José Smith e as alegações de fraude

José Smith foi condenado por fraude, caça ao tesouro ou algo parecido?

Possivelmente. José Smith[BIO] compareceu ao tribunal várias vezes[1] por ser um "vidente" e uma "pessoa desordeira".[2] Existem relatos publicados contraditórios sobre os resultados de uma audiência no tribunal em 1826,[3] mas os casos de 1829 e 1830 foram arquivados.[4]

Um documento amarelado com escrita marrom de uma conta de taxa de audiência do juiz Albert Neely por uma contravenção contra José Smith, o “glass looker”, no total de US$ 2,68. — A conta de 1826 do juiz Neely por uma acusação de contravenção contra 'José Smith, o vidente de pedra', com uma taxa de exame de $2,68.

Quais foram as acusações contra Joseph relacionadas a fraude?

Data	Resultado	Acusações
Março de 1826	Incerto	Ser um “vidente” e uma “pessoa desordeira” em uma tentativa de fraudar Josiah Stowell,[BIO] seu ex-empregador.[5]
Março de 1829	Dispensado	Tentativa de fraudar Martin Harris.[BIO][6]
Verão de 1830	Dispensado	Ser uma "pessoa desordeira" por fingir encontrar tesouros escondidos por meio de uma pedra.[7]

Eventos relacionados aos processos judiciais de 1826 e 1830 ligados a fraude contra José Smith

Novembro de 1825

Josiah Stowell[BIO] contrata José Smith[BIO] para localizar uma mina de prata por causa da reputação de José de conseguir encontrar coisas “que não podiam ser vistas a olho nu” por meio de sua pedra de vidente.[8]

20 de março de 1826

José é acusado de “vidência com pedra”[9] e de ser uma “pessoa desordeira”.[10] A documentação histórica sobre o resultado é contraditória (veja a tabela abaixo).[11]

Março de 1829

Segundo Lucy Mack Smith,[BIO] Lucy Harris[BIO] faz uma queixa a um magistrado em Lyons, Nova York, contra José Smith por defraudar Martin Harris,[BIO] mas a acusação é rejeitada.[12]

Verão de 1830

José Smith é acusado de ser uma “pessoa desordeira” em um ou possivelmente dois casos[13] e é absolvido.[14]

1834

O Doutor Philastus Hurlbut[BIO] reúne várias declarações de vizinhos da família Smith, algumas das quais contam que José Smith era um "caçador de tesouros."[15] Não há menção de uma condenação nesses relatos.

Julho de 1838

José Smith aborda a acusação de ter sido um "caçador de tesouros" no periódico dos santos dos últimos dias Elders' Journal, dizendo que foi um caçador de tesouros, mas que isso "nunca foi muito lucrativo".[16]

1838–39

José Smith escreve sua história, que menciona ter trabalhado para Josiah Stowell.[17]

27 de junho de 1844

José Smith é morto na Cadeia de Carthage, Illinois, junto com seu irmão Hyrum.[BIO][18]

29 anos se passam.

Fevereiro de 1873

Fraser's Magazine publica uma reimpressão do que alega serem as anotações do tribunal do juiz Neely[19] de um julgamento de 1826 de José Smith, indicando que ele foi considerado culpado de ser uma "pessoa desordeira".[20]

Maio de 1877

William D. Purple,[BIO] um crítico da Igreja que supostamente assistiu à audiência em 1826, publica seu relato no jornal Chenango Union, observando que José foi “dispensado” e teve permissão para sair.[21]

1888

Arthur B. Deming[BIO] reúne declarações de vizinhos da família Smith, que aparecem em Verdades Nuas Sobre o Mormonismo, acusando-o de engano e de cavar em busca de dinheiro.[22]

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O que era cavar em busca de tesouros ou procurar com uma pedra de vidente, e isso era ilegal?

“Caça ao tesouro” envolvia procurar tesouros escondidos, enquanto “olhar em vidro” era o uso de um objeto (por exemplo, uma pedra de vidente) para encontrar tesouros perdidos.[23] Era uma prática comum,[24] embora muitas vezes fosse ridicularizada como supersticiosa.[25] Isso seria considerado ilegal se houvesse suspeita de enganar outra parte,[26] que foi o caso das alegações feitas contra José Smith em sua audiência de março de 1826.[27]

O que o termo jurídico "fraude" significava na época?

"Fraude" era definida na época como "uma tentativa de obter ou a obtenção de uma vantagem sobre outra pessoa por imposição ou meios imorais, especialmente engano em contratos."[28]

Um juiz examinava pessoas acusadas de fraude para coletar informações daqueles que apresentavam acusações contra o acusado.[29]

Então, o que aconteceu no caso de 1826? Ele foi condenado?

Possivelmente. Existem vários relatos contraditórios sobre a audiência no tribunal de 1826 (veja abaixo).

Data do relato	Resultado relatado	Fonte
Março de 1831	"condenado", mas solto	Abram W. Benton[BIO] escreve na Revista Evangélica e Defensor do Evangelho que, como José era jovem na época, ele foi “deliberadamente deixado escapar”.[30][31]
Outubro de 1835	"honrosamente absolvido"	Oliver Cowdery, em uma carta a W. W. Phelps publicada no The Latter Day Saints' Messenger and Advocate, faz referência a “alguma pessoa muito intrometida” reclamando que José era “uma pessoa desordeira”, mas José foi “honrosamente absolvido”.[32]
Março de 1842	"condenado", mas solto	Joel King Noble,[BIO] em uma carta a Jonathan Turner,[BIO] diz que “a autoridade civil levou Jo. . . com base na lei de vadiagem” e que ele “prestou fiança. . . tudo certo”.[33]
Fevereiro de 1873	“Réu culpado”	Charles Marshall[BIO] publica uma suposta transcrição das anotações do tribunal na Fraser's Magazine.[34]
Maio de 1877	"prisioneiro foi dispensado"	William D. Purple, um crítico da Igreja que assistiu à audiência em 1826, escreve sobre isso muitas décadas depois no jornal Chenango Union.[35]

Quais são os acontecimentos em torno da audiência de 1826?

Em 1825, Josiah Stowell contratou José Smith para localizar uma mina de prata.[36] Depois de algumas semanas, José supostamente convenceu Stowell a desistir do esforço.[37] Em 1826, alguns parentes de Stowell acharam que José estava exercendo “controle ilimitado” sobre Josiah Stowell e levaram José ao tribunal, acusando-o de ser um “vidente” e uma “pessoa desordeira”[38], o que resultou na audiência de 20 de março de 1826.[39]

Os registros do tribunal da audiência de 1826 existem?

Não. O registro original do tribunal não está mais disponível, mas as cobranças do processo ainda existem.[40]

Há um bom motivo para acreditar mais em um dos relatos de 1826 do que em outro?

Cada um dos relatos tem pontos fortes e também problemas.[41] A única documentação original disponível indica que não há nenhuma taxa registrada que normalmente indicaria uma condenação.[42][43]

Outro fator a considerar é que depoimentos críticos de pessoas que afirmavam conhecer José na época da audiência de 1826 não mencionam nenhuma condenação.[44] Esses depoimentos foram publicados no livro antimórmon de 1834 Mormonism Unvailed.[45]

O que as testemunhas disseram na audiência de 1826?

Um resumo do que as testemunhas disseram, com base nos relatos existentes, durante a audiência de 1826 é o seguinte:

Testemunha	Resumo
José Smith Jr.	José Smith Jr. relembrou como encontrou sua pedra.[46] No relato de Pearsall, José conta como Josiah Stowell o contratou, dizendo a Stowell onde encontrar tesouros “nas profundezas da terra”. No mesmo relato, José também diz que abandonou a prática porque isso machucava seus olhos e que ele “sempre preferiu evitar qualquer coisa que tivesse a ver com esse negócio”.[47]
José Smith Sr.[BIO]	José Smith Sr. falou dos “triunfos maravilhosos” de seu filho como vidente e que “tanto ele quanto seu filho estavam mortificados porque esse poder maravilhoso que Deus lhe havia dado tão milagrosamente fosse usado apenas na busca de lucro imundo”, esperando que esse poder acabasse sendo usado da maneira correta.[48]
Horace Stowell[BIO]	Horace Stowell descreveu onde um suposto baú de dólares estava enterrado no condado de Winchester, que José supostamente marcou no chão com folhas para mostrar o tamanho.[49]
Arad Stowell[BIO]	Arad Stowell queria que José Smith mostrasse suas habilidades. Isso fez com que José lesse um livro que ele cobriu com um pano enquanto segurava uma pedra branca diante de uma vela. Isso decepcionou Arad, que achou que era enganação.[50]
Jonathan Thompson[BIO]	Jonathan Thompson afirmou que José disse que havia um tesouro protegido por sacrifício. Eles bateram no tesouro com uma pá. Um homem colocou a mão no tesouro, mas ele afundou para fora de alcance.[51]
Sr. McMaster[BIO]	O Sr. McMaster declarou que foi com Arad Stowel para se convencer das habilidades de José, mas no começo ficou convencido de que José era uma fraude. Ele disse que José fingia conseguir discernir objetos à distância ao segurar uma pedra branca contra o sol ou uma vela, e que José “meio que evitou olhar para dentro de um chapéu para sua pedra escura”.[52]
Addison Austin[BIO]	De acordo com o relato de Benton, José Smith confessou a Addison Austin que ele não conseguia realmente ver dinheiro enterrado e conscientemente se envolvia nesse tipo de engano “para ganhar a vida”.[53]
Josiah Stowell	Josiah Stowell testemunhou que José “olhou através da pedra e descreveu [minha] casa e as construções ao redor, enquanto estava em Palmyra na casa de Sampson Stowell, corretamente, e que havia falado sobre uma árvore pintada com a mão de um homem pintada nela por meio da dita pedra.”[54] William Purple testemunhou o depoimento e lembrou: “O testemunho do diácono Stowel não podia ser contestado. O réu foi liberado.”[55]

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José foi multado pelo tribunal na audiência de 1826?

Não, provavelmente não. As contas do juiz Albert Neely[BIO] e do oficial de justiça Philip M. De Zeng[BIO] não indicam nenhuma multa, pois eram referentes às custas do tribunal e foram encaminhadas ao condado para o pagamento de testemunhas e outros custos.[56]

José Smith já disse alguma coisa sobre a audiência de 1826?

Não, não especificamente. No entanto, na edição de julho de 1838 do Elders' Journal, José admite que era um “caçador de tesouros”, mas “isso nunca foi um trabalho muito lucrativo para ele, pois [ele] ganhava apenas catorze dólares por mês com isso.”[57] José também admitiu que, quando jovem, era culpado de “muitos vícios e tolices”.[58]

O que sabemos sobre a audiência de 1829?

Não muita coisa. A única documentação sobre isso vem de uma lembrança de segunda mão de Lucy Mack Smith.[59]

Sobre o que eram os casos de 1830?

No verão de 1830, José foi acusado em Nova York de ser uma "pessoa desordeira" em dois casos,[60] um em South Bainbridge[61] e outro em Colesville.[62]

O que se sabe sobre o caso de South Bainbridge em 1830?

