works is the means by which one can judge the truth of a teaching.
[71]↩︎
Unter dem Eintrag „Propheten“ schrieb McConkie:
Bei all ihrer Inspiration und Größe sind Propheten dennoch sterbliche Menschen mit Unvollkommenheiten, die Menschen im Allgemeinen gemeinsam sind. Sie haben ihre Meinungen und Vorurteile und müssen ihre eigenen Probleme in vielen Fällen ohne Inspiration lösen.
- Bruce R. McConkie says prophets have own opinions and prejudices.
[72]↩︎
In seiner Ansprache vom 8. Juli 1964 an Seminar- und Institutslehrkräfte lehrte Harold B. Lee:
Man soll nicht annehmen, dass jedes Wort, das von den Generalautoritäten gesprochen wird, inspiriert ist oder dass sie bei allem, was sie lesen und schreiben, vom Heiligen Geist bewegt werden. Behalten Sie das im Sinn. Es ist mir egal, welche Stellung er hat: Wenn er etwas schreibt oder etwas sagt, das über alles hinausgeht, was Sie in den Standardwerken der Kirche finden können, es sei denn, diese Person ist der Prophet, Seher und Offenbarer — beachten Sie bitte diese eine Ausnahme —, dann können Sie sofort sagen: „Nun, das ist seine eigene Meinung.“ Und wenn er etwas sagt, das dem widerspricht, was in den Standardwerken der Kirche zu finden ist (ich denke, deshalb nennen wir sie „Standardwerke“ — sie sind der Maßstab für alles, was Menschen lehren), dann können Sie daran genauso erkennen, dass es falsch ist, unabhängig von der Stellung des Mannes, der es sagt.
- Harold B. Lee offers criteria for doctrinal authoritativeness.
[73]↩︎
Im Artikel „Jesus Christus — Gaben und Erwartungen“ schrieb Benson:
Gott hat uns versichert, dass die Kirche wegen Abfalls nie wieder von der Erde genommen wird. Er hat gesagt, dass er mit der Kirche zufrieden ist, wobei er von der Gemeinschaft als Ganzem spricht und nicht von einzelnen Personen. (Siehe Lehre und Bündnisse 1:30.) Das bedeutet, dass bestimmte Menschen in der Kirche auf Abwege geraten und sogar abfallen können. Das kann sogar einer Person in der Kirche passieren, die eine gewisse Stellung mit Einfluss und Autorität hat. Das ist in der Vergangenheit geschehen. Es wird in der Zukunft geschehen. Wenn unser Glaube auf Jesus Christus gerichtet ist und nicht auf den Arm des Fleisches, dann werden wir wissen, dass wir Mitglieder der Kirche Jesu Christi sind und nicht der Kirche von Menschen.
Benson merkte auch an: „Gott muss durch Sterbliche wirken, die sich geistig in unterschiedlichem Maß entwickeln.“
- Ezra Taft Benson teaches that members should place their trust in Jesus, not in "the arm of flesh"; "God has to work through mortals of varying degrees of spiritual progress."
[74]↩︎
An anderer Stelle in dem Brief schrieb McConkie, dass Gott „zulässt, dass falsche Lehren in und außerhalb der Kirche gelehrt werden und dass solches Lehren Teil des Läuterungsprozesses des Erdenlebens ist“. Er schrieb außerdem:
Brigham Young irrte sich in einigen seiner Aussagen über die Natur und Art des Wesens, das Gott ist, und über die Stellung Adams im Plan der Erlösung, aber Brigham Young lehrte auf anderen Gelegenheiten in diesen Bereichen auch die Wahrheit. Und ich wiederhole: In diesem Fall war er ein großer Prophet und ist zu ewigem Lohn eingegangen. Was er tat, ist für keinen von uns ein Vorbild. Wenn wir uns entscheiden, die falschen Teile seiner Lehren zu glauben und zu lehren, treffen wir eine Wahl, die uns verdammen wird.
- Bruce R. McConkie said in a letter Brigham taught Adam is the Father of our Spirits and it's a false doctrine.
