about this topicEl testimonio de B. H. Roberts
Brigham Henry Roberts fue una Autoridad General Santo de los Últimos Días, historiador y defensor de la fe. Escribió docenas de libros y artículos que examinaban la historia, las Escrituras y la teología de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. En enero de 1922, presentó a los líderes de la Iglesia una investigación privada que había realizado a pedido de una persona que hacía preguntas, en la que describía dificultades o problemas con la historicidad del Libro de Mormón. Estos estudios permanecieron sin publicarse hasta mucho después de la muerte de Roberts, y algunos se han preguntado si prueban que Roberts perdió su fe en el Libro de Mormón. Esta sección de preguntas y respuestas examina la historia en torno a los estudios de Roberts sobre el Libro de Mormón de 1922 y sus creencias personales durante la última década de su vida.
Cronología de los estudios de B. H. Roberts sobre el Libro de Mormón y su testimonio
Los orígenes de los estudios de B. H. Roberts sobre el Libro de Mormón (1921–1922)
Verano de 1921
Principios de noviembre de 1921
11 de noviembre de 1921
3 de diciembre de 1921
20 de diciembre de 1921
William E. Riter le escribe a B. H. Roberts preguntándole si podía responder las preguntas de Couch.[6]
28 de diciembre de 1921
Roberts le escribe a Riter para informarle que está realizando un estudio de las preguntas de Couch.[7]
29 de diciembre de 1921
4–5 de enero de 1922
9 de enero de 1922
En una carta al presidente Grant, Roberts expresa su decepción con el resultado de la reunión, pero dice que seguirá trabajando en las dificultades del Libro de Mormón y esperando que sea “reivindicado”.[12]
26 de enero de 1922
B. H. Roberts se reúne con líderes de la Iglesia para continuar las discusiones sobre el Libro de Mormón.[13]
2 de febrero de 1922
6 de febrero de 1922
Roberts responde a Riter con respuestas a las preguntas de Couch.[15]
27 de febrero de 1922
Riter le responde a Roberts agradeciéndole por sus respuestas a las preguntas de Couch.[16]
12–14 de abril de 1922
28 de abril de 1922
ca. diciembre de 1921–mayo de 1922
B. H. Roberts como presidente de la Misión de los Estados del Este (1922–1927)
29 de mayo de 1922
Roberts comienza su servicio como presidente de la Misión de los Estados del Este.[22]
Octubre de 1922
Roberts cita el Libro de Mormón en la conferencia general como si contuviera antiguas profecías cumplidas.[23]
1923
Roberts escribe los folletos misioneros El Señor ha Hablado y Por qué “mormonismo”, que enseñan la historicidad e inspiración del Libro de Mormón.[24]
4 de marzo de 1923
Heber J. Grant le escribe a Roberts y expresa su “amor y confianza” en él por su servicio como misionero y su papel como “el principal defensor de la fe”.[25]
15 de marzo de 1923
Roberts escribe al presidente Heber J. Grant y a miembros del Cuórum de los Doce Apóstoles afirmando que su fe en el Libro de Mormón permanecía "inquebrantable" y explica la intención detrás de su manuscrito "Book of Mormon Study".[26]
Abril de 1923
Roberts cita el Libro de Mormón en la conferencia general para defender la divinidad de Cristo.[27]
Septiembre de 1923
Roberts participa en la celebración del centenario de Moroni revelando las planchas del Libro de Mormón a José Smith en la Hill Cumorah en Palmyra, Nueva York.[28]
Octubre de 1923
Roberts cita el Libro de Mormón en la conferencia general, afirmando su verdad y su inspiración.[29]
1924
Roberts da un discurso por radio en el que llama al Libro de Mormón un “volumen americano de las Escrituras” de “origen israelita” y un nuevo testigo de Dios.[30]
Enero de 1924
Roberts publica un artículo sobre el testimonio de Cristo en el Libro de Mormón en la Improvement Era.[31]
Febrero de 1924
Roberts publica un artículo en la Improvement Era que describe la destrucción de los pueblos del Libro de Mormón y sus enseñanzas proféticas sobre Estados Unidos.[32]
Abril de 1924
Roberts cita el Libro de Mormón en la conferencia general para defender la divinidad de Cristo.[33]
7 de junio de 1925
