Fac-símiles do Livro de Abraão

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Fac-símiles do Livro de Abraão

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O que são os fac-símiles do Livro de Abraão?

São três ilustrações que acompanharam o texto do Livro de Abraão em cada uma de suas principais edições.[1]

Quem desenhou os fac-símiles?

Artistas egípcios antigos desenharam as ilustrações originais.[2] A identidade desses artistas antigos é desconhecida.

No início de 1842, pouco antes de o Livro de Abraão ser publicado pela primeira vez,[3] José Smith[BIO] encarregou Reuben Hedlock[BIO] de fazer cópias modernas, ou fac-símiles, dessas ilustrações para publicação.[4]

Espera, Abraão não desenhou originalmente os fac-símiles?

Não, pelo menos não esses desenhos específicos.[5] Os papiros que José Smith obteve são datados do Período Ptolemaico da história egípcia (cerca de 330–30 a.C.).[6] Isso é tarde demais para que o profeta bíblico Abraão[BIO] tenha desenhado os fac-símiles ele mesmo.[7]

Por que José Smith incluiu os fac-símiles com sua tradução do Livro de Abraão?

Não está claro. O texto nos versículos 12 e 14 de Abraão 1 faz referência ao Fac-símile 1,[8] mas esses versículos parecem ter sido inseridos e não são originais,[9] o que sugere que Joseph ou outras pessoas trabalhando no projeto viram uma ligação entre a imagem do fac-símile e o texto.[10]

No entanto, não há nenhum registro histórico de Joseph explicando sua decisão de incluir os fac-símiles no Livro de Abraão.

Quem escreveu as explicações das gravuras?

Provavelmente José Smith, já que ele supervisionou diretamente a publicação dos fac-símiles[11] como editor do Times and Seasons.[12]

Também é possível que outros escrivães tenham contribuído para as explicações dos fac-símiles, como Willard Richards[BIO] e Wilford Woodruff,[BIO] que ajudaram a escrever e publicar o Livro de Abraão no início de 1842.[13]

Os egiptólogos conseguem ler os caracteres nos fac-símiles hoje?

Em grande parte, sim. Os egiptólogos conseguem ler a maioria dos hieróglifos nos Fac-símiles 2 e 3.[14] No entanto, os hieróglifos no Fac-símile 3 foram mal copiados do original por Reuben Hedlock e não são muito legíveis.[15]

Fac-símile 1 do Livro de Abraão na edição de 1981/2013 da Pérola de Grande Valor. Não há caracteres hieroglíficos nesse fac-símile para os egiptólogos traduzirem; é simplesmente uma imagem.

Fac-símile 2 do Livro de Abraão na edição de 1981/2013 da Pérola de Grande Valor. As figuras 2–3 e 8–21 contêm alguns hieróglifos e alguma escrita hierática. Egiptólogos ofereceram traduções desses caracteres.

Fac-símile 3 do Livro de Abraão na edição de 1981/2013 da Pérola de Grande Valor. Colunas de escrita hieroglífica estão acima das figuras em pé neste fac-símile. Egiptólogos ofereceram traduções desses caracteres hieroglíficos.

Os egiptólogos concordam com as explicações de José Smith sobre os fac-símiles?

Não, não muito.[16] Os egiptólogos discordam das interpretações de José Smith sobre os fac-símiles desde pelo menos meados do século XIX.[17] Os egiptólogos Santos dos Últimos Dias reconhecem que as explicações que José Smith deu não correspondem à interpretação egiptológica moderna (veja abaixo).[18]

Tabela das interpretações dos fac-símiles por José Smith e pelos egiptólogos.

Fac-símile	Descrição	José Smith Interpretação	Interpretação egiptológica
Fac-símile 1	Cena do leão-cama[19]	Uma tentativa de sacrifício de Abraão por um sacerdote idólatra do deus Elkenah.[20]	Uma representação do deus Anúbis ajudando Hor, o falecido dono do papiro, no processo de Ressurreição.[21]
Fac-símile 2	Hipocéfalo (amuleto funerário)[22]	Um mapa cosmológico que mostra a hierarquia dos corpos celestes em relação a temas de templo e sacerdócio.[23]	Uma amuleta funerária que servia para guiar o falecido pelo processo de se tornar um deus na vida após a morte e para dar calor ao corpo com fogo mágico.[24]
Fac-símile 3	Cena de apresentação[25]	"Abraão está explicando os princípios da astronomia na corte do rei."[26]	Uma representação do falecido dono do papiro, Hor, sendo levado à presença do deus Osíris, sentado em seu trono.[27]

Então, eles não correspondem de verdade — isso não é um problema para José Smith?

Sim ou não, dependendo do que você pressupõe sobre o propósito das explicações de Joseph. Várias teorias foram propostas para explicar as discrepâncias (veja abaixo).

Tabela de suposições e explicações correspondentes

Possível(is) explicação(ões) ou conclusão(ões)	Pressuposto(s)
Joseph era um tradutor ruim de egípcio e o Senhor permitiu que os erros fossem cometidos,[28] ou Joseph era uma fraude deliberada e/ou tinha delírios.[29]	Os egiptólogos modernos geralmente estão certos em suas interpretações. José Smith interpretou os fac-símiles por métodos seculares.
Joseph era um tradutor secular ruim de egípcio e tinha dificuldade para discernir a revelação em relação aos fac-símiles, e o Senhor permitiu que a tradução ruim e a revelação fossem publicadas.[30]	Os egiptólogos modernos geralmente estão certos em suas interpretações. José Smith interpretou os fac-símiles com métodos seculares e revelatórios.
A competência de Joseph como tradutor de egípcio não é importante porque ele não pretendia traduzir os fac-símiles para seu significado original.[31] Ele reaproveitou o significado original dos fac-símiles de forma ampla e profética para ilustrar o texto do Livro de Abraão;[32] ou os interpretou da maneira como os descendentes de Abraão os teriam interpretado.[33]	Os egiptólogos modernos podem ou não estar geralmente corretos em suas interpretações. José Smith interpretou os fac-símiles com métodos seculares e revelatórios.
Joseph era um tradutor competente do egípcio por meio de revelação, e a razão para a incongruência é que os egiptólogos modernos não têm uma compreensão completa do contexto e do significado antigos dos fac-símiles.[34]	Os egiptólogos modernos geralmente estão incorretos ou incompletos em suas interpretações. José Smith interpretou os fac-símiles com métodos revelatórios.