[75]↩︎
In seiner Rede „Die Bibel: Ein versiegeltes Buch“ von 1984 lehrte McConkie, als er über „die Elemente der Joseph-Smith-Übersetzung, die Kapitelüberschriften, den Themenführer, das Bibellexikon, die Fußnoten, den Ortsnamenindex und die Karten“ in der Ausgabe der King-James-Bibel der Heiligen der Letzten Tage sprach:
Nichts davon ist vollkommen; sie bestimmen nicht aus sich selbst die Lehre; es gab und es gibt daran zweifellos Fehler. Querverweise zum Beispiel legen nicht fest und waren nie dazu gedacht zu beweisen, dass parallele Schriftstellen sich überhaupt auf dasselbe Thema beziehen. Sie sind nur Hilfsmittel und Unterstützung.
- Bruce R. McConkie teaches that the JST translation items, chapter headings, Topic Guide, Bible Dictionary, footnotes, Gazeteer, and maps in the Scriptures are not perfect or determine doctrine.
[76]↩︎
In seiner Ansprache bei der Generalkonferenz im Oktober 1989 lehrte James E. Faust:
Wir erheben keinen Anspruch auf Unfehlbarkeit oder Vollkommenheit bei den Propheten, Sehern und Offenbarern. Dennoch sage ich demütig, dass ich in der Gesellschaft dieser Männer gesessen habe, und ich glaube, dass ihr größter Wunsch darin besteht, den Willen unseres himmlischen Vaters zu erkennen und zu tun.
- James E. Faust, during General Conference, teaches that Church leaders are not perfect or infallible, but they have a great desire "to know and do the will of our Heavenly Father."
[77]↩︎
Mehrere Jahre später veranschaulichte Boyd K. Packer ein Beispiel für die Fehlbarkeit von Propheten, als er im Mai 1993 vor einem Koordinierungsrat der Kirche sprach. Dort gab er zu, dass er sich in der Auslegung einer Schriftstelle geirrt hatte, und nahm Korrektur an:
Erst letzten Freitag, als ich einige Dinge für einen Vortrag zusammenstellte, las ich einen Teil davon einigen Brüdern von der BYU vor. Ich bemerkte, dass sie sich an einer Stelle meines Vorlesens ansahen, und ich hielt an und fragte, ob es ein Problem gebe. Schließlich legte einer von ihnen nahe, dass ich eine bestimmte Schriftstelle, die ich eingefügt hatte, nicht verwenden sollte, obwohl sie genau das sagte, was ich ausdrücken wollte. Wie konnten sie nur annehmen, dass ein Mitglied der Zwölf seine Schriften nicht kannte! Ich sagte einfach: „Was schlagen Sie vor?“ Er sagte: „Suchen Sie besser eine andere Schriftstelle“, und er wies darauf hin, dass es, wenn ich diesen Vers wieder in seinen Zusammenhang setzte, in Wirklichkeit um ein anderes Thema ging. Andere hatten ihn so verwendet, wie ich ihn verwenden wollte, aber das war nicht wirklich richtig. Ich war sehr froh, eine Änderung vorzunehmen.
- Boyd K. Packer teaches that only the Standard Works and statements written under the assignment of the First Presidency and Quorum of the Twelve are to be considered official Church declarations.
- Boyd K. Packer, when addressing a Church coordinating council, admitted that he was wrong in an interpretation of Scriptural passage.
[78]↩︎
In seiner Rede auf der Generalkonferenz im April 1994 sagte Robert D. Hales, dass es, ein Apostel zu sein, „ein Prozess ist – ein Prozess der Umkehr und Demut, bei dem man nach innen schaut, wie es uns aufgetragen wurde, und um Vergebung und Kraft bittet, das zu sein, was ich sein sollte.“
Hales fügte außerdem hinzu: „Leider bin ich kein vollkommener Mensch, und Unfehlbarkeit gehört nicht zur Berufung.“
- Robert D. Hales, during General Conference, teaches that one being called an apostle does not make them infallible.