Roberts da un discurso en una conferencia de la iglesia en el que llama al Libro de Mormón un “registro antiguo”.[34]
Octubre de 1925
Roberts cita el Libro de Mormón en la conferencia general sobre la existencia premortal de Jesucristo.[35]
Octubre de 1926
Roberts llama al Libro de Mormón una “traducción” inspirada en la conferencia general.[36]
1927
Roberts publica una nueva edición de su libro Esquemas de historia eclesiástica, que contiene una sección sobre la destrucción de los nefitas en el Libro de Mormón y la aparición del registro en la narrativa tradicional dada por José Smith.[37]
Febrero de 1927
Roberts publica una tercera edición de su serie Nuevos testigos de Dios, que argumenta a favor de la autenticidad, historicidad e inspiración del Libro de Mormón.[38]
Febrero de 1927
Roberts escribe un tratado en las páginas de la revista Hebreo Redimido sobre el Libro de Mormón como testigo de Cristo.[39]
Abril de 1927
Roberts llama al Libro de Mormón una "traducción" en conferencia general y lo cita para defender la divinidad de Cristo.[40]
2 de abril de 1927
Roberts es relevado como presidente de la Misión de los Estados del Este.[41]
Los últimos años de B. H. Roberts (1927–1933)
8 de abril de 1927
Roberts expresa su deseo de quedarse en Nueva York para escribir un libro sobre la evidencia del Libro de Mormón. La Primera Presidencia aprueba su solicitud.[42]
22 de septiembre de 1927
Roberts participa en la conmemoración del centenario de la visita de Moroni a José Smith y la entrega de las planchas de oro en una reunión celebrada en la Colina de Cumorah.[43]
Hacia octubre de 1927
B. H. Roberts prepara un manuscrito titulado "A Parallel" en el que resume los puntos expuestos en su obra anterior "A Book of Mormon Study".[44]
24 de octubre de 1927
18 de diciembre de 1927
Roberts da un discurso en el tabernáculo en el que afirma la historicidad y la inspiración del Libro de Mormón.[46]
Circa 1927–1928
En su obra magna inédita titulada La verdad, el camino, la vida, Roberts afirma repetidamente la historicidad del Libro de Mormón.[47]
1928
Roberts publica una nueva edición de "Mormonismo": su origen e historia, en la que afirma la inspiración del Libro de Mormón.[48]
3 de marzo de 1928
Roberts publica un artículo en el Deseret News sobre la destrucción del "antiguo pueblo nefita" en la colina Cumorah.[49]
Abril de 1928
Roberts habla de la importancia del Libro de Mormón en la conferencia general.[50]
Mayo de 1928
Roberts habla del Libro de Mormón como una "revelación" en un artículo de la Improvement Era.[51]
Junio de 1928
Roberts elogia las enseñanzas del Libro de Mormón como un "golpe maestro de filosofía" en las páginas de Deseret News.[52]
9 de septiembre de 1928
Roberts da un discurso en el tabernáculo en el que afirma su creencia en la descripción del Libro de Mormón de Jesús viniendo a los habitantes de la antigua América.[53]
Octubre de 1928
En la conferencia general, Roberts da un sermón sobre la aparición del Libro de Mormón.[54]
5 de febrero de 1929
Roberts publica un artículo sobre el origen divino del Libro de Mormón.[55]
Abril de 1929
Roberts habla en conferencia general y afirma que “hay evidencia de inspiración en [Doctrina y Convenios] igual a la del Libro de Mormón”.[56]
1930
Roberts publica A Comprehensive History of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, en la que presenta y defiende el relato de José Smith sobre la aparición del Libro de Mormón.[57]
Abril de 1930
Roberts habla de la autenticidad e inspiración del Libro de Mormón en la conferencia general durante el centenario de la organización de la Iglesia.[58]
Agosto de 1930
Roberts empieza a escribir una columna en el Deseret News titulada "Pensamientos sobre la Nueva dispensación", en la que, en distintos momentos, afirma la inspiración y la verdad del Libro de Mormón y de sus enseñanzas.[59]
20 de diciembre de 1930
Roberts escribe sobre profecías cumplidas en el Libro de Mormón relacionadas con el nacimiento de Cristo.[60]
1931
Roberts vuelve a publicar una segunda edición de El curso del setenta de teología y primeras ediciones de La caída y Rasha—El judío, que utilizan el Libro de Mormón para apoyar varios temas de los libros.[61]