Como a Igreja tentou explicar esse problema?

A Igreja não tomou nenhuma posição “oficial” sobre os problemas relacionados aos fac-símiles.[35] No entanto, a Igreja publicou pesquisas em fontes oficiais como a Ensign que apoiam a ideia de que as interpretações de Joseph podem ser correlacionadas com interpretações egiptológicas modernas.[36]

O ensaio Temas do Evangelho da Igreja de 2014 sobre o Livro de Abraão menciona brevemente os fac-símiles, mas não desenvolve os problemas relacionados à tradução.[37]

Qual é a relação entre os fac-símiles e o texto do Livro de Abraão?

Os fac-símiles ilustram alguns elementos do Livro de Abraão. Por exemplo, o Fac-símile 1 retrata Abraão 1:12–19.[38] O Fac-símile 2 ilustra a cosmologia em Abraão 3.[39] No entanto, o Fac-símile 3 mostra Abraão ensinando astronomia na corte do faraó,[40] o que não está incluído no Livro de Abraão publicado.[41]

José Smith fez alguma alteração nos fac-símiles?

Sim, os Fac-símiles 1 e 2 tiveram alterações feitas neles.

Uma cópia à mão do Fac-símile 2, feita em algum momento entre 1835 e 1842, mostra partes faltando no original que José Smith aparentemente havia preenchido para publicação.[42] Parece que elas foram preenchidas com símbolos emprestados de outros fragmentos de papiro.[43]

Uma comparação lado a lado de uma cópia de rascunho sem data (à esquerda) do hipocéfalo (Fac-símile 2) e da versão que apareceu impressa no

O papiro original do Fac-símile 1 também parece ter sido alterado.[44] O fragmento de papiro que sobreviveu (veja abaixo) tem grandes lacunas no meio e ao longo da parte superior da cena.[45]

A ilustração original do Fac-símile 1 (fragmento A do Livro da Respiração de Hórus/Papiro de José Smith I).

No entanto, não se sabe quanto desse fragmento de papiro foi danificado antes da publicação do Fac-símile 1 em março de 1842.[46]

Fac-símile 1 do Livro de Abraão, como apareceu impresso no Times and Seasons em 1º de março de 1842.

A figura do "sacerdote" no Fac-símile 1 não deveria ter uma cabeça de chacal em vez de uma cabeça humana careca?

Sim, provavelmente. A figura é muito provavelmente o deus Anúbis, com cabeça de chacal, com base, entre outros motivos, na pele preta da figura no papiro original.[47]

Comparação lado a lado da Figura 3 do Fac-símile 1 do Livro de Abraão no papiro original (à esquerda) e da versão publicada em 1842 no

Se havia uma cabeça de chacal no homem, não seria errado chamar ele de “sacerdote idólatra”, como Joseph fez?

Possivelmente. No entanto, egiptólogos não santos dos últimos dias identificaram essa figura como um sacerdote ou o deus Anúbis,[48] e egiptólogos santos dos últimos dias observaram que existem exemplos de sacerdotes usando máscaras de deuses.[49]

Houve alguma revisão nos fac-símiles depois que eles foram publicados pela primeira vez?

Sim, revisões pequenas.[50] Cada vez que os fac-símiles foram redesenhados para várias edições da Pérola de Grande Valor, houve algumas pequenas alterações.[51]

Mudanças feitas nas diferentes principais edições do Fac-símile 2 do Livro de Abraão.

É verdade que um dos fac-símiles tem um deus pagão egípcio da fertilidade?

Sim. Os egiptólogos identificaram a Figura 7 do Fac-símile 2 como uma antiga divindade egípcia da fertilidade.[52] Os antigos egípcios reconheciam divindades da fertilidade, que normalmente representavam conceitos como sexo, gravidez, parto, crescimento das plantações etc.[53]

Há alguma parte dos fac-símiles que Joseph pode ter interpretado corretamente?

Sim, alguns elementos das explicações de José Smith sobre os fac-símiles têm apoio da egiptologia.[54] Por exemplo, a interpretação de José Smith da Figura 6 no Fac-símile 2 como representando “esta Terra em seus quatro cantos” tem apoio egiptológico.[55] Outro exemplo é a interpretação de José Smith da Figura 9 no Fac-símile 1 como “o deus idólatra de Faraó”.[56]

Outros elementos das explicações de Joseph sobre os fac-símiles têm apoio plausível quando colocados em um contexto egípcio antigo ou semítico mais amplo.[57]

The Facts

Três fac-símiles acompanharam o texto do Livro de Abraão em cada uma de suas principais edições desde 1842.
José Smith provavelmente forneceu as “explicações” para esses fac-símiles, oferecendo interpretações das figuras e conectando-as ao texto do Livro de Abraão.
As explicações publicadas nos fac-símiles às vezes são chamadas de "traduções" ou de texto que foi "revelado".
Essas explicações geralmente não correspondem às interpretações modernas dadas por egiptólogos santos dos últimos dias e não santos dos últimos dias.
Alguns elementos individuais das explicações de Joseph sobre os fac-símiles têm apoio justificável do ponto de vista da egiptologia.
A Igreja reconheceu os problemas relacionados à tradução das explicações dos fac-símiles, mas não ofereceu uma explicação.