As acusações contra José diante do juiz Joseph Chamberlain[BIO] em South Bainbridge não são totalmente claras. De acordo com Joseph Knight Sr.,[BIO] Benton fez a denúncia que levou ao mandado contra José por ele “fingir ver debaixo da terra”,[63] e, de acordo com José Smith, isso estava — pelo menos até certo ponto — relacionado às acusações anteriores de ele ser um caçador de tesouros, bem como de supostamente perturbar a paz quando ele “expulsou um demônio” de Newel Knight.[64]

Joseph Knight contratou James Davidson[BIO] para defender José, mas Davidson também aconselhou Knight a contratar John S. Reed.[65] A audiência continuou até meia-noite, quando Chamberlain absolveu José.[66]

O que se sabe sobre o caso de Colesville de 1830?

O segundo caso em 1830 foi julgado diante de um tribunal de três juízes de paz — um Tribunal de Sessões Especiais em Colesville.[67] Depois da primeira audiência, José recebeu um mandado pelos mesmos crimes de um policial do condado de Broome para a segunda audiência.[68] Segundo John S. Reed,[BIO] as testemunhas foram examinadas até as 2 da manhã, e o caso foi debatido por mais duas horas até que José fosse absolvido.[69]

O que as testemunhas disseram nos julgamentos de 1830?

A seguir está uma lista das testemunhas e um resumo do que elas disseram sobre os julgamentos de 1830:

Joel K. Noble[BIO]	Joel K. Noble disse que o mandado emitido contra José era por “quebra da paz contra o estado de Nova York, por olhar através de uma certa pedra para encontrar tesouro”, acrescentando que José “foi dispensado; ele não tinha olhado no vidro por dois anos para encontrar dinheiro etc.; por isso, isso foi proibido por lei”.[70]
Newel Knight[BIO]	Newel Knight testemunhou a William Seymour[BIO] (promotor) que José "expulsou um demônio" dele "pelo poder de Deus".[71][72]
John Reed[BIO]	Reed observou que, depois que José foi considerado "inocente" e liberado no primeiro julgamento, ele foi preso de novo para um segundo julgamento em Colesville, onde José também foi considerado "inocente". Os juízes repreendiam José "por causa de suas opiniões religiosas".[73]

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Os registros do tribunal existem para os julgamentos de 1830?

Não, os registros do tribunal dos julgamentos de 1830 não foram encontrados.

José Smith já disse alguma coisa sobre o julgamento de 1830?

Sim. Em sua história, José Smith relembrou os julgamentos de 1830, dizendo que eram sobre “falsidades escandalosas” e que muitas testemunhas “juraram falsidades palpáveis” e que ele foi absolvido nas duas ocasiões.[74]

The Facts

José foi levado perante um juiz em 1826, 1829 e 1830 por várias acusações relacionadas a “glass looking” e a “ser uma pessoa desordeira”.
O registro documental indica que as acusações em 1829 e 1830 foram rejeitadas.
Há evidências contraditórias sobre o resultado do caso de 1826.

Our Take

A Restauração do evangelho e a Igreja de Jesus Cristo dependem do papel de José Smith como profeta, o que faz do caráter e do comportamento de José um assunto importante. José foi intimado a comparecer ao tribunal muitas vezes — o que isso diz sobre o caráter dele? Quem o acusou de mentir ou de fraude, e ele foi condenado como vigarista?

Também pode haver algum desconforto com a ligação entre as acusações de usar "pedras de vidente" em atividades fraudulentas e os métodos que José Smith usou para traduzir o Livro de Mórmon. Tudo bem sentir certa confusão ou preocupação com essas coisas, e pode ser necessário estudar mais para colocá-las em contexto.

José Smith foi uma figura controversa em sua época. Ao longo da vida, ele se envolveu em um número significativo de processos judiciais, e houve pessoas que usaram o sistema legal para tentar desacreditá-lo ou difamá-lo. Infelizmente, há pouquíssimos registros históricos disponíveis sobre as acusações de fraude feitas contra José. Com base nos registros e testemunhos que temos, parece que pelo menos dois dos três casos foram arquivados. No entanto, o registro histórico relacionado ao caso de 1826 tem informações conflitantes, então não está claro se ele foi condenado por um crime ou não.

José Smith tinha muitos amigos que ficaram ao lado dele e afirmaram que ele era um homem honrado e íntegro, mas há outras maneiras de ganhar um testemunho de sua obra divina. Além do estudo e da reflexão necessários, a pessoa pode se envolver com o Livro de Mórmon, buscando um testemunho espiritual de que o Livro de Mórmon é verdadeiro e de que se pode confiar em José como profeta restaurador de Deus.