11 de enero de 1931
Roberts habla ante una estaca en Alpine, Utah, donde vuelve a contar su experiencia al conocer a David Whitmer.[62]
23–24 de enero de 1931
Roberts comparte su testimonio en una reunión de estaca en Palmyra, Nueva York.[63]
Noviembre de 1931
Roberts responde más preguntas sobre el Libro de Mormón en correspondencia privada.[64]
24 de enero de 1932
Roberts afirma su creencia en la inspiración del Libro de Mormón y de José Smith en un discurso dado en el tabernáculo.[65]
4 de abril de 1931
En un mensaje de Pascua, Roberts habla del Libro de Mormón como un testigo de la resurrección de Cristo.[66]
24 de enero de 1932
Roberts vuelve a contar su experiencia al conocer a David Whitmer en una conferencia de estaca en Utah, y reafirma su testimonio.[67]
14–15 de marzo de 1932
Roberts escribe cartas privadas explicando que sus estudios sobre las “dificultades” del Libro de Mormón hechos en la década de 1920 eran “terribles” y nunca tuvieron la intención de publicarse.[68]
23–24 de abril de 1932
Roberts habla en una conferencia de estaca en San Francisco, donde reafirma su testimonio de José Smith y del Libro de Mormón.[69]
Diciembre de 1932
Roberts da testimonio de José Smith en un artículo publicado en la Improvement Era—dice que cree que José fue un profeta “sin reservas”.[70]
1932–1933
Roberts da una serie de conferencias en las que afirma su fe en la Restauración y el Libro de Mormón.[71]
19 de marzo de 1933
Roberts cita profecías del Libro de Mormón en una conferencia de estaca en Utah.[72]
Abril de 1933
Roberts cita profecías en el Libro de Mormón en la última conferencia general en la que habla antes de su muerte.[73]
18 de junio de 1933
Roberts da un discurso en el tabernáculo en el que afirma la inspiración de José Smith y la antigüedad de las Escrituras que él produjo.[74]
7 de agosto de 1933
1 de septiembre de 1933
Según un ex misionero suyo, Roberts niega que Ethan Smith tuviera algo que ver con la autoría del Libro de Mormón.[76]
27 de septiembre de 1933
Roberts muere por complicaciones relacionadas con la diabetes.[77]
Los estudios de B. H. Roberts sobre el Libro de Mormón después de su muerte (1933–1986)
A fines de la década de 1920 hasta la de 1930
Copias del manuscrito de Roberts, "A Parallel", empiezan a circular de forma privada.[78]
22 de julio de 1939
10 de octubre de 1946
Ben E. Roberts se dirige a una pequeña reunión de personas y habla sobre los estudios inéditos de su padre sobre el Libro de Mormón.[80]
Enero de 1956
El manuscrito de Roberts, "A Parallel", se publica por primera vez.[81]
1961
1967–1973
1979
1980
Los Tanner publican reimpresiones facsimilares fotográficas de los manuscritos de Roberts "Dificultades del Libro de Mormón" y "Un paralelo".[85]
1985
La University of Illinois Press publica una edición académica de los manuscritos de Roberts.[86]
¿B. H. Roberts perdió su testimonio más adelante en su vida?
No, probablemente no. Hasta su muerte, B. H. Roberts afirmó constantemente su creencia en el evangelio restaurado, la Iglesia y el Libro de Mormón.[87]
¿Por qué algunas personas piensan que puede haber perdido su testimonio?
A principios de la década de 1920, Roberts redactó dos informes diferentes sobre problemas con el Libro de Mormón.[88][89] Estos informes examinaban de manera crítica y franca las afirmaciones de verdad del Libro de Mormón y fueron escritos para uso interno dentro del liderazgo de la Iglesia.[90][91] Si se sacan de contexto,[92] podrían parecer el trabajo de un dudoso o de alguien que perdió su testimonio.[93]
Una entrada del diario de Wesley P. Lloyd[BIO] también indica que hacia el final de su vida Roberts pudo haber sentido que el Libro de Mormón era difícil de defender y que Doctrina y Convenios era una evidencia más sólida del evangelio restaurado.[94] Algunos han interpretado esto como evidencia de que Roberts pudo haber perdido su testimonio del Libro de Mormón,[95] mientras que otros han rechazado esta interpretación de los datos.[96]
Entonces, ¿cuál era el contexto en el que escribió estos manuscritos?
