O Livro de Mórmon e View of the Hebrews

Em 1823, um ministro congregacionalista chamado Ethan Smith publicou um livro chamado View of the Hebrews (uma segunda edição apareceu em 1825). Em seu livro, Smith argumentou que os nativos americanos eram descendentes das Tribos Perdidas de Israel. Alguns afirmam que View of the Hebrews influenciou José Smith e o Livro de Mórmon, e que Oliver Cowdery pode ter tido um papel importante como a pessoa que passou o livro ou suas ideias para José. Este perguntas e respostas analisa a história da controvérsia sobre View of the Hebrews .

Linha do tempo do Livro de Mórmon e View of the Hebrews

A juventude de Ethan Smith, José Smith e Oliver Cowdery; a publicação de View of the Hebrews; o surgimento do Livro de Mórmon.

19 de dezembro de 1762

Ethan Smith[BIO] nasce em Belchertown, condado de Hampshire, Massachusetts.[1]

1780

Ethan Smith luta na Guerra Revolucionária.[2]

1785–1790

Ethan Smith estuda em Dartmouth.[3]

25 de janeiro de 1792

Ethan Smith se torna o primeiro pastor da Igreja Congregacional em Haverhill, no condado de Grafton, New Hampshire.[4]

12 de março de 1800

Ethan Smith é designado como pastor em Hopkinton, no condado de Merrimack, New Hampshire.[5]

5 de dezembro de 1805

José Smith Jr.[BIO] nasce em Sharon, condado de Windsor, Vermont.[6]

3 de outubro de 1806

Oliver Cowdery[BIO] nasce em Wells, no condado de Rutland, Vermont.[7][8]

Por volta de 1809

A família Cowdery se muda para Poultney, no condado de Rutland, Vermont.[9]

18 de março de 1810

William Cowdery[BIO] se casa com Keziah Cowdery[BIO] em Middletown, no condado de Rutland, Vermont, que se torna a madrasta de Oliver.[10]

Verão de 1810

A família Cowdery se muda para Williamson, no condado de Ontario, Nova York.[11]

1811

A família de José Smith Sr. se muda para Lebanon, no condado de Grafton, New Hampshire.[12]

26 de maio de 1811

A madrasta de Oliver, Keziah, recebe uma "carta de recomendação" da Igreja Congregacionalista em Poultney.[13]

Por volta de 1813–1814

A família Cowdery volta para Middletown, no condado de Rutland, Vermont.[14]

1816

A família Smith se muda para Palmyra, no condado de Wayne, Nova York.[15]

1818

A família Smith se muda para o município de Manchester, no condado de Ontario, Nova York.[16]

26 de fevereiro de 1818

Ethan Smith é designado como pastor de uma igreja presbiteriana em Hebron, no condado de Washington, Nova York.[17]

2 de agosto de 1818

As meias-irmãs de Oliver, Rebecca Maria,[BIO] Lucy[BIO] e Phebe,[BIO] são batizadas na Igreja Congregacional em Poultney.[18]

1820

A família Cowdery está registrada no censo de 1820 como morando em Poultney, no condado de Rutland, Vermont.[19]

21 de novembro de 1821

Ethan Smith se torna pastor da Igreja Congregacional em Poultney.[20]

1821–1822

Oliver Cowdery frequenta uma escola em Wells, no condado de Rutland, Vermont.[21]

Novembro de 1822

O filho de Ethan Smith, Sanford Smith,[BIO] e seu sócio, John R. Shute,[BIO] abrem uma gráfica em Poultney e começam a publicar o Poultney Gazette. Ethan Smith ajuda como escritor e editor do jornal.[22]

11 de junho de 1823

Ethan Smith obtém os direitos autorais de View of the Hebrews.[23]

Julho de 1823

O Poultney Gazette indica que View of the Hebrews está sendo impresso.[24]

21 de setembro de 1823

O anjo Morôni aparece a José Smith e o informa sobre as placas de ouro.[25]

Dezembro de 1823

O Poultney Gazette anuncia a venda de View of the Hebrews.[26] Pouco depois, começam a ser publicadas resenhas do livro.[27]

1824

View of the Hebrews recebe distribuição nacional.[28][29]

Por volta de 1825

Oliver Cowdery sai de Poultney e se muda para o oeste de Nova York.[30][31]

Abril de 1825

Ethan Smith publica uma segunda edição de View of the Hebrews.[32]

1825

Josiah Priest,[BIO] em seu livro As Maravilhas da Natureza e da Providência, republica longos trechos de View of the Hebrews.[33] O livro de Priest está disponível na biblioteca da cidade em Manchester Township, no condado de Ontario, Nova York, onde a família Smith mora.[34][35]

29 de dezembro de 1826

Ethan Smith é dispensado de seu cargo pastoral em Poultney porque “surgiu um desentendimento entre um dos diáconos e ele mesmo”.[36]

1826–1830

View of the Hebrews continua a ser distribuído nacionalmente.[37][38]

16 de maio de 1827

Ethan Smith se torna pastor de uma igreja congregacionalista em Hanover, no condado de Plymouth, Massachusetts, seu último chamado pastoral antes de se tornar missionário local em Boston a partir de 1832.[39]

21 de setembro de 1827

José Smith recebe as placas de ouro e começa a tradução do Livro de Mórmon.[40]

Dezembro de 1827

José Smith se muda para Harmony Township, no condado de Susquehanna, Pensilvânia.[41]

Verão de 1828

Joseph traduz pelo menos 116 páginas do manuscrito do Livro de Mórmon.[42]

5 de abril de 1829

Oliver Cowdery conhece Joseph pela primeira vez em Harmony.[43]

26 de março de 1830

E. B. Grandin[BIO] anuncia a publicação e venda do Livro de Mórmon.[44]

A recepção pública de View of the Hebrews e do Livro de Mórmon; os escritos de Ethan Smith após 1830; a resposta inicial dos primeiros santos dos últimos dias a View of the Hebrews.

1830–1844

Vários escritores reagem aos argumentos apresentados em View of the Hebrews sobre as origens dos nativos americanos.[45]

1831

Alexander Campbell[BIO] publica uma crítica do Livro de Mórmon, argumentando que José Smith é o único autor do texto.[46]

1832

Constantine Samuel Rafinesque[BIO] menciona pela primeira vez View of the Hebrews e o Livro de Mórmon juntos. Ele critica os dois por suas explicações sobre as origens dos nativos americanos.[47]

1834

E. D. Howe[BIO] publica Mormonism Unvailed, argumentando que o Livro de Mórmon é baseado no manuscrito inédito de Solomon Spaulding.[BIO][48]

1841

Ethan Smith começa a contestar publicamente os ensinamentos de William Miller,[BIO] o fundador do movimento que mais tarde daria origem ao adventismo do sétimo dia.[49]

Junho de 1842

José Smith, como editor do Times and Seasons, republica trechos de View of the Hebrews para apoiar a ideia de que migrações ocorreram do Velho Mundo para o Novo Mundo.[50]

1842

J. B. Turner[BIO] publica Mormonismo em Todas as Eras, argumentando que José Smith é o único autor do Livro de Mórmon.[51]

27 de junho de 1844

José Smith morre em Carthage, condado de Hancock, Illinois.[52]

29 de agosto de 1849

Ethan Smith morre em Boylston, condado de Worcester, Massachusetts.[53]

3 de março de 1850

Oliver Cowdery morre em Richmond, condado de Ray, Missouri.[54]

1859

O jornal da Igreja, a Estrela Milenar, republica um trecho de View of the Hebrews como evidência do Livro de Mórmon.[55][56]

25 anos se passam

Primeiras acusações documentadas de que o Livro de Mórmon depende de View of the Hebrews; resposta moderna dos santos dos últimos dias a View of the Hebrews.

1884

Clark Braden,[BIO] um élder na Igreja de Cristo (Campbellite), afirma que Sidney Rigdon[BIO] roubou ideias de Ethan Smith por meio de Josiah Priest e depois as passou para José Smith na fabricação do Livro de Mórmon.[57]

Abril de 1887

Uma reportagem anônima no Cleveland Plain Dealer sugere algum tipo de possível ligação entre a teoria de Ethan Smith sobre a origem hebraica dos indígenas e o Livro de Mórmon.[58]

Fevereiro de 1896

A Contributor, publicada pela Igreja, cita positivamente View of the Hebrews como evidência que apoia o Livro de Mórmon.[59]

Janeiro de 1902

A alegação de que o Livro de Mórmon plagiou diretamente View of the Hebrews foi registrada pela primeira vez em um debate entre um membro da Igreja RLDS e da Igreja Campbellite sobre as origens do Livro de Mórmon.[60]

1902

Isaac Woodbridge Riley[BIO] publica O Fundador do Mormonismo, o primeiro grande trabalho acadêmico a propor a influência de View of the Hebrew no Livro de Mórmon.[61]

Outubro de 1902

George Reynolds[BIO] publica trechos de View of the Hebrews no Juvenile Instructor, o periódico da Igreja para jovens adultos, como evidência que apoia o Livro de Mórmon.[62]

1903

A Igreja publica um manual sobre o Livro de Mórmon para jovens adultos que inclui citações de View of the Hebrews para apoiar a ideia de que os nativos americanos se originaram do Velho Mundo.[63]

1909

A Igreja publica New Witnesses for God, de B. H. Roberts,[BIO] que cita os argumentos em View of the Hebrews como evidência da autenticidade do Livro de Mórmon.[64]

1909

Clark Braden volta a argumentar que escritores mórmons plagiaram ideias de View of the Hebrews.[65]

1912

O estudioso alemão Eduard Meyer[BIO] argumenta que View of the Hebrews pode ter influenciado José Smith.[66]

1914

Charles A. Shook[BIO] sugere que as teorias de Ethan Smith podem ter influenciado José Smith.[67]

Do fim de 1921 ao começo de 1922

B. H. Roberts faz uma pesquisa não publicada sobre se View of the Hebrews poderia ter influenciado José Smith e o Livro de Mórmon.[68]

década de 1930

Dale Morgan,[BIO] em um estudo não publicado sobre a história inicial mórmon, aponta para View of the Hebrews como indicativo do tipo de fontes do ambiente disponíveis a José Smith para inspiração ou conteúdo para o Livro de Mórmon.[69]

década de 1930

Rumores sobre a existência do manuscrito de Roberts comparando o Livro de Mórmon e View of the Hebrews começam a circular.[70]

1937

Uma publicação da Igreja sobre o Livro de Mórmon para jovens adultos santos dos últimos dias cita Ethan Smith para apoiar a ideia de que os nativos americanos são de “origem hebraica”.[71]

Teorias e debates modernos sobre View of the Hebrews e o Livro de Mórmon.

1945

Fawn Brodie[BIO] publica No Man Knows My History, que populariza a teoria de que Joseph tirou alguma inspiração para o Livro de Mórmon de View of the Hebrews.[72][73]

1946

A pesquisa inédita de B. H. Roberts sobre os paralelos entre View of the Hebrews e o Livro de Mórmon começa a circular de forma privada.[74]

1948

A revista da Igreja em espanhol, Liahona, cita View of the Hebrews como evidência que apoia o Livro de Mórmon.[75]

1961

O Historiador da Igreja Joseph Fielding Smith[BIO] menciona o estudo não publicado de B. H. Roberts e confirma que a Igreja possui um exemplar de View of the Hebrews em seus arquivos.[76]

1945–1976

Vários estudos, tanto de estudiosos crentes quanto céticos, discutem se José Smith plagiou ou foi de alguma outra forma influenciado por View of the Hebrews.[77][78]

Setembro de 1976

Um artigo na Ensign trata diretamente da teoria de que o Livro de Mórmon foi derivado de View of the Hebrews.[79]

década de 1980

Uma série de artigos é publicada, continuando o debate sobre View of the Hebrews e se B. H. Roberts perdeu seu testemunho por causa dos paralelos que a obra compartilha com o Livro de Mórmon.[80][81]

1992

A Encyclopedia of Mormonism[82] inclui um artigo sobre View of the Hebrews.[83]

Outubro de 1993

O presidente Gordon B. Hinckley[BIO] menciona brevemente View of the Hebrews na conferência geral.[84]

1996

A Brigham Young University republica View of the Hebrews.[85]

Outubro de 2009

Durante a conferência geral, o élder Jeffrey R. Holland[BIO] menciona a suposta influência de Ethan Smith sobre José Smith como uma "teoria fracassada" para as origens do Livro de Mórmon.[86]

novembro de 2016

O élder Tad R. Callister[BIO] responde a alegações de que o Livro de Mórmon foi plagiado de View of the Hebrews em um serão da BYU.[87]

2018

A Igreja publica um ensaio de “Tópico de História da Igreja” que aborda brevemente a controvérsia em torno de View of the Hebrews.[88]

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O que é View of the Hebrews?

View of the Hebrews é um livro de 1823[89] de Ethan Smith[BIO] que argumenta que os nativos americanos eram descendentes das dez tribos perdidas de Israel.[90] Ethan Smith citou passagens bíblicas, história judaica e costumes e lendas indígenas para apoiar seus argumentos.[91]

Ethan Smith era um reverendo da Nova Inglaterra que pastoreou várias igrejas em New Hampshire, Nova York, Massachusetts e Vermont.[92]

O que View of the Hebrews tem a ver com o Livro de Mórmon?

No começo do século XX, as pessoas começaram a apontar paralelos entre o Livro de Mórmon e View of the Hebrews.[93]

Alguns argumentaram que José Smith deve ter plagiado ideias de View of the Hebrews para produzir o Livro de Mórmon.[94][95] Outros usaram isso como evidência de apoio para partes do Livro de Mórmon.[96]

Que tipo de paralelos isso quer dizer?

Existem vários paralelos citados com frequência entre View of the Hebrews e o Livro de Mórmon (veja a tabela abaixo).

Exemplos de paralelos entre View of the Hebrews e o Livro de Mórmon

Visão dos Hebreus (1823/1825)	Livro de Mórmon (1830)
Publicado em Poultney, no condado de Rutland, Vermont	José Smith nasceu em Sharon, Condado de Windsor, Vermont
Origem hebraica dos nativos americanos	Origem hebraica dos nativos americanos
A destruição de Jerusalém	A destruição de Jerusalém
Um pergaminho indígena escondido e registros indígenas perdidos	Placas de ouro escondidas no Monte Cumora
Profetas inspirados entre os nativos americanos	Profetas inspirados entre os nefitas (nativos americanos)
Xamãs indígenas possuem um objeto parecido com o Urim e Tumim do sumo sacerdote israelita	José Smith descreveu o uso do Urim e Tumim para traduzir o Livro de Mórmon.
Tribos bárbaras e civilizadas de nativos americanos	Povos bárbaros (lamanitas) e civilizados (nefitas) descritos no Livro de Mórmon
Citações do profeta Isaías	Citações do profeta Isaías
Uma grande nação gentia	Uma grande nação gentia
Poligamia, riquezas e orgulho condenados	Poligamia, riquezas e orgulho condenados
Profecias sobre o "bastão de José" e o "bastão de Judá"	Profecias sobre o "bastão de José" e o "bastão de Judá"
Quetzalcóatl como um tipo de Cristo	A aparição de Cristo aos nefitas no Novo Mundo
Os índios esperavam ser restaurados	Remanescente da semente de Leí (índios) que se esperava ser restaurado
Uma grande nação foi extinta	Uma grande nação foi extinta
A América, uma terra escolhida	A América, uma terra escolhida
Idolatria e sacrifício humano	Idolatria e sacrifício humano
Guerras extensas e fortificações militares	Guerras extensas e fortificações militares
O nome "Ethan Smith"	O nome “Éter”
Compilado de "A Parallel" (1927), de B. H. Roberts;[97] No Man Knows My History (1945), de Fawn Brodie;[98] Mormonism Now and Then (1961), de G. T. Harrison;[99] CES Letter (2013; 2017), de Jeremy Runnells.[100]

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E os capítulos de Isaías? Eles não estão em View of the Hebrews também?