[79]↩︎
In dem Artikel „Approaching Mormon Doctrine“ vom Mai 2007 erklärte die Kirche:
Nicht jede Aussage, die ein Führer der Kirche in der Vergangenheit oder Gegenwart macht, stellt unbedingt Lehre dar. Eine einzelne Aussage eines einzelnen Führers bei einer einzelnen Gelegenheit stellt oft eine persönliche, wenn auch wohlüberlegte, Meinung dar, ist aber nicht dazu gedacht, für die ganze Kirche offiziell bindend zu sein.
- Church Newsroom said not everything a Church leader says is necessarily binding on members.
[80]↩︎
In seiner Ansprache sagte Älteste Uchtdorf:
Um ganz offen zu sein: Es hat Zeiten gegeben, in denen Mitglieder oder Führungsverantwortliche in der Kirche einfach Fehler gemacht haben. Es mag Dinge gegeben haben, die gesagt oder getan wurden und nicht mit unseren Werten, Grundsätzen oder unserer Lehre im Einklang standen. Ich nehme an, die Kirche wäre nur dann vollkommen, wenn sie von vollkommenen Wesen geleitet würde. Gott ist vollkommen, und seine Lehre ist rein. Aber er wirkt durch uns – seine unvollkommenen Kinder –, und unvollkommene Menschen machen Fehler.
- Dieter F. Uchtdorf states that "there have been times when members or leaders in the Church have simply made mistakes."
[81]↩︎
In seinem Artikel vom März 2020 im Ensign, lehrte Dallin H. Oaks:
Um zur offiziellen Lehre der Kirche Jesu Christi zu werden, müssen die einzelnen Lehren von Aposteln und selbst Propheten durch den Prozess der Bestätigung durch andere Apostel und Propheten bekräftigt werden. . . . In der wiederhergestellten Kirche wird Lehre erst dann kanonisiert, wenn die Körperschaft der Kirche sie nach dem Gesetz der gemeinsamen Zustimmung angenommen hat (siehe Lehre und Bündnisse 26:2, 28:13). Dieses Prinzip wurde 1830 offenbart und wird seit dieser Zeit angewendet. Diese Praxis, der die Kirchen in der Zeit, die wir den Abfall nennen, nicht gefolgt waren, schützt die Wahrheiten des Evangeliums davor, durch private Ideen oder einzelne Meinungen verändert oder beeinflusst zu werden.
- Dallin H. Oaks, quoting past Church leaders, teaches that, for a doctrine to be binding, there must be unanimous agreement among the First Presidency and Quorum of the Twelve.
[82]↩︎
Der Artikel lehrte, dass der Satan „einen großen Sieg erringt, wenn er Mitglieder der Kirche dazu bringen kann, gegen ihre Führer zu sprechen und ‚ihr eigenes Denken zu tun‘.“
Es fügte hinzu:
Er versteht sich darauf, nahezulegen, dass unsere Führer sich irren, während er denjenigen, die er so täuscht, die blendenden Strahlen des Abfalls in die Augen scheinen lässt. Was für eine Hinterlist! Und man denke, dass einige unserer Mitglieder durch diese Täuschung irregeführt werden.
- Improvement Era publishes an article teaching that, when the leaders of the Church have spoken, the thinking has been done.
[83]↩︎
In einem Brief vom 7. Dezember 1945 schrieb Präsident George Albert Smith:
Ich freue mich, Ihnen versichern zu können, dass Sie mit Ihrer Haltung recht haben, dass die zitierte Passage nicht die wahre Position der Kirche ausdrückt. Schon die Andeutung, dass Mitglieder der Kirche nicht selbst denken sollen, stellt das wahre Ideal der Kirche grob falsch dar, nämlich dass jeder Einzelne für sich selbst ein Zeugnis von der Wahrheit des Evangeliums erlangen muss, durch die Erlösung Jesu Christi sein eigenes Heil erwirken muss und für seine individuellen Taten persönlich vor seinem Schöpfer verantwortlich ist. Der Herr selbst wendet keinen Zwang an in seinem Wunsch und Bemühen, seinen Kindern Frieden und Heil zu geben. Er gibt die Grundsätze des Lebens und des wahren Fortschritts, lässt aber jedem Menschen die Freiheit, seine Lehren anzunehmen oder abzulehnen. Diesem Plan versuchen die Führungsverantwortlichen der Kirche zu folgen.