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97 Primary Sources

Footnotes

BIOJoseph Smith, Jr.
Joseph Smith (1805–1844) organized The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Born in Sharon, Vermont, he began to experience visions of deity and angels at a young age. One vision featured the Angel Moroni, who revealed the location of gold plates with an account of ancient Americans. He translated this record and published it as The Book of Mormon. He continued to receive revelations throughout his life which serve as the foundation for the Church's doctrine today. He led the Latter-day Saints across the country from New York to Illinois. In 1844, he was martyred while awaiting trial in Carthage, Illinois.
BIOJosiah Stowell
Josiah Stowell (1770–1844) was born and raised a member of the Presbyterian Church. In 1825, he hired Joseph Smith to dig for Spanish silver in Harmony, Susquehanna County, Pennsylvania. He was a witness to Joseph Smith's court proceedings in South Bainbridge in 1826 and 1830. He was present at the Smith home when Joseph Smith arrived with the gold plates in 1829. He would later be baptized a member of the Church ca. 1830.
BIOMartin Harris
Martin Harris (1783–1875) was an early Latter-day Saint leader. He married his first cousin Lucy Harris on March 27, 1808, in Palmyra. Harris served in the War of 1812 in the New York Militia. His contributions to Church history include serving as Joseph Smith's scribe from April to June 1828. He was one of the Three Witnesses of the Book of Mormon and was baptized on April 6, 1830. He was excommunicated in December 1837 and subsequently became a member of the high council of James J. Strang's church. Harris later joined William C. McLellin's movement in 1847. He migrated to the Salt Lake Valley in 1870, where he was rebaptized.
BIOLucy Mack Smith
Lucy Mack Smith (1775–1856) was the mother of Joseph Smith, Jr. Born and raised in New Hampshire, she married Joseph Smith, Sr. in 1796. A faithful Presbyterian and a committed Seeker, Smith believed her son's claims to visions. She stayed with the Latter-day Saints throughout her life until Nauvoo, when age prohibited her from traveling with the Saints to the Intermountain West. She composed and dictated the most thorough history of Joseph Smith's early life, which became The History of Joseph Smith By His Mother, transcribed by scribe Martha Coray.
BIOLucy Harris
Lucy Harris (May 1, 1792–Summer 1836) was born in Swift's Landing, Ontario County, New York to Rufus Harris and Lucy Hill. She associated with the Quakers (Society of Friends). She married her cousin Martin Harris, who would later be one of the Three Witnesses, on March 27, 1808. She was one of the five people to whom Martin Harris was granted permission by Joseph Smith to show 116 pages of the Book of Mormon translation. She separated from Martin sometime after June 1830 and died in the summer of 1836 in Palmyra, New York.
BIODoctor Philastus Hurlbut
Doctor Philastus Hurlbut (February 3, 1809–June 16, 1883), was an early Church member and critic. Hurlbut was born in Vermont and given Doctor as a first name. Hurlbut became a Methodist Episcopal preacher in New York, was baptized in the church sometime between 1832 and 1833, and ordained an elder by Sidney Rigdon in 1833. Later that year he was excommunicated. In 1834, Eber D. Howe published information that Hurlbut collected about Joseph Smith and his family in Mormonism Unvailed. Hurlbut and Howe also claimed that Smith and Rigdon had based the Book of Mormon on Solomon Spaulding's lost manuscript. Hurlbut was ordained an elder in the Salem United Brethren Church of Gibsonburg, but was later suspended from the ministry.
BIOHyrum Smith
Hyrum Smith (1800–1844) was born in Tunbridge, Vermont. He was the older brother of Joseph Smith, who organized the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, and served as the Church's second patriarch. He was one of the Eight Witnesses to the Book of Mormon. In 1837, he became Second Counselor in the First Presidency, and the following year, he was imprisoned alongside Joseph Smith in Liberty Jail. Hyrum Smith became the Church's new patriarch in 1841 after the death of his father, Joseph Smith, Sr., in Nauvoo. Hyrum also served as a member of the City Council, the Nauvoo Legion, and the Council of Fifty. He was martyred along with Joseph Smith in Carthage Jail in 1844.
BIOWilliam D. Purple
William D. Purple (April 6, 1802–1886) was born in Burlington, Otsego County, New York. Purple studied medicine with Dr. Charles Josslyn from 1820 to 1824. He was initiated as a Freemason in 1825 in Bainbridge. He took the notes at the hearing involving Joseph Smith in March 1826 in Chenango County which he would later publish as "Joseph Smith, the Originator of Mormonism" in 1877. He would later serve as Secretary of the Methodist Episcopal Church at its organization on September 29, 1832, in McDonough Village, Chenango County, New York; President of Chenango County Medical Society, 1838–1839; and Postmaster in Greene, New York 1853–1861. He was buried in Greene in 1886.
BIOArthur B. Deming
Arthur Buel Deming (1838- ?) was born in Ohio. In August of 1844 Deming's father, Miner (Minor), was elected sheriff of Hancock County, Illinois with the support of the Mormon vote in Nauvoo. Because Miner Deming arrested suspects in the murder of Joseph and Hyrum Smith, he was harassed by anti-Mormons. When his father died from heat stroke in 1845, Deming blamed Latter-day Saints for his father's death. By 1860, Deming had moved to New York, and later, to California, where he became known as an Anglo-Saxon supremacist, apocalyptic visionary, and charcoal rheumatoid arthritis medicinal healer. In 1888, he published a short-lived periodical, Naked Truths About Mormonism, that included testimonies from several early critics of the faith. There is no clear date or location of his death.
BIOAbram W. Benton
Abram Willard Benton (1805–1867) was a doctor who was born in New York. He practiced medicine in Chenango County, New York. Benton wrote an editorial in 1831 that accused Joseph Smith of being a fraud and glass-looker. In 1837, Benton moved to Illinois where he served in various civic roles. Benton died in Fulton, Illinois.
BIOJoel King Noble
Joel King Noble (1789-1874) was a justice of the peace in Colesville, New York, who presided over a July 1830 trial of Joseph Smith. He wrote a letter addressed to Jonathan B. Turner, March 8, 1842, where he offered his reminiscences of the 1826 hearing.
BIOJonathan Baldwin Turner
John Baldwin Turner (December 7, 1805 – January 10, 1899) Born in Templeton, Massachusetts. In 1833 he became a professor of Illinois College in Jacksonville, Illinois. He was the editor of an abolitionist newspaper and an assistant with the underground railroad. In 1836, he helped organize the Illinois State Teacher's Association. In 1848, Turner advocated free public schools and the establishment of normal schools for training teachers. After resigning as professor at Illinois College in 1848, he devoted his time to agricultural experiments as well as being campaigning for the rights of mentally ill people.
BIOCharles Marshall
Charles Marshall was a British journalist who visited Utah in 1872. During his time in Utah, he received permission from Emily Pearsall to copy the "original papers" the "Judicial proceedings" of her uncle, Justice Albert Neely. This would be published in England as "The Original Prophet: By a Visitor to Salt Lake City" in Fraser's Magazine, February, 1873.
BIOJoseph Smith, Sr.
Joseph Smith, Sr. (1771–1840) was born in Topsfield, Essex County, Massachusetts, to Asael Smith and Mary Duty. He married Lucy Mack Smith in 1796. He was the father of Joseph Smith, Jr. He was one of the eight witnesses of the Book of Mormon and served as the first Patriarch of the Church. He died in Nauvoo, Illinois.
BIOHorace Stowell
Horace Stowell (1796–1858), was born in New York. Stowell was a nephew of Josiah Stowell and served as a witness in the 1826 trial of Joseph Smith. According to Horace Stowell, Joseph pretended to tell where a chest of dollars was buried in Windsor.
BIOArad Stowell
Arad Stowell (1783–1868) was born in Bainbridge, New York. Stowell was a farmer and a deacon in the First Presbyterian Church. Stowell was also a distant relation of Josiah Stowell. Arad Stowell was a witness in the 1826 trial of Joseph Smith. He claimed that Joseph pretended to read a book covered by a white cloth by means of a white and transparent stone.
BIOJonathan Thompson
Jonathan Thompson was a witness for the prosecution in the June 1830 trial of Joseph Smith. He stated that he attended treasure hunts at night with Josiah Stowell and Joseph Smith and that Joseph, at one time, pretended to know where to look for a chest of money.
BIOMr. McMaster
Mr. McMaster was a witness in the 1826 trial of Joseph Smith. No given name is provided in any of the accounts.
BIOAddison Austin
Addison Austin was a witness for the prosecution in the July 1, 1830 Trial of Joseph Smith Held in South Bainbridge, New York. According to Austin, when he asked Joseph Smith if he truly could see hidden treasures, he replied that, "to be candid, between you and me, I cannot, any more than you or any body else; but any way to get a living.”
BIOAlbert Neely
Albert Neely (c. 1798-1857), was born in New York. Neely served in various civil and ecclesiastical roles in South Bainbridge, New York. Neely was the justice of the peace who presided over the 1826 trial of Joseph Smith. Neely later moved from New York to Illinois. He died in Chicago.
BIOPhilip M. De Zeng
Philip Mark de Zeng (November 16, 1790-March 15, 1862) was a constable born in Kingston, Ulster County, New York. He served the warrants on Joseph Smith for his March 1826 trial. He died in Clyde, Wayne County, New York.
BIOJoseph Chamberlain
Joseph P. Chamberlain was a sheriff and justice of the peace in Chenango County, New York. In 1830, he presided over a trial for Joseph Smith in South Bainbridge.
BIOJoseph Knight, Sr.
Joseph Knight Sr. (1772-1847) first met Joseph Smith when Joseph was working for Josiah Stowell. Knight subsequently hired Joseph to work for him, and assisted Joseph in his courting of Emma Hale by lending him his sled. The Smiths borrowed Knight's wagon when they picked up the golden plates from the Hill Cumorah. He was baptized June 28, 1830. While in Nauvoo, he became a member of the Nauvoo Masonic Lodge. Knight left Nauvoo with his family in 1846 and journeyed with the pioneers. He died on the trek west at Mount Pisgah, Iowa.
BIOJames Davidson
James Davidson (c. 1779–June 9, 1847), was a farmer in Chenango County, New York. His wife was named Betsey. In June of 1830, Davidson helped defend Joseph Smith in court. Davidson died in Bainbridge in 1847.
BIOJohn S. Reed
John Savage Reed (1784–1878) was a nineteenth-century attorney. His name was sometimes spelled "Reid." Reed was born in Massachusetts and fought in the War of 1812. He moved to New York in 1823. He defended Joseph Smith in court in 1826, although he was not a Latter-day Saint. Reed traveled to Nauvoo in May 1844 as a delegate supporting Joseph Smith for president. Later in his life, he would move to Mexico, Oswego County, New York, and married his third wife, Mercy Foster, by 1855. He is buried in Three Mile Creek Cemetery, Clayton, Jefferson County, New York.
BIONewel Knight
Newel Knight (September 13, 1800–January 11, 1847), was an early Latter-day Saint. He was born in Marlborough, Vermont and his father, Joseph Knight, Sr., was an early associate of Joseph Smith. In 1830, Knight was possessed by a demon, which was then exorcised by Joseph Smith. Knight was baptized that year and served as president of the Colesville Branch. In 1831, he led the branch to Ohio, was ordained an elder, and was sent to Missouri. In 1834, his wife died after they were forced to move due to persecution. In Nauvoo, Knight again served on the high council. In 1847, Knight died of illness in Nebraska on the journey west.
BIOWilliam Seymour