Sim. Cerca de um terço dos capítulos de Isaías incluídos em View of the Hebrews também aparecem no Livro de Mórmon.[101]

Joseph poderia ter tido acesso a uma cópia de View of the Hebrews antes de traduzir o Livro de Mórmon?

Sim. O livro foi amplamente distribuído,[102] então é possível que, em algum momento, Joseph tenha lido o livro ou que alguém tenha compartilhado as ideias dele com ele.

Há alguma evidência de que Joseph já leu ou conheceu View of the Hebrews?

Não, não na década de 1820, durante a tradução do Livro de Mórmon.[103] No entanto, em 1842, José Smith publicou um artigo no Times and Seasons que citava View of the Hebrews como evidência de apoio para o Livro de Mórmon.[104]

A família de José Smith não morava perto de Ethan Smith? Será que ele poderia tê-lo conhecido?

Na verdade, não. O mais perto que José Smith morou de Ethan Smith foi cerca de 66 milhas, quando José era bem jovem.[105] Depois disso, o mais perto que eles moraram um do outro foi a mais de 200 milhas de distância.[106]

E quanto a Oliver Cowdery? É verdade que Ethan Smith era o pastor de Oliver Cowdery quando ele era menino?

Possivelmente. A madrasta de Oliver Cowdery[BIO] e três de suas meias-irmãs eram membros da mesma igreja em Poultney, Vermont, onde Ethan Smith acabou se tornando o pastor.[107] No entanto, não há registro de que Cowdery tenha frequentado a congregação de Ethan Smith quando era menino.[108]

Oliver Cowdery não trabalhou na mesma gráfica onde Ethan Smith publicou View of the Hebrews?

Não, provavelmente não. Alguns especularam que Cowdery pode ter trabalhado na mesma gráfica que Ethan Smith usou na década de 1820,[109] mas não há evidência histórica para apoiar essa ideia.[110] Segundo sua meia-irmã, Cowdery trabalhou como balconista de loja em meados da década de 1820, não como impressor.[111]

Mas Oliver Cowdery poderia de alguma forma ter conseguido uma cópia de View of the Hebrews e secretamente dado a José Smith uma cópia do livro?

Possivelmente, mas provavelmente não. Embora alguns tenham especulado isso,[112] Cowdery conheceu José Smith pela primeira vez em 5 de abril de 1829, quase um ano e meio depois do início da tradução do Livro de Mórmon.[113][114] Nessa altura, José já tinha traduzido partes extensas do registro.[115]

Mas, com tantos paralelos aparentes, isso não faz parecer provável que Joseph tenha tirado ideias de View of the Hebrews para o Livro de Mórmon?

Possivelmente, mas provavelmente não. Alguns dos paralelos não são paralelos de verdade,[116] alguns são só superficiais,[117] e outros aparecem na Bíblia.[118] Isso pode ser um exemplo de "paralelomania", ou a tendência de ver paralelos ou semelhanças excessivas e sem justificativa em duas coisas.[119]

Exemplos de Falsos Paralelos

Fonte Primária	Fonte paralela	Comentários
O Naufrágio do Titan: Ou, Futilidade	Afundamento do Titanic (1912)	O romance de Morgan Robertson, The Wreck of the Titan: Or, Futility, publicado originalmente em 1898, tem muitas semelhanças impressionantes com o naufrágio do HMS Titanic em 1912, embora as duas coisas não tivessem relação.[120]
Assassinato de Abraham Lincoln (1864)	Assassinato de John F. Kennedy (1964)	Há vários paralelos impressionantes na vida e nos assassinatos de Abraham Lincoln e John F. Kennedy.[121] No entanto, também há muitos paralelos falsos entre eles.[122][123]
Folhas de Relva	Livro de Mórmon (1830)	O escritor santo dos últimos dias Jeff Lindsay, em um ensaio satírico, argumentou que José Smith plagiou a coletânea de poemas Folhas de Relva, de Walt Whitman, por causa dos muitos "paralelos" entre os poemas e o Livro de Mórmon.[124]
Jesus Cristo	Quetzalcoatl	Alguns viram paralelos entre a representação de Jesus Cristo na Bíblia e no Livro de Mórmon e a divindade asteca Quetzalcoatl.[125] No entanto, esses paralelos aparentes podem ser o resultado de missionários e cronistas espanhóis tentando conscientemente fazer essas duas figuras parecerem mais parecidas do que realmente são.[126]

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O argumento central — de que os nativos americanos eram parentes das tribos de Israel — em View of the Hebrews era único?

Não. Vários autores no fim do século XVIII e no começo do século XIX achavam que os nativos americanos eram descendentes das Tribos Perdidas de Israel (veja a tabela abaixo).

Exemplos de livros dos séculos XVIII e XIX que promoviam a teoria dos índios hebraicos

Livro

James Adair, A História dos Índios Americanos (1775)[127]

Elias Boudinot, Uma Estrela no Oeste (1816)[128]

Josiah Priest, As Maravilhas da Natureza e da Providência (1825)[129]

Israel Worsley, Uma Visão dos Índios Americanos (1828)[130]

Barbara Anne Simon, A Esperança de Israel (1829)[131]

Solomon Bennett, Um tratado teológico e crítico sobre a primogenitura e a integridade da língua sagrada (1835)[132]

Mordecai M. Noah, Discurso sobre as Evidências de que os Índios Americanos São Descendentes das Tribos Perdidas de Israel (1837)[133]

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Joseph poderia ter tirado suas ideias do Livro de Mórmon desses outros livros?

Possivelmente, mas provavelmente não. Não há evidência de que Joseph tenha sido influenciado por esses livros ou soubesse deles durante sua tradução.[134]

Havia um exemplar do livro de Josiah Priest na biblioteca da cidade onde os Smith moravam,[135] mas não há evidência de que Joseph, sua família ou outros membros iniciais da Igreja fossem usuários da biblioteca.[136][137]

Ethan Smith comentou sobre as semelhanças entre o livro dele e o Livro de Mórmon?

Não. Ethan criticou a importante figura cristã contemporânea William Miller,[138] mas não há registro de Ethan ter criticado Joseph ou de tê-lo acusado de roubar sua teoria.

Ethan Smith (1762–1849), clérigo e autor de

O que os santos dos últimos dias dizem sobre qualquer conexão entre View of the Hebrews e o Livro de Mórmon?

No início, José Smith e outros santos dos últimos dias citaram material de View of the Hebrews de forma positiva como evidência do Livro de Mórmon.[139][140] Mais recentemente, líderes da Igreja e estudiosos argumentaram contra as alegações de que José deve ter plagiado View of the Hebrews.[141][142]

Alguns estudiosos Santos dos Últimos Dias observaram que não há evidência de que Joseph conhecia View of the Hebrews enquanto traduzia.[143] Outros apontam diferenças ou contradições significativas entre os dois.[144]

Exemplos de argumentos contra a conexão entre View of the Hebrews e o Livro de Mórmon

Argumento

Não há evidência de que Joseph soubesse de View of the Hebrews durante a tradução do Livro de Mórmon (1827–1830).[145]

Os paralelos entre os dois livros que costumam ser citados são fracos ou pouco convincentes.[146]

Há muitas diferenças importantes, ou “não paralelos”, no estilo e nos detalhes.[147]

Joseph republicou trechos de View of the Hebrews no Times and Seasons, o que não é algo que um plagiador provavelmente faria.[148]

Joseph omitiu argumentos ou afirmações cruciais de View of the Hebrews no Livro de Mórmon e, às vezes, o contradisse.[149]

O propósito geral, a intenção e a estrutura dos livros são diferentes demais para sugerir dependência direta.[150]

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O que os estudiosos não SUD geralmente pensam sobre a relação entre View of the Hebrews e o Livro de Mórmon?

Alguns acreditam que Joseph tirou material diretamente do livro ou indiretamente por algum tipo de transmissão cultural.[151] Outros acham que os dois livros são exemplos separados da "Teoria do Índio Hebraico"[152] que era popular no começo dos anos 1800.[153]

A Igreja já tentou esconder a existência de View of the Hebrews?

Não. Muitas publicações da Igreja discutiram View of the Hebrews, incluindo a Improvement Era,[154] a BYU Studies,[155] a Ensign e a [156]Encyclopedia of Mormonism. Autoridades Gerais mencionaram [157]View of the Hebrews ou Ethan Smith em conferências gerais, livros e outras falas.[158]

Em 1996, a Brigham Young University publicou o texto original de View of the Hebrews,[159] e tanto a Church History Library quanto a Brigham Young University possuem cópias originais.[160]

B. H. Roberts perdeu seu testemunho por causa dos paralelos entre View of the Hebrews e o Livro de Mórmon?

Não. No início da década de 1920, B. H. Roberts fez um estudo não publicado sobre possíveis paralelos entre View of the Hebrews e o Livro de Mórmon.[161] No entanto, mesmo depois de fazer esse estudo, Roberts continuou afirmando sua crença em José Smith e no Livro de Mórmon.[162]

The Facts

Ethan Smith foi um clérigo da Nova Inglaterra, herói da Guerra Revolucionária, reformador social, missionário, abolicionista e autor de vários livros.
Em 1823, ele publicou View of the Hebrews (revisado em 1825), que argumenta que os nativos americanos são descendentes das Tribos Perdidas de Israel.
View of the Hebrews foi uma de muitas obras do início do século XIX que promoviam a teoria de que os nativos americanos tinham origem hebraica.
José Smith publicou o Livro de Mórmon em 1830, sete anos depois da primeira edição de View of the Hebrews.
Oliver Cowdery e sua família moravam na mesma cidade de Poultney, Vermont, onde Ethan Smith era pastor.
A madrasta e as meias-irmãs de Oliver Cowdery eram membros da congregação de Ethan Smith.
Não há evidência de que Oliver Cowdery frequentou a congregação de Ethan Smith.
José Smith citou positivamente trechos de View of the Hebrews em 1842.
Os primeiros santos dos últimos dias citaram View of the Hebrews como evidência do Livro de Mórmon.
As primeiras acusações de que o Livro de Mórmon plagiou View of the Hebrews começaram não antes do início do século XX.

Our Take

O Livro de Mórmon é uma parte importante da fé dos santos dos últimos dias, assim como a tradução divina feita por José Smith. E, à primeira vista, View of the Hebrews, de Ethan Smith, que fala sobre os nativos americanos serem descendentes das tribos de Israel, parece semelhante ao Livro de Mórmon. O que isso significa para as origens divinas do Livro de Mórmon? José roubou a ideia de Ethan Smith?

A teoria de que o Livro de Mórmon foi inspirado por ou plagiado de View of the Hebrews foi popularizada por Fawn Brodie em 1945. Há alguns paralelos gerais entre os dois livros, incluindo a ideia de que os nativos americanos têm ascendência hebraica, que era uma teoria relativamente comum na época. No entanto, os livros têm diferenças significativas, e os paralelos são relativamente superficiais. Além disso, não há evidência documental mostrando que Joseph ou mesmo Oliver Cowdery (que realmente morava perto de Ethan Smith) conheciam View of the Hebrews na época em que traduziram o Livro de Mórmon.

Apesar da falta de evidências ligando os dois livros, pode ser desconfortável encontrar alegações como essas sobre as origens do Livro de Mórmon, mas com um pouco de estudo e fé podemos contextualizar esse tipo de alegação. Podemos confiar no testemunho do Livro de Mórmon que vem de Deus por meio do Espírito Santo.