Roberts era un defensor apasionado de la fe.[97] El apóstol James E. Talmage le pidió que respondiera a una lista de preguntas sobre el Libro de Mormón de un hombre llamado James Couch, de Washington, D.C.[98] Esta asignación llevó a Roberts a una investigación profunda sobre posibles debilidades en la historicidad del Libro de Mormón.[99] Presentó su trabajo a la Primera Presidencia y a los Doce el 4 y 5 de enero de 1922.[100]
¿Qué pensaban el profeta y el Quórum de los Doce sobre la investigación de B. H. Roberts?
Después de reunirse con Roberts, el presidente Heber J. Grant nombró un comité apostólico para investigar más a fondo los temas planteados por Roberts, con la confianza de que con el tiempo se encontrarían respuestas.[101][102] A pesar de la medida tomada por el presidente Grant, Roberts dejó constancia de que estaba decepcionado con el nivel de discusión en las reuniones.[103][104]
¿Los líderes de la Iglesia enviaron a Roberts a una misión para suprimir sus estudios críticos sobre el Libro de Mormón?
No. A Roberts se le dio a elegir entre servir como editor del Deseret News o como presidente de la misión de los Estados del Este, y él eligió voluntariamente lo segundo.[105] Mientras servía como presidente de misión, Roberts siguió hablando en la conferencia general y publicando libros y artículos.[106][107] No hay evidencia de que el llamamiento misional de Roberts tuviera la intención de silenciarlo.[108]
El relato de Heber J. Grant sobre las reuniones con B. H. Roberts para hablar de las dificultades del Libro de Mormón
Heber J. Grant, Diario, 4–5 de enero de 1922 |
[Miércoles, 4 de enero de 1922] . . . A las 10:30, la Primera Presidencia, los apóstoles y los miembros del Primer Consejo de los Setenta se reunieron en la oficina de la Presidencia y escuchamos un largo escrito que hacía preguntas sobre el Libro de Mormón, el cual fue leído por el hno. B. H. Roberts. . . . A las 4:30, la Primera Presidencia, los apóstoles y el Primer Consejo de los Setenta se reunieron otra vez y escucharon otro largo escrito del hno. Roberts. La reunión duró hasta las seis p.m. . . . [Jueves, 5 de enero de 1922] . . . De 5 a 7:30 me reuní en la oficina de la Presidencia con la Primera Presidencia, los apóstoles y el Primer Consejo de los Setenta, y seguimos hablando de los problemas del Libro de Mormón que Bro. Roberts había presentado ayer y esta mañana. Asigné a los Hnos. A. W. Ivins, James E. Talmage y John A. Widtsoe como comité para ayudar al Hno. Roberts a formular respuestas a las preguntas que le había planteado el Hno. Riter en respuesta a solicitudes de información de [109] un caballero del este que dice estar ansioso por aprender sobre los idiomas de las personas descritas en el Libro de Mormón y sobre los animales domésticos que se informa que fueron descubiertos en este país, y otros puntos. Tengo la impresión de que el caballero que plantea estas preguntas no está buscando la verdad, sino que es un hombre que está ansioso por desacreditar el Libro de Mormón. Todos y cada uno de los hermanos, en sus comentarios de hoy, dieron testimonio de su fe perfecta y absoluta en la divinidad del Libro de Mormón y la veracidad del registro, y los hermanos expresaron que se sentían seguros de que en la providencia del Señor se podrían presentar evidencias suficientes para sostener el Libro de Mormón por medio de investigaciones arqueológicas y de otro tipo para todo buscador honesto de la verdad. Yo di testimonio de la inspiración y del testimonio que me llegó cuando era un muchacho de unos quince años sobre la divinidad del Libro de Mormón cuando lo leí cuidadosa y devotamente en ese tiempo. Nuestras reuniones me han parecido intensamente interesantes, y siento que han sido provechosas. Creo que ayer y hoy serán contados como días memorables por todos los hermanos que tuvieron el privilegio de estar presentes en nuestras reuniones. . . . |
¿Qué razones hay para creer que no perdió su testimonio después de hacer toda esta investigación sobre el Libro de Mormón?