- George Albert Smith, in a letter to Cope, rejects belief that "once the prophet speaks, the thinking has been done"; instead, Church members are to use their intellect and reasoning to determine truth.
[84]↩︎
Im Januar 1862 warnte Brigham Young die Mitglieder der Kirche ebenfalls davor:
Wie schade wäre es, wenn wir von einem Mann in den völligen Untergang geführt würden! Haben Sie davor Angst? Ich habe mehr Angst davor, dass dieses Volk so viel Vertrauen in seine Führer hat, dass es nicht selbst bei Gott nachfragt, ob es von ihm geführt wird. Ich fürchte, sie richten sich in einem Zustand blinder Selbstsicherheit ein und legen ihr ewiges Schicksal mit leichtfertigem Vertrauen in die Hände ihrer Führer – ein Vertrauen, das an sich schon Gottes Absichten für ihre Errettung vereiteln und den Einfluss schwächen würde, den sie ihren Führern geben könnten, wenn sie durch die Offenbarungen Jesu selbst wüssten, dass sie auf dem richtigen Weg geführt werden. Jeder Mann und jede Frau soll durch das Flüstern des Geistes Gottes für sich selbst wissen, ob ihre Führer auf dem Weg gehen, den der Herr vorgibt, oder nicht. Das ist mein ständiger Aufruf gewesen.
- Brigham cautions Church members from putting too much confidence in their Church leaders at the expense of inquiring "for themselves of God whether they are led by Him."
[85]↩︎
Elaine Cannon lehrte die Mitglieder der Frauenhilfsvereinigung während der Generalkonferenz im Oktober 1978:
Persönliche Meinungen können unterschiedlich sein. Ewige Grundsätze tun das nie. Wenn der Prophet spricht, Schwestern, ist die Debatte vorbei. Deshalb fordere ich uns alle auf, als Frauen kraftvolle Einigkeit in den Dingen zu zeigen, über die wir uns einig sein können — Familie, Keuschheit, Verantwortung vor dem Herrn, Verantwortung in der Gemeinschaft, das Evangelium weitergeben.
Edward L. Kimball, Sohn und Biograf von Spencer W. Kimball, kommentierte zu Elaine Cannons Ansprache auf der Generalkonferenz im Oktober 1978 und zu N. Eldons Artikel „The Debate is Over“ im Ensign vom August 1979:
Die Aussagen wurden im Zusammenhang mit der Ratifizierung des ERA gemacht, unter „vielen diskutierten Themen“. Elaine Cannon gibt an, dass Präsident Kimball dieser Einschätzung zustimmte, auch wenn er es nicht so direkt gesagt hätte. Elaine Cannon, Interview mit dem Autor, 19. Januar 1998.
- Elaine Anderson Cannon, during the October 1978 General Conference, teaches that, "When the prophet speaks, sisters, the debate is over."
- Edward L. Kimball records how, during an interview in January 1998, Elaine Anderson Cannon indicated that President Kimball agreed with her October 1978 talk but "he would not have been so blunt."