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378 Primary Sources

Footnotes

BIOEthan Smith
Ethan Smith (1762–1849) was a New England clergyman who was born in Belchertown, Massachusetts. He became a Congregationalist clergyman and authored a variety of works, including View of the Hebrews, a book that critics have highlighted as a possible source of the Book of Mormon. There is no family relation between Ethan Smith and the Joseph Smith family.
BIOJoseph Smith, Jr.
Joseph Smith (1805–1844) organized The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Born in Sharon, Vermont, he began to experience visions of deity and angels at a young age. One vision featured the Angel Moroni, who revealed the location of gold plates with an account of ancient Americans. He translated this record and published it as The Book of Mormon. He continued to receive revelations throughout his life which serve as the foundation for the Church's doctrine today. He led the Latter-day Saints across the country from New York to Illinois. In 1844, he was martyred while awaiting trial in Carthage, Illinois.
BIOOliver Cowdery
Oliver Cowdery (1806–1850) was a scribe for the Book of Mormon and served as one of the Book of Mormon's Three Witnesses. In 1838, he was excommunicated from the church for a number of reasons, including encouraging lawsuits against the Church and defaming Joseph Smith by accusing him of adultery. He returned to the faith near the end of his life and never denied his testimony of the Book of Mormon's veracity.
BIOWilliam Cowdery
William Cowdery Jr. (September 5, 1765–February 26, 1847) was the father of Oliver Cowdery, one of the Three Witnesses of the Book of Mormon. William was born at East Haddam, Connecticut, and was raised a Congregationalist. He married Rebecca Fuller (Oliver's mother) and moved to Wells, Vermont, around 1787. He then moved to Middletown, Vermony, in 1809 where he married Keziah Pearce Austin a year later. He eventually settled in Poultney, Vermont, by 1820. He joined The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints and moved to Kirtland, Ohio, where he served as president of the priests quorum. He died in Kirtland in 1847.
BIOKeziah Cowdery
Keziah Pearce Austin Cowdery (July 1, 1773–July 10, 1860) was the wife of William Cowdery and step-mother of Oliver Cowdery, one of the Three Witnesses of the Book of Mormon. She was born on July 1, 1773, in East Haddam, Connecticut. She first married Harrington Austin in 1793 and then William Cowdery in 1810. They had three children together: Rebecca Marie, Lucy, and Phoebe. She died on 10 July 1860, in Ellery, Chautauqua, New York.
BIORebecca Marie Cowdery
Rebecca Marie Cowdery (December 18, 1810–September 4, 1894) was the half-sister of Oliver Cowdery, one of the Three Witnesses of the Book of Mormon. She was born in Williamson, New York in 1810. She married Lawrence Frank in Kirtland, Ohio in 1836. Together they had four children. She emigrated to Nebraska in 1854 where he husband became the first postmaster of Omaha. Later she moved to California where she died in 1894.
BIOLucy Cowdery Young
Lucy Pearce Cowdery Young (June 3, 1814–November 29, 1898) was the half-sister of Oliver Cowdery, one of the Three Witnesses of the Book of Mormon. She was born on June 3, 1814, in Poultney, Vermont, to William and Keziah Cowdery. She married Phineas Howe Young, brother of Brigham Young, on September 28, 1834, in Kirtland, Ohio. They had four children. She emigrated to Utah and died in Park City, Utah, on November 29, 1898.
BIOPhoebe Cowdery
Phoebe Cowdery (January 17, 1817—January 1892) was the half-sister of Oliver Cowdery, one of the Three Witnesses of the Book of Mormon. In 1836, she married Daniel Jackson in Kirtland, Ohio. Together they had ten children. She emigrated to Iowa and then to California where she died in 1892.
BIOSanford Smith
Stephen Sanford Smith (April 14, 1797–October 28, 1871) was the son of Rev. Ethan Smith and a cofounder along with John R. Shute of the Poultney Gazette, a newspaper based in Poultney, Vermont. He married Lucretia Miller Bishop in 1823 and together they were the parents of 10 children. Like his father, he went into the ministry. He was also involved in different religious efforts including the American Sunday School Union and the American Bible Society. He died in 1871.
BIOJohn R. Shute
John R. Shute was an American newspaper editor. Along with Sanford Smith, he founded a newspaper in Poultney, Vermont, in November 1822 called the Poultney Gazette. Beginning in January 1825 the name of the paper was changed to the Northern Spectator.
BIOJosiah Priest
Josiah Priest (1788–1851) was an American author and antiquarian known for his works on early American history, Native American cultures, and religious subjects. His writings were popular in the 19th century and include notable works such as The Wonders of Nature and Providence, Displayed (1826) and American Antiquities and Discoveries in the West (1833). Priest's writings often combined elements of history, religion, and pseudo-archaeology. He was known for his vivid and imaginative style, which appealed to the popular audience of his time. His works reflected and contributed to the 19th-century American fascination with antiquarianism, biblical connections to American history, and the mysterious origins of Native American civilizations. While Priest's works were popular, they were also criticized for their lack of scholarly rigor and reliance on speculative and sometimes fantastical interpretations of historical and archaeological evidence.
BIOEgbert B. Grandin
Egbert B. Grandin (March 30, 1806–April 16, 1845) was an early 19th-century American printer and publisher known for printing the first edition of the Book of Mormon. Born in Freehold, New York, he eventually settled in Palmyra, New York, where he established a printing business and published The Wayne Sentinel newspaper. In 1829, Joseph Smith and Martin Harris approached him to print the Book of Mormon. Despite initial reluctance and the controversial nature of the book, Grandin agreed to print it after securing a payment guarantee from Martin Harris. Grandin died in Palmyra in 1845.
BIOAlexander Campbell
Alexander Campbell (1788-1866) was a Scots-Irish immigrant who became an ordained minister in the United States and, with his father Thomas Campbell, became a leading figure in the Restoration Movement. In 1831, he wrote a review of the Book of Mormon in his newspaper, the Millennial Harbinger, entitled "Delusions: An analysis of the book of Mormon with an examination of its internal and external evidences, and a refutation of its pretenses to divine authority." His works include The Living Oracles (1826), a translation of the New Testament, The Christian System (1836), and Christian Baptism—Its Antecedents and Consequents (1851).
BIOConstantine Samuel Rafinesque-Schmaltz
Constantine Samuel Rafinesque-Schmaltz (October 22, 1783–September 18, 1840) was a polymath naturalist, botanist, zoologist, and anthropologist who made significant contributions to various scientific fields in the early 19th century. Known for his extensive travels and prolific writings, Rafinesque was a somewhat controversial figure due to his unconventional methods and often speculative theories. He was born in Galata, a suburb of Constantinople (now Istanbul), to a French father and a German mother. He traveled extensively throughout Europe and America, collecting specimens and observing natural phenomena. He first visited the United States in 1802 and later settled there permanently in 1815. He had a deep interest in Native American cultures and languages and published works on Native American linguistics and mythology, including translations and interpretations of native texts. He died of stomach and liver cancer in Philadelphia in 1840.
BIOE. D. Howe
Eber Dudley Howe (1798–1885) was an Ohio newspaper editor and journalist who authored an early influential anti-Mormon book: Mormonism Unvailed [sic]. Howe was a vocal opponent of the Latter-day Saints in the pages of his newspaper the Painesville Telegraph. Along with Doctor Philastus Hurlbut (1809–1883), he formulated the Solomon Spaulding theory of the origin of the Book of Mormon.
BIOSolomon Spaulding
Solomon Spaulding (alt. Spalding) (1761-1816) was an American author who, from 1809 to 1812, worked on a historical fiction about a Roman discovery of the Americas. This unfinished manuscript is sometimes called "The Oberlin Manuscript" or "Honolulu Manuscript." This text was published by the Reorganized Church of Jesus Christ of Latter-day Saints in 1885 and The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints in 1886 and 1920 under the name Manuscript Found. One early theory of Book of Mormon origins (still popular in some circles today) is that this manuscript was used as a source by Joseph Smith to produce the Book of Mormon.
BIOWilliam Miller
William Miller (February 15, 1782–December 20, 1849) was an American preacher who is best known for founding the Millerite movement, which predicted the Second Coming of Christ. His teachings and the subsequent movement had a significant impact on American religious history and laid the groundwork for the Seventh-day Adventist Church. Around 1818, he concluded that the Second Coming of Christ would occur around 1843 or 1844. This conclusion was based on his interpretation of biblical prophecies, particularly from the books of Daniel and Revelation. The failure of Miller's prediction led to widespread disillusionment among his followers. Many left the movement, but some continued to believe in Miller's interpretation of prophecy. This event prompted a period of reflection and reorganization among the remaining adherents, eventually leading to the formation of new religious groups, including the Seventh-day Adventist Church.
BIOJ. B. Turner
Jonathan Baldwin Turner (December 7, 1805–January 10, 1899) was an American educator, agriculturalist, and a prominent advocate for public education and agricultural colleges in the United States. He played a significant role in the development of land-grant colleges, which were established to promote education in agriculture and the mechanical arts. He also examined and critiqued the beliefs, practices, and historical claims of the Latter-day Saint movement, publishing works such as Mormonism in All Ages, which examined and questioned the claims of Joseph Smith and the origins of the Book of Mormon.
BIOClark Braden
Clark Braden (1831—1915) was an American preacher, debater, and writer known for his outspoken criticism of various religious movements, including the Latter-day Saint movement and the Spiritualist movement. Braden was particularly noted for his public debates and writings that challenged the doctrines and historical claims of these groups.
BIOSidney Rigdon
Sidney Rigdon (1793–1876) was a Campbellite minister in Pennsylvania but joined the Church in 1830. He was a gifted orator and served as a member of Joseph Smith's First Presidency. He ran as Joseph Smith's vice presidential candidate in 1844. After Joseph Smith's death, he claimed to be Joseph Smith's successor in opposition to the Quorum of the Twelve. He was excommunicated and went on to establish "The Church of Jesus Christ" in Friendship, New York, where he lived until his death.
BIOIsaac Woodbridge Riley
Isaac Woodbridge Riley (May 20, 1869–September 2, 1933) was an American scholar, historian, and author known for his critical studies on religious movements and figures. He is particularly noted for his work on Joseph Smith. Riley received his education at Amherst College and later earned a doctorate from the University of Leipzig in Germany. He was a professor of philosophy and psychology, teaching at several institutions including Vassar College and Yale University. In 1902 he published The Founder of Mormonism: A Psychological Study of Joseph Smith, Jr., which offers a critical psychological analysis of Joseph Smith. The book was one of the earliest attempts to apply psychological theories to the study of religious leaders and movements and argued that Smith's visions resulted from epileptic seizures.
BIOGeorge Reynolds
George Reynolds (January 1, 1842–August 9, 1909) was a general authority of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. He was born in Marylebone, England, and joined the Church in 1856. He emigrated to Utah in 1865. He served as a secretary to the First Presidency and held various other leadership positions within the church, including serving as a member of the Church Historian’s Office. He was also an author, editor, and scholar, having written several important works, including The Story of the Book of Mormon and A Dictionary of the Book of Mormon, which were influential in the church's educational efforts. Reynolds is most famous for being the defendant in the landmark U.S. Supreme Court case Reynolds v. United States (1879). He was selected by the Church to test the constitutionality of anti-polygamy laws. Reynolds was convicted of bigamy, and the case ultimately upheld the federal government's right to legislate against polygamy, setting a precedent for future legal actions against the practice. He died from meningitis in Salt Lake City on August 9, 1909.
BIOB. H. Roberts
Brigham Henry Roberts (1857-1933) was born in Warrington, Lancashire, England, to Benjamin Roberts and Ann Everington. Roberts emigrated from England in 1866 and crossed the plains to Salt Lake City. He was baptized in 1867 and settled in Bountiful. Roberts served a mission to Iowa and Nebraska, then was transferred to Tennessee in 1880. He served as president of the Eastern States Mission from 1922 to 1927 and as one of the seven Presidents of the Seventy from 1888 until his death. Roberts was an early and prolific writer on Mormonism, best known for A Comprehensive History of the Church and Studies of the Book of Mormon.
BIOEduard Meyer
Eduard Meyer (January 25, 1855–August 31, 1930) was a prominent German historian and scholar known for his extensive work in ancient history and his contributions to the study of ancient civilizations. He was born on January 25, 1855, in Hamburg, Germany. Meyer studied history, philology, and theology at the University of Bonn and the University of Leipzig. Meyer's work covered a broad range of topics in ancient history, including the histories of Egypt, Greece, Rome, and the Near East. He also took an academic interest in the history of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. He visited Utah where he studied the origins and development of the Church. He published his landmark work on the Latter-day Saints titled Ursprung und Geschichte der Mormonen in 1912. He died on August 31, 1930, in Berlin, Germany.
BIOCharles A. Shook
Charles Augustus Shook (1876–deceased) was an American author and critic of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. He pursued a career in journalism and writing, becoming known for his historical and critical works. Shook is best known for his critical writings on the Church and its foundational scriptural texts. His notable books critical of the Book of Mormon and Joseph Smith include Cumorah Revisited (1910) and The True Origin of the Book of Mormon (1914).
BIODale Morgan
Lowell Dale Morgan (December 18, 1914–March 30, 1971) was an American historian and author specializing in the history of the American West and the Latter-day Saint movement. He attended the University of Utah where he developed an interest in Western history. He wrote extensively on early Mormon history.
BIOFawn Brodie
Fawn McKay Brodie (September 15, 1915–January 10, 1981) was an American biographer and historian best known for her controversial and influential biography of Joseph Smith No Man Knows My History: The Life of Joseph Smith (1945). She received a bachelor's degree in English literature from the University of Utah in 1934 and a master's degree from the University of Chicago in 1936. Her biographical work is noted for its psychological approach and critical perspective on its subjects. In May 1946, Brodie was excommunicated from The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints for her work critical of Joseph Smith. Brodie married Bernard Brodie, a military strategist and scholar, and they had three children. She died of lung cancer in 1981.