Hay tres razones principales. Primero, Roberts escribió cartas privadas que explicaban que básicamente estaba haciendo de abogado del diablo y que en realidad creía en el Libro de Mormón a pesar de estos problemas.[110][111] Segundo, hasta su muerte en 1933, Roberts declaró repetidamente que creía en la historicidad del Libro de Mormón,[112] en la misión divina de José Smith,[113] y en la Iglesia.[114] La tercera razón es que el hijo de B. H. Roberts, Ben E. Roberts, dijo que su padre "no encontró nada en su estudio que pusiera en duda la integridad del relato de José Smith sobre el Libro de Mormón".[115]
Citas de B. H. Roberts sobre el Libro de Mormón (1922–1931)
Fecha | Cita |
Octubre de 1922 | “El Señor hizo ciertas promesas en tiempos antiguos con respecto a la tierra de Sion: América del Norte y del Sur. Se nos dice en el libro de Éter que cuando las inundaciones retrocedieron de esta tierra, se convirtió en una tierra escogida para el Señor, una tierra que él dedicaría a la libertad y, por lo tanto, a instituciones libres, y a un pueblo justo. Esa es la información que obtenemos de nuestro Libro de Mormón. Y más adelante, en la historia de este libro, obtenemos más información en cuanto a los decretos de Dios con respecto a esta tierra.”[116] |
Marzo de 1923 | “Estoy adoptando la postura de que nuestra fe no solo permanece inquebrantable sino que es inquebrantable en el Libro de Mormón, y por lo tanto podemos mirar sin miedo todo lo que se pueda decir en su contra.”[117] |
Abril de 1923 | "Doy gracias a Dios por haber anticipado así la necesidad del mundo religioso con respecto a un conocimiento verdadero de Dios; por haber sacado a luz, como de entre el polvo, el testimonio de naciones dormidas sobre la gran verdad central de la religión cristiana, el importante hecho de que Jesucristo es en verdad Dios, manifestado en la carne."[118] |
Enero de 1924 | “El conocimiento de Cristo en el Libro de Mormón es tanto profético como histórico. Para apreciar el valor completo de su testimonio en sentido profético, debe exponerse y enfatizarse el hecho de la preexistencia de Cristo; es decir, su existencia como espíritu personal antes de su nacimiento a la vida mortal. . . . El nacimiento de Cristo para los nefitas —el antiguo pueblo de América— se manifestó de una manera muy singular y hermosa. . . . Así, el Cristo resucitado visitó el mundo occidental, se dio a conocer a ellos; les dio a conocer el plan de Dios para la salvación del ser humano; les enseñó la plenitud del evangelio; organizó su Iglesia entre ellos; y les dio las mismas leyes morales y espirituales que había dado al pueblo de las tierras orientales. . . . un nuevo “Quinto Evangelio”, que debe unirse a los cuatro Evangelios del Nuevo Testamento, que contribuye a aumentar los testigos de Dios de que Jesús es el Cristo, el Dios Eterno, manifestándose a todas las naciones como el Salvador del mundo y el Salvador de los hombres individualmente que viven en él, para alabanza de su majestad y para gloria de su nombre por los siglos de los siglos.”[119] |
Junio de 1925 | “Eso viene de nuestro Libro de Mormón, y es parte del prefacio de ese registro antiguo, pero siempre se ha publicado en la página de título de la obra traducida. Ese prefacio explica que este registro ha sido sacado a luz y preservado, para que pueda llevar al convencimiento de ‘los judíos y gentiles de que Jesús es el Cristo, el Dios Eterno, que se manifiesta a sí mismo a todas las naciones’. Este es el propósito principal de este volumen americano de las Escrituras sagradas, el Libro de Mormón, no simplemente testificar de la divinidad de Cristo. Eso es algo que se concede de manera bastante general, hablando ahora de la cristiandad. Ser divino es una cosa, pero ser Deidad, el Dios Eterno, es algo más que ser divino.”[120] |
Febrero de 1927 | “Este Libro de Mormón, entonces, este nuevo volumen de las Escrituras, revelado por Dios, de la manera detallada arriba, es el Nuevo Testigo de Dios al mundo de la verdad de que Jesús es tanto Señor como Cristo: Jehová encarnado, Dios manifestado en la carne.”[121] |