William Seymour (ca. 1780-December 28, 1848) was a lawyer, justice of the peace, judge, and politician. He was born in Connecticut. He was admitted to the bar in 1806. He served as justice of the peace at Windsor from 1812 to 1828 and later as Judge of Broom County Court of Common Pleas, 1833-1835 and 1837-1847. He would later serve as a member of the U.S. House of Representatives from 1835 to 1837. He died in Binghamton.
[1]↩︎
Em 20 de março de 1826, José foi acusado de ser um "vidente de cristal" e uma "pessoa desordeira". A queixa foi ouvida pelo juiz Albert Neely.
De acordo com Lucy Mack Smith, Lucy Harris apresentou uma queixa a um magistrado em Lyons, Nova York, contra José Smith por fraudar Martin Harris, mas a acusação foi rejeitada em março de 1829. As memórias de Lucy são a única fonte para esse evento.
No verão de 1830, José foi acusado de ser uma “pessoa desordeira” em um ou possivelmente dois casos.
[2]↩︎
De acordo com Van Ness e Woodworth, Laws of the State of New-York (1813), conduta desordeira ou uma pessoa desordeira é definida como “fingir . . . descobrir onde bens perdidos podem ser encontrados . . . todos os trapaceiros e todas as pessoas que fingem ter habilidade em fisionomia, quiromancia ou ciência enganosa semelhante, ou que fingem dizer a sorte ou descobrir onde bens perdidos podem ser encontrados.”
- William P. Van Ness and John Woodworth provide the legal definition of "disorderly conduct" based on 1813 New York Law.
[3]↩︎
Um relato da época, de março de 1831, feito por Abram W. Benton, informou que José Smith foi “condenado”, mas liberado:
Por fim, o público, cansado da impostura vil que [José] estava empurrando à credulidade dos ignorantes, com o propósito de tirar seu sustento dos ganhos deles, fez com que ele fosse preso como uma pessoa desordeira, julgado e condenado diante de um tribunal ou juiz. Mas, considerando sua juventude (pois ele ainda era menor de idade) e pensando que ele poderia mudar de conduta, permitiram de propósito que ele escapasse.
Em uma fonte posterior, William D. Purple, um crítico da Igreja, escreveu que José Smith foi liberado. Em suas recordações publicadas em 1877, Purple ligou a liberação de José Smith à afirmação de que "o testemunho do diácono Stowell [não podia] ser contestado" pelo tribunal.
E, na versão publicada pela Fraser's Magazine (fevereiro de 1873), na acusação de ser "uma pessoa desordeira e um impostor", José Smith foi considerado "culpado" pelo juiz Neely.
[4]↩︎
Segundo Lucy Mack Smith, Lucy Harris fez uma queixa a um magistrado em Lyons, Nova York, contra José Smith por fraudar Martin Harris, mas José foi considerado "inocente". As memórias de Lucy são a única fonte desse evento. Em suas memórias, ela contou como, depois de ouvir o testemunho de Martin Harris, o juiz disse à acusação:
Eles não precisavam chamar mais nenhuma de suas testemunhas, bastava trazer o que tinha sido registrado do testemunho que havia sido dado. Ele rasgou isso em pedaços diante dos olhos deles e mandou que fossem para casa cuidar de seus [afazeres] e não o incomodassem mais com uma tolice tão ridícula. Eles voltaram para casa envergonhados e confusos, de cabeça baixa, com vergonha e confusão.
Na edição de 7 de novembro de 1832 do New England Christian Herald, o juiz Joel K. Noble escreveu que José foi levado diante dele sob a acusação de “que ele, o dito José Smith Jr., era culpado de perturbar a paz, contra o bom povo do estado de Nova York, por olhar através de uma certa pedra para encontrar tesouros escondidos etc., dentro do prazo de prescrição”.
Relatos das audiências de 1830 concordam que José Smith não foi acusado de nenhum crime. No mesmo artigo do New England Christian Herald, o juiz Noble escreveu:
José Smith, jr., foi liberado; ele não havia olhado no vidro por dois anos para encontrar dinheiro etc.
- Lucy Mack Smith recounts Lucy Harris's attempt to bring legal action against Joseph for purportedly defrauding Martin Harris in March 1829.
- New England Christian Herald prints article discussing Joseph Smith's June 1830 trial.
[5]↩︎
O estatuto relevante que se aplicaria neste caso seria aquele em que uma “pessoa desordeira” era acusada de “fingir . . . descobrir onde bens perdidos podem ser encontrados . . . todos os trapaceiros, e todas as pessoas que fingem ter habilidade em fisionomia, quiromancia ou ciência enganosa parecida, ou fingem dizer a sorte, ou descobrir onde bens perdidos podem ser encontrados.”
Em seu texto “Mormonites”, de março de 1831, Abram W. Benton escreveu:
Josiah Stowell, junto com outras pessoas, gastou grandes quantias de dinheiro cavando em busca de dinheiro escondido, que esse Smith fingia poder ver, e dizia a eles onde cavar; mas eles nunca encontraram seu tesouro. Por fim, o público, ficando cansado da fraude vil que ele estava impondo à credulidade dos ignorantes, com o objetivo de tirar seu sustento dos ganhos deles, mandou prendê-lo como uma pessoa desordeira, julgada e condenada diante de um tribunal ou juiz.
A acusação de ser uma “pessoa desordeira” foi confirmada por Oliver Cowdery, Charles Marshall e Daniel S. Tuttle.
[6]↩︎
Segundo Lucy Mack Smith, Lucy Harris fez uma queixa a um magistrado em Lyons, Nova York, contra José Smith por fraudar Martin Harris, mas José seria considerado “inocente”. As memórias de Lucy são a única fonte desse acontecimento. Em suas memórias, ela contou como, depois de ouvir o testemunho de Martin Harris, o juiz disse à acusação:
Eles não precisavam chamar mais nenhuma de suas testemunhas, bastava trazer o que tinha sido registrado do testemunho que havia sido dado. Ele rasgou isso em pedaços diante dos olhos deles e mandou que fossem para casa cuidar de seus [afazeres] e não o incomodassem mais com uma tolice tão ridícula. Eles voltaram para casa envergonhados e confusos, de cabeça baixa, com vergonha e confusão.
- Lucy Mack Smith recounts Lucy Harris's attempt to bring legal action against Joseph for purportedly defrauding Martin Harris in March 1829.
[7]↩︎
Na edição de 7 de novembro de 1832 do New England Christian Herald, o juiz Joel K. Noble escreveu que José foi levado diante dele sob a acusação de “que ele, o dito José Smith Jr., era culpado de perturbar a paz, contra o bom povo do estado de Nova York, por olhar através de uma certa pedra para encontrar tesouros escondidos etc., dentro do prazo de prescrição”.
Os relatos das audiências de 1830 concordam que José Smith não foi acusado de nenhum crime. No mesmo artigo do New England Christian Herald, o juiz Noble escreveu:
José Smith, jr., foi dispensado; ele não tinha olhado no vidro por dois anos para encontrar dinheiro etc.
John S. Reed, que não era santo dos últimos dias e representou José nas audiências, relembrou em junho de 1844:
O tribunal apresentou a acusação ao réu e disse: "Sr. Smith, analisamos seu caso, examinamos o testemunho e não encontramos nada para condená-lo e, portanto, você está dispensado."
- New England Christian Herald prints article discussing Joseph Smith's June 1830 trial.
- John S. Reed, who served as a legal representative for Joseph Smith, recounts events leading up to the 1830 trials, and trials themselves.
[8]↩︎
Em sua história de 1838, José Smith relatou como Josiah Stowell
tinha ouvido algo sobre uma mina de prata que teria sido aberta pelos espanhóis em Harmony, no Condado de Susquahanah, Estado da Pensylvania, e antes de eu ser contratado por ele vinha cavando para, se possível, descobrir a mina. Depois que fui morar com <ele>, ele me levou com os outros homens que trabalhavam para ele para cavar a mina de prata, e continuei trabalhando nisso por quase um mês sem sucesso em nosso empreendimento; por fim, convenci o velho cavalheiro a parar de cavar atrás dela. Daí surgiu a história muito difundida de que eu <tinha> sido um caçador de tesouros.
Em suas memórias, Lucy Mack Smith relembrou como Stowell empregou
José para ajudá-lo a cavar uma mina de prata. Ele procurou José porque tinha ouvido que ele possuía certos meios pelos quais podia discernir coisas que não podiam ser vistas a olho nu.
Segundo o crítico Abram W. Benton, foi relatado que José
começou suas trapaças roubando e escondendo bens que pertenciam a seus vizinhos e, quando faziam perguntas, ele olhava em sua pedra (seu dom e poder) e dizia onde estavam.
[9]↩︎
Na lista de custas de Albert Neely, José Smith foi chamado de "The Glass looker."
- Judge Neely's fee bill for Joseph's 1826 hearing (written in November 1826).
[10]↩︎
Em seu “Mormonites”, de março de 1831, Abram W. Benton escreveu:
Josiah Stowell, junto com outras pessoas, gastou grandes quantias de dinheiro cavando em busca de dinheiro escondido, que esse Smith fingia poder ver, e dizia a eles onde cavar; mas eles nunca encontraram seu tesouro. Por fim, o público, ficando cansado da fraude vil que ele estava impondo à credulidade dos ignorantes, com o objetivo de tirar seu sustento dos ganhos deles, mandou prendê-lo como uma pessoa desordeira, julgada e condenada diante de um tribunal ou juiz.
A acusação de ser uma "pessoa desordeira" seria repetida por Oliver Cowdery, Charles Marshall e Daniel S. Tuttle.
[11]↩︎
O relato de Benton é o relato mais antigo e foi escrito por uma fonte crítica, mas não é mais específico do que dizer que José foi “condenado”, mas “deliberadamente deixado escapar”.
O relato de Cowdery é o relato seguinte mais antigo, embora ainda seja quase uma década depois. Ele é positivamente tendencioso em relação a José, mas indica especificamente uma absolvição.
As declarações de Noble são de mais de 15 anos depois e podem ser boato, já que não está claro se Noble estava presente no julgamento, mas isso concorda com o relato mais antigo de Benton.
O relato de Marshall afirma ser uma transcrição real de um veredito de culpa, com uma procedência anônima, mas plausível, supondo que a fonte tenha sido Emily Pearsall, sobrinha do juiz Neely. No entanto, o relato surgiu mais de 45 anos depois, vem de uma fonte crítica, e o registro original nunca foi apresentado.
E, por fim, o relato Purple tem mais de 55 anos de atraso e simplesmente afirma que o “prisioneiro foi dispensado”. A fonte é crítica, mas afirma ter sido testemunha ocular da audiência.
[12]↩︎
As memórias de Lucy Mack Smith são a única fonte desse evento. Em suas memórias, ela contou que, depois de ouvir o testemunho de Martin Harris, o juiz disse à acusação que “eles não precisavam chamar mais nenhuma de suas testemunhas, mas trazer o que tinha sido registrado do testemunho que havia sido dado.”
Ela acrescentou:
Ele rasgou isso em pedaços diante dos olhos deles e lhes disse para irem para casa cuidar de seus [negócios] e não o incomodarem mais com uma tolice tão ridícula. Eles voltaram para casa envergonhados e confusos, de cabeça baixa por vergonha e confusão.
- Lucy Mack Smith recounts Lucy Harris's attempt to bring legal action against Joseph for purportedly defrauding Martin Harris in March 1829.
[13]↩︎
Em uma carta tardia datada de 16 de janeiro de 1882 para Joseph F. Smith, Addison Everett escreveu que José Smith e Oliver Cowdery, por volta do período em que estavam traduzindo o Livro de Mórmon (c. maio de 1829), foram “levados por mandado e perante um juiz como falsos profetas” e que as acusações foram rejeitadas.
A lembrança dele também menciona “um advogado de sobrenome Reede”, que instruiu José Smith e Oliver Cowdery “a fugir para a floresta, que estava logo ali perto”, para evitar a multidão que estava esperando por eles do lado de fora depois que o caso foi encerrado.
Não há nenhum outro relato de uma tentativa de acusar José e Oliver em maio de 1829, e a referência a "Reede" (como em John S. Reed, que defendeu José Smith em sua audiência de 1830) indica que Everett provavelmente está se referindo à audiência de 1830.
O segundo caso pode ter sido em 1829, mas a Documentary History sugere que José Smith foi acusado em apenas um único caso em 1829–1830 (o caso de junho de 1830) e que Addison Everett está se lembrando errado.
- Addisson Everett recounts to Joseph F. Smith a time when Joseph Smith was taken before a judge for being a "false prophet".
[14]↩︎
Na edição de 7 de novembro de 1832 do New England Christian Herald, o juiz Joel K. Noble escreveu que José foi levado perante ele