Our Take

Um dos maiores testes de José Smith como profeta, e de toda a Restauração que ele iniciou, é a nova escritura dada por meio dele. Os fac-símiles no Livro de Abraão são uma parte única dessa nova escritura e servem como um tipo de ilustração para as revelações.

Mas quando o trabalho da egiptologia moderna parece contradizer a forma como Joseph explicou os fac-símiles, isso pode desafiar uma compreensão fiel do trabalho de Joseph. Joseph entendia o que os fac-símiles eram? Joseph os traduziu de forma incorreta ou inventou do que eles tratavam?

Embora alguns elementos das explicações de Joseph sobre os fac-símiles tenham apoio de uma perspectiva egiptológica, em geral, as explicações não correspondem às interpretações modernas. A Igreja reconheceu esse problema, mas mantém que o Livro de Abraão é uma revelação inspirada e não ofereceu explicações para as discrepâncias seculares.

As possíveis respostas para as discrepâncias dependem das nossas suposições. Se Joseph estava adaptando as imagens egípcias em vez de traduzi-las diretamente, então as traduções seculares não bateriam com as explicações dele. Ou talvez Joseph possa tê-las traduzido mal ou entendido errado as revelações que recebeu, e o Senhor permitiu que elas fossem publicadas assim mesmo. Ou os egiptólogos podem não ter um entendimento completo dos fac-símiles, e talvez as explicações de Joseph sejam razoáveis.

Infelizmente, por causa da falta de informação sobre o processo de tradução e da incerteza histórica tanto na época de Joseph quanto nos tempos de Abraão, as pessoas que procuram uma solução simples para esse problema podem ficar decepcionadas. Assim como acontece com outras escrituras restauradas, como o Livro de Mórmon, entender a história e o contexto dos fac-símiles complementa uma confirmação espiritual que vem por meio de estudo e fé.