Abril de 1928 | «Ya que hoy es día de Pascua, permítanme llamar su atención a otra cosa en el testimonio de las Escrituras de los continentes occidentales —el Libro de Mormón— en relación con la resurrección de Cristo. ¡Qué testimonio tan maravilloso contiene ese libro de lo que se celebra este día en toda la cristiandad, a saber, la resurrección de entre los muertos de nuestro Señor, el Cristo! . . . . ¡Qué mensaje de la Deidad al mundo; un mensaje y testimonio de Cristo! . . . Y el mundo habría perdido esto si no hubiera sido por la aparición del Libro de Mormón, y hay cien cosas más tan gloriosas como estas que han llegado al mundo en ese libro para iluminar a los hijos de los hombres, todas las cuales se habrían perdido si este volumen americano de las Escrituras no hubiera salido a luz».[122] |
Febrero de 1929 | “Tres años después de esta primera revelación, este mismo joven [José Smith] recibió la visitación de un ángel, quien dijo que era uno de los antiguos profetas que vivieron entre los antiguos habitantes de América. Había resucitado de entre los muertos, y ahora era enviado a él para revelar la existencia de un registro de los antiguos habitantes del continente americano; el cual contenía no solo una historia resumida de ese pueblo y la fuente de donde procedían, sino que también contenía la plenitud del evangelio tal como les fue enseñado por los siervos inspirados y profetas de Dios que vivieron entre ellos, y por el Redentor glorificado y resucitado que los había visitado, después de dejar a sus discípulos en Palestina. . . . Lo anterior es la historia milagrosa sobre la cual se basa lo que el mundo llama ‘mormonismo’, pero que en realidad es el evangelio restaurado del Hijo de Dios.”[123] |
1930 | «Con la aparición del Libro de Mormón están asociados eventos sobrehumanos. Lo que la gente normalmente llama eventos milagrosos. La existencia del libro fue revelada por Moroni, un antiguo profeta americano, ahora resucitado de entre los muertos y cooperando con José Smith para dar al mundo este registro de un pueblo antiguo. La integridad de toda esta historia que se despliega en el texto de estas páginas depende de la realidad de estas cosas.»[124] |
Abril de 1930 | “El registro de José en manos de Efraín, el Libro de Mormón, ha sido revelado y traducido por el poder de Dios, y da al mundo un nuevo testigo de Cristo, y la verdad y la plenitud del evangelio.”[125] |
1931 | "El Libro de Mormón fue revelado y sacado a la luz; el volumen americano de las Escrituras, que reveló el conocimiento de que el evangelio de Jesucristo existía entre los antiguos americanos; que Cristo resucitado los visitó y estableció su verdad y su iglesia."[126] |
Abril de 1931 | “Al comienzo de la Nueva Dispensación —hace más de cien años—, la gran necesidad del mundo era sin duda la Fe, y por eso el paso lógico que debía darse en el desarrollo de esa Nueva Dispensación, después de que Dios levantó a su primer Testigo, José Smith, era aumentar la evidencia de las verdades religiosas supremas; y por eso la aparición del Libro de Mormón, el registro de los tratos de Dios con los antiguos habitantes de América, principalmente una rama de la casa de Israel, descendientes de José, hijo de Jacob.”[127] |
Diciembre de 1932 | "[Soy] alguien que cree en [José Smith], lo acepta como un Profeta del Dios Altísimo, inspirado como ningún otro hombre ha sido inspirado para establecer la verdad de Dios en el mundo; alguien que cree en él sin reservas. . . . Para mí y para mi vida, él es el Profeta del Altísimo, elevado al cielo y santificado. ¡Así que dejen que permanezca para siempre!"[128] |
Junio de 1933 | "[Dios] le dio a [José Smith] poder de lo alto para traducir el Libro de Mormón, y de ahí siguió todo lo que produjo la nueva y última dispensación. Después del Libro de Mormón vino la restauración del sacerdocio en el Aarónico y el de Melquisedec, con el apostolado, que posee las mismas llaves de todos los poderes espirituales del sacerdocio, las llaves de este reino celestial. Luego vino la organización de la Iglesia; la traducción de Escrituras antiguas —el Libro de Moisés y el Libro de Abraham—; la venida de Cristo, de Moisés, Elías y Elías, con las llaves de sus respectivas dispensaciones; todo esto y mucho más han producido el desarrollo de la verdad, que el profeta reveló la verdad para dispensaciones anteriores. ¡Estas formaron los mandamientos que inspiraron al profeta!"[129] |
¿Alguna vez dijo específicamente que ya no creía en el Libro de Mormón o en la Iglesia?