BIOJoseph Fielding Smith
Joseph Fielding Smith (1876-1972) was the tenth president of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. He became an apostle in the Quorum of the Twelve in 1910 and served in this capacity until he became a member of the First Presidency in 1965. He was the Church Historian and Recorder from 1921 until 1970. He became president of the Church following the death of David O. McKay in 1970.
BIOGordon B. Hinckley
Gordon B. Hinckley (1910-2008) was born in Salt Lake City, Utah. He served as the fifteenth president of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Hinckley graduated from the University of Utah in English literature. After serving a mission to Great Britain, he became a secretary under the Church's Radio, Publicity, and Missionary Literature division. He became an apostle in 1961 and then a member of the First Presidency in 1981. In 1995, he became Church president. He oversaw the expansion of temple construction, increased standards for missionary worthiness, the expansion of the Church into West Africa and East Asia (particularly South Korea).
BIOJeffrey R. Holland
Jeffrey R. Holland (1940–present) was born in St. George, Utah. He was an American educator and currently serves as a member of the Quorum of the Twelve Apostles of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Holland received a PhD in American Studies from Yale University and went on to be the president of Brigham Young University from 1980–1989. Afterwards he was called as a member of the First Quorum of Seventy in 1989 and has served as a member of the Twelve since 1994.
BIOTad R. Callister
Tad R. Callister (born December 17, 1945) is an emeritus general authority and author within The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. He was was the 21st Sunday School General President of the Church from 2014 to 2019. From 2008–2014 he served in the Second Quorum of the Seventy and from 2011–2014 was in the Presidency of the Seventy. He received a bachelor's degree in accounting from Brigham Young University, a Juris Doctor degree from UCLA, and a master of laws degree from New York University. Callister is also known for his writings on doctrinal and historical topics, including The Infinite Atonement, The Inevitable Apostasy and the Promised Restoration, and A Case for the Book of Mormon.
[1]↩︎
Várias fontes, incluindo o próprio obituário dele, confirmam o local de nascimento e o ano de Smith.
[2]↩︎
Smith lutou na guerra como um Patriota e estava em West Point quando Benedict Arnold passou para o lado britânico em setembro de 1780.
- Puritan Recorder reports the death of Ethan Smith.
- William B. Sprauge gives biographical sketch of Ethan Smith.
[3]↩︎
Smith estudou teologia em Dartmouth e se formou em 1790. De acordo com uma biografia, Smith recebeu licença para pregar "logo depois de se formar".
[4]↩︎
Smith foi pastor da Igreja Congregacional por sete anos, até 23 de junho de 1799.
- Grant Powers describes Ethan Smith's pastorate in Haverhill, NH.
- John Hayward mentions Ethan Smith's pastorate in Haverhill and Hopkinton, New Hampshire.
[5]↩︎
Smith serviu como pastor da Igreja Congregacional em Hopkinton, New Hampshire, até 16 de dezembro de 1817.
[6]↩︎
Em sua história de 1838, Joseph identificou sua data de nascimento como “no ano de nosso Senhor mil oitocentos e cinco, no dia vinte e três de dezembro, na cidade de Sharon, Condado de Windsor, Estado de Vermont.”
- Joseph gives a brief sketch of his early life from ca. 1805-1819.
[7]↩︎
Algumas fontes identificam por engano o ano de nascimento de Oliver como 1805, mas os registros de nascimento confirmam 1806 como o ano.
[8]↩︎
Oliver era primo de terceiro grau de José, uma geração distante, por meio de Lucy Mack Smith, mãe de José. O historiador Matthew O. Richardson escreveu:
É interessante notar que a mãe de Oliver, Rebecca Fuller, era bisneta de John Fuller e Mehitbel Rowley, que eram trisavós de Lucy Mack Smith (mãe de José Smith Jr.). Isso fazia de Oliver Cowdery e Lucy Mack Smith primos de terceiro grau. No entanto, não há evidência de que Oliver soubesse de seu parentesco com os Smith.
- Stanley R. Gunn describes Oliver meeting the Smith family in 1828-1829; notes a family connection.
- Matthew O. Richardson describes Oliver Cowdery's relationship to the Smith family; notes he his third cousins once removed with JS.
[9]↩︎
Poultney fica ao norte de Wells, a cerca de 13 milhas.
Segundo a meia-irmã de Oliver, Lucy, "Quando [Oliver] tinha três anos de idade, o Pai se casou com minha mãe; ela morava na cidade de Pullney , então Oliver foi criado em Poultney, no condado de Rutland, Vermont."
[10]↩︎
A primeira esposa de William, Rebecca Fuller, mãe de Oliver, tinha morrido no ano anterior.
- Family History of Benjamin Franklin Cowdery, a cousin of Oliver Cowdery; mentions that Benjamin was a printer.
- Biographical entry for William Cowdery on the Joseph Smith Papers website.
[11]↩︎
De acordo com material genealógico reunido por Carl A. Curtis, descendente de Warren Cowdery, a família se mudou para Williamson nessa época, e foi ali que a meia-irmã de Oliver, Rebecca, nasceu em 18 de dezembro de 1810.
- Genealogical material on the Cowdery family prepared by Carl C. Curtis.
- Genealogical note on Rebecca Marie Cowdery being born in Williamson, New York.
[12]↩︎
Em suas memórias, Lucy Mack Smith lembrou: "Em 1811, nos mudamos de Royalton <Vermont> para Lebanon <New Hampshire>."
- Lucy Mack Smith recalls her family's history of moving.
[13]↩︎
Os registros da igreja indicam que “a Sra. Keziah Cowdery [recebeu] uma carta de recomendação”. O pastor da igreja nessa época era Samuel Leonard, que serviu nesse cargo de 18 de maio de 1803 a 6 de junho de 1821.
O historiador Larry E. Morris observou que Keziah havia entrado para a igreja em 1803.
[14]↩︎
A família voltou para o Condado de Rutland nessa época, de acordo com o relatório genealógico.
- Genealogical material on the Cowdery family prepared by Carl C. Curtis.
[15]↩︎
Em sua história de 1832, José relembrou como “com cerca de dez anos de idade, meu pai, Joseph Smith Seignior, mudou-se para Palmyra, no condado de Ontario, no estado de Nova York”.
Lucy, em sua história da família, também relata ter se mudado para Palmyra nessa época.
- Joseph recalls moving to Palmyra when he was 10 years old.
- Lucy Mack Smith recalls her family's history of moving.
[16]↩︎
A fazenda dos Smith ficava na divisa do condado com o Condado de Wayne, a poucos quilômetros ao sul de Palmyra. Foi ali que a Primeira Visão aconteceu e onde Moroni apareceu pela primeira vez a Joseph.
[17]↩︎
Segundo um esboço biográfico de 1852, Smith foi “designado para uma igreja em Hebron, no estado de Nova York, em 26 de fevereiro de 1818” e “dispensado em 29 de agosto de 1821”.
[18]↩︎
O registro da igreja indica que um "Rev. Sr. Hall" batizou essas irmãs "na fé de sua mãe", que já era membro da igreja. Na época do batismo delas, Rebecca tinha cerca de oito anos, Lucy cerca de quatro, e Phebe cerca de um.
- Poultney Church Records indicate Oliver Cowdery's half-sisters were baptized into the church.
- Family History of Benjamin Franklin Cowdery, a cousin of Oliver Cowdery; mentions that Benjamin was a printer.
[19]↩︎
De acordo com o censo de 1820, William estava morando em Poultney novamente nessa época.
- 1820 census record for William Cowdery.
[20]↩︎
Smith substituiu Samuel Leonard.
[21]↩︎
Uma história de 1869 da cidade de Wells, Vermont, onde Oliver nasceu, diz que ele “frequentou a escola no distrito onde moramos em 1821 e 1822”.
- Hiland Paul and Robert Parks describe the Cowdery family history in Rutland County.
[22]↩︎
Ethan Smith foi um dos três homens que supervisionavam os "editoriais e as comunicações" do jornal. Os outros dois eram Rollin C. Mallary e Harvey D. Smith.
Ele também era o editor da seção "Missionary Herald" do jornal.
Em 1825, o Poultney Gazette foi renomeado para o Northern Spectator.
[23]↩︎
Um aviso publicado no Poultney Gazette em agosto de 1823 indica que, em 11 de junho, Smith depositou uma cópia manuscrita do livro com o escrivão Jesse Gove no distrito de Vermont e garantiu seus direitos autorais de View of the Hebrews.
Este não foi o primeiro livro de Smith. Ele já havia publicado obras, incluindo:
- A Farewell Sermon (1800)
- A Dissertation on the Prophecies Relative to Antichrist and the Last Times (1814)
- Memoirs of Mrs. Abigail Bailey (1815)
- Episcopacy Examined (1817)
[24]↩︎
Em 30 de julho, a Gazette informou aos leitores que “um pequeno volume” chamado View of the Hebrews estava sendo impresso e “prestes a ser lançado ao público”.
View of the Hebrews foi publicado no mesmo escritório (Smith & Shute) que também imprimiu a Gazette. A Gazette descreveu o conteúdo do volume como uma "história dos judeus".
- Poultney Gazette indicates VOTH is at press.
[25]↩︎
Joseph relatou em sua história de 1838 que Morôni apareceu a ele pela primeira vez nesta data.
- Joseph reports Moroni's visitation on September 21, 1823.
[26]↩︎
Em 10 e 17 de dezembro, a Gazette começou a publicar anúncios de View of the Hebrews, que, segundo ela, tinha sido "acabado de publicar e está à venda neste escritório".
- Poultney Gazette advertises View of the Hebrews.
- Poultney Gazette publishes outline of VOTH.
[27]↩︎
Até o fim de dezembro de 1823, críticas mistas de View of the Hebrews tinham aparecido no Saratoga Sentinel e no Boston Recorder.
[28]↩︎
Ao longo de 1824, vários jornais de Vermont, Massachusetts, Nova York, New Hampshire e Pensilvânia publicaram anúncios de View of the Hebrews.
[29]↩︎
As críticas a View of the Hebrews foram mistas. Enquanto alguns autores gostaram do novo livro, outros foram muito críticos.
Ethan Smith respondeu a um crítico negativo no Saratoga Sentinel.
[30]↩︎
Em “por volta do ano de 1825”, quando estava “com vinte anos”, Oliver se mudou para Nova York, seguindo seu irmão Lyman e seu pai William. Cartas esperando por Oliver, seu irmão Lyman e seu pai em Lyons e Palmyra, no condado de Wayne, Nova York, confirmam que ele tinha feito a mudança.
[31]↩︎
Algumas fontes afirmam que Oliver se tornou impressor nessa época. No entanto, a meia-irmã de Oliver, Lucy, disse que, entre 1825 e 1829, “a ocupação de Oliver era trabalhar como balconista em uma loja”.
O próprio Oliver indicou em dezembro de 1829 que só havia se tornado impressor “recentemente”, muito provavelmente se referindo à sua ajuda na impressão do Livro de Mórmon na gráfica de E. B. Grandin.
[32]↩︎
Escrevendo de Poultney em 1º de abril de 1825, na introdução da segunda edição do livro, Smith declarou que publicou uma segunda edição por três motivos:
- because of "the speedy sale of the first edition of this work,"
- because he had gathered "considerable additional evidence relative to the origin of the American Indians," and
- because he wished to respond to objections to his theory.
- Introduction to the 2nd edition of VOTH.
[33]↩︎
O livro de Priest reuniu e republicou vários textos sobre assuntos ligados à religião, à natureza, à ciência e à cultura. Um historiador descreveu:
[O livro] contém uma mistura de assuntos que vão da história natural e da filosofia à religião e à literatura. Esta obra inclui um trecho copiado palavra por palavra de todos os principais argumentos da tese de Ethan Smith sobre a origem hebraica dos indígenas americanos apresentada na primeira edição de seu View of the Hebrews (1823).
- Josiah Priest republishes extracts of View of the Hebrews.
- Erich Robert Paul summarizes the holdings of the Manchester Library; notes the absence of VOTH but the presence of works that quote VOTH.
[34]↩︎
O historiador Erich Robert Paul, em um artigo de 1982, rastreou o acervo da biblioteca de Manchester e identificou o livro de Priest como parte desse acervo.
- Erich Robert Paul summarizes the holdings of the Manchester Library; notes the absence of VOTH but the presence of works that quote VOTH.
[35]↩︎
A fazenda e a casa da família Smith ficavam em cima da divisa entre os condados de Wayne e Ontario (Palmyra/Manchester). Foi ali que a Primeira Visão aconteceu e onde Moroni apareceu a Joseph pela primeira vez.
[36]↩︎
De acordo com o relato de J. G. Hale,
As relações do Sr. Smith com a igreja parecem ter continuado amigavelmente por cerca de 5 anos. Mas, por fim — em 3 de novembro de 1826, foi realizada uma reunião da igreja, na qual o pastor "declarou como um fato bem conhecido que havia surgido um desentendimento entre um dos diáconos e ele mesmo, que eles não conseguiram resolver amigavelmente."
Smith não conseguiu resolver o mal-entendido com um conselho da igreja, então chegaram a uma decisão em comum de permitir que Smith renunciasse ao seu cargo de pastor.
[37]↩︎
Jornais por toda a Nova Inglaterra e até mesmo no sul, na Carolina do Sul, anunciaram a venda de View of the Hebrews durante esse período.
[38]↩︎
Vários escritores e autores durante esse período reagiram a, resenharam ou citaram View of the Hebrews tanto de forma negativa quanto positiva.
[39]↩︎
Smith foi pastor dessa igreja por cerca de cinco anos, até 1832. Segundo um biógrafo da época, Smith “descobriu que muitas pessoas ali defendiam doutrinas tão diferentes das dele [que] ele podia ter pouca satisfação em seu ministério e, depois de uma breve estadia entre elas, renunciou ao cargo e aceitou uma nomeação como missionário da cidade em Boston. Depois disso, ele nunca mais se estabeleceu, mas trabalhou sem parar em congregações sem pastor e em cargos importantes.”
Depois de deixar o cargo de pastor, ele também trabalhou “como agente de várias sociedades bíblicas, continuando seu trabalho ativo no ministério até sua morte.”
[40]↩︎
Em sua história de 1838, José disse que foi nesse dia que ele obteve "as placas, o Urim e Tumim[,] e o peitoral" do mensageiro angelical.
- Joseph relates how he obtained the BOM plates.
[41]↩︎
Joseph indicou em sua história de 1832 que se mudou com sua esposa Emma para Harmony em dezembro de 1827, onde se encontrou com Martin Harris e copiou caracteres das placas para que ele os levasse a estudiosos em Nova York.
- Joseph relates how he moved to Pennsylvania to avoid persecution.
- Joseph relates how he moved to Pennsylvania.
[42]↩︎
Em suas histórias de 1832 e 1838, Joseph falou sobre como ele havia traduzido pelo menos 116 páginas manuscritas de texto até o verão de 1828.
- Joseph Smith says he translated 116 pages of manuscript that Martin Harris lost.
- Joseph Smith relates the loss of the 116 pages.
[43]↩︎
Oliver e Joseph confirmaram separadamente que os dois só se encontraram pela primeira vez em abril de 1829. Lucy Mack Smith também indicou em suas memórias que Oliver não conheceu Joseph até abril de 1829.
Lorenzo Saunders, em uma lembrança tardia, afirmou que Oliver conheceu os Smith pela primeira vez em 1826, depois de viajar para Nova York saindo de Kirtland, Ohio (não Vermont). Nenhuma outra fonte confirma essa afirmação.
[44]↩︎
A publicação do Livro de Mórmon foi anunciada no jornal de Grandin, o Wayne Sentinel.
- Announcement of selling of the Book of Mormon in the Wayne Sentinel.
[45]↩︎
À medida que os debates sobre as origens dos nativos americanos continuavam, muitos autores citaram View of the Hebrews ou as teorias de Ethan Smith tanto de forma positiva quanto negativa.
[46]↩︎
Em sua crítica, intitulada "Delusions", Campbell escreveu sobre a autoria do Livro de Mórmon:
O livro afirma ter sido escrito em intervalos e por pessoas diferentes durante o longo período de 1020 anos. E, no entanto, em uniformidade de estilo, nunca houve um livro mais evidentemente escrito por um só conjunto de dedos, nem mais certamente concebido em um só crânio desde que o primeiro livro apareceu em linguagem humana, do que este livro. Se eu pudesse jurar pela voz, pelo rosto ou pela pessoa de qualquer homem, assumindo nomes diferentes, eu juraria que este livro foi escrito por um só homem. E como José Smith é um homem muito ignorante e é chamado de autor na página de título, não posso duvidar nem por um só momento de que ele é o único autor e proprietário dele.