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Footnotes

BIOJoseph Smith, Jr.
Joseph Smith (1805–1844) organized The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Born in Sharon, Vermont, he began to experience visions of deity and angels at a young age. One vision featured the Angel Moroni, who revealed the location of gold plates with an account of ancient Americans. He translated this record and published it as The Book of Mormon. He continued to receive revelations throughout his life which serve as the foundation for the Church's doctrine today. He led the Latter-day Saints across the country from New York to Illinois. In 1844, he was martyred while awaiting trial in Carthage, Illinois.
BIOReuben Hedlock
Reuben Hedlock (1809–1869) was a printer and mission president. Hedlock joined the Church sometime in 1836 and was ordained an Elder later that year. Hedlock served in the Kirtland Elder's Quorum and held stock in the Kirtland Safety Society. He later moved to Missouri and then to Illinois. He was called to be a Seventy and served a mission in Britain from 1840–41. In 1842, Hedlock prepared the woodcuts used to print the facsimiles of the Book of Abraham. From 1843–46, he was president of the British mission. Hedlock was excommunicated in 1846. He died in England.
BIOAbraham (Bible)
Abraham (c. nineteenth century BCE) was born in Ur and was a central figure in biblical history. He was the first of the patriarchs with whom God entered into a covenant to inherit a promised land for his descendants. Abraham spent much of his life as a nomad in the Levant, staying for a while in Egypt (Genesis 11:27–Genesis 12:20). He and his wife, Sarah, had a son named Isaac. Abraham had children with Hagar and Katurah as well. Abraham was told to sacrifice his son Isaac but was stopped by an angel and told to sacrifice a ram instead (Genesis 22).
BIOWillard Richards
Willard Richards (June 24, 1804 – March 11, 1854) was born in Hopkinton, Massachusetts. He was a physician and served as Second Counselor to Brigham Young in the First Presidency of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints from 1847 until his death. Richards was present at the shooting of Joseph and Hyrum Smith. He also served as the first editor-in-chief for the Deseret News.
BIOWilford Woodruff
Wilford Woodruff (1807–1898) was the fourth president of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. He joined the faith in 1833 and became an apostle in 1839. He served as an apostle until he became President of the Church in 1889.
[1]↩︎
O Fac-símile 1 foi publicado pela primeira vez em 1º de março de 1842, junto com Abraão 1:1–2:18.
O Fac-símile 2 foi publicado pela primeira vez em 15 de março de 1842, junto com Abraão 2:19–5:21.
O Fac-símile 3 foi publicado pela primeira vez em 16 de maio de 1842, sem nenhum texto acompanhando do Livro de Abraão.
Quando Parley P. Pratt republicou o Livro de Abraão na edição de julho de 1842 do Millennial Star, ele incluiu apenas o Fac-símile 1.
Os três fac-símiles foram republicados na primeira edição de 1851 da Pérola de Grande Valor e em cada edição principal desse livro até a edição moderna de 1981/2013 do texto.
[2]↩︎
Acredita-se que os Fac-símiles 1 e 3 foram desenhados no mesmo rolo de papiro. O nome do dono do rolo, Hórus, pode ser lido nos hieróglifos na parte de baixo do Fac-símile 3 e nos hieróglifos à direita da ilustração original do Fac-símile 1. Esses dois fac-símiles provavelmente tiveram o mesmo artista na Antiguidade.
O Fac-símile 2, que os egiptólogos chamam de hipocéfalo, muito provavelmente foi desenhado por um artista egípcio antigo diferente daquele que desenhou os Fac-símiles 1 e 3, já que era seu próprio texto separado escrito para um homem chamado Sheshonq, cujo nome aparece na Figura 8 do Fac-símile 2.
Apenas a ilustração original do Fac-símile 1 sobreviveu. Presume-se que os originais dos Fac-símiles 2 e 3 tenham sido perdidos depois que os papiros e as múmias de José Smith foram separados em coleções diferentes após sua morte.
[3]↩︎
O Livro de Abraão foi publicado originalmente em três partes no Times and Seasons:
1. Abraham 1:1–2:18 and Facsimile 1 on March 1, 1842.
2. Abraham 2:19–5:21 and Facsimile 2 on March 15, 1842.
3. Facsimile 3 on May 16, 1842.
[4]↩︎
José Smith trabalhou com Hedlock no fim de fevereiro e no início de março de 1842 para preparar os fac-símiles para publicação no Times and Seasons. A assinatura de Hedlock também aparece nos Fac-símiles 2 e 3.
[5]↩︎
O egiptólogo Michael D. Rhodes levantou a hipótese de que o que Abraão desenhou originalmente foi corrompido com o tempo. Em 2003, ele escreveu:
E quanto à associação dos fac-símiles 1 e 3 com o Livro da Respiração de Hór? A explicação mais provável aqui é que as ilustrações originais feitas por Abraão tinham sido modificadas e adaptadas para uso por Hór, o dono do papiro. O que José Smith fez com os fac-símiles é parecido com o que ele fez com a Tradução da Bíblia por José Smith — ele deu o significado original das ilustrações de Abraão, corrigindo as distorções que tinham acontecido ao longo de quase dois milênios. O mesmo, é claro, vale para o fac-símile 2.
- Rhodes publishes on BoA Facsimiles; lays out method for approaching them.
[6]↩︎
Os papiros foram datados desse período tanto por egiptólogos SUD quanto por egiptólogos não SUD, como Michael D. Rhodes e Robert K. Ritner, respectivamente.
Há concordância universal de que os fragmentos não datam de cerca de 2000 a.C., que é mais ou menos quando Abraão teria vivido.
- Michael D. Rhodes translation of the Hor Book of Breathings among the JS Papyri.
- Translation of JS Papyri by RKR.
[7]↩︎
Convencionalmente, acredita-se que Abraão viveu por volta dos séculos XX ou XIX a.C. Essa datação aparece na Bíblia oficial atual usada por A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias.
- Bible chronology chart in 2013 LDS edition of the Bible.
[8]↩︎
O texto do manuscrito de 1835 faz duas referências a "representações" ou "figuras":