No. Roberts escribió muchos artículos sobre el evangelio restaurado y dio muchos discursos en los años posteriores a su investigación sobre el Libro de Mormón, todos en apoyo de la fe.[130][131] No hay ningún registro de que él haya indicado alguna vez que su investigación sobre las dificultades del Libro de Mormón fuera algo más que un ejercicio intelectual para ayudar a defender la fe.[132]
¿Pero es posible que Roberts haya desarrollado una comprensión más “matizada” del Libro de Mormón, en la que creía que era inspirado, pero que no era literalmente un registro histórico?
Posiblemente, pero probablemente no. Incluso después de que escribió sus estudios sobre los problemas del Libro de Mormón, Roberts se refirió repetidamente al libro como de origen antiguo.[133]
¿Dijo alguna vez B. H. Roberts que si los miembros de la Iglesia conocieran la “historia real”, la mitad de ellos apostataría?
Posiblemente. La fuente de esta afirmación es tardía y de segunda mano, e indica que Roberts dijo esto con "una especie de sonrisa traviesa", lo que puede indicar que estaba hablando en broma.[134]
¿Qué concluyó su investigación?
Que había problemas con el Libro de Mormón relacionados con la lingüística,[135] la migración de los pueblos indígenas,[136] la metalurgia[137] y los caballos.[138] También señaló problemas relacionados con las similitudes entre [BIO]View of the Hebrews de Ethan Smith y el Libro de Mormón.[139]
¿Siguen existiendo hoy estos problemas serios?
En realidad, no. Dado casi un siglo de estudios, los estudiosos del Libro de Mormón en gran parte han explicado los problemas que Roberts señaló, con distintos grados de evidencia.[140] Al propio Roberts no le preocupaba mucho el tema de los supuestos anacronismos en el Libro de Mormón.[141] Es imposible saberlo con certeza, pero es probable que Roberts hubiera quedado satisfecho con estos hallazgos y explicaciones modernos.
¿Qué ha cambiado en los últimos 100 años que nos da mejores respuestas que las que tenía Roberts?
Ha habido nuevos descubrimientos arqueológicos y más investigación de estudiosos que explican mejor las preguntas con las que Roberts luchó a principios de la década de 1920. Mira la tabla de abajo.
Avances en la investigación sobre el Libro de Mormón desde la década de 1920
Las inquietudes de Couch sobre el Libro de Mormón[142] | Avances académicos desde 1922 |
Los estudios lingüísticos dividen las lenguas nativas americanas en cinco grupos lingüísticos distintos. Lehi y sus descendientes no podrían haber sido responsables de esta división de lenguas en tan poco tiempo. | Los estudiosos Santos de los Últimos Días (y la Iglesia) han rechazado la premisa de que Lehi es el ancestro principal de los nativos americanos.[143] También ha habido estudios sobre la relación entre los idiomas del Viejo Mundo y del Nuevo Mundo.[144] |
Hay caballos en el Libro de Mormón, pero los datos históricos y paleontológicos muestran que el caballo no estaba en América en la época del Libro de Mormón. | En 2022, una investigación publicada en el Texas Journal of Science documentó evidencia de restos de caballos precolombinos de fechas que corresponden al Libro de Mormón.[145] Antes del descubrimiento de la evidencia paleontológica, los académicos ofrecieron posibles explicaciones de traducción para la aparición del término “caballo” en el Libro de Mormón.[146] |
Nefi afirmó tener un arco hecho de acero, pero el acero no existía en el año 600 a. C. | Los arqueólogos bíblicos han descubierto acero en el Medio Oriente desde el siglo XI a. C.[147] |
El scimiter es una espada curva que no existió hasta la Edad Media, mucho después de la época del Libro de Mormón. | Los estudiosos han identificado espadas curvas en Israel y Egipto antes del exilio.[148] |
La seda está presente en el Libro de Mormón, pero la seda no estaba presente en América en tiempos precolombinos. | El obispo Diego de Landa y Francesco Saverio Clavigero ambos se refieren a la “seda” precolombina en Mesoamérica.[149] |