- Alexander Campbell says Joseph is the author of the Book of Mormon.
[47]↩︎
Em um artigo publicado no Atlantic Journal, Rafinesque expressou seu ceticismo em relação à teoria de que os nativos americanos descendiam das Tribos Perdidas de Israel. Nesse artigo, ele mencionou suas fortes críticas a Ethan Smith e ao View of the Hebrews e então passou imediatamente a atacar os “mórmons” e sua “nova religião ou seita”. Ele escreveu,
Uma nova religião ou seita foi fundada com base nessa crença! Os Mormonites, assim chamados por causa de um novo Alcorão, ou Livro de Mórmon, (que não é um nome judeu.) Supostamente escrito em letras de ouro há mais de 2000 anos por Mormon, líder dos judeus americanos. Este Livro, que ninguém viu nem leu além do fundador da seita, o provável autor dele, foi feito a Bíblia de uma nova seita. Tentei em vão conseguir uma cópia da tradução, na qual eu certamente detectaria um monte de absurdos e incoerências. Enquanto isso, uma seita de fanáticos surgiu daí e vagou de New-York para Ohio e Missouri: uma prova evidente de como crenças falsas podem ser espalhadas e usadas para servir a propósitos ardilosos.
- Constantine Samuel Rafinesque says "Mormonites" were based on the same theory as VOTH; credits JS as author of BOM.
[48]↩︎
Howe argumentou, com base em alegações da família e dos vizinhos dele, que “fatos e dados foram apresentados, suficientes, pelo menos, para levantar uma forte suspeita de que os principais elementos da ‘Bíblia de Ouro’ foram primeiro concebidos e inventados por um tal de Solomon Spalding, enquanto morava em Conneaut, no condado de Ashtabula, Ohio.”
- In Mormonism Unvailed E. D. Howe suggests that the Book of Mormon is plagiarized from Solomon Spaulding's manuscript.
[49]↩︎
Smith discordava de Miller sobre questões ligadas à Segunda Vinda e à interpretação de declarações proféticas na Bíblia relacionadas a ela. Smith pregou publicamente contra Miller em Boston, e Miller respondeu a Smith em refutações por escrito.
[50]↩︎
Joseph republicou citações de American Antiquities, de Josiah Priest, que também continham citações explícitas de View of the Hebrews para defender a autenticidade do Livro de Mórmon.
- Joseph Smith, as editor of Times and Seasons, publishes extracts of View Of The Hebrews.
[51]↩︎
Falando do Livro de Mórmon, Turner escreveu: “Não conseguimos imaginar como qualquer homem de bom senso poderia ter pensado que Deus, ou qualquer outro ser, exceto Joe Smith, fosse o autor ou dono de um livro assim.”
- J. B. Turner argues JS is the sole author of the BOM.
[52]↩︎
Veja "O martírio de Joseph e Hyrum Smith."
[53]↩︎
Smith morreu na casa de sua filha e de seu genro devido a complicações da diabetes.
[54]↩︎
Segundo Phineas Young, seu cunhado, Oliver ainda estava firme em sua fé no Livro de Mórmon.
- Biographical sketch of Oliver Cowdery has him living in Poultney, VT until "about" 1825.
[55]↩︎
A Star voltaria a citar Ethan Smith de forma favorável em 1898.
- Millennial Star republishes an extract from View of the Hebrews.
- Millennial Star approvingly quotes Ethan Smith.
[56]↩︎
Membros da Igreja Reorganizada de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias (RLDS) na segunda metade do século XIX também citaram View of the Hebrews como evidência do Livro de Mórmon.
- Rudolph Etzenhouser cites VOTH in defense of the BOM.
- Isaac M. Smith (RLDS) defends the Book of Mormon by citing View of the Hebrews.
[57]↩︎
Braden destacou Priest, que republicou trechos de View of the Hebrews, como uma fonte potencialmente disponível para Sidney Rigdon e José Smith. Braden argumentou:
Na página 297 de "The Wonders of Nature and Providence", começa um artigo do Sr. Priest, o autor, no qual ele argumenta longamente que os índios são descendentes dos israelitas. . . . Priest cita ao todo mais de quarenta escritores, dos quais mais de vinte eram americanos, que defendiam a ideia de que os aborígenes da América eram israelitas. A maioria deles viveu e escreveu antes de Smith nascer. Ele prova que essa era a opinião quase universal dos ministros da Nova Inglaterra e dos estados do Meio-Atlântico. . . . Foi do livro de Priest que Rigdon e os Pratt roubaram seus argumentos. . . . Isso mostra que Rigdon não apenas roubou o livro, e Joe roubou a pedra de vidente para traduzi-lo, mas os mórmons roubaram de Priest seus argumentos para sustentá-lo.
- Clark Braden supports the Spaulding-Rigdon theory, Church members took arguments for the Book of Mormon from Josiah Priest's book Wonders of Nature and Providence Displayed.
[58]↩︎
Em um artigo anônimo publicado no Cleveland Plain Dealer, o autor citou um neto não identificado de Ethan Smith sugerindo uma conexão entre Ethan Smith, Solomon Spaulding e José Smith.
De acordo com essa alegação, Ethan Smith tinha um manuscrito não publicado parecido com o Livro de Mórmon que pode ter influenciado tanto Spaulding quanto Joseph. O jornal até chega a sugerir que Spaulding e/ou Joseph roubaram a fonte original de Ethan Smith.
- The Cleveland Plain Dealer alleges that Joseph Smith wrote the Book of Mormon using Solomon Spaulding's Manuscript Found which was based on an unpublished book by Ethan Smith.
[59]↩︎
Em um artigo intitulado "Evidências do Livro de Mórmon", o autor citou as alegações de Ethan Smith de que tiras de pergaminho com hebraico escrito nelas tinham sido descobertas na fronteira americana.
- The Contributor cites View of the Hebrews as evidence for the Book of Mormon.
[60]↩︎
Em 6 de janeiro de 1902, o "Élder McDowell", da Igreja Reorganizada de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias, debateu com o "Élder Bridwell", dos Discípulos de Cristo (campbelitas), sobre a autenticidade do Livro de Mórmon.
De acordo com relatos sobre o debate, o élder Bridwell argumentou que José Smith plagiou diretamente View of the Hebrews e outras obras contemporâneas. Esta é a primeira ocorrência documentada em que um cético do Livro de Mórmon alegou abertamente plágio de View of the Hebrews por parte de José Smith.
- George Reynolds republishes extracts of VOTH in the Church's periodical Juvenile Instructor.
- Rudolph Etzenhouser reports on a debate on the Book of Mormon where View of the Hebrews was invoked as a potential source of plagiarism.
[61]↩︎
Em seu livro, que foi a versão publicada de sua dissertação pela Universidade Yale, Riley argumentou que havia “uma literatura abundante sobre o assunto” de os índios serem descendentes das Tribos Perdidas de Israel que poderia ter influenciado José Smith e o Livro de Mórmon. Entre elas estava View of the Hebrews.
- Isaac Woodbridge Riley says Joseph Smith was influenced by View of the Hebrews and other books.
[62]↩︎
Reynolds publicou os trechos como evidência da autenticidade do Livro de Mórmon, escrevendo:
O texto acima é o título de um livro notável que recentemente chegou às nossas mãos — notável pelo fato de apresentar evidências tão fortes a favor da autenticidade do Livro de Mórmon. Ele foi escrito por um reverendo chamado Ethan Smith, pastor de uma igreja em Poultney, Vermont, e sua segunda edição, a que está em nossa posse, foi publicada em abril de 1825; ou seja, antes de as placas sagradas que continham o registro de Mórmon serem colocadas nas mãos do profeta Joseph pelo anjo Morôni para tradução; tendo este último evento importante ocorrido em setembro de 1827.
- George Reynolds republishes extracts of VOTH in the Church's periodical Juvenile Instructor.
[63]↩︎
O Manual da Associação de Melhoramento Mútuo dos Rapazes de 1903–1904 republicou a série de B. H. Roberts Novas Testemunhas de Deus como seu currículo para aquele ano. Nele, Roberts cita View of the Hebrews várias vezes em sua discussão sobre as origens dos nativos americanos e o surgimento do Livro de Mórmon.
- Church YMMIA manual (reprint of B. H. Roberts) cites VOTH.
[64]↩︎
No volume 3 de sua série New Witnesses for God, Roberts citou material reunido em View of the Hebrews e em outras obras de pessoas como James Adair e Josiah Priest para argumentar que os nativos americanos tinham afinidades com a cultura e as práticas hebraicas. Depois de analisar as evidências, Roberts concluiu:
Ninguém familiarizado com essas obras poderia considerá-las como a fonte de onde foram tirados os incidentes do Livro de Mórmon ou os costumes dos povos do Livro de Mórmon, um fato que ficará mais aparente depois que considerarmos — como consideraremos mais adiante — a originalidade do Livro de Mórmon. Portanto, já que, pela própria natureza de todas as circunstâncias em torno do surgimento do Livro de Mórmon, nem José Smith nem seus associados poderiam ter conhecido a localização dos principais centros das antigas civilizações americanas, nem as tradições e os costumes dos povos nativos americanos, deve ficar evidente que os incidentes históricos do Livro de Mórmon e os costumes dos povos do Livro de Mórmon não foram derivados de obras sobre antiguidades e tradições americanas.
- B. H. Roberts argues the JS could not have derived the BOM from VOTH.
[65]↩︎
Embora ele acreditasse que José Smith roubou o manuscrito perdido de Solomon Spaulding, Braden acusou escritores mórmons, como Parley P. Pratt, de copiar de Ethan Smith, escrevendo:
O Livro de Mórmon é “The Manuscript Found”, de Solomon Spalding, reformulado por Sydney Rigdon. O argumento baseado no apelo à Bíblia, em “Voice of Warning”, um clássico mórmon, foi plagiado de “The Israelites in America”, de Ethan Smith, ou de um resumo dessa obra, publicado em “The Wonders of Nature and Providence”, de Josiah Priest.
- Clark Braden argues Parley Pratt's Voice of Warning plagiarized View of the Hebrews.
- Clark Braden cites VOTH as a source of early Mormon plagiarism.
[66]↩︎
Assim como Isaac Woodbridge Riley em 1902, Meyer sugeriu que fatores ambientais e fontes influenciaram José Smith e moldaram o conteúdo do Livro de Mórmon.
- Eduard Meyer argues for environmental influences on the Book of Mormon, including potentially View of the Hebrews.
[67]↩︎
Em seu livro A Verdadeira Origem do Livro de Mórmon, Shook escreveu:
A teoria do Livro de Mórmon é tão parecida com a teoria da origem dos indígenas americanos nas tribos perdidas, defendida antes e por volta de 1830 por escritores como Adair, Boudinot, Smith e Priest, que seria muito fácil para as testemunhas, que não tinham ouvido a leitura de "Manuscript Found" por vinte anos, confundir uma coisa com a outra. Ainda hoje ouvimos pessoas inteligentes, algumas das quais leram o Livro de Mórmon, falarem sem pensar nele como uma história das tribos perdidas. O ponto importante é que os escritores dos dois romances fazem os antigos habitantes (israelitas) virem da cidade de Jerusalém e sob a liderança de Leí e Néfi.
Em um livro publicado quatro anos antes, Shook contextualizou o Livro de Mórmon como tendo surgido junto com outras obras que propunham uma origem hebraica para os nativos americanos.
- Charles A. Shook contextualizes the BOM alongside other works of the "Hebraic Indian" theory.
- Charles A. Shook suggests Ethan Smith is a source of inspiration for the Book of Mormon.
[68]↩︎
Veja "O testemunho de B. H. Roberts".
[69]↩︎
Depois de listar paralelos que ele viu entre os dois livros, Morgan concluiu:
Por mais impressionantes que sejam os paralelos entre View of the Hebrews e o conceito e conteúdo do Livro de Mórmon, não precisamos insistir neles. É mais importante que as ideias em comum nos dois livros fossem parte do pensamento comum de sua geração. Que esse deva ser o caráter do livro de Joseph, que ele exemplifique tão verdadeiramente quanto View of the Hebrews um estado de espírito e um conjunto complexo de ideias, os conceitos de sua época incorporados em suas páginas como tantas ostras em uma camada de calcário, é mais significativo na avaliação do Livro de Mórmon do que qualquer questão de derivação literária, por mais decisiva que ela possa ser para aquilo que o livro afirma ser.
- Dale Morgan posits that VOTH and the BOM emerged in the same cultural context.
[70]↩︎
Em uma carta de 1939 para Ariel Crowley, Benjamin E. Roberts escreveu que havia sido "abordado por dezenas de pessoas que desejam ler este manuscrito e [eu] corrigi quaisquer impressões falsas que elas tinham adquirido por meio de rumores a respeito dele".
Roberts lamentou: “Circularam tantas histórias sobre o manuscrito que achei impossível lidar com a situação e, por isso, simplesmente deixei que elas morressem com o tempo.”
Ele esclareceu ainda: "Não atendi a nenhum dos numerosos pedidos de pessoas que queriam ler o manuscrito e simplesmente o arquivei junto com várias outras coisas em que meu pai estava trabalhando na época de sua morte."
- Ben E. Roberts writes letter explaining his father's studies of the Book of Mormon and View of the Hebrews.
[71]↩︎
Em seu livro Science, Tradition and the Book of Mormon, publicado pela Associação de Melhoramento Mútuo da Igreja, Josiah Hickman citou Ethan Smith ao discutir tradições indígenas que pareciam mostrar uma afinidade com práticas bíblicas.
- Josiah E. Hickman cites Ethan Smith as evidence for the Book of Mormon.
[72]↩︎
Chamando-o de “uma fonte básica para o Livro de Mórmon”, Brodie argumentou que pode ter sido View of the Hebrews que deu a José Smith a ideia de escrever uma história dos índios em primeiro lugar.
Ela continuou escrevendo: "Talvez nunca se prove que Joseph viu View of the Hebrews antes de escrever o Livro de Mórmon, mas os paralelos marcantes entre os dois livros dificilmente deixam espaço para mera coincidência."
- Fawn Brodie argues that VOTH was a source of inspiration for Joseph Smith.
[73]↩︎
Uma resenha do livro de Brodie no Deseret News em 1946 respondeu especificamente às alegações de plágio, observando:
Dizendo que talvez nunca se prove que José Smith tenha visto "View of the Hebrews" antes de escrever o Livro de Mórmon, na página seguinte ela declara que ele é "apenas um livro-fonte básico para o Livro de Mórmon" e, ao longo de várias páginas, segue com a suposição de que ele o tirou da lenda de um livro indígena enterrado. Com uma complacência admirável, ela supõe que José conhecia outro livro porque, anos depois, ele possuía um livro totalmente diferente do mesmo autor. E assim as suposições continuam se multiplicando para preencher as lacunas deixadas pela falta de fatos.
- Deseret News author rejects Fawn Brodie's argument that the Book of Mormon is dependent on View of the Hebrews.
[74]↩︎
Segundo Mervin B. Hogan, que publicou pela primeira vez o manuscrito de Roberts na Rocky Mountain Mason em 1956, em 10 de outubro de 1946, o filho de Roberts, Benjamin E. Roberts, "falou ao Timpanogos Club no Hotel Utah, discutindo os estudos de seu pai. O autor estava presente na reunião e examinou o manuscrito original escrito à mão a lápis por B. H. Roberts, que o havia intitulado 'A Parallel'. Ben E. Roberts tinha um número limitado de cópias mimeografadas do manuscrito, que distribuiu após sua apresentação."
Benjamin Roberts negou que seu pai tenha perdido o testemunho por causa desse material, dizendo em uma carta de 1939 que seu pai “não encontrou nada em seu estudo que lançasse dúvida sobre a integridade do relato de José Smith sobre o Livro de Mórmon.”
- Mervin B. Hogan publishes B. H. Roberts' "A Parallel" study comparing View of the Hebrews and the Book of Mormon; describes the meeting where the manuscript was distributed.
- Ben E. Roberts writes letter explaining his father's studies of the Book of Mormon and View of the Hebrews.
[75]↩︎
O livro foi citado em um artigo intitulado "Siete Afirmaciones y Evidencias del Libro de Mormón."
- Liahona (Mexico) cites View of the Hebrews as evidence for the Book of Mormon.
[76]↩︎
Em uma carta a G. T. Harrison, Smith declarou: “B. H. Roberts escreveu um artigo que nunca foi publicado, mas que tem circulado entre os membros de sua família desde sua morte, tratando do livro do Rev. Ethan Smith publicado em 1823. O élder Roberts não deixou uma cópia de seu manuscrito neste escritório.”
Ele continuou: "Temos neste escritório [View of the Hebrews]" e negou que ele tivesse qualquer semelhança significativa com o Livro de Mórmon.
- Joseph Fielding Smith says the Church has a copy of View Of The Hebrews in its archives.