[86]↩︎
In einer Predigt vom 21. März 1858 lehrte Brigham Young, wie wichtig es ist, eigene Offenbarung zu empfangen und sich nicht auf Führer der Kirche zu verlassen:
Warum öffnen Sie nicht die Fenster des Himmels und empfangen selbst Offenbarungen? Und gehen nicht jammernd umher und sagen: „Glauben Sie nicht, dass Sie sich vielleicht irren? Kann ein Prophet oder ein Apostel sich irren? Stellen Sie mir keine solche Frage, denn ich werde das jederzeit zugeben, aber ich gebe nicht zu, dass ich dieses Volk absichtlich auch nur um ein Haar von der Wahrheit wegführe.“
Am 1. März 1891 erklärte Charles W. Penrose:
Die Heiligen der Letzten Tage werden nicht blind von Führern geleitet oder blind von Priestern angeleitet; sondern jeder Mensch kann das göttliche Zeugnis im eigenen Herzen empfangen und in seinem eigenen Haus ein Priester sein.
- Brigham teaches that he and other Church leaders can and do make mistakes; one should seek personal revelation instead of over-relying on apostles and prophets.
- Charles W. Penrose teaches that the Saints do not blindly follow their leaders; while President Wilford Woodruff is the only man who receives revelation for the Church, Saints are to investigate any of his claims, including a "thus saith the Lord" revelation.
[87]↩︎
Während der Generalkonferenz im April 1904 lehrte J. Golden Kimball:
Kein Mann und keine Frau kann in dieser Kirche mit geliehenem Licht bestehen. Ich glaube fest an die folgende Aussage, die mein Vater 1856 im Haus des Herrn machte: „Wir denken, wir seien sicher in den Kammern der ewigen Hügel, aber die Zeit wird kommen, in der wir so durcheinandergeraten werden, dass es schwer sein wird, das Gesicht eines Heiligen vom Gesicht eines Feindes des Volkes Gottes zu unterscheiden. Dann, Brüder, hütet euch vor dem großen Sieb, denn es wird eine große Zeit der Sichtung geben, und viele werden fallen; denn ich sage euch: Es kommt eine Prüfung, eine Prüfung, eine PRÜFUNG, und wer wird bestehen können?“
Während der Generalkonferenz im Oktober 1989 warnte James E. Faust davor, Führer der Kirche als unfehlbar zu betrachten:
Wir erheben keinen Anspruch auf Unfehlbarkeit oder Vollkommenheit bei den Propheten, Sehern und Offenbarern. Dennoch sage ich demütig, dass ich in der Gesellschaft dieser Männer gesessen habe, und ich glaube, dass ihr größter Wunsch darin besteht, den Willen unseres himmlischen Vaters zu erkennen und zu tun. Diejenigen, die in den höchsten Räten dieser Kirche sitzen und miterlebt haben, wie Inspiration gekommen ist und Entscheidungen getroffen wurden, wissen, dass dieses Licht und diese Wahrheit über menschliche Intelligenz und menschliches Denken hinausgehen. Diese tiefen, göttlichen Eindrücke sind wie der Tau vom Himmel gekommen und haben sich auf sie einzeln und gemeinsam niedergelassen. So inspiriert können wir in vollständiger Einheit und Übereinstimmung vorangehen.
Neal A. Maxwell wiederholte diesen Gedanken 1994 in seinem Buch:
Der Glaube der Mitglieder an die Brüder als lebende Apostel und Propheten gibt nicht nur die nötige Orientierung, sondern trägt diese Führer auch eindeutig in ihren mühevollen Aufgaben. Doch es gehört noch mehr dazu. Sie zu unterstützen bedeutet auch, dass wir erkennen, dass sich diese ausgewählten Männer ihrer eigenen Unvollkommenheiten bewusst sind; jeder ist sogar dankbar, dass die anderen Brüder Stärken und Talente haben, die ihm vielleicht fehlen. Zur Dankbarkeit der Brüder dafür, auf diese Weise unterstützt zu werden, gehört daher auch die Wertschätzung für die Bereitschaft der Mitglieder, über die Unvollkommenheiten der Aufseher hinwegzusehen. Die Gläubigen erkennen, dass auch die Apostel an ihrem Heil arbeiten, einschließlich der weiteren Entwicklung christusähnlicher Tugenden. Ernsthafte Nachfolge verlangt von uns allen, „auf dem Weg zur Vollkommenheit“ zu sein, statt zu denken, wir säßen schon in der Ankunftslounge.