sob a acusação de “que ele, o dito José Smith Jr., tinha sido culpado de perturbação da paz, contra o bom povo do estado de Nova York, por olhar por meio de uma certa pedra para encontrar tesouros escondidos etc., dentro do prazo de prescrição legal.”
Os relatos das audiências de 1830 concordam que José Smith não foi acusado de nenhum crime. No mesmo artigo do New England Christian Herald, o juiz Noble escreveu que
José Smith, jr., foi dispensado; ele não tinha olhado no vidro por dois anos para encontrar dinheiro etc.
John S. Reed, que não era santo dos últimos dias e representou José nas audiências, lembrou em junho de 1844 que
O tribunal apresentou a acusação ao réu e disse: "Sr. Smith, analisamos seu caso, examinamos o testemunho e não encontramos nada para condená-lo e, portanto, você está dispensado."
- New England Christian Herald prints article discussing Joseph Smith's June 1830 trial.
- John S. Reed, who served as a legal representative for Joseph Smith, recounts events leading up to the 1830 trials, and trials themselves.
[15]↩︎
Essas declarações juramentadas seriam publicadas no livro de E. D. Howe, Mormonism Unvailed.
Em sua declaração juramentada de 20 de março de 1834, Isaac Hale, o sogro de José Smith, declarou:
Conheci José Smith, Jr. pela primeira vez em novembro de 1825. Naquela época, ele trabalhava para um grupo de homens que eram chamados de “caçadores de tesouros”; e sua ocupação era ver, ou fingir ver, por meio de uma pedra colocada em seu chapéu, com o chapéu cobrindo seu rosto. Desse jeito, ele fingia descobrir minerais e tesouros escondidos.
Falando de José Smith Sr. e José Smith Jr., Parley Chase, em sua declaração juramentada de 2 de dezembro de 1833, observou que “eles eram homens preguiçosos, intemperantes e sem valor, muito inclinados a mentir. Nisso, eles frequentemente se gabavam de sua habilidade. Cavar em busca de dinheiro era sua principal ocupação.”
[16]↩︎
Em resposta à pergunta: “Jo Smith não era um caçador de tesouros?”, José Smith respondeu que “Sim, mas isso nunca foi um trabalho muito lucrativo para ele, pois ele só ganhava quatorze dólares por mês com isso.”
- Joseph addresses the charge of his being a "money digger" in the Elders Journal (1838); writes it was not very profitable.
[17]↩︎
José explicou nessa história que foi contratado por Stowell para cavar em busca de uma mina de prata perdida, mas não menciona o uso de uma pedra no processo. José relatou:
[Josiah Stowell] tinha ouvido falar de uma mina de prata que havia sido aberta pelos espanhóis em Harmony, condado de Susquahanah, estado da Pensylvania, e antes de eu ser contratado por ele, já tinha cavado na tentativa de, se possível, descobrir a mina. Depois que fui morar com <ele>, ele me colocou com os outros trabalhadores para cavar em busca da mina de prata, e continuei nesse trabalho por quase um mês, sem sucesso em nosso esforço, e por fim convenci o velho cavalheiro a parar de cavar atrás dela. Foi daí que surgiu a história, muito difundida, de eu ter <ter> sido um caçador de tesouros.
- Joseph records in his 1838 History that he was employed by Josiah Stowell in 1826; this would lead to the "very prevalent story" of his having been a "money digger."
[18]↩︎
José Smith e Hyrum Smith foram assassinados por uma multidão enquanto estavam presos em Carthage, Illinois, em 27 de junho de 1844.
[19]↩︎
Cerca de treze anos depois, o Utah Christian Advocate (janeiro de 1886) recebeu a seguinte nota do bispo Tuttle sobre como ele passou a ter posse do registro do julgamento:
O manuscrito me foi dado pela Srta. Emily Pearsall, que, alguns anos atrás, foi ajudante em nossa missão, morou com minha família e morreu aqui. O pai ou tio dela era juiz de paz em Bainbridge, no condado de Chenango, Nova York, na época de José Smith, e foi diante dele que Smith foi julgado. A Srta. Pearsall arrancou as folhas do registro encontrado na casa de seu pai e as trouxe para mim.
O registro real que Emily Pearsall disse ter recuperado do livro de seu tio nunca foi recuperado. A transcrição foi publicada depois da morte dela.
- Utah Christian Advocate reprints the Docket Entry for State of NY vs. JS (1826).
[20]↩︎
Nesse relato, José Smith teria sido considerado culpado de ser uma pessoa desordeira:
E, portanto, o Tribunal considera o réu culpado. Custas: mandado, 19 centavos. Queixa sob juramento, 25 centavos e meio. Sete testemunhas, 87 centavos e meio. Termos de compromisso, 25 centavos. Mandado de prisão, 19 centavos. Termos de compromisso das testemunhas, 75 centavos. Intimação, 18 centavos. — $2,68
- Charles Marshall reprints Judge Neely's court notes, People v. Joseph Smith trial transcript.
[21]↩︎
Purple, em suas reminiscências de 2 de maio de 1877 sobre a audiência de 20 de março de 1826, observou que “como o testemunho do diácono Stowell não podia ser contestado, o réu foi liberado e, em poucas semanas, deixou a cidade.”
- Chenango Union publishes William D. Purple's reminiscences about 1826 hearing; calls it a "trial" and that Joseph Smith was discharged and "left the town."
[22]↩︎
W. R. Hine relembrou como José Smith “afirmava ver escrita gravada nas rochas em uma língua desconhecida dizendo onde [o Capitão] Kidd a enterrou, e ele a traduziu por meio de sua pedra de vidente” e como “Jo então cavou em busca do dinheiro de Kidd, na margem oeste do Susquehanna . . .”
Uma declaração de Henry A. Sayer afirma que José recebeu o apelido de "O Espreitador". Ele se lembrou de como ficou sabendo de José:
Fiquei conhecendo Jo, Hyrum e Bill Smith, que eu via com frequência caçando e cavando em busca de dinheiro enterrado, tesouro ou coisas perdidas e escondidas. Jo dizia receber revelações do Senhor sobre onde cavar. . . . Diziam que ele era o sujeito mais preguiçoso da região.
E Isaac Butts, um ex-colega de escola de José Smith, declarou:
O jovem Jo tinha uma vara bifurcada de hamamélis, com a qual ele alegava poder localizar dinheiro enterrado ou coisas escondidas. Mais tarde, ele tinha uma pedra de vidente, que colocava no chapéu e olhava dentro dele. Eu vi as duas coisas.
[23]↩︎
O termo "caça ao tesouro" apareceu já em março de 1729, quando Benjamin Franklin se referiu ao "estranho costume de cavar em busca de dinheiro por acreditar que muito havia sido escondido por piratas."
E em um artigo de 1825 publicado no North-Carolina Free Press, “Money Digging”, diz-se que a prática incluía tentar encontrar “dinheiro escondido abaixo da superfície da terra”.
No artigo “Mormonismo”, do New England Christian Herald de 1830, o “glass looking” de José foi definido como “olhar através de uma certa pedra para encontrar tesouros escondidos etc.”
[24]↩︎
Em 1825, foi relatado que um "Sr. Ash" tinha descoberto um tesouro escondido; Josiah Priest republicaria esse relato em seu livro, Antiguidades Americanas e Descobertas no Oeste. No mesmo ano, em novembro de 1825, Josiah Stowell e outros moradores de Harmony Township fizeram um acordo por escrito sobre os procedimentos caso um tesouro fosse descoberto durante uma escavação.
- Josiah Priest reprints story of a "Mr. Ash" discovering hidden treasure in 1826.
- Josiah Stowell et al's agreement about procedures if/when treasure is discovered during a dig.
[25]↩︎
Em março de 1729, Benjamin Franklin escreveu um artigo satírico sobre a prática de “caça ao tesouro”, assim como outras publicações, como “Digging Money”, no Vermont Watchman and State Journal, publicado em 23 de abril de 1822.
- Benjamin Franklin, in a satircal article, discusses the practice of "money digging."
- Vermont Watchman and State Journal prints sarcastic article about money digging which was growing in popularity at the time.
[26]↩︎
A lei relevante descreve uma "pessoa desordeira" no capítulo 31 de Leis do Estado de Nova York, revisadas e aprovadas na trigésima sexta sessão da legislatura como alguém que era:
fingindo . . . descobrir onde bens perdidos podem ser encontrados . . . todos os malabaristas, e todas as pessoas que fingem ter habilidade em fisionomia, quiromancia ou ciência enganosa semelhante, ou que fingem adivinhar o futuro, ou descobrir onde bens perdidos podem ser encontrados"
- William P. Van Ness and John Woodworth provide the legal definition of "disorderly conduct" based on 1813 New York Law.
[27]↩︎
Alguns parentes de Josiah Stowell achavam que José Smith estava exercendo “controle ilimitado” sobre Josiah e levaram José ao tribunal. Escrevendo em 1877, William D. Purple relembrou as acusações contra José Smith feitas por parentes de Josiah Stowell:
Em fevereiro de 1826, os filhos do Sr. Stowell, que moravam com o pai, ficaram muito irritados com José Smith, pois viam claramente o pai desperdiçando seus bens na busca sem resultado por tesouros escondidos, e viam que o jovem vidente tinha controle ilimitado sobre as ilusões de seu pai. . . Eles fizeram com que José Smith fosse preso como um vadio, sem meios visíveis de sustento.
- Chenango Union publishes William D. Purple's reminiscences about 1826 hearing; calls it a "trial" and that Joseph Smith was discharged and "left the town."
[28]↩︎
A entrada do Dicionário de Webster de 1828 em “fraude” diz:
Fraude; engano; trapaça; artifício pelo qual o direito ou o interesse de outra pessoa é prejudicado; uma estratégia com a intenção de obter alguma vantagem indevida; uma tentativa de obter ou a obtenção de uma vantagem sobre outra pessoa por meio de imposição ou meios imorais, especialmente engano em contratos, acordos e vendas, seja por declarar falsidades ou por ocultar a verdade.
No The Justice's Manual de 1825, fraude é definida como:
Uma infração no common law. Para constituir essa infração, porém, o ato praticado deve afetar o público — e ser um ato contra o qual a prudência comum não seria suficiente para se proteger; como o uso de pesos e medidas falsos, ou fichas falsas, ou quando houve uma conspiração para enganar. A punição é multa e prisão.
- Webster's 1828 Dictionary provides a definition of "Fraud."
- Thomas Glasby Waterman defines "fraud" in the 1825 The Justice's Manual.
[29]↩︎
De acordo com o livro de leis de 1803 Um Novo Conductor Generalis:
Por estatuto, "Todo juiz de paz perante quem qualquer pessoa for levada por qualquer motivo ou crime, ou por suspeita deles, antes de mandar essa pessoa para a cadeia, deverá tomar o depoimento desse prisioneiro e a informação daqueles que o levarem, relativa ao fato; e isso, ou tanto quanto for relevante para provar a ofensa, deverá ser posto por escrito pelo referido juiz, dentro de dois dias após o referido exame.
No mesmo manual, afirma-se que uma "especificação precisa" das acusações nem sempre é necessária, afirmando:
Embora a corte superior de justiça seja rigorosa em exigir uma especificação precisa da infração, para dar jurisdição ao magistrado, ainda assim, se os outros procedimentos forem apresentados com um grau razoável de precisão, o tribunal não será excessivamente minucioso em encontrar defeitos nessas condições.
- 1803 Law book on what judges are to do when those accused of felonies or suspicious crimes are brought before them.
- 1803 Law book outlines what justices are to look for before convicting someone of a crime.
[30]↩︎
O artigo de Benton, "Mormonites", foi escrito em março de 1831 e publicado na Evangelical Magazine and Gospel Advocate 2, nº 15 (9 de abril de 1831): 120. Ele escreveu:
Por fim, o público, cansado da impostura vil que [José] estava empurrando à credulidade dos ignorantes, com o propósito de tirar seu sustento dos ganhos deles, fez com que ele fosse preso como uma pessoa desordeira, julgado e condenado diante de um tribunal ou juiz. Mas, considerando sua juventude (pois ele ainda era menor de idade) e pensando que ele poderia mudar de conduta, permitiram de propósito que ele escapasse.
- Abram W. Benton writes that Joseph was arrested and found guilty as a disorderly person but was "designedly allowed to escape."
[31]↩︎
Ter permissão para escapar ("fiança pelas pernas") era visto como algo favorável para o réu. William Cobbett, em uma carta criticando as ações de Robert Peel (Secretário de Estado do Departamento do Interior britânico), se referiu à "fiança pelas pernas" como algo favorável dado a suspeitos por amigos em um caso legal:
No entanto, não podemos deixar de rir da ideia de que o magistrado estivesse pensando na Declaração de Direitos e, por isso, evitou exigir “fiança excessiva”; e devemos admirar a sugestão do velho Doctors’ Commons, de que, se o Soldado (o parceiro do bispo) “agora oferecer fiança, ela deve ser aceita!” Esta é uma boa sugestão do velho Doctors’ Commons; e assim os oficiais da lei não teriam nada além de nomes para julgar, já que as partes teriam dado a seus amigos o que se chama de fiança de pernas.
A expressão também era uma gíria para escapar da prisão. John Skillman observou que, em um relatório policial de 1º de agosto de 1828 em Nova York, George Lyons se aproveitou de um guarda adormecido e conseguiu “o que é chamado, em linguagem de gíria, de ‘fiança pelas pernas’”.
- John B. Skillman reproduces an August 1, 1828 police report where George Lyons took "leg bail."
- William Cobbett, in a letter critiquing the actions of Robert Peel (British Secretary of State for the Home Department), refers to "leg bail" as something favorable given to suspects by friends in a legal case.
[32]↩︎
Oliver Cowdery escreveu:
Sobre o caráter pessoal de nosso irmão, não preciso acrescentar mais nada no momento, antes de ele obter os registros dos nefitas, apenas que, enquanto estava naquela região, alguma pessoa muito intrometida o denunciou como uma pessoa desordeira e o levou perante as autoridades do condado; mas, como não havia motivo para processo, ele foi honrosamente absolvido.
- Oliver Cowdery writes to W.W. Phelps referring to the 1826 hearing of Joseph and the charge he was a "disorderly person." Writes that Joseph was acquitted.
[33]↩︎
Em sua carta de 8 de março de 1842 para Jonathan Baldwin Turner, Noble escreveu:
Jo. chamou a atenção de algumas pess[oas] dadas ao maravilhoso. Cavou por dinheiro, minério de sal, minério de ferro, minério de ouro, minério de prata e quase qualquer coisa, tudo, até que a autoridade civil levou Jo. a julgamento, sendo considerado (como os rapazes dizem) pela lei de vadiagem. Jo. foi condenado. Um sussurro chegou até Jo. para ir embora, embora — fugiu (ou deu no pé). Tudo certo. Jo. não foi visto em nossa cidade por 2 anos ou mais.
- Joel King Noble, in a letter to Jonathan Turner, writes that Joseph was convicted under the Vagrant act and took leg bail in 1826.
[34]↩︎
A transcrição foi publicada como "State of New York vs. José Smith" em "The Original Prophet: By a Visitor to Salt Lake City" na Fraser's Magazine, fevereiro de 1873, 229–30.
- Charles Marshall reprints Judge Neely's court notes, People v. Joseph Smith trial transcript.
[35]↩︎
Purple ligou a dispensa de José à afirmação de que “o testemunho do diácono Stowell [não podia] ser contestado” pelo tribunal.
- Chenango Union publishes William D. Purple's reminiscences about 1826 hearing; calls it a "trial" and that Joseph Smith was discharged and "left the town."
[36]↩︎
Em sua História de 1838, José relatou:
[Josiah Stowell] tinha ouvido algo sobre uma mina de prata que teria sido aberta pelos espanhóis em Harmony, condado de Susquahanah, estado da Pensilvânia, e antes de eu ser contratado por ele estava cavando para, se possível, descobrir a mina. Depois que fui morar com <ele>, ele me levou com os outros homens que trabalhavam para ele para cavar a mina de prata, e continuei trabalhando nisso por quase um mês sem sucesso em nosso empreendimento, e finalmente convenci o velho senhor a parar de cavar atrás dela. Daí surgiu a história muito difundida de eu ter <tido sido> um caçador de tesouros.
Lucy Mack Smith também contou em suas memórias, em 1845, que Stowell contratou seu filho:
Pouco antes de a casa ficar pronta, um homem chamado Josiah Stoal veio do Condado de Chenango, Nova York, para pedir que José o ajudasse a cavar uma mina de prata. Ele procurou José porque tinha ouvido dizer que ele possuía certos meios pelos quais conseguia discernir coisas que não podiam ser vistas a olho nu.
- Lucy Smith recalls Josiah Stowell hiring Joseph to work in his mine and the claim he engaged in "money digging."
- Joseph records in his 1838 History that he was employed by Josiah Stowell in 1826; this would lead to the "very prevalent story" of his having been a "money digger."
[37]↩︎
Em sua história de 1845, Lucy Mack Smith relembrou:
Depois de trabalhar cerca de um mês sem sucesso, José convenceu seu empregador a parar suas operações. Foi dessa circunstância, ou seja, de ele ter trabalhado por um mês cavando uma mina de prata, que surgiu a história muito difundida de que ele tinha sido um caçador de tesouros.
- Lucy Smith recalls Josiah Stowell hiring Joseph to work in his mine and the claim he engaged in "money digging."
[38]↩︎
A definição legal de "pessoa desordeira" na época era alguém que, de acordo com a lei da época, era culpado de "fingir . . . descobrir onde bens perdidos poderiam ser encontrados . . . todos os charlatães, e todas as pessoas que fingem ter habilidade em fisionomia, quiromancia ou ciência enganosa semelhante, ou fingem dizer a sorte, ou descobrir onde bens perdidos poderiam ser encontrados."
- William P. Van Ness and John Woodworth provide the legal definition of "disorderly conduct" based on 1813 New York Law.
[39]↩︎
Escrevendo em 1877, William D. Purple relembrou as acusações contra José Smith feitas por parentes de Josiah Stowell, afirmando que “eles viam claramente seu pai desperdiçando sua propriedade na busca inútil por tesouros escondidos” e que “eles causaram a prisão de Smith como um vagabundo, sem meios visíveis de sustento.”
- Chenango Union publishes William D. Purple's reminiscences about 1826 hearing; calls it a "trial" and that Joseph Smith was discharged and "left the town."
[40]↩︎
A parte relevante do projeto de lei do juiz Albert Neely diz:
vs José Smith O vidente 20 de março de 1826. Pelas minhas taxas no exame da causa acima: 2,68
A parte relevante da conta do policial Philip Mark de Zeng diz:
Cumprimento do mandado em José Smith e viagem 1.25 Intimação de 12 testemunhas e viagem—— 2.◊0 Comparecimento com o prisioneiro por dois dias e 1 noite 1.25 Notificação a dois juízes de paz—— 1— 16 milhas de viagem com o mandado de prisão para levá-lo—— 1—
- Judge Neely's fee bill for Joseph's 1826 hearing (written in November 1826).
- Fee bill for Philip M. De Zeng for 1826 hearing.
[41]↩︎
O relato de Benton é o relato mais antigo e foi escrito por uma fonte crítica, mas não é mais específico do que dizer que José foi "condenado", mas "deliberadamente autorizado a escapar".
O relato de Cowdery é o relato seguinte mais antigo, embora ainda seja quase uma década depois. Ele é positivamente tendencioso em relação a José, mas indica especificamente uma absolvição.
As declarações de Noble são de mais de 15 anos depois e podem ser boato, já que não está claro se Noble estava presente no julgamento, mas isso concorda com o relato mais antigo de Benton.
O relato de Marshall afirma ser uma transcrição real de um veredito de culpa, com uma procedência anônima, mas plausível, supondo que a fonte fosse Emily Pearsall, sobrinha do juiz Neely. No entanto, o relato foi feito mais de 45 anos depois por uma fonte importante, e o registro original nunca foi apresentado.
E, por fim, o relato Purple tem mais de 55 anos de atraso e simplesmente afirma que o “prisioneiro foi dispensado”. A fonte é crítica, mas afirma ter sido testemunha ocular da audiência.
[42]↩︎
Philip M. De Zeng era o policial que entregou os mandados a José Smith em seu julgamento de 1826. O registro de taxas de De Zeng diz
Cumprimento do mandado em José Smith e viagem 1.25 Intimação de 12 testemunhas e viagem—— 2.◊0 Comparecimento com o prisioneiro por dois dias e 1 noite 1.25 Notificação a dois juízes de paz—— 1— 16 milhas de viagem com o mandado de prisão para levá-lo—— 1—
Albert Neely foi o juiz de paz que presidiu o julgamento de José Smith em 1826. A parte relevante do registro de taxas de Neely diz:
vs José Smith O vidente 20 de março de 1826. Pelas minhas taxas no exame da causa acima: 2,68
- Fee bill for Philip M. De Zeng for 1826 hearing.
- Judge Neely's fee bill for Joseph's 1826 hearing (written in November 1826).
[43]↩︎
De acordo com o Manual do Juiz de 1825, “Se o infrator for considerado culpado pelo juiz, deve ser feito um registro da condenação.” Também observa:
Com base nessa sentença, o tribunal é obrigado a fazer um certificado da condenação, com suas assinaturas e selos, “no qual a infração, a condenação e a sentença correspondente serão brevemente declaradas”; e, dentro de 40 dias depois disso, fazer com que esse certificado seja arquivado no cartório do escrivão do condado.
- Thomas Glasby Waterman in The Justice's Manual (1825) writes that if a defendant is found guilty a record of conviction must be produced by the judge.
[44]↩︎
Vários dos depoimentos fizeram acusações contra José e seu uso de pedras de vidente para encontrar tesouros e acusações de fraude, mas nenhum faz referência a uma condenação judicial. Por exemplo, em seu depoimento de 20 de março de 1834, Isaac Hale, sogro de José Smith, declarou:
Conheci José Smith, Jr. pela primeira vez em novembro de 1825. Naquela época, ele trabalhava para um grupo de homens que eram chamados de “caçadores de tesouros”; e sua ocupação era ver, ou fingir ver, por meio de uma pedra colocada em seu chapéu, com o chapéu cobrindo seu rosto. Desse jeito, ele fingia descobrir minerais e tesouros escondidos.
Falando de José Smith Sr. e José Smith Jr., Parley Chase, em sua declaração juramentada de 2 de dezembro de 1833, observou que “eles eram homens preguiçosos, intemperantes e sem valor, muito inclinados a mentir. Nisso, eles frequentemente se gabavam de sua habilidade. Cavar em busca de dinheiro era sua principal ocupação.”
- Isaac Hales's affidavit from 1834 claims that Joseph worked in the company of "money diggers" in 1825.
- Parley Chase's Affidavit Accusing Joseph Smith Sr. of "money digging" and that it was the Smith family's principal employment.
[45]↩︎
O doutor Philastus Hurlbut reuniu várias declarações juramentadas que retratavam José Smith e sua família de forma negativa. Elas foram publicadas em Mormonism Unvailed, de E. D. Howe, em 1834.
Por exemplo, na declaração juramentada de Joseph Capron de 1833, ele acusou José Smith de ter uma capacidade “fingida” de “ver qualquer coisa que quisesse” pela “luz da pedra” que ele colocava em seu chapéu e de fingir fazer “algumas descobertas maravilhosas”.
Alva Hale, em 1834, disse a Howe que José lhe disse:
Esse “espiar” era tudo uma besteira maldita. Ele (Smith) estava enganado, mas não pretendia enganar os outros; — que pretendia deixar o negócio (de espiar) e trabalhar para ganhar a vida.
[46]↩︎
Escrevendo em 1877, William Purple relembrou o seguinte relato de como José Smith descobriu a pedra que usaria para encontrar tesouros escondidos:
Com algum trabalho e esforço, ele encontrou a pedra, levou-a até o riacho, lavou-a e a enxugou, sentou-se na margem, colocou-a no chapéu e descobriu que tempo, lugar e distância tinham sido aniquilados; que todos os obstáculos intermediários haviam sido removidos, e que ele possuía um dos atributos da Divindade, um Olho Que Tudo Vê. Ele se levantou com um coração agradecido, levou suas ferramentas ao dono, voltou os pés em direção ao sol nascente e procurou, com membros cansados, seu lar há muito abandonado.
- Chenango Union publishes William D. Purple's reminiscences about 1826 hearing; calls it a "trial" and that Joseph Smith was discharged and "left the town."
[47]↩︎
O testemunho completo de José, conforme apresentado no relato de Pearsall, diz:
Prisioneiro levado perante o tribunal em 20 de março de 1826. O prisioneiro foi interrogado: diz que veio da cidade de Palmyra e que, desde então, esteve na casa de Josiah Stowel em Bainbridge na maior parte do tempo; que, por uma pequena parte do tempo, trabalhou procurando minas, mas que, na maior parte, foi empregado pelo dito Stowel em sua fazenda e indo à escola. Que ele tinha uma certa pedra para a qual às vezes olhava para determinar onde tesouros escondidos nas entranhas da terra estavam; que ele professava dizer dessa maneira onde minas de ouro estavam a certa distância debaixo da terra, e tinha procurado para o Sr. Stowel várias vezes, e o havia informado onde poderia encontrar esses tesouros, e o Sr. Stowel havia se envolvido em cavar por eles. Que em Palmyra ele alegava dizer, olhando para essa pedra, onde dinheiro cunhado estava enterrado na Pensilvânia, e, enquanto estava em Palmyra, frequentemente tinha determinado dessa maneira onde propriedade perdida de vários tipos estava; que ele ocasionalmente teve o costume de olhar por essa pedra para encontrar propriedade perdida por três anos, mas que ultimamente praticamente havia desistido disso por causa do prejuízo à sua saúde, especialmente aos seus olhos, deixando-os doloridos; que ele não solicitava negócios desse tipo e sempre preferiu recusar ter qualquer coisa a ver com esse negócio.