. . .e para que você possa ter conhecimento deste altar, vou encaminhar você à gravura no início deste registro.
. . . para que você possa ter uma compreensão desses deuses, eu lhe dei a forma deles, nas figuras no início, e esse tipo de figuras é chamado pelos caldeus de Kahleenos.
Uma explicação para a palavra "Kahleenos" foi adicionada na primeira publicação do texto em 1842:
pelos caldeus, Rahleenos, que significa hieróglifos.
[9]↩︎
Os editores do Joseph Smith Papers dos manuscritos do Livro de Abraão observaram a probabilidade de que esses versículos tenham sido inseridos no texto.
- JSP volume on BoA manuscripts notes the likelihood that Abraham 1:12, 14 are insertions.
[10]↩︎
John Gee observa como,
As referências aos fac-símiles dentro do texto do Livro de Abraão [em Abraão 1:12, 14] parecem ter sido inserções editoriais do século XIX. . . O Livro de Abraão na verdade é lido de forma fluida sem esses acréscimos. Assim, essas declarações no texto parecem ser acréscimos do século XIX aprovados por, se não feitos por, José Smith.
Stephen O. Smoot fez observações semelhantes.
- John Gee discusses the signifcance of Abraham 1:12, 14 as insertions.
- Stephen O. Smoot argues that Abraham 1:12, 14 are interlinear insertions, not original to the BOA text.
[11]↩︎
Em 23 de fevereiro de 1842, por exemplo, José “deu a R. Hadlock [Reuben Hedlock] instruções sobre o entalhe do altar e dos deuses nos Registros de Abraão.”
Uma semana depois, justamente quando o Livro de Abraão e o Fac-símile 1 estavam indo para a gráfica, José estava “na gráfica corrigindo a primeira placa ou gravura dos Registros do pai Abraão, preparada por Reuben Hadlock [Hedlock] para o Times & Season.”
- Joseph prepares facsimiles for publication.
- Joseph prepares Facsimile 1 for publication.
[12]↩︎
José Smith assumiu a responsabilidade editorial do Times and Seasons a partir da mesma edição do jornal em que apareceu a primeira parte seriada do Livro de Abraão.
- Joseph notifies readers of T&S that he is the new editor of the paper.
[13]↩︎
Willard Richards atuou como escriba de José Smith ao compor as explicações dos fac-símiles.
Da mesma forma, Wilford Woodruff ajudou a compor os tipos para o Livro de Abraão na gráfica do Times and Seasons.
[14]↩︎
O egiptólogo Michael D. Rhodes, por exemplo, ofereceu uma transcrição e tradução dos caracteres hieroglíficos nos Fac-símiles 2 e 3. Um egiptólogo não SUD, Tamás Mekis, mais recentemente transcreveu e traduziu caracteres egípcios do Fac-símile 2.
[15]↩︎
Até 2021, a dissertação de mestrado de Quinten Barney, de 2019, é o estudo mais abrangente sobre o Fac-símile 3. Nela (especialmente no capítulo 2), Barney explicou como alguns dos hieróglifos no Fac-símile 3 são mais legíveis do que outros, e como os egiptólogos às vezes tiveram dificuldade para chegar a um acordo sobre como lê-los por causa disso.
- Barney writes MA thesis on Facsimile 3.
[16]↩︎
As interpretações de José Smith geralmente não concordam com as interpretações modernas dos fac-símiles. No entanto, há alguns casos em que a interpretação de José Smith do Fac-símile 2 corresponde ao entendimento egiptológico moderno.
- Rhodes gives translation and commentary of Facsimile 2.
[17]↩︎
Egiptólogos do início, como Théodule Deveria e Gustav Seyffarth, publicaram suas próprias interpretações dos fac-símiles em meados do século XIX que discordavam das explicações de José Smith.
Em 1912, um bispo episcopal, Franklin Spalding, reuniu declarações de egiptólogos que também discordavam da interpretação de José Smith sobre os fac-símiles.
Mais recentemente, o egiptólogo Robert K. Ritner criticou fortemente a interpretação de José Smith sobre os fac-símiles.
[18]↩︎
Em uma entrevista de 2013, o egiptólogo santo dos últimos dias Kerry Muhlestein reconheceu:
Há aspectos das interpretações de José Smith sobre os fac-símiles que correspondem ao que os egiptólogos dizem que eles significam. Alguns aspectos são bem convincentes, especialmente no Fac-símile 1. No entanto, quando olhamos para o conjunto completo de qualquer um dos fac-símiles, uma interpretação egiptológica não corresponde ao que José Smith disse sobre eles.
John Gee, outro egiptólogo santo dos últimos dias, também reconheceu que “as interpretações dos egiptólogos normalmente não correspondem nem às dos egípcios antigos (Z=Y) nem às de José Smith (Z=X).”
- Smoot interviews Muhlestein on issues related to the Book of Abraham and the facsimiles.
- J Gee discusses methods for studying facsimiles, cautions about taking underlying assumptions for granted.
[19]↩︎
Esse nome vem do formato distinto de leão do leito ou divã funerário no centro da cena (como visto na ilustração original do papiro e no Fac-símile 1). O egiptólogo Michael D. Rhodes explicou:
Cenas de leito com leão são comuns no Livro dos Mortos e em outros papiros funerários, mas normalmente a pessoa no leito é mostrada como uma múmia enrolada.
[20]↩︎
Essa explicação da Fac-símile 1 foi publicada em 1º de março de 1842, junto com Abraão 1:1–2:18.
- T&S 1842 Facsimile 1.
- First published text of Book of Abraham (Abraham 1:1–2:18), "purporting" to be a translation of the writings of Abraham.
[21]↩︎
Esta é a interpretação dada à cena por Rhodes em sua tradução de 2002 do Livro de Respirações de Hor, publicada pela FARMS (com base em cenas paralelas em outros papiros funerários e paredes de templos). Como Rhodes explicou em outra publicação,
O original do fac-símile 1 do livro de Abraão está no início do papiro do Livro da Respiração de Hór, e a escrita hieroglífica nele associa a figura no leito (figura 1) a Hór, o dono do papiro, que é retratado como sendo ressuscitado pelo deus Anúbis, que está em pé sobre ele. Acima e à direita de Anúbis, a alma de Hór é representada como um falcão com cabeça humana.
- Rhodes discusses two vignettes on the Hor Book of Breathings (Facs. 1 and 3).
- Rhodes publishes on BoA Facsimiles; lays out method for approaching them.
[22]↩︎
Esse nome vem do grego e significa “debaixo da cabeça”. A análise atual mais completa do hipocéfalo egípcio antigo é a de Tamás Mekis, publicada em 2020.
- Mekis gives exhaustive Egyptological discussion of the hypocephalus.
[23]↩︎
Essa explicação da Fac-símile 2 foi publicada em 1º de março de 1842, junto com Abraão 2:19–5:21.
- T&S 1842 publication of Facsimile 2.
- Second installment of first published text of BOA (Abraham 2:19–5:21).
[24]↩︎
A tradução e o comentário de Michael Rhodes, de 1997, sobre o Fac-símile 2 ofereceram uma breve visão geral da função e do propósito dos hipocéfalos e explicaram o simbolismo das figuras individuais.
Um exame mais completo do Fac-símile 2 e das várias funções do hipocéfalo apareceu na obra principal de Hugh Nibley, One Eternal Round.
Em sua breve visão geral dos fac-símiles, John Gee explicou:
O Fac-símile 2 é . . . um objeto colocado na cabeça de uma múmia para que seu possuidor “seja como fogo contra seus inimigos na Terra. Se ele for colocado para você na garganta de um homem depois de sua morte, ele será um deus na propriedade do deus, e não será impedido nos portões da vida futura” (Livro dos Mortos 162, rubrica).
[25]↩︎
Alguns afirmaram que o Fac-símile 3 é uma cena “semelhante a, mas não idêntica a cenas que mostram o julgamento do falecido diante de Osíris”. John Gee discordou dessa ideia em um artigo de 2005, observando que o Fac-símile 3 não tem vários elementos importantes encontrados em cenas de julgamento.
- Gee discusses Facsimile 3 of BOA, disputes idea that it is a judgement scene.
- Klaus Baer discusses the facsimiles in the Hor Book of Breathings among the Joseph Smith Papyri.
[26]↩︎
Esta legenda foi publicada com o Fac-símile 3 em 16 de maio de 1842.
- T&S 1842 printing of Facsimile 3.
[27]↩︎
Michael Rhodes explicou:
Neste fac-símile, Hór (figura 5), tendo sido julgado e considerado digno, está sendo conduzido à presença de Osíris (figura 1), o deus dos mortos, que está sentado em seu trono. Atrás de Osíris está sua esposa/irmã Ísis (figura 2). Hór está sendo acompanhado pelo deus Anúbis, guia dos mortos (figura 6), e por Ma'at, a deusa da verdade (figura 4).
Em sua dissertação de mestrado de 2019, Quinten Barney comparou o Fac-símile 3 com outras cenas de apresentação que mostram o falecido sendo conduzido à presença de uma divindade sentada.
- Rhodes publishes on BoA Facsimiles; lays out method for approaching them.
- Barney writes MA thesis on Facsimile 3.
[28]↩︎
Um livro anti-mórmon do século dezenove disse:
Depois das revelações que acabamos de fazer, se os mórmons persistirem em acreditar que seu profeta não pode mentir, eles pelo menos admitirã o que a capacidade de adivinhação do Urim e Tumim não é infalível. Mas, no pior dos casos, podem se consolar com a reflexão de que há mais de um nome brilhante na hagiologia cristã responsável por fraudes igualmente notáveis desse tipo, chamadas por consenso comum de piedosas.
- English translation/reprint of JR's Voyage au pays des Mormons; JR discusses BOA; cites TD on BOA facsimiles; TD interprets them differently than JS.
[29]↩︎
Desde o século XIX, os críticos de José Smith geralmente chegaram a essa conclusão.
[30]↩︎
Em um artigo de 2016 para a BYU Studies Quarterly, o egiptólogo santo dos últimos dias Kerry Muhlestein discutiu três modelos diferentes para abordar os fac-símiles e o Livro de Abraão.
O terceiro modelo presumiu que houve inspiração parcial na forma como Joseph lidou com as antiguidades egípcias. Muhlestein argumentou:
O Modelo Três propõe que Deus inspirou José Smith em assuntos que envolviam conceitos doutrinários importantes, mas não em todas as coisas, nem mesmo em todas as coisas ligadas aos artefatos antigos sobre os quais ele de fato recebeu alguma revelação. Dentro desse paradigma, quando José Smith levou adiante suas ideias até o ponto da publicação oficial, ele foi inspirado.
- Kerry Muhlestein discusses models for evaluating the BOA and Joseph's interpretation of the facsimiles.
[31]↩︎
O Fac-símile 3 complica essa ideia, já que algumas das interpretações indicam que elas devem ser derivadas de caracteres hieroglíficos na cena acima das figuras (por exemplo, "Rei Faraó; cujo nome é dado nos caracteres acima de sua cabeça."). Isso apoia a ideia de que José Smith estava tentando ler caracteres hieroglíficos no fac-símile.
No Fac-símile 2, a explicação usa a palavra "tradução" ("A tradução acima é dada..."). No entanto, a palavra "revelar" também é usada em algumas das explicações (por exemplo, "Não deve ser revelado no presente momento."), o que pode indicar revelação em vez de tradução.
- T&S 1842 publication of Facsimile 2.
- T&S 1842 printing of Facsimile 3.
[32]↩︎
Terryl Givens, um estudioso santo dos últimos dias, expressou essa ideia em seu livro de 2019 The Pearl of Greatest Price: Mormonism's Most Controversial Scripture:
Em vez de avaliar o trabalho de Smith olhando para trás pela lente da egiptologia contemporânea, talvez possamos entender como funcionava a imaginação profética de Smith e seu próprio momento cultural único ao entrar mais plenamente no contexto do século XIX em que ele viveu. Ao fazer isso, tiramos totalmente a questão da vidência e da tradução do campo da proficiência linguística.
- Givens reviews BOA history and reception, argues for expansive understanding of Joseph Smith as translator.
[33]↩︎
Essa teoria (às vezes chamada de "Teoria da Adaptação Semítica") foi sugerida pela primeira vez pelo estudioso santo dos últimos dias Kevin Barney em 2005.
- Barney outlines a theory for "Jewish Redactor" of the BOA Facsimiles.
[34]↩︎
O egiptólogo John Gee, em um artigo de 2007, enfatizou que a forma como os egiptólogos modernos interpretam a arte e a iconografia do antigo Egito muitas vezes é incompleta.
Ele explicou que as abordagens egiptológicas modernas às vezes podem ser falhas, já que muitas vezes deixam de levar em conta como os próprios egípcios antigos entendiam o simbolismo.
Em outro artigo, Gee afirmou:
Embora nem todos os detalhes dos fac-símiles tenham sido esclarecidos ainda, para aqueles que já foram, a explicação das figuras atribuída a José Smith geralmente está dentro da gama de interpretações encontradas entre os antigos egípcios.
Hugh Nibley e Michael D. Rhodes também comentaram sobre essa abordagem das explicações de José Smith em seu extenso comentário sobre o Fac-símile 2.
[35]↩︎
O manual atual do Instituto da Igreja para a Pérola de Grande Valor explica:
As explicações do Profeta José Smith sobre os três fac-símiles no livro de Abraão são escritura e devem ser estudadas junto com o restante do livro. Não há explicações oficiais da Igreja para os fac-símiles de Abraão além das explicações do Profeta José Smith que os acompanham.
- Institute Manual for POGP explaining Church's position on the BOA Facsimiles.
[36]↩︎
Em março de 1976, a Ensign publicou a abordagem de Hugh Nibley sobre os fac-símiles, que enfatizava a antiguidade dos elementos encontrados nas explicações de José Smith.
As edições de julho de 1988 e de 1992 da Ensign, respectivamente, também continham pesquisas de Michael D. Rhodes e John Gee argumentando a favor de elementos antigos autênticos nas explicações de José Smith sobre os fac-símiles.
Dois anos depois, na edição de janeiro de 1994 da Ensign, Daniel C. Peterson publicou o artigo "Notícias da Antiguidade", que defendia a historicidade do Livro de Abraão e a plausibilidade das explicações de José Smith para os fac-símiles.
[37]↩︎
O ensaio reconheceu a controvérsia em torno dos fac-símiles:
A descoberta dos fragmentos de papiro renovou o debate sobre a tradução de José Smith. Os fragmentos incluíam uma vinheta, ou ilustração, que aparece no livro de Abraão como fac-símile 1. Muito antes de os fragmentos serem publicados pela Igreja, alguns egiptólogos já haviam dito que as explicações de José Smith sobre os vários elementos desses fac-símiles não correspondiam às próprias interpretações deles desses desenhos. José Smith havia publicado os fac-símiles como desenhos independentes, separados dos hieróglifos ou caracteres hieráticos que originalmente cercavam as vinhetas. A descoberta dos fragmentos significava que os leitores agora podiam ver os hieróglifos e caracteres que cercavam imediatamente a vinheta que se tornou o fac-símile 1.
Outra parte do ensaio afirmou que "as explicações de José Smith sobre os fac-símiles do livro de Abraão contêm outras marcas do mundo antigo" e ofereceu alguns exemplos para apoiar isso, mas não entrou em muito mais detalhes.
- Gospel Topics essay on the BOA.
[38]↩︎
O Fac-símile 1 mostra visualmente o quase-sacrifício de Abraão nas mãos de um sacerdote egípcio idólatra. O nome do sacerdote, os nomes dos deuses idólatras e outros elementos mencionados no Fac-símile 1 aparecem todos na narrativa de Abraão 1:12–19.
Além disso, Abraão 1:12, 14 pode se referir ao Fac-símile 1, o que indica uma relação entre o fac-símile e o texto.
Embora os estudiosos tenham argumentado que esses versículos (12 e 14) em Abraão 1 foram inseridos depois de o texto ser composto, sugerindo que a relação entre o texto e os fac-símiles foi criada por Joseph ou seus escribas ao trabalhar com os papiros egípcios depois disso, e pode refletir as próprias suposições deles sobre a fonte do Livro de Abraão.
[39]↩︎
Muitas das entidades e conceitos astronômicos mostrados no Fac-símile 2, principalmente Colobe, aparecem na visão cósmica de Abraão mostrada no capítulo 3 do Livro de Abraão.
- T&S 1842 publication of Facsimile 2.
- Second installment of first published text of BOA (Abraham 2:19–5:21).
[40]↩︎
Fac-símile 3, de acordo com a explicação que o acompanha, ilustra Abraão “raciocinando sobre os princípios da astronomia, na corte do rei.”
- T&S 1842 printing of Facsimile 3.
[41]↩︎
Em um editorial não publicado que data de cerca do início de março de 1842, Joseph indicou seu desejo de traduzir e publicar mais material do Livro de Abraão.
Cerca de um ano depois, John Taylor, que assumiu como editor do Times and Seasons depois de José Smith, também informou aos leitores que José queria publicar mais conteúdo do Livro de Abraão.
No entanto, Joseph nunca escreveu nem publicou mais nenhum conteúdo.
- Joseph says the Book of Abraham was "penned by hand of Father Abraham"; will translate more when possible.
- John Taylor says Joseph promised to translate more of the Book of Abraham.
[42]↩︎
Joseph deu a Reuben Hedlock instruções específicas para preparar o Fac-símile 2 para publicação:
. . . também deu instruções sobre a disposição da escrita na gravura grande, ilustrando os princípios da astronomia.
Joseph provavelmente esteve diretamente envolvido em como o Fac-símile 2 apareceu impresso, incluindo as restaurações das partes que faltavam.
- JS prepares Facsimile 2 for publication with RH.
[43]↩︎
Michael Rhodes explicou:
Um desenho a tinta do hipocéfalo no escritório do Historiador da Igreja mostra essas áreas [danificadas] como estando em branco. É provável que essas partes tenham sido destruídas no hipocéfalo original e alguém (o gravador, um dos associados de José Smith ou o próprio José) copiou as linhas do papiro do Livro das Respirações por motivos estéticos.
- Rhodes gives translation and commentary of Facsimile 2.
- Hand drawn copy of hypocephalus produced between 1835–1842.
[44]↩︎
O manuscrito original do fac-símile tinha partes faltando.
Em 2002, o estudioso Michael Rhodes discutiu tanto as partes que faltavam quanto as alterações na Fac-símile 1.
[45]↩︎
Michael Rhodes descreveu como a parte de cima da cabeça estava faltando no Fac-símile 1, e havia lacunas em toda a cena.
- Rhodes discusses two vignettes on the Hor Book of Breathings (Facs. 1 and 3).
[46]↩︎
Henry Caswall, um clérigo anglicano e crítico dos santos dos últimos dias, visitou Nauvoo em 1842 e viu o papiro antes da publicação dos fac-símiles. Ele escreveu:
Apontando para a figura de um homem deitado sobre uma mesa, ele disse: "Essa é a imagem de Abraão prestes a ser sacrificado. Esse homem em pé ao lado dele com uma faca desembainhada é um sacerdote idólatra dos egípcios. Abraão orou a Deus, que imediatamente soltou suas amarras e o libertou."
Não está claro se o relato de Caswall se referia ao desenho no papiro sobrevivente ou se ele se referia a um papiro sem danos que pode ter tido um homem careca ou um homem com cabeça de chacal.
- Henry Caswall describes seeing the vignettes of the papyri before publication of BOA.
[47]↩︎
Os egiptólogos reconheceram que, em seu contexto funerário egípcio original, a figura é muito provavelmente a divindade Anúbis com cabeça de chacal.
No entanto, John Gee alertou que isso não é necessariamente uma evidência definitiva de que a figura seja Anúbis, observando como “uma figura com cabeça de chacal pode ser Anúbis, mas no [período dos Papiros de José Smith], figuras com cabeça de chacal podem ser Osíris, ou Shesmu, ou Isdes, ou os Khetiu, enquanto Anúbis pode ter cabeça humana ou de leão.”
[48]↩︎
Em 1860, por exemplo, Théodule Devéria identificou a figura 3 como “o deus Anúbis (que deveria ter a cabeça de um chacal) efetuando a Ressurreição de Osíris.”
Klaus Baer seguiu essa interpretação em 1968 e escreveu que essa figura é “Anúbis (3), o deus com cabeça de chacal que embalsamava os mortos e assim assegurava sua Ressurreição e existência na vida após a morte.”
No entanto, James H. Breasted, Friedrich Freiherr von Bissing e Edward Meyer identificaram essa figura como um sacerdote em 1912, assim como George R. Hughes em 1959.
[49]↩︎
Por exemplo, John Gee argumentou que a Figura 3 do Fac-símile 1 poderia ser um sacerdote mesmo com cabeça de chacal.
Gee observou que isso se deve em parte a máscaras antigas de divindades, como as máscaras de chacal do deus Anúbis, encontradas em sítios arqueológicos que se acredita terem sido usadas por sacerdotes em um contexto ritual.
Em 2002, Michael D. Rhodes observou que a figura poderia ser ao mesmo tempo o deus Anúbis e um sacerdote. Ele escreveu:
Outra crítica feita às interpretações do fac-símile 1 é que a figura em pé não é um sacerdote, mas é, de fato, o deus egípcio Anúbis. Como aparece no papiro, a figura é mesmo Anúbis. No entanto, há exemplos do Egito de sacerdotes usando máscaras de deuses ao cumprir seus deveres sacerdotais.
[50]↩︎
Por exemplo, quando a primeira edição de 1851 da Pérola de Grande Valor copiou novamente os fac-símiles, ela introduziu algumas pequenas mudanças de estilo (por exemplo, deixando a faca segurada pela Figura 3 no Fac-símile 1 plana e reta, e não curva como aparece na impressão de 1842).
[51]↩︎
Em seu livro, Um Guia dos Papiros de José Smith, John Gee destacou as mudanças feitas no Fac-símile 2 ao longo do tempo (especialmente nas figuras 2, 3 e 7). Ele escreveu:
Embora os fac-símiles originais do Livro de Abraão tenham sido feitos diretamente dos papiros, as cópias posteriores não foram e se deterioraram progressivamente, como ilustrado aqui pelo Fac-símile 2. Linhas e figuras que estão faltando em cada edição estão marcadas em cores. As figuras que faltam na edição de 1878 também não aparecem na edição de 1907. A ilustração não mostra distorções nas proporções em várias edições.
- Gee highlights the changes made to Fac 2 in the various editions of the Pearl of Great Price.
[52]↩︎
Michael D. Rhodes identificou a figura como o deus Min ou Min-Hórus:
Um deus itifálico sentado, com cauda de falcão, segurando um mangual erguido. Esta é uma forma de Min, o deus das forças regenerativas e procriativas da natureza, talvez combinado com Hórus, como a cauda de falcão parece indicar.
Hugh Nibley explorou o significado que essa figura tinha para os antigos egípcios em seu livro One Eternal Round.
- Rhodes gives translation and commentary of Facsimile 2.
- Nibley and Rhodes explain significance of Figure 7 of Fac 2 from ancient Egyptian perspective.
[53]↩︎
Por exemplo, a estudiosa Ann Macy Roth discutiu como os antigos egípcios reconheciam várias divindades que estavam associadas à "fertilidade criativa".
Tanto Nibley quanto o "Book of Abraham Insight" também exploraram como a identidade dessa figura para os antigos egípcios converge com a interpretação de José Smith.
- Nibley and Rhodes explain significance of Figure 7 of Fac 2 from ancient Egyptian perspective.
- Ann Macy Roth explains that there are ancient Egyptian divinities connected with fertility.
[54]↩︎
Os egiptólogos santos dos últimos dias Michael D. Rhodes e John Gee escreveram artigos que colocam algumas das explicações dos fac-símiles em um contexto egiptológico.
Ambos, por exemplo, apontaram como certas palavras e conceitos nas explicações encontram paralelos no Egito antigo e até como a figura de Abraão pode estar ligada aos tipos de cenas ilustradas nos fac-símiles.
[55]↩︎
A interpretação da Figura 6 no Fac-símile 2 apareceu na impressão original do fac-símile de 1842.
Um "insight sobre o Livro de Abraão" do Pearl of Great Price Central reuniu dados egiptológicos mostrando uma confirmaç plausível da interpretação de José Smith dessa figura no Fac-símile 2. Por exemplo, essas quatro figuras são representadas em outro texto egípcio antigo "como pássaros voando para os quatro cantos do cosmos".
- POGP Central highlights evidence for Joseph's interpretation of Facsimile 2, Figure 6.
- T&S 1842 publication of Facsimile 2.
[56]↩︎
Essa interpretação da Figura 9 no Fac-símile 1 apareceu na impressão original de 1842 do fac-símile.
Quinten Barney publicou um estudo em 2013 mostrando a plausibilidade egiptológica dessa interpretação da figura do crocodilo. Ele observou que ela pode ser a divindade Sobek, que era intimamente associada ao faraó. Hinos a esse deus escritos pelo faraó Amenemhat III mostram como ele era importante durante o provável período de tempo de Abraão.
- T&S 1842 Facsimile 1.
- Barney argues for the plausibility of Joseph's interpretation of Figure 9 in Facsimile 1.
[57]↩︎
Kevin Barney comparou as interpretações de José Smith dessas figuras com o simbolismo semítico antigo, argumentando que um hipotético "Redator Judeu" pode ter estado envolvido no processo da transmissão antiga dos fac-símiles.
John Gee trabalhou em reavaliar a interpretação de José Smith das gravuras à luz da cultura egípcia mais ampla da época em que os Papiros de José Smith foram compostos.