[77]↩︎
Os estudiosos que argumentaram que o Livro de Mórmon dependia de View of the Hebrews durante esse período incluíam Edward Brown, G. T. Harrison, Thomas F. O'Dea e Robert Hullinger.
[78]↩︎
Vários autores tanto do contexto dos Santos dos Últimos Dias quanto da RLDS responderam às acusações de plágio durante esse período, incluindo Hugh Nibley, Francis W. Kirkham, Sidney Sperry, Ariel Crowley, Charles Davies e Roy E. Weldon.
[79]↩︎
Na edição de setembro de 1976 da Ensign, o historiador santo dos últimos dias Bruce D. Blumell tratou tanto da teoria de Spaulding para as origens do Livro de Mórmon quanto da teoria de que Joseph foi influenciado por Ethan Smith. Blumell argumentou que os paralelos frequentemente citados entre o Livro de Mórmon e View of the Hebrews eram fracos e pouco convincentes. Ele escreveu:
Entre a multidão de ideias e acontecimentos no Livro de Mórmon e em View of the Hebrews, há várias semelhanças gerais, mas há muito mais diferenças importantes; e uma correlação em algum ponto entre duas coisas não prova que uma causou a outra; isso pode significar, por exemplo, que as duas coisas foram resultado de um terceiro fator independente. Se José Smith fosse pegar material emprestado para ajudá-lo a escrever o Livro de Mórmon, certamente havia outras fontes além do livro de Ethan Smith às quais ele poderia ter recorrido. Tudo o que é comum ou mesmo vagamente parecido entre o Livro de Mórmon e View of the Hebrews poderia ter sido tirado com mais facilidade da Bíblia ou de crenças comuns naquela época. De fato, isso teria sido muito mais provável, já que José Smith e sua família eram leitores ávidos da Bíblia.
Este artigo foi republicado pela Deseret Book em 1988.
- Bruce D. Blumell responds to claims that the Book of Mormon derives from View of the Hebrews in the Ensign.
- Bruce D. Blumell argues that the VOTH theory cannot adequately account for the Book of Mormon.
[80]↩︎
Autores da revista Sunstone, como Madison Sowell e George D. Smith, trocaram várias perspectivas sobre o assunto em 1981.
[81]↩︎
John W. Welch e Truman G. Madsen foram especialmente enfáticos ao negar que Roberts mudou sua posição sobre o Livro de Mórmon, enquanto George D. Smith sustentou que ele muito provavelmente mudou.
[82]↩︎
De acordo com o prefácio da enciclopédia e um artigo no Church News, embora não fosse uma publicação oficial da Igreja, o projeto teve supervisão consultiva de membros do Quórum dos Doze e de outros líderes da Igreja.
- The Church News reports on the publication of the Encyclopedia of Mormonism.
- Preface to the Encyclopedia of Mormonism mentions the oversight of Church leaders on the project.
[83]↩︎
O autor do verbete sobre View of the Hebrews, Robert C. Richards, resumiu o conteúdo do livro e analisou a controvérsia em torno de sua suposta influência no Livro de Mórmon.
Richards concluiu que “evidências substanciais favorecem a posição de que há pouca coisa em comum entre as ideias e declarações em View of the Hebrews e o Livro de Mórmon.”
- Robert Richards reviews View of the Hebrews for the Encyclopedia of Mormonism.
[84]↩︎
Em seu discurso intitulado "Meu Testemunho" durante a conferência geral de outubro de 1993, o Presidente Hinckley disse:
É estranho para mim que os críticos descrentes ainda precisem voltar às velhas alegações de que José Smith escreveu o livro com base em ideias tiradas de View of the Hebrews, de Ethan Smith, e do manuscrito de Solomon Spaulding. Comparar o Livro de Mórmon com esses textos é como comparar um homem a um cavalo. É verdade que os dois andam, mas além disso há pouca semelhança. O teste do livro está em sua leitura.
- Gordon B. Hinckley voices his rejection of both the Solomon Spaulding and View Of The Hebrews theories for the origins of the BOM.
[85]↩︎
O Religious Studies Center da Brigham Young University republicou a segunda edição de View of the Hebrews com a intenção de disponibilizá-la amplamente para o público em geral. O editor, Charles D. Tate, Jr., observou: "Como ela não foi republicada desde 1825 (tirando impressões por fotocópia), aqueles que desejam estudar View of the Hebrews tiveram dificuldade para encontrar um exemplar. Consequentemente, poucas pessoas viram o livro para determinar se a alegação de que ele é uma fonte do Livro de Mórmon pode ser comprovada." Tate então passou a explicar:
Apresentamos aqui a segunda edição de 1825 de View of the Hebrews, de Ethan Smith. Esta é uma reprodução cuidadosa e precisa do original, sem intervenção editorial moderna no texto. Na tentativa de tornar mais fácil para nossos leitores estudar este volume, identificamos, sempre que possível, as referências de escritura e a Josefo citadas por Smith. Também adicionamos um índice de escrituras no final do livro.
- 1996 BYU edition of View of the Hebrews.
[86]↩︎
Em seu discurso “Segurança para a Alma”, feito na conferência geral de outubro de 2009 de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias, o élder Jeffrey R. Holland disse,
Teorias fracassadas sobre sua origem nasceram, foram repetidas como papagaio e morreram — de Ethan Smith a Solomon Spaulding, de paranoico perturbado a gênio astuto. Nenhuma dessas respostas francamente patéticas para este livro jamais resistiu ao exame, porque não há outra resposta além da que José Smith deu como seu jovem tradutor sem instrução.
- Jeffrey R. Holland mentions Ethan Smith in a General Conference talk.
[87]↩︎
Em um serão da BYU dado em 1º de novembro de 2016, o élder Callister disse que, depois de analisar tanto View of the Hebrews quanto o Livro de Mórmon, ele ficou convencido de que os dois eram diferentes o bastante para que isso significasse que um empréstimo direto era improvável.
Ele também disse: “O propósito e o estilo desses dois livros são muito diferentes. Qualquer leitor honesto pode determinar isso por si mesmo.”
- Tad R. Callister discusses Solomon Spaulding and View Of The Hebrews in a BYU speech.
[88]↩︎
O ensaio, intitulado "Críticos do Livro de Mórmon", diz que "depois de décadas de debate, os críticos não conseguiram demonstrar uma correlação substancial entre View of the Hebrews e o Livro de Mórmon. Embora [Oliver] Cowdery tenha morado por um tempo perto de Ethan Smith e o livro tenha vindo sete anos antes do Livro de Mórmon, nenhuma evidência confirma que Cowdery ou José Smith tivessem qualquer conhecimento da obra."
O ensaio continua descrevendo como “o debate entre críticos e defensores do Livro de Mórmon continua até hoje.”
- The Church's website addresses arguments that the Book of Mormon derives from Solomon Spaulding and View of the Hebrews.
[89]↩︎
As duas edições do livro foram publicadas pela gráfica Smith & Shute, sediada em Poultney, Vermont, onde Smith morava na época.
- Ethan Smith in introduction to VOTH outlines the intent of his writing.
- Introduction to the 2nd edition of VOTH.
[90]↩︎
Smith afirma em View of the Hebrews que está tentando argumentar "que os índios americanos são as dez tribos de Israel" e que ele poderia provar isso "a partir de vários autores e viajantes entre os índios".
- Ethan Smith summarizes his case for Native Americans being the Lost Tribes.
[91]↩︎
Depois de citar passagens bíblicas e costumes e tradições dos nativos americanos, Smith argumentou: "Não se pode dar nenhuma explicação sobre eles, a não ser que vieram de revelação antiga em Israel. E, portanto, do estado disperso das dez tribos de Israel."
- Ethan Smith summarizes his case for Native Americans being the Lost Tribes.
- Ethan Smith summarizes his arguments for the Indians being descendants of the Lost Tribes.
[92]↩︎
De acordo com um artigo do Puritan Recorder e esboços biográficos, Ethan serviu como pastor em várias igrejas, incluindo:
- Haverhill, Grafton County, New Hampshire;
- Hopkinton, Merrimack County, New Hampshire;
- Hebron, Washington County, New York;
- Poultney, Rutland County, Vermont; and
- Hanover, Plymouth County, Massachusetts.
[93]↩︎
O primeiro caso documentado de um argumento de que José Smith plagiou diretamente View of the Hebrews data de 1902, em um debate entre um "Élder McDowell" da Igreja RLDS e um "Élder Bridwell" dos Discípulos de Cristo (campbelitas) sobre as origens do Livro de Mórmon.
Nesse mesmo ano, Isaac Woodbridge Riley afirmou que View of the Hebrews era apenas uma de muitas fontes ambientais em potencial que poderiam ter influenciado José Smith. Um estudioso alemão, Eduard Meyer, defendeu o mesmo em 1912.
[94]↩︎
Fawn Brodie popularizou essa teoria em sua biografia de 1945 sobre José Smith. Em seu livro Ninguém Conhece Minha História, Brodie argumentou: "Talvez nunca se prove que José viu View of the Hebrews antes de escrever o Livro de Mórmon, mas os paralelos marcantes entre os dois livros dificilmente deixam espaço para mera coincidência."
O colega de Brodie, Dale Morgan, fez argumentos parecidos em um manuscrito não publicado sobre a história do mormonismo.
Vários autores, desde a publicação de Ninguém Conhece Minha História, citaram Brodie de forma favorável ao argumentar que o Livro de Mórmon depende de View of the Hebrews.
[95]↩︎
Outros acreditam que o Livro de Mórmon é um exemplo da “Teoria do Índio Hebraico”. Essa teoria, popular no começo dos anos 1800, dizia que os nativos americanos têm antepassados hebreus.
Vários autores escreveram sobre como livros daquela época apoiavam essa ideia e sugerem que o Livro de Mórmon foi outro exemplo dessa teoria.
[96]↩︎
Publicações dos santos dos últimos dias ainda em 1948 citaram View of the Hebrews como possível evidência para o Livro de Mórmon.
[97]↩︎
O manuscrito de Roberts não foi publicado durante sua vida. Ele foi publicado pela primeira vez em 1956 no Rocky Mountain Mason. Ele listou 18 possíveis paralelos.
Roberts não estava escrevendo a partir da própria perspectiva, mas da perspectiva do que um crítico do Livro de Mórmon poderia citar como possíveis paralelos entre os dois livros. Em uma carta de apresentação a Richard R. Lyman que acompanhava o manuscrito, Roberts escreveu que sentia que esse material, “nas mãos de um oponente habilidoso poderia se tornar, em meu julgamento, muito constrangedor.”
Ele também disse a Lyman: “Seria de grande vantagem para nossos futuros Defensores da Fé ter em mãos um resumo completo do assunto.”
[98]↩︎
Fawn Brodie publicou sua análise comparando View of the Hebrews com o Livro de Mórmon em 1945.
- Fawn Brodie argues that VOTH was a source of inspiration for Joseph Smith.
[99]↩︎
Harrison listou 50 paralelos entre View of the Hebrews e o Livro de Mórmon em sua obra de 1961.
- G. T. Harrison lists parallels between VOTH and the BOM and argues for dependence.
[100]↩︎
Runnells publicou pela primeira vez a Carta do CES online em 2013 e lançou uma edição revisada e atualizada em 2017.
- Jeremy Runnells lists parallels between VOTH and the Book of Mormon.
[101]↩︎
Em 1964, Spencer J. Palmer e William L. Knecht compararam as citações de Isaías no Livro de Mórmon com as citadas por Ethan Smith em View of the Hebrews e descobriram que, dos 34 capítulos citados nos dois livros, apenas nove capítulos coincidem (cerca de um terço do total).
Em 1971, William L. Riley concluiu uma dissertação de mestrado que comparava os capítulos de Isaías nos dois livros. Ele concluiu: "Quase não foi encontrada nenhuma evidência que apoiasse a ideia de José Smith ter usado Ethan Smith como ponto de partida no seu uso de Isaías e dos outros profetas do Velho Testamento."
Ele observou uma diferença importante em como os capítulos de Isaías foram usados nos dois livros:
O objetivo de Ethan Smith ao usar Isaías e os outros profetas do Velho Testamento era acrescentar provas à sua tese de que as Dez Tribos eram ancestrais dos indígenas americanos. Os profetas do Livro de Mórmon usaram os ensinamentos de Isaías para dar mais instruções sobre os conceitos do evangelho.
- Spencer J. Palmer and William L. Knecht dispute the dependance of the Book of Mormon's Isaiah chapters on View of the Hebrews.
- William L. Riley compares Isaiah quotations in View of the Hebrews and the Book of Mormon; finds no meaningful connection or evidence for dependence.
[102]↩︎
O livro teve duas edições (uma em 1823 e outra em 1825). Ele foi anunciado em vários jornais locais de diferentes estados e foi resenhado em vários jornais.
[103]↩︎
Stan Larson, um historiador e ex-membro da Igreja, escreveu: “Não há evidência direta de que José Smith tenha lido o livro de Ethan Smith na década de 1820 — antes de o texto do Livro de Mórmon ser ditado em 1829.”
- Stan Larson reviews the VOTH controversy and discusses Thomas Stuart Ferguson's loss of faith.
[104]↩︎
Em 1842, José Smith, como editor do Times and Seasons, publicou trechos do livro do sacerdote Josiah Priest, American Antiquities (publicado pela primeira vez em meados da década de 1830). O livro de Priest, por sua vez, republicou trechos de View of the Hebrews.
Esses trechos dos trechos de View of the Hebrews apareceram no Times and Seasons como evidência do Livro de Mórmon.
- Joseph Smith, as editor of Times and Seasons, publishes extracts of View Of The Hebrews.
- Josiah Priest quotes VOTH in his American Antiquities.
[105]↩︎
Joseph nasceu em Sharon, Vermont, em 1805. Ethan Smith viveu e atuou como ministro em Hopkinton, New Hampshire, de 1800 até 1817.
[106]↩︎
Tanto Joseph quanto sua mãe mencionaram que a família Smith se mudou para Palmyra quando Joseph tinha cerca de dez anos.
Perto dessa época, William B. Sprauge registrou: "No inverno de 1818, [Ethan Smith] assumiu o cargo pastoral da igreja presbiteriana em Hebron, Nova York."
[107]↩︎
A madrasta e as meias-irmãs de Oliver se tornaram membros da Igreja Congregacional em Poultney anos antes de Ethan Smith assumir o cargo de pastor da congregação.
- Poultney Church Record indicates Keziah Cowdery, Oliver Cowdery's stepmother, joined the congregation in May 1811.
- Poultney Church Records indicate Oliver Cowdery's half-sisters were baptized into the church.
[108]↩︎
Oliver teria sido adolescente quando Ethan Smith era pastor em Poultney, mas sua filiação religiosa antes de entrar para The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints em 1830 é desconhecida.
Biógrafos de Oliver do século XIX, incluindo membros da família dele, não mencionam nenhuma igreja da qual ele fez parte antes de conhecer José Smith. O historiador Larry Morris observou: "Nenhum documento foi encontrado ligando Oliver Cowdery à Igreja Congregacional ou aos escritos de Ethan Smith."
Outra historiadora, Emily A. Ross, da Poultney Historical Society, concluiu com base em seus estudos: "Não consegui encontrar nenhuma referência específica a Oliver Cowdery, mas ele estava sem dúvida na congregação do reverendo Sr. Smith, se ele não saiu de Poultney até 1825."
Ao mencionar o batismo das três meias-irmãs de Oliver nos registros da igreja, Ross observou que não havia “nenhuma outra referência a qualquer Sr. Cowdry” e que não havia “nenhum registro de Oliver ter tido contato com os escritos de Ethan Smith”.
[109]↩︎
John L. Brookes especulou: “É possível que Oliver Cowdery tenha ajudado a imprimir View of the Hebrews, de Ethan Smith. Esse texto foi impresso em uma prensa em Poultney, e Cowdery tinha experiência como impressor.”
Outro autor, Richard S. Van Wagoner, escreveu: "Embora isso seja especulativo, o jovem Cowdery pode até ter trabalhado para a Smith & Shute, a empresa de Poultney que imprimiu View of the Hebrews."
- Richard S. Van Wagoner speculates that Oliver Cowdery provided JS with VOTH and may have helped print the book.
- John L. Brooke postulates a connection between Ethan Smith and Oliver Cowdery.
[110]↩︎
Os historiadores Matthew Roper e Larry E. Morris concluíram que essas fontes de jornal muito provavelmente estavam confundindo Oliver com seu parente Benjamin Franklin Cowdery, que era impressor.
A primeira experiência de Oliver com impressão parece ter sido na impressão do Livro de Mórmon na gráfica de E. B. Grandin. Em uma carta de dezembro de 1829 para José Smith, Oliver escreveu: "Pode parecer meio estranho para você descobrir que eu tão cedo me tornei um impressor."
[111]↩︎
Lucy Cowdery Young lembrou: "O trabalho de Oliver era como balconista em uma loja até 1829, quando ele ensinou na escola do distrito na cidade de Manchester, a nove milhas da casa de seu pai."
- Lucy Cowdery Young, Oliver's half-sister, gives short biography of Oliver Cowdery; mentions he left for NY in circa 1825 and met the Smiths circa 1829.
[112]↩︎
Um autor na década de 1970 escreveu: "Oliver Cowdery, um primo de Joseph e seu associado na produção do Livro de Mórmon, morava em Poultney, Vermont, na época em que o View of the Hebrews do Rev. Ethan Smith foi publicado, e sua madrasta era membro da congregação do Rev. Smith. Cowdery poderia facilmente ter fornecido a Joseph a cópia da obra que a família tinha."
Outros autores imaginaram cenários parecidos em que Cowdery forneceu a Joseph uma cópia de View of the Hebrews.
[113]↩︎
Oliver, Joseph e Lucy Mack Smith corroboraram de forma independente a data do primeiro encontro de Oliver com Joseph.
Lorenzo Saunders, um vizinho em Palmyra, afirmou que Oliver estava se encontrando secretamente com os Smiths já em 1826, mas não há evidência para essa afirmação.
[114]↩︎
Um historiador da Comunidade de Cristo, Phillip R. Legg, sugeriu que Oliver Cowdery conhecia View of the Hebrews e que isso o levou a querer conhecer Joseph assim que ouviu falar das alegações de Joseph de que tinha placas de ouro que falavam de um povo antigo nas Américas.
O historiador não santo dos últimos dias Paul C. Gutjahr concordou com a teoria e escreveu:
Cowdery quase certamente conhecia o livro, e ele provavelmente despertou seu interesse intenso pelo manuscrito de José, que também propunha uma ligação entre os nativos americanos e os antigos hebreus. José logo convenceu Cowdery da importância das placas e fez com que ele substituísse Emma como seu principal escriba.
- Phillip R. Legg describes family relationship between the Cowderys and Smiths; describes Oliver's early childhood; mentions connection to Ethan Smith.
- Paul C. Gutjahr briefly summarizes Oliver Cowdery meeting Joseph; suggests Oliver may have wanted to meet Joseph because of View of the Hebrews.
[115]↩︎
Em abril de 1829, Joseph já tinha produzido (e perdido) pelo menos 116 páginas do manuscrito da tradução do Livro de Mórmon.
- Joseph Smith relates the loss of the 116 pages.
- Joseph Smith says he translated 116 pages of manuscript that Martin Harris lost.
[116]↩︎
Um paralelo citado com frequência é a discussão de Ethan Smith sobre os nativos americanos terem objetos sagrados que se pareciam com o Urim e Tumim do sumo sacerdote israelita.
Alguns argumentaram que isso é um paralelo com o Urim e Tumim do Livro de Mórmon. No entanto, o Livro de Mórmon nunca usa a expressão "Urim e Tumim". O instrumento que José Smith descreveu em Joseph Smith–History 1:35 como um "Urim e Tumim" é chamado de "intérpretes" no Livro de Mórmon (por exemplo, em Mosiah 8:13; 28:20).
Além disso, o "Urim e Tumim" descrito por Ethan Smith não é usado para traduzir registros sagrados da forma como os "intérpretes" nefitas são no Livro de Mórmon.
Outro exemplo é Quetzalcoatl no View of the Hebrews. Alguns argumentaram que Quetzalcoatl é uma figura de Cristo que aparece no Livro de Mórmon, no entanto não há nenhuma menção a Quetzalcoatl no Livro de Mórmon. E Ethan Smith argumentou que Quetzalcoatl era Moisés.
[117]↩︎
Por exemplo, o crítico mórmon Jeremy Runnells cita “a condenação do orgulho” como um paralelo compartilhado entre View of the Hebrews e o Livro de Mórmon. No entanto, o orgulho é condenado na maioria das grandes religiões e em muitas obras literárias de várias culturas. Por exemplo, ele é condenado na Bíblia em Provérbios 16:18–19, assim como no Alcorão na Sura 39:72, que diz que os orgulhosos sofrerão no inferno.
Outro exemplo relativamente superficial é a sugestão de que o nome "Éter" no Livro de Mórmon foi inspirado no nome "Ethan Smith".
- Jeremy Runnells lists parallels between VOTH and the Book of Mormon.
- Surah 39:72 of the Quran says the arrogant/proud will suffer in hell.
[118]↩︎
Ethan Smith disse que as Dez Tribos perdidas foram levadas “para um país mais distante, onde a humanidade nunca habitou”, o que parece fazer paralelo com a linguagem de Éter 2:5, que diz que o Senhor guiou os jareditas “para aquela região onde nunca tinha havido homem”. No entanto, Smith estava citando 2 Esdras 13:40–41, que faz parte dos livros apócrifos da Bíblia.
Ao analisar essas duas passagens, Blake Ostler explica:
Mesmo essa semelhança não apresenta uma fraseologia idêntica e contém diferenças importantes, porque os jareditas obedecem a Deus ao entrar na terra desabitada, enquanto as dez tribos desobedecem a Deus ao fazer isso. Além disso, qualquer semelhança na linguagem poderia ser explicada por uma dependência mútua de 2 Esdras, que estava incluído na Bíblia de José Smith.
[119]↩︎
Em um discurso feito em 1961 para a Society of Biblical Literature, Samuel Sandmel, um estudioso da Bíblia, definiu paralelomania como a “extravagância entre estudiosos que primeiro exagera a suposta semelhança entre passagens e depois passa a descrever fonte e derivação como se isso implicasse uma conexão literária fluindo em uma direção inevitável ou predeterminada”.
- Samuel Sandmel defines "parallelomania."
[120]↩︎
O site do Museu Real de Greenwich pergunta: “Como Morgan Robertson conseguiu prever tão bem um desastre que não aconteceria até 14 anos depois, com tanta aparente precisão?”
Além do nome profético Titan, o autor Morgan Robertson também previu com precisão a maior embarcação em operação, levando o número mínimo de botes salva-vidas exigido pelos regulamentos da época, e capaz de viajar tão rapidamente quanto qualquer navio em serviço. Com todas essas semelhanças, pode não ser surpresa que o Titan também tenha um encontro fatal com um iceberg, tirando a vida de quase todos os 3.000 a bordo.
- Royal Museums Greenwich website describes the parallels between the novel Futility and the sinking of the Titanic.
[121]↩︎
A revista Time, em um artigo de 1964, listou o seguinte como alguns dos paralelos entre Lincoln e Kennedy:
Lincoln foi eleito em 1860, Kennedy em 1960. Ambos estiveram profundamente envolvidos na luta pelos direitos civis. O nome de cada um tem sete letras. A esposa de cada presidente perdeu um filho enquanto era primeira-dama. Ambos os presidentes foram baleados numa sexta-feira. Ambos foram baleados na cabeça, por trás, e na presença de suas esposas. Ambos os assassinos presidenciais foram mortos a tiros antes que pudessem ser levados a julgamento. Os nomes John Wilkes Booth e Lee Harvey Oswald têm, cada um, 15 letras. Lincoln e Kennedy foram sucedidos por sulistas chamados Johnson. Andrew Johnson, do Tennessee, que sucedeu Lincoln, nasceu em 1808; Lyndon Johnson, do Texas, nasceu em 1908.
- Time Magazine explores the parallels between Abraham Lincoln and John F. Kennedy.
[122]↩︎
O artigo da revista Time que lista as coincidências entre as vidas de Lincoln e Kennedy também observa vários paralelos falsos ou divergências:
À medida que essas coincidências foram divulgadas, os fatos foram embelezados mais do que um pouco para se encaixar. Muitas das listas dizem que Booth nasceu em 1839 e Oswald em 1939. Booth, na verdade, nasceu em 1838. Alguns relatos destacam que Lee Oswald atirou em Kennedy de um depósito e correu para um teatro, enquanto Booth atirou em Lincoln em um teatro e correu para um depósito. Mas o refúgio de Booth, onde ele foi morto doze dias depois de atirar em Lincoln, era na verdade um celeiro usado para secar tabaco.
- Time Magazine explores the parallels between Abraham Lincoln and John F. Kennedy.
[123]↩︎
Bruce Martin, escrevendo na Skeptical Inquirer, apontou:
Mas, se compararmos outros atributos relevantes, não encontramos coincidências. Lincoln e Kennedy nasceram e morreram em meses, datas e estados diferentes, e nenhuma das datas tem 100 anos de diferença. As idades deles ao morrer eram diferentes, assim como os nomes de suas esposas. É claro que, se alguma dessas características correspondesse entre os dois presidentes, isso teria sido incluído na lista de coincidências “misteriosas”. Para quaisquer duas pessoas com vidas razoavelmente cheias de acontecimentos, é possível encontrar coincidências entre elas. Duas pessoas que se conhecem numa festa muitas vezes encontram alguma coincidência marcante entre si, mas qual seria — data de nascimento, cidade natal etc. — não é algo previsto de antemão.
- Bruce Martin argues for why the Kennedy-Lincoln parallels are probably just coincidences.
[124]↩︎
Leaves of Grass foi escrito mais de 10 anos depois da morte de José Smith. Lindsay lista "paralelos muito mais ricos do que outros escritores e estudiosos propuseram usando outros textos."
- Jeff Lindsay's satirical post comparing the "parallels" between the BOM and Leaves of Grass.
[125]↩︎
Diane Worth, escrevendo no Journal of Book of Mormon Studies em 2002, argumentou que "algumas ligações propostas entre Jesus Cristo e Quetzalcoatl continuam bem plausíveis, enquanto outras agora são questionáveis" e concluiu:
Apesar das diferenças entre os mitos de Quetzalcoatl nas fontes coloniais e da mitologia e do simbolismo razoavelmente bem preservados nas inscrições e na iconografia pré-colombianas, ficamos com vários pontos importantes sobre Quetzalcoatl e o Deus do Milho maia que se aplicam ao estado pré-mortal de Cristo, à sua missão na Terra e ao seu papel na vida após a morte. Existem ligações plausíveis? Sim. Existem diferenças significativas? De novo, sim. Esta análise deve nos ajudar a ver um quadro complexo de continuidades e descontinuidades entre Quetzalcoatl e o Salvador. Como partes desse quadro são bastante tênues, é preciso ter cautela em nossos estudos quando nos aproximamos das figuras intrigantes e misteriosas de Quetzalcoatl e do Deus do Milho maia e tentamos traçar conexões entre eles e Jesus ressuscitado.
- Diane E. Wirth argues for parallels between Jesus Christ and Quetzalcoatl.
[126]↩︎
O pesquisador do Livro de Mórmon Brant Gardner argumentou em um artigo de 1986:
Removendo a influência dos espanhóis, Quetzalcoatl volta a ser mais uma vez um deus bem asteca, completo com a dualidade de bem e mal que caracteriza o panteão asteca. O clima moral e político da Conquista gerou pressões que selecionaram certos aspectos da tradição nativa e, assim, os apresentaram de modo que parecessem cristãos. Os primeiros padres espanhóis encontravam essas evidências por toda parte, mas nenhum ramo foi mais frutífero do que Quetzalcoatl. Os séculos que se passaram ampliaram esses temas a tal ponto que nossas concepções populares da divindade substituíram o entendimento nativo de seu próprio deus. Pessoalmente, estou convencido de que uma reconstrução do Quetzalcoatl nativo não deixa espaço para uma identificação com nenhuma das sugestões populares.
- Brant A. Gardner deconstructs Christianized images of Quetzalcoatl; argues the parallels with Christ are illusory.
[127]↩︎
Adair foi missionário por muitos anos antes de publicar este livro. Ele escreveu: "Pelas observações mais exatas que pude fazer durante o longo tempo em que negociei com os indígenas americanos, fui levado a acreditar que eles descendiam diretamente dos israelitas."
- James Adair writes on the Native Americans; posits their descent from the Lost Tribes.
[128]↩︎
Boudinot foi um dos Pais Fundadores dos Estados Unidos. Além de seu extenso trabalho político, ele também foi um dos fundadores da American Bible Society. Ele escreveu:
O autor não vai determinar com nenhum grau de certeza o fato de que esses aborígenes do nosso país são, sem qualquer dúvida, descendentes de Jacó, pois ele deseja deixar que cada pessoa tire a conclusão a partir dos próprios fatos. Mas ele acha que pode, sem comprometer sua integridade ou prudência, nem ser acusado de credulidade excessiva, dizer que, se fosse encontrado um povo com evidência demonstrativa de que sua descendência vinha de Jacó, dificilmente se poderia esperar, neste momento, que suas línguas, maneiras, costumes e hábitos, junto com seus ritos religiosos, mostrassem maior semelhança com os dos antigos judeus e com sua lei divina, sem revelação sobrenatural ou alguma intervenção milagrosa, do que as atuais nações de índios americanos têm mostrado, e ainda mostram, a todo pesquisador dedicado e inteligente.
- Elias Boudinot's 1816 book A Star in the West attempts to identify the Native Americans as descendants of the Lost Tribes.
[129]↩︎
O livro de Priest é em grande parte uma compilação de outras fontes, incluindo View of the Hebrews, de Ethan Smith. Ao apresentar sua republicação da obra de Ethan Smith, Priest observou:
Nas observações a seguir, são apresentadas provas que se considera suficientes para identificar os aborígenes do nosso país como descendentes das antigas dez tribos de Israel que foram levadas ao cativeiro 2.500 anos atrás. Esse ramo da família hebraica há muito tempo tem sido “expulso” para longe da vista, ou desconhecido como hebreu.—As perguntas que surgem são: eles existem como um povo distinto? Se sim, quem são eles, ou onde estão? Essas são perguntas de grande importância neste período, quando o tempo de sua Restauração está se aproximando.
- Josiah Priest republishes extracts of View of the Hebrews.
[130]↩︎
Worsley citou Ethan Smith e outros escritores (antigos e modernos) para argumentar que os nativos americanos eram descendentes dos antigos israelitas.
- Israel Worsley reappropriates material from View of the Hebrews in his 1828 book on the Native Americans.
[131]↩︎
Simon citou Ethan Smith para sustentar seu próprio argumento de que os nativos americanos descendiam das Tribos Perdidas de Israel.
- Barbara Anne Simon cites VOTH in arguing for the Hebraic Indian theory.
[132]↩︎
Bennett era um judeu bielorrusso que seguiu Ethan Smith ao argumentar que as Tribos Perdidas migraram para o Novo Mundo. Ele escreveu:
Assim, com respeito à sua origem, todos eles nos informam, de acordo com suas tradições, que seu ancestral original teve doze filhos, de cujos descendentes eles são uma parte; -que seus antepassados, tendo transgredido contra Deus, foram feitos cativos e levados para longe de sua própria terra; -que 2500 anos atrás seus ancestrais deixaram a terra de seu cativeiro, seguiram para o Leste, atravessaram um rio de água endurecida (isto é, o Estreito de Bering) e se estabeleceram naquela terra (América).
- Solomon Bennett positive cites VOTH in his book on the Hebrew language.
[133]↩︎
Noah era um judeu americano que apresentou vários argumentos de que os nativos americanos eram “os descendentes das tribos dispersas” de Israel.
- Mordecai M. Noah argues that Native Americans descend from the Lost Tribes.
[134]↩︎
O historiador dos santos dos últimos dias Francis W. Kirkham comparou o Livro de Mórmon com obras da época que especulavam que os nativos americanos eram descendentes das Tribos Perdidas de Israel. Ele argumentou que é improvável que um trabalhador rural como José Smith tivesse acesso fácil a esses livros:
Livros eram poucos e caros. Os que eram anunciados consistiam em escritores ingleses e americanos bem conhecidos nas áreas de história, aventura, viagens e livros introdutórios sobre invenções. Os livros religiosos consistiam na Bíblia, comentários bíblicos, sermões e livros como O Peregrino. É possível que esses livros sobre “As Dez Tribos Perdidas de Israel” estivessem nas mãos de alguns, como ministros, mas dificilmente na posse de pessoas como José Smith, David Whitmer, Oliver Cowdery ou Martin Harris. . . . Propósito, linguagem, dicção e tema são todos diferentes. Esses primeiros escritores americanos preservaram para nós evidências valiosas de que os índios são, com toda probabilidade, descendentes dos hebreus, mas certamente José Smith não recebeu ajuda deles para escrever o Livro de Mórmon.
- Francis W. Kirkham reviews the argument that Joseph was influenced by View of the Hebrews and other works.
- Francis W. Kirkham argues against Book of Mormon dependence on View of the Hebrews.
[135]↩︎
O historiador Erich Robert Paul explicou que a biblioteca local tinha uma grande variedade de livros, incluindo literatura, história, religião, biografia, aventura, ciência, filosofia, obras de referência, eventos militares, antropologia e geografia.
Entre eles havia um exemplar do livro de Joseph Priest, As Maravilhas da Natureza e da Providência Expostas, que tratava de temas como história natural, filosofia, religião e literatura. Também continha, como Paul observou, "um trecho literal de todos os principais argumentos da tese de Ethan Smith sobre a origem hebraica dos indígenas americanos, apresentada na primeira edição de seu View of the Hebrews (1823)."
- Erich Robert Paul summarizes the holdings of the Manchester Library; notes the absence of VOTH but the presence of works that quote VOTH.
- Josiah Priest republishes extracts of View of the Hebrews.
[136]↩︎
O historiador Erich Robert Paul observou que, embora qualquer pessoa que pagasse as taxas de associação pudesse usar a biblioteca, não há registros de Joseph ou de qualquer membro inicial da Igreja fazendo isso. Ele também observou que Joseph não precisava viajar cinco milhas até Manchester quando Palmyra, a apenas duas milhas de distância, tinha livrarias e uma biblioteca que ele podia usar.
John W. Welch, um estudioso santo dos últimos dias, também apontou que a maior parte da tradução do Livro de Mórmon aconteceu em Harmony, Pensilvânia, onde não havia biblioteca local. Ele escreveu:
Mesmo que Joseph quisesse fazer uma pausa para conferir seus detalhes em fontes confiáveis, examinar as teorias mais recentes, aprender sobre interpretações bíblicas acadêmicas ou costumes judaicos, ou verificar qualquer afirmação do Livro de Mórmon com base na sabedoria ou nas teologias de sua época — mesmo que ele quisesse ir a uma biblioteca para conferir essas coisas (algo que ele não mostrou nenhuma inclinação para fazer até mais tarde) — simplesmente não havia nenhuma biblioteca por perto para ele usar. Embora isso seja apenas uma evidência circunstancial do Livro de Mórmon, ainda assim é uma evidência. Talvez uma evidência significativa.
- Erich Robert Paul summarizes the holdings of the Manchester Library; notes the absence of VOTH but the presence of works that quote VOTH.
- John W. Welch points to the absence of a library in Harmony, PA, during the time of the translation of the Book of Mormon.
[137]↩︎
A mãe de Joseph, Lucy, em seu livro de memórias de 1845, observou que, quando menino, ele “era muito menos inclinado à leitura de livros do que qualquer um dos nossos outros filhos, mas muito mais dado à meditação e ao estudo profundo”.
- Lucy Mack Smith recalls JS not being "inclined" to reading books as a young man.
[138]↩︎
Ethan Smith criticava os argumentos de Miller sobre o momento da Segunda Vinda e sobre a interpretação de certas passagens bíblicas no livro de Daniel. Isso levou a trocas de críticas entre os dois em textos publicados e em discursos públicos.
[139]↩︎
Em 1842, Joseph, atuando como editor do Times and Seasons, citou material de View of the Hebrews como evidência do Livro de Mórmon. Publicações posteriores no Millennial Star, no Contributor e em manuais da Igreja repetiram essa ideia.
[140]↩︎
Autores da Comunidade de Cristo também citaram historicamente View of the Hebrews como evidência para o Livro de Mórmon. Depois que céticos começaram a argumentar que ele era uma fonte de plágio, autores da Comunidade de Cristo rebateram essas acusações.
[141]↩︎
Líderes da Igreja, incluindo Gordon B. Hinckley, Jeffrey R. Holland, Neal A. Maxwell e Tad R. Callister, todos mencionaram View of the Hebrews ou Ethan Smith em discursos ou outras publicações e rejeitaram as alegações de que o Livro de Mórmon deve ter sido derivado deles.
[142]↩︎
Estudiosos Santos dos Últimos Dias, incluindo Hugh Nibley, John W. Welch, Brant Gardner e outros, argumentaram que os paralelos frequentemente citados entre o Livro de Mórmon e View of the Hebrews são em grande parte incidentais ou fracos, e que as diferenças entre os livros superam em muito quaisquer semelhanças.
[143]↩︎
Por exemplo, em 1951, Francis W. Kirkham disse: “Não há prova de que José Smith ou seus escribas conheciam o livro escrito por Ethan Smith.”
Da mesma forma, Bruce D. Blumell escreveu: “Não há evidência de que José Smith soubesse sobre View of the Hebrews antes de 1842.”
- Francis W. Kirkham argues against Book of Mormon dependence on View of the Hebrews.
- Bruce D. Blumell responds to claims that the Book of Mormon derives from View of the Hebrews in the Ensign.
[144]↩︎
Em 1985, John W. Welch catalogou mais de 80 pontos em que o Livro de Mórmon e View of the Hebrews divergem de forma significativa um do outro em conteúdo, argumento, estilo ou perspectiva.
Tanto historiadores dos Santos dos Últimos Dias (Michael Griffith, Stephen Gibson, John Welch e John Gee) quanto da Comunidade de Cristo (Charles Davies e Roy Weldon) argumentaram que muitos dos argumentos e exemplos usados por Ethan Smith para estabelecer origens hebraicas para os nativos americanos estão ausentes do Livro de Mórmon.
[145]↩︎
Em 1951, Francis W. Kirkham disse: “Não há prova de que José Smith ou seus escribas conheciam o livro escrito por Ethan Smith.”
Da mesma forma, Bruce D. Blumell escreveu: “Não há evidência de que José Smith soubesse sobre View of the Hebrews antes de 1842.”
Um escritor não mórmon, William J. Whalen, mencionou: "As evidências que temos não nos permitem dizer que ele foi copiado de um manuscrito de Spaulding, Ethan Smith ou Rigdon. Há lacunas demais que provavelmente nunca serão preenchidas."
Aqueles que acham que Joseph foi influenciado por View of the Hebrews também apontam isso. Em 1945, Fawn Brodie disse: "Talvez nunca se prove que Joseph viu 'View of the Hebrews' antes de escrever o Livro de Mórmon, mas as muitas semelhanças entre os dois livros são difíceis de ignorar."
Stan Larson concordou: “Não há prova direta de que José Smith tenha lido o livro de Ethan Smith na década de 1820 — antes de ditar o texto do Livro de Mórmon em 1829.”
[146]↩︎
Estudiosos como Hugh Nibley, Ariel Crowley, Sidney Sperry e Blake Ostler analisaram os paralelos citados com frequência entre View of the Hebrews e o Livro de Mórmon e enfatizaram como muitos deles são fracos ou gerais demais.
Ostler, depois de analisar os paralelos, observou: "Nenhum paralelo apresenta linguagem idêntica ou ideias expressas de forma tão semelhante a ponto de sugerir dependência direta."
Sperry também concluiu:
É verdade que há alguns paralelos óbvios entre o livro de Ethan Smith e o Livro de Mórmon, mas paralelos podem ser traçados entre o registro nefita e muitos outros livros americanos antigos. Esses paralelos não provam nada sobre a origem do Livro de Mórmon. Deve-se chamar atenção para as numerosas diferenças entre as ideias encontradas no Livro de Mórmon e as encontradas no livro de Ethan Smith e em outros livros com propósito semelhante ao dele.
[147]↩︎
Em 1985, John W. Welch catalogou mais de 80 pontos em que o Livro de Mórmon e View of the Hebrews divergem significativamente um do outro em conteúdo, argumento, estilo ou perspectiva. Welch concluiu:
Resumindo, diante de todas as diferenças entre VH e o Livro de Mórmon, essas poucas semelhanças superficiais perdem a força. Se VH deu alguma inspiração para o Livro de Mórmon, não deu muita. Até a posição de que José Smith “poderia ter usado [VH] como uma rica fonte de ideias para alguns aspectos estruturais e narrativos do Livro de Mórmon” . . . parece implausível à luz do fato de que o Livro de Mórmon contradiz e ignora VH em tantas ocasiões importantes.
- John W. Welch lists a variety of "unparallels" between View of the Hebrews and the Book of Mormon to argue against plagiarism or dependence.
[148]↩︎
Como Michael T. Griffith escreveu:
Nas edições de 1º e 15 de junho de 1842 do Times and Seasons, apareceram trechos impressos do livro de Josiah Priest, American Antiquities (edição de 1838), que cita e reproduz passagens de VOTH. O livro de Priest foi citado como evidência do Livro de Mórmon. Naquela época, José Smith era o editor do Times and Seasons. Surge uma pergunta natural: se José Smith tivesse copiado de VOTH, será que ele teria se arriscado a chamar atenção para isso ao citar publicamente um livro que continha trechos dela? Isso de fato teria sido um comportamento extremamente intrigante se o profeta tivesse usado VOTH, especialmente se ela tivesse sido sua "fonte fundamental"!
Bruce D. Blumell argumentou de forma parecida em um artigo publicado na Ensign: "Se o profeta tivesse usado originalmente o livro de Ethan Smith para ajudá-lo a escrever o Livro de Mórmon, quase certamente ele não teria depois publicado uma citação dele para ilustrar um ponto, já que plagiadores normalmente mantêm suas fontes em segredo."
Terryl Givens, em seu livro By the Hand of Mormon, também observou: "Um Joseph que plagia teria que ser único entre os fraudadores por apresentar ao público a fonte do seu próprio plágio antes que qualquer outra pessoa tivesse percebido a ligação."
Michael Ash descreveu com sarcasmo Joseph publicar trechos de View of the Hebrews como “uma coisa bem típica de um vigarista”.
[149]↩︎
Tanto historiadores dos Santos dos Últimos Dias (Michael Griffith, Stephen Gibson, John Welch e John Gee) quanto da Comunidade de Cristo (Charles Davies e Roy Weldon) argumentaram que muitos dos argumentos e exemplos usados por Ethan Smith para estabelecer origens hebraicas para os nativos americanos estão ausentes do Livro de Mórmon.
Como Gibson concluiu, isso parece indicar que "os paralelos entre os dois livros são a exceção, e não a regra".
Welch também observou: "Os pontos de semelhança não são nem numerosos nem surpreendentes, mas também . . . as diferenças superam em muito as semelhanças. Por que Joseph teria contradito e ignorado View of the Hebrews em praticamente cada passo, se de fato ele deu credibilidade básica a ele?"
[150]↩︎
Francis W. Kirkham, já em 1935, concluiu, depois de examinar o Livro de Mórmon com View of the Hebrews e outras obras que promoviam a teoria hebraica dos indígenas, que “o propósito, a linguagem, a dicção e o assunto são todos diferentes.”
Richard Bushman escreveu em 1984 que “seria um erro ver o livro como uma imitação dessas obras anteriores”, já que “a comparação das duas obras revela diferenças fundamentais demais”.
Em sua biografia de 2005 de José Smith, Bushman escreveu:
Mas, para os leitores de Ethan Smith, o Livro de Mórmon foi uma decepção. Não era um tratado sobre as origens dos índios, independentemente do que os primeiros mórmons disseram. O Livro de Mórmon nunca usou a palavra "índio". O livro tinha uma forma e um propósito diferentes das obras anteriores sobre as origens dos índios. Reunir evidências antropológicas era o objetivo central de View of the Hebrews e dos livros que vieram antes dele. Ethan Smith e seus predecessores procuravam sinais de uma cultura judaica deteriorada na sociedade indígena, apontando exemplos como semelhanças em sacrifícios e festas. O Livro de Mórmon quase não dava atenção a paralelos com o Antigo Testamento; seus profetas ensinavam um cristianismo puro. View of the Hebrews era um tratado antropológico, combinando escritura e evidência empírica para defender uma teoria. O Livro de Mórmon era uma narrativa, não um tratado. Qualquer pessoa que procurasse em suas páginas uma investigação científica sobre as origens dos índios teria encontrado, em vez disso, o cristianismo da América antiga.
[151]↩︎
Isaac Woodbridge Riley foi o primeiro escritor acadêmico não santo dos últimos dias a sugerir que Joseph conhecia o conteúdo de View of the Hebrews, seja por ter lido o livro diretamente ou por meio de uma transmissão cultural mais ampla. Desde que seu livro foi publicado em 1902, outros autores seguiram essa teoria.
[152]↩︎
Esse é o nome às vezes dado à teoria, em destaque no fim do século XVIII e no começo do século XIX, de que os nativos americanos eram descendentes das Tribos Perdidas de Israel.
- Elizabeth Fenton reviews the View of the Hebrews controversy as it relates to the Book of Mormon.
- Elizabeth Fenton argues the Book of Mormon is in some ways dissimilar from contemporary texts such as View of the Hebrews.
[153]↩︎
Vários escritores acadêmicos não santos dos últimos dias acreditam que o Livro de Mórmon é uma manifestação mais única da teoria mais geral dos índios hebraicos que circulava no início do século XIX. Ronald Helfrich Jr., por exemplo, escreveu,
Embora seja possível que Smith conhecesse o View of the Hebrews e pudesse ter tomado ideias dele, é igualmente possível, se não mais provável, que quaisquer paralelos que existam entre o Livro de Mórmon e o View of the Hebrews reflitam o contexto cultural comum e a origem cultural comum dos dois, em vez de um caso de empréstimo direto.
[154]↩︎
Hugh Nibley escreveu três artigos para a Improvement Era que discutiam View of the Hebrews. Um incluía uma breve menção, enquanto os outros dois continham uma análise mais aprofundada dos argumentos de Fawn Brodie.
[155]↩︎
Em 1964, Spencer J. Palmer e William L. Knecht escreveram "View of the Hebrews: substituto para inspiração?" para a BYU Studies. Nele, eles contestaram a teoria de que os capítulos de Isaías no Livro de Mórmon dependem de View of the Hebrews.
- Spencer J. Palmer and William L. Knecht dispute the dependance of the Book of Mormon's Isaiah chapters on View of the Hebrews.
[156]↩︎
Em 1976, Bruce D. Blumell escreveu o artigo “I Have a Question” para a edição de setembro da Ensign. Nele, ele respondeu à ideia de que o Livro de Mórmon e View of the Hebrews poderiam estar conectados, escrevendo:
Entre a multidão de ideias e acontecimentos no Livro de Mórmon e em View of the Hebrews, há várias semelhanças gerais, mas muito mais diferenças significativas; e uma correlação em algum ponto entre duas coisas não prova que uma causou a outra; isso pode significar, por exemplo, que as duas foram resultado de um terceiro fator independente.
Truman G. Madsen também analisou essa teoria, examinando especificamente o estudo de B. H. Roberts sobre View of the Hebrews.
- Bruce D. Blumell responds to claims that the Book of Mormon derives from View of the Hebrews in the Ensign.
- Truman G. Madsen reviews B. H. Roberts's study of VOTH in the Ensign.
[157]↩︎
Robert Richards fez uma resenha de View of the Hebrews para a Encyclopedia of Mormonism. Ele começou a seção sobre o livro de Ethan Smith descrevendo sua tese antes de observar o seguinte:
É um de vários livros que refletem o fascínio popular, na época de José Smith, pela questão das origens dos indígenas. Embora alguns tenham afirmado que ele foi uma fonte para o Livro de Mórmon, nenhuma ligação direta entre esse livro e o Livro de Mórmon foi demonstrada.
- Robert Richards reviews View of the Hebrews for the Encyclopedia of Mormonism.
[158]↩︎
Por exemplo, o presidente Gordon B. Hinckley e o élder Jeffrey R. Holland mencionaram Ethan Smith e View of the Hebrews em discursos de conferência feitos em 1993 e 2009.
O élder Neal A. Maxwell também mencionou View of the Hebrews em um livro de 1996 e argumentou:
Ninguém leria o livro de Ethan Smith para aprender doutrina, assim como ninguém leria uma lista telefônica procurando um enredo. Tentar comparar View of the Hebrews ou o Manuscript Story de Spaulding com o Livro de Mórmon é como tentar fazer alguma coisa com as semelhanças nas notas musicais usadas tanto em “Chopsticks” quanto na Quinta Sinfonia de Beethoven!
Em 2016, o élder Tad R. Callister, dos setenta, fez um discurso na BYU que mencionou Solomon Spaulding e Ethan Smith.
[159]↩︎
A edição da BYU de View of the Hebrews, publicada em 1996, é, como explicado na introdução, “uma reprodução cuidadosa e precisa do original, sem intervenção editorial moderna no texto.”
- 1996 BYU edition of View of the Hebrews.
[160]↩︎
O catálogo da Biblioteca de História da Igreja lista três cópias de View of the Hebrews no seu acervo (uma cópia da edição de 1823 e duas cópias da edição de 1825). A Biblioteca Harold B. Lee da BYU lista várias cópias físicas e em microfilme do livro no seu acervo.
- Church History Library shows holdings from View of the Hebrews.
- BYU library catalogues lists copies of View of the Hebrews in its holdings.
[161]↩︎
Truman G. Madsen e John W. Welch, dois estudiosos e historiadores santos dos últimos dias, escreveram sobre o contexto dos estudos de Roberts sobre o Livro de Mórmon.
[162]↩︎
Veja "O testemunho de B. H. Roberts".