- Charles Marshall reprints Judge Neely's court notes, People v. Joseph Smith trial transcript.
[48]↩︎
O testemunho de José Smith Sr. não aparece no relato de Pearsall. No relato Purple, seu testemunho completo diz o seguinte:
José Smith, Sr., estava presente e prestou juramento como testemunha. Ele confirmou com muitos detalhes tudo o que seu filho havia dito em seu depoimento. Ele descreveu suas características em seus dias de juventude — sua visão da pedra luminosa no vidro — sua visita ao Lago Erie em busca da pedra — e seus notáveis triunfos como vidente. Ele descreveu muitos casos em que encontrou bens escondidos e roubados. Ele jurou que tanto ele quanto seu filho estavam mortificados porque esse poder maravilhoso que Deus lhe havia dado de forma tão milagrosa fosse usado apenas na busca de lucro imundo, ou de seu equivalente em tesouros terrenos, e, com um “ar santarrão” e cara comprida, disse que sua oração constante a seu Pai Celestial era que manifestasse Sua vontade a respeito desse poder maravilhoso. Ele confiava que o Sol da Retidão algum dia iluminaria o coração do rapaz e o capacitaria a ver Sua vontade a seu respeito. Essas palavras sempre causaram uma forte impressão em minha mente. Elas pareciam conter uma visão profética da futura história daquele poderoso engano do século atual, o mormonismo. O “velho eloquente”, com seu rosto magro e abatido — sua roupa muito pobre — indicando mais um vagabundo errante do que um oráculo de eventos futuros, tem, à vista desses acontecimentos, despertado meu espanto, se não minha admiração.
- Chenango Union publishes William D. Purple's reminiscences about 1826 hearing; calls it a "trial" and that Joseph Smith was discharged and "left the town."
- 1803 Law book on what judges are to do when those accused of felonies or suspicious crimes are brought before them.
[49]↩︎
O relato de Tuttle de 1883 diz:
Diz que viu o réu olhar para dentro do chapéu através de uma pedra, fingindo dizer onde um baú de dólares estava enterrado em Windsor, a várias milhas de distância; marcou o tamanho do baú nas folhas no chão.
- Daniel S. Tuttle's discussion of 1826 hearing in A Religious Encyclopaedia; claims Joseph was found 'guilty' at a trial.
- Utah Christian Advocate reprints the Docket Entry for State of NY vs. JS (1826).
[50]↩︎
O testemunho de Arad Stowell está preservado no relato de Pearsall:
Arad Stowel, sob juramento, disse que foi ver se o prisioneiro podia convencê-lo de que possuía a habilidade que dizia ter. Então, o prisioneiro colocou um livro sobre um pano branco e propôs olhar através de outra pedra, que era branca e transparente, segurar a pedra diante da vela, virar a cabeça para o livro e ler. O engano pareceu tão evidente para a testemunha que ela foi embora, enojada.
[51]↩︎
No relato de Pearsall, foi observado:
Jonathan Thompson diz que pediram ao prisioneiro que procurasse um baú de dinheiro; ele procurou e fingiu saber onde ele estava; e que o prisioneiro, Thompson e Yeomans foram procurá-lo; que Smith chegou primeiro ao local; era de noite; que Smith olhou dentro do chapéu enquanto estava ali, já bem escuro, e disse como o baú estava situado. Depois de cavarem vários pés, bateram em algo que soava como uma tábua ou prancha. O prisioneiro não quis olhar de novo, fingindo que estava alarmado por causa das circunstâncias relacionadas ao baú ter sido enterrado, [o que] voltou com força à sua mente. Que, da última vez que olhou, ele viu claramente os dois indígenas que enterraram o baú, que houve uma briga entre eles, e que um desses indígenas foi morto pelo outro e jogado no buraco ao lado do baú, para guardá-lo, como ele supunha. Thompson diz que acredita na suposta habilidade do prisioneiro; que a tábua em que ele bateu com a pá provavelmente era o baú, mas que, por causa de um encantamento, o baú continuava afundando e saindo de debaixo deles enquanto cavavam; que, apesar de continuarem removendo a terra sem parar, o baú continuava mais ou menos à mesma distância deles. Diz que o prisioneiro disse que parecia a ele que talvez se encontrasse sal em Bainbridge, e que ele tem certeza de que o prisioneiro pode adivinhar coisas por meio dessa pedra.
O relato Purple observou:
O Sr. Thompson, um empregado do Sr. Stowell, foi a testemunha seguinte. Ele e outro homem tinham sido contratados para cavar em busca de tesouro e sempre acompanhavam o diácono e José Smith em seus trabalhos noturnos. Ele não podia afirmar que alguma coisa de valor já tivesse sido obtida por eles. A cena a seguir foi descrita por essa testemunha e cuidadosamente registrada: José Smith havia dito ao diácono que, muitos anos antes, um bando de ladrões tinha enterrado em sua propriedade uma caixa de tesouro e, como ela era muito valiosa, eles tinham colocado sobre ela, por meio de um sacrifício, um encanto para protegê-la, de modo que ela não poderia ser obtida sem fé, acompanhada de certas influências talismânicas. Então, depois de se prepararem com jejum e oração, eles partiram para o local indicado por José Smith. A escavação começou com medo e tremor, na presença desse encanto imaginário. A poucos pés da superfície, a caixa do tesouro foi atingida pela pá, e então eles redobraram seus esforços, mas ela foi gradualmente escapando de suas mãos. Um dos homens colocou a mão sobre a caixa, mas ela afundou gradualmente para fora de seu alcance. Depois de atingirem cerca de cinco pés de profundidade sem sucesso, foi convocado um conselho de guerra contra esse espírito das trevas, e eles concluíram que a falta de fé, ou alguma emoção mental desfavorável, era a causa de seu fracasso.
[52]↩︎
O testemunho de McMaster é encontrado apenas no relato de Pearsall:
[Ele] foi com Arad Stowel e também voltou enojado. O réu fingiu para ele que podia descobrir objetos à distância ao segurar esta pedra branca contra o sol ou uma vela; que o réu evitava olhar para dentro de um chapéu para sua pedra de cor escura, pois disse que isso machucava seus olhos.
[53]↩︎
Em uma carta de março de 1831 ao editor da Evangelical Magazine and Gospel Advocate, Benton escreveu que Addison Austin testemunhou:
Ao mesmo tempo em que Stowell estava cavando em busca de dinheiro, ele, Austin, estava sozinho com o dito Smith e pediu que ele lhe dissesse honestamente se conseguia ver esse dinheiro ou não. Smith hesitou por algum tempo, mas finalmente respondeu: “para ser sincero, entre você e eu, não consigo, não mais do que você ou qualquer outra pessoa; mas qualquer jeito de ganhar a vida.” Aqui, então, temos sua própria confissão de que ele era um impostor vil e desonesto.
- Abram W. Benton writes that Joseph was arrested and found guilty as a disorderly person but was "designedly allowed to escape."
[54]↩︎
O testemunho de Josiah Stowell, conforme registrado no relato de Pearsall, diz:
Josiah Stowel, sob juramento. Diz que o prisioneiro esteve nesta casa por cerca de cinco meses. Tinha sido empregado por ele para trabalhar na fazenda parte do tempo; que ele alegava ter a habilidade de dizer onde tesouros escondidos na terra estavam, por meio de olhar através de uma certa pedra; que o prisioneiro tinha procurado por ele às vezes. . . [José] nunca o enganou; que o prisioneiro olhou através da pedra e descreveu corretamente a casa e as dependências de Josiah Stowel enquanto estava em Palmyra, na casa de Simpson Stowel; que ele tinha falado sobre uma árvore pintada com a mão de um homem pintada nela, por meio dessa pedra; que ele tinha estado com o prisioneiro cavando em busca de ouro e tinha a mais completa fé na habilidade do prisioneiro.
- Daniel S. Tuttle's discussion of 1826 hearing in A Religious Encyclopaedia; claims Joseph was found 'guilty' at a trial.
- Utah Christian Advocate reprints the Docket Entry for State of NY vs. JS (1826).
[55]↩︎
O relato de Purple (em que Purple erroneamente o chama de "Isaiah") continha a seguinte versão do testemunho de Josiah Stowell:
A próxima testemunha chamada foi o diácono Isaiah Stowell. Ele confirmou tudo o que foi dito acima em relação a si mesmo e descreveu muitas outras circunstâncias que não é necessário registrar. Ele jurou que o prisioneiro possuía todo o poder que alegava ter e declarou que ele podia ver coisas quinze metros abaixo da superfície da terra, tão claramente quanto a testemunha podia ver o que estava sobre a mesa dos juízes, e descreveu muitas circunstâncias para confirmar suas palavras. O juiz Neely olhou seriamente para a testemunha e, com uma voz solene e digna, disse: “Diácono Stowell, devo entender que o senhor está jurando perante Deus, sob o juramento solene que fez, que acredita que o prisioneiro pode ver, com a ajuda da pedra, quinze metros abaixo da superfície da terra, tão claramente quanto pode ver o que está sobre a minha mesa?” “Se eu acredito nisso?”, disse o diácono Stowell, “se eu acredito nisso? não, isso não é uma questão de crença: eu sei com certeza que isso é verdade.”
- Chenango Union publishes William D. Purple's reminiscences about 1826 hearing; calls it a "trial" and that Joseph Smith was discharged and "left the town."
[56]↩︎
A parte relevante do projeto de lei do juiz Albert Neely diz:
vs José Smith O vidente 20 de março de 1826. Pelas minhas taxas no exame da causa acima: 2,68
A parte relevante da conta do policial Philip Mark de Zeng diz:
Cumprimento do mandado em José Smith e viagem 1.25 Intimação de 12 testemunhas e viagem—— 2.◊0 Comparecimento com o prisioneiro por dois dias e 1 noite 1.25 Notificação a dois juízes de paz—— 1— 16 milhas de viagem com o mandado de prisão para levá-lo—— 1—
- Judge Neely's fee bill for Joseph's 1826 hearing (written in November 1826).
- Fee bill for Philip M. De Zeng for 1826 hearing.
[57]↩︎
Na edição de julho de 1838 do Elders' Journal, José Smith respondeu à acusação da seguinte forma:
Pergunta 10. José Smith não era um caçador de tesouros? Resposta. Sim, mas isso nunca foi um trabalho muito lucrativo para ele, já que ele só ganhava quatorze dólares por mês com isso.
- Joseph addresses the charge of his being a "money digger" in the Elders Journal (1838); writes it was not very profitable.
[58]↩︎
Em uma carta a Oliver Cowdery de 1834, José escreveu:
Durante esse tempo [depois da Primeira Visão], como é comum à maioria, ou a todos os jovens, caí em muitos vícios e tolices; mas, como meus acusadores são, e têm sido, rápidos em me acusar de ser culpado de graves e ultrajantes violações da paz e da boa ordem da comunidade, aproveito a ocasião para observar que, embora, como disse acima, “como é comum à maioria, ou a todos os jovens, caí em muitos vícios e tolices”, não fui culpado, nem isso pode ser sustentado, em verdade, de prejudicar ou ferir qualquer homem ou grupo de homens; e essas imperfeições às quais me refiro, e pelas quais muitas vezes tive ocasião de lamentar, eram uma mente leviana e, muitas vezes, fútil demais, demonstrando uma conversa tola e trivial.
José, em sua História de 1838, registraria a mesma coisa, admitindo que, depois da Primeira Visão,
Fiquei entregue a todo tipo de tentações e, misturando-me <com> todo tipo de companhia, frequentemente <caí> em muitos erros tolos e mostrei a fraqueza da juventude e as falhas <fraquezas> da natureza humana, que lamento dizer que me levaram a várias tentações para satisfazer muitos apetites ofensivos à vista de Deus
- Joseph admits to Oliver Cowdery in a letter that he was guilty of "many vices and follies" in his youth.
- Joseph admits that, in his youth, he was guilty of "foolish errors" and the corruption/foibles of human nature.
[59]↩︎
Em suas memórias, Lucy contou como Lucy Harris apresentou uma queixa a um magistrado em Lyons, Nova York, contra José Smith por fraudar Martin Harris, e que a acusação foi rejeitada depois que o juiz ouviu o testemunho do próprio Martin:
eles não precisavam chamar mais nenhuma de suas testemunhas, bastava trazer o que havia sido registrado do testemunho que tinha sido dado. Ele rasgou isso em pedaços diante dos olhos deles e mandou que fossem para casa cuidar de seus [negócios] e não o incomodassem mais com uma tolice tão ridícula. Eles voltaram para casa envergonhados e confusos, de cabeça baixa, com vergonha e confusão.
- Lucy Mack Smith recounts Lucy Harris's attempt to bring legal action against Joseph for purportedly defrauding Martin Harris in March 1829.
[60]↩︎
Segundo Joel King Noble, José foi preso por “perturbação da ordem pública contra o estado de Nova York por olhar através de uma certa pedra para encontrar tesouro”, acrescentando que José foi liberado, já que não tinha olhado no vidro por dois anos para encontrar dinheiro.
Joseph Knight Sênior, pai de uma das testemunhas (Newel Knight), escreveu o seguinte sobre a origem das acusações contra José:
O povo começou a ficar zangado e a persegui-los, e os chamou de tolos e disse que eles tinham sido enganados. Mas, perto do outono, José Smith e Oliver Cowdray e David Whitmore [Whitmer] e John Whitmore vieram de Harmony para Pannsylvany até minha casa por alguns negócios. E alguns dos vagabundos descobriram que eles estavam lá e fizeram de um jovem chamado Docter Benton, no condado de Chenengo, um instrumento para jurar uma ordem de prisão contra José por, como eles disseram, fingir ver debaixo da terra.
- New England Christian Herald prints article discussing Joseph Smith's June 1830 trial.
- Joseph Knight recalls Joseph's 1830 hearings and the charges being dismissed.
[61]↩︎
As acusações contra José diante do juiz Joseph Chamberlain em South Bainbridge não são totalmente claras. De acordo com Joseph Knight Sr., Benton solicitou o mandado contra José por ele “fingir ver debaixo da terra”. De acordo com José Smith, isso estava, pelo menos até certo ponto, relacionado às acusações anteriores de ele ser um caçador de tesouros, bem como de supostamente perturbar a paz quando ele “expulsou um demônio” de Newel Knight.
Joseph Knight contratou James Davidson para defender José, mas Davidson também aconselhou Knight a contratar John S. Reed. A audiência continuou até a meia-noite antes de Chamberlain absolver José.
[62]↩︎
O segundo caso, em 1830, foi julgado diante de um tribunal com três juízes de paz — um Tribunal de Sessões Especiais em Colesville. Depois da primeira audiência, José recebeu um mandado pelos mesmos crimes de um policial do condado de Broome para a segunda audiência. Segundo John S. Reed, as testemunhas foram interrogadas até as 2 da manhã, e o caso foi debatido por mais duas horas até que José fosse absolvido.
[63]↩︎
Em seu relato, Joseph Knight observou que o seguinte aconteceu como resultado do crescimento da Igreja:
O povo começou a ficar zangado e a persegui-los, e os chamou de tolos e disse que eles tinham sido enganados. Mas, perto do outono, José Smith e Oliver Cowdray e David Whitmore [Whitmer] e John Whitmore vieram de Harmony para Pannsylvany até minha casa por alguns negócios. E alguns dos vagabundos descobriram que eles estavam lá e fizeram de um jovem chamado Docter Benton, no condado de Chenengo, um instrumento para jurar uma ordem de prisão contra José por, como eles disseram, fingir ver debaixo da terra.
Knight observou que, depois das duas audiências, a acusação “não conseguiu encontrar nada contra [José Smith], portanto ele foi dispensado.”
- Joseph Knight recalls Joseph's 1830 hearings and the charges being dismissed.
[64]↩︎
Em sua história, José Smith relembrou o testemunho de Newel Knight:
O prisioneiro José Smith expulsou o diabo de você? <Ansr> Não, senhor.— Então por que você não teve o diabo expulso de você? Ansr Sim, senhor. E Joe Smith não teve alguma participação em isso ter sido feito? Ansr Sim, senhor. E não foi ele que expulsou o diabo de você? Ansr Não, senhor, isso foi feito pelo poder de Deus, e José Smith foi o instrumento usado na ocasião. Ele ordenou que ele saísse de mim em nome de Jesus Cristo. E você tem certeza de que era o diabo? Ansr Sim, senhor. Você o viu depois que ele foi expulso de você? Ansr Sim, senhor, eu o vi.
Abram W. Benton, em seu relato de março de 1831 sobre os julgamentos de 1830, também fez referência a José expulsando um demônio de Newel Knight, que "testificou, sob juramento, que positivamente teve um demônio expulso de si pela ação de José Smith Jr., e que viu o demônio depois que ele saiu, mas não conseguiu dizer como ele parecia!"
Em outro lugar, José observou que a alegação de que ele estava envolvido em escavação em busca de dinheiro foi usada contra ele:
O Sr. Seymour então se dirigiu ao tribunal e, em um discurso longo e violento, tentou manchar meu caráter e me declarar culpado das acusações que haviam sido feitas contra mim; entre outras coisas, ele mencionou a história de eu ter sido um caçador de tesouros e prosseguiu dessa maneira na esperança de influenciar o tribunal e as pessoas contra mim.
- Joseph recounts his 1830 Broome County hearing and events leading up to it.
- Abram W. Benton writes that Joseph was arrested and found guilty as a disorderly person but was "designedly allowed to escape."
[65]↩︎
Lembrando-se de contratar tanto Davidson quanto Reed, José Knight escreveu:
Fui naquela noite e vi o Sr. James Davison [Davidson], um homem que eu conhecia. Na manhã seguinte, reuniu-se uma multidão de pessoas que eram contra ele. O Sr. Davison disse que parecia um dia tempestuoso; ele achou que seria melhor termos John Read [Reid], um orador bem razoável que estava por perto. Eu disse a ele que sim, então contratei os dois.
- Joseph Knight recalls Joseph's 1830 hearings and the charges being dismissed.
- Joseph recounts his 1830 Broome County hearing and events leading up to it.
[66]↩︎
John S. Reed relatou os dois julgamentos em 1844, poucas semanas antes do assassinato de José em Carthage. Ao relembrar o primeiro julgamento, ele comentou:
Apesar dos grandes esforços feitos por seus perseguidores vigilantes para condená-lo por um crime, seu caráter permaneceu sem mancha, sem nem mesmo a aparência de culpa. O julgamento terminou por volta da meia-noite. Depois de alguns momentos de deliberação, o tribunal pronunciou as palavras “inocente”, e o réu foi liberado.
- John S. Reed, who served as a legal representative for Joseph Smith, recounts events leading up to the 1830 trials, and trials themselves.
[67]↩︎
O advogado de José, John S. Reed, em 1844, relembrou:
Na manhã seguinte, por volta das 10 horas, o tribunal foi organizado. O prisioneiro seria julgado por três juízes de paz, para garantir que sua saída do condado fosse assegurada.
- John S. Reed, who served as a legal representative for Joseph Smith, recounts events leading up to the 1830 trials, and trials themselves.
[68]↩︎
John S. Reed, advogado de José, lembrou que José foi levado perante Joseph Chamberlain:
Depois de alguns momentos de deliberação, o tribunal pronunciou as palavras “inocente”, e o réu foi liberado.
José relembrou que então foi levado ao condado de Broome para uma segunda audiência:
O tribunal foi mantido ali até que um mandado fosse obtido do condado de Broome e entregue a mim imediatamente depois de eu ter sido absolvido e posto em liberdade por este tribunal. O policial que entregou esse mandado mal tinha feito isso quando começou a me maltratar e insultar, e foi tão insensível comigo que, embora eu tivesse sido mantido o dia todo no tribunal sem nada para comer desde a manhã, ele me levou às pressas para o condado de Broome, a uma distância de cerca de 15 milhas.
- John S. Reed, who served as a legal representative for Joseph Smith, recounts events leading up to the 1830 trials, and trials themselves.
- Joseph recounts his 1830 Broome County hearing and events leading up to it.
[69]↩︎
John S. Reed relatou os dois julgamentos em 1844, apenas algumas semanas antes do assassinato de José em Carthage. Ao recontar o segundo julgamento, ele comentou:
O tribunal apresentou a acusação ao prisioneiro e disse: "Sr. Smith, analisamos o seu caso, examinamos o testemunho e não encontramos nada para condená-lo e, portanto, você está dispensado."
Os relatos das audiências de 1830 concordam que José Smith não foi acusado de nenhum crime. No mesmo artigo no New England Christian Herald, o juiz Noble escreveu que "José Smith, jr., foi dispensado; ele não havia olhado no vidro por dois anos para encontrar dinheiro."
- John S. Reed, who served as a legal representative for Joseph Smith, recounts events leading up to the 1830 trials, and trials themselves.
- New England Christian Herald prints article discussing Joseph Smith's June 1830 trial.
[70]↩︎
Os comentários do juiz Joel K. Noble sobre os julgamentos de 1830 foram publicados em "Mormonismo", New England Christian Herald, 4 (7 de novembro de 1832): 22-23.
- New England Christian Herald prints article discussing Joseph Smith's June 1830 trial.
[71]↩︎
José, em sua história, forneceu a seguinte lembrança do testemunho de Newel sobre o exorcismo:
O prisioneiro José Smith expulsou o Diabo de você? <Ansr> Não, senhor — Por que o Diabo não foi expulso de você? Ansr Sim, senhor. E Joe Smith não teve alguma participação nisso? Ansr Sim, senhor. E ele não o expulsou de você? Ansr Não, senhor, isso foi feito pelo poder de Deus, e José Smith foi o instrumento usado naquela ocasião. Ele ordenou que ele saísse de mim em nome de Jesus Cristo. E você tem certeza de que era o Diabo? Ansr Sim, senhor. Você o viu depois que ele foi expulso de você? Ansr Sim, senhor, eu o vi
- Joseph recounts his 1830 Broome County hearing and events leading up to it.
[72]↩︎
Joseph Knight Sr., pai de Newel, escreveu que:
depois de um julgamento que durou o dia todo, já à noite, [Smith] foi dispensado. Então havia outro oficial que estava pronto e levou [Joseph] no mesmo caso para o condado de Broome imediatamente . . . no dia seguinte, [a audiência] continuou o dia todo até meia-noite. Mas eles não conseguiram encontrar nada contra ele; portanto, ele foi dispensado.
- Joseph Knight recalls Joseph's 1830 hearings and the charges being dismissed.
[73]↩︎
John Reed, durante uma convenção, relembrou que o primeiro julgamento terminou por volta da meia-noite. Ele acrescentou:
Depois de alguns momentos de deliberação, o tribunal pronunciou as palavras “inocente”, e o prisioneiro foi liberado . . . ele foi preso novamente, e no caminho para Colesville para outro julgamento. Fui novamente chamado por seus amigos para defendê-lo . . . Nada foi provado contra ele. Tendo terminado o exame das testemunhas deles por volta das 2 horas da manhã, o caso foi debatido por cerca de duas horas. . . . então [os juízes] passaram a repreendê-lo severamente; não porque qualquer coisa depreciativa ao seu caráter, de qualquer forma, tivesse sido provada contra ele pela multidão de testemunhas que haviam testemunhado durante o julgamento, mas apenas para agradar aqueles demônios em forma humana, que estavam envolvidos na perseguição profana de um homem inocente, puramente por causa de suas opiniões religiosas.
- John S. Reed, who served as a legal representative for Joseph Smith, recounts events leading up to the 1830 trials, and trials themselves.
[74]↩︎
A história de José Smith diz:
O Sr. Seymour então se dirigiu ao tribunal e, em um discurso longo e violento, tentou manchar meu caráter e fazer com que eu fosse considerado culpado das acusações que tinham sido feitas contra mim. Entre outras coisas, ele mencionou a história de eu ter sido um caçador de tesouros e, dessa maneira, prosseguiu na esperança de influenciar o tribunal e o povo contra mim. . . . Como o tribunal concluiu que as acusações contra mim não tinham sido sustentadas, fui absolvido, para grande satisfação de meus amigos e irritação de meus inimigos, que agora mais uma vez estavam atrás de mim; mas, por meio da ajuda do meu novo amigo, o policial, consegui escapar deles e chegar em segurança à casa da irmã de minha esposa. Lá encontrei minha esposa, com quem no dia seguinte voltei para minha própria casa.
- Joseph recounts his 1830 Broome County hearing and events leading up